بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فانتهى معنا الكلام حول صلاة الجمعة. سنبدأ الكلام الان حول صلاة العيدين وان شاء الله يكون عندنا وقت حتى ننتهي ايضا من صلاة الكسوفين. تمام
ونكون بهذا شرفنا من الاتهام من كتاب الصلاة. هذا انجاز كبير ان شاء الله. طيب صلاة العيدين. صلاة العيدين المقصود بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. عيد الفطر وعيد الاضحى. والله سبحانه وتعالى
لامة محمد صلى الله عليه وسلم عيدين. هما عيد الفطر وعيد الاضحى. عيد الفطر يقع بعد كعبادة الصيام وعيد الاضحى يقع بعد عبادة الحج. فهما عيدان طعام بعد عبادتين عظيمتين. بعد عبادة الصيام وبعد عبادة الحج
وشرعت ايضا صلاة في هذين اليومين. صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى. فما حكم صلاة العيد؟ قال جمهور العلماء ان صلاة العيد سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
يأمر معاذا حينما بعثه الى اليمن ان يأمر الناس باداء صلوات الا الخمس صلوات فقط قال له ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة دل الحديث على ان ما كان زائدا عن الخمس ليس واجبا. واضح؟ اذا نقول صلاة
عيدين سنة مؤكدة هذا مذهب جمهور الفقهاء. وقال فقهاء الحنابلة ان صلاة العيدين فرض كفاية. قال فقهاء الحنابلة ان صلاة العيدين فرض كفاية. وانتم تعلمون معنى فاضل كفاية اي انه اذا قام به البعظ سقط الاثم والحرج عن الباقين. وقال فقهاء الحنفية ان صلاة
ذات العيدين واجبة. اذا كم صار عندنا اقوال للفقهاء؟ ثلاثة اقوال. قول الجمهور ومنهم الشافعية والمالكية ان صلاة العيدين سنة مؤكدة واستدلوا بما تقدم ذكره. في حديث معاذ وفي حديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا علي؟ قال
خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع واضح وقال الحنابلة انها فرض كفاية وقال الحنفية انها واجبة. واستدلوا على وجوبها بمحافظة هضبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. على كل حال هذه لمحة حول اختلاف الفقهاء في حكم صلاة العيدين. نأتي
كما ذكره المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله والشارح العلامة ابن قاسم رحمه الله قال فصل وصلاة العيدين اي الفطر والاضحى. سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يخرجوا الى المصلى. حتى انه امر النساء بل حتى انه امر الحيض
ان يخرجن الى المصلى. وان يعتزلن مصلى المسلمين. هذا يدل على انها مؤكدة. واضح؟ ولذلك قال الفقهاء الصلاة العيدين سنة مؤكدة ويكره تركها. يكره تركها كراهة شديدة. بل قال بعض الفقهاء ان
كل امر اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم واجب وقال بعضهم مستحب يكره تركه امر كل امر اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم مستحب وقال بعضهم انه واجب يكره تركه مثاله صلاة الوتر
حصل فيها خلاف فقيل انها واجبة والجمهور على انها مستحبة. ولذلك قالوا يكره ترك الوتر. وقالوا يكره ترك غسل غسل الجمعة لان من العلماء من قال انه واجب. وقالوا يكره ترك صلاة العيدين. لان من العلماء من قال ان صلاة العيدين
واجبة واضح؟ قال وصلاة العيدين اي الفطر والاضحى سنة مؤكدة. وتشرع جماعة منفرد ومسافر وحر وعبد وامرأة وخنثى وامرأة لا جميلة هيئة قال وتشرع جماعة ولمنفرد. قوله وتشرع جماعة ولمنفرد اي ان صلاة العيدين يصح ان تصلى جماعة
ويصح ان تصلى فرادى. يصح ان تصلى جماعة ويصح ان تصلى فرادى. وتسن فيها الجماعة كما مرت معكم مر معكم ان الجماعة قد تكون فرض عين في الجمعة او فرض كفاية في الصلوات الخمس عن المعتمد او تكون الجماعة سنة
مستحبة في صلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان. صح؟ والجنازة هنا تكون الجماعة مسنونة. وقد تكون الجماعة مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون ممنوعة. صلاة العيدين جماعة مسنونة. وهذا يجعلها من افضل النوافل. بل افضل النوافل. حتى افضل من الوتر
لان النافلة التي تسن فيها الجماعة افضل من النافلة التي لا تسن فيها الجماعة. ولذلك قال الفقهاء صلاة العيدين افضل من صلاة الوتر. لانه لما سنت فيها الجماعة اشبهت الفرائض
فصلاة العيدين تشبه الفرائض لان الجماعة مطلوبة لها. كما ان الجماعة مطلوبة في صلاة الضهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. تمام فقال لكم هنا وتشرع جماعة ولمنفرد الافضل ان تصلى صلاة العيد جماعة. ويصح ان يصلي الانسان العيد منفردا. يصح. وهذا فيه اشارة الى الفرق
بين صلاة العيد وصلاة الجمعة. فالجمعة لا تصح ان يصليها منفردا. اما العيد فيصح ان تصلى منفردة. وان تصلى جماعة. واضح؟ وهذا تستطيع ان تقول هو الفرق الثاني الان والفرق الاول ان صلاة الجمعة
فرض عين وان صلاة العيد سنة مؤكدة واحد. الفرق الثاني ان صلاة الجمعة لا تكون الا جماعة. اما صلاة العيد فتكون جماعة وتكون اه وتكون فرادى. ما رأيكم نكتب الفروق هذه
هذا قلم ومن؟ نضع هذا الجدول هنا للفروق بين صلاة العيد والجمعة الفرق الاول ان الجمعة فرض عين صح؟ الفرق الثاني ان الجمعة ان العيد سنة مؤكدة فرق الثاني ان الجماعة في الجمعة ما لها
الجماعة الجمعة واجبة او شرط. شرط شرط اعلى من الواجب. واجب وزيادة شرط يعني ما معنى شرط اي لا تصح الا به. تمام. الجماعة في الجمعة شرط. لكن الجماعة في العيد
سنة صح؟ سنة. تمام؟ قد نجد فروقا اخرى سنكتبها هنا. تمام؟ قال هنا وتشرع جماعة ولمنفرد ومسافر العيد ايضا يشرع لمسافر. الجمعة هل تشرع للمسافر او لا؟ المسافر يمكن ان يصلي الجمعة ولا يمكنه
يمكن صح؟ قال وحر وعبد وخنث وامرأة كذلك. قال لا جميلة ولا ذات هيئة اه ما معنى قوله لا جميلة ولا ذات هيئة ما معنى هذا الكلام هل المعنى انتبه معي انا ساذكر لك معنيين وان تقول لي ما هو الصواب هل المعنى ان المرأة الجميلة والمرأة ذات
الهيئة ما معنى ذات الهيئة ما معنى ذات الهيئة؟ يعني ذات المكانة. مثلا يكون ابوها اه قاضي. او يكون ابوها عالم او مثلا يكون زوجها وزير. يعني امرأة او هي تكون مثلا صاحبة مكانة اجتماعية. امرأة لها مكانة
تمام؟ ذات هيئة. تمام؟ المرأة الجميلة. والمرأة ذات الهيئة. هل نقول لا يسن لهما صلاة العيد او نقول لا يسن لهما حضور المصلى في العيد. ما رأيكم هو قال هنا
وامرأة لا جميلة ولا ذات هيئة. ماذا يقصد؟ هل يقصد؟ هل يقصد ان المرأة الجميلة وذاك الهيئة لا تصلي العيد لا يسن لها صلاة العيد لا يسن او يقصد المرأة الجميلة وذات الهيئة لا
لا تحضروا الى المصلى في العيد ماذا يقصد؟ لا تحضر. اذا هو يقصد الثاني ليس الاول. يقصد ان المرأة الجميلة وان المرأة ذات الهيئة لا تحظر الى المصلى في عيد. يقصد
وهذا لكن اقرأ العبارة من البداية ماذا يقصد؟ قال وانما تشرع تمام. اين العبارة؟ قال وانما تشرع. قال وتشرع جماعة ولمنفرد ومسافر وحر وعبد وخنث وامرأة يعني تقدير الكلام وتشرع لامرأة تشرع
اذا هو يتكلم على سنية الصلاة على مشروعية الصلاة لا يتكلم عن الحضور. صح؟ لا يتكلم عن الحضور. قال وتشرع لامرأة لا جميلة ولا ذات هيئة ظاهر كلامه ظاهر كلامه ان المرأة الجميلة والمرأة ذات الهيئة لا يسن لها الصلاة اصلا
صح العبارة ظاهرها هكذا لكن هذا غير مراد. ليس هذا مراده. ليس ليس هذا مقصوده. انما يقصده هو الحضور. يقصد ان المرأة الجميلة ويقصد ان المرأة ذات الهيئة لا يسن لها الحضور وليس لا يسن لها الصلاح
كيف عرفنا ان هذا مقصده؟ اقرأ العبارة التي بعده ماذا قال؟ قال اما العجوز فتحظر. اذا لما قال اما العجوز تفهم انه اراد ان الجميلة لا تحضره وان ذات الهيئة لا تحظر. اما العجوز تحظر. تمام. وذكر لحظور العجوز شرطين
ذكر لحضور العجوز شرطين. قال واما العجوز فتحضر العيد في ثياب بيتها بلا طيب الشرط الاول انها تحضره في ثياب بيتها. يعني لا تحضر بثياب الزينة لا تلبسوا ثياب الزينة لحضورها صلاة العيد. وهذا بخلاف الرجل. فالرجل يلبس ثياب الزينة في يوم العيد
واضح؟ وقلت لكم ان التزين في العيد لاجل اليوم. فالرجل يتزين. المرأة اذا ارادت ان تحضر المصلى تحضر بغير ثياب الزينة الشرط الاول الشرط الثاني بلا طيب لا تتطيب واضح؟ الشرط الثالث الذي لم يذكره هو ان يكون حضورها باذن زوجها. اذا عندنا كم شروط
حضور المرأة الى المصلى في العيد او الى المسجد في العيد ثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون حضورها بثياب بيتها. الشرط الثاني الا تكون متطيبة. الشرط الثالث ان يأذن لها زوجها
واضح؟ واما المرأة الجميلة والمرأة ذات الهيئة فتصلي العيد في بيتها. ولا يسن لها حضور ليس المقصود لا يسن لها الصلاة لا لا يسن لها الحضور. اتضحت العبارة؟ قال لكم هنا وتشرعوا
جماعة ولمنفرد ومسافر وحر وعبد وخنثى لا جميلة وذات هيئة اما العجوز فتحضره العيد في ثياب بيتها بلا طين ثم قال ووقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس وزوالها وقت صلاة العيد من متى
من طلوع الشمس الى زوالها يعني الى قبل الظهر. هذا وقتها. تفهم من هذا ان صلاة العيد هل هي ذات سبب او ذات وقت ذات وقت او ذات سبب ذات وقت. لها وقت ابتداء وانتهاء. وقت الابتداء من طلوع الشمس. وقت الانتهاء
الى الزوال صح؟ ممتاز. قال لك الفقهاء وقت صلاة العيد من طلوع الشمس. لكنه يستحب ان يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح. مقدار رم يؤخرها قليلا حتى ترتفع الشمس مقدار الرمح. هذا مستحب هذا هو الافضل. تمام؟ اذا وقت صلاة العيد من طلوع
الشمس الى الزوال اليس هذا فرق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة متى؟ وقت صلاة الجمعة ايوة يعني هو وقت الضهر هكذا. من زوال الشمس الى ان يصير
اظنه شي مثله نقول وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الضهر. اما وقت صلاة العيد فيختلف. فهو من طلوع الشمس الى الزوال. اذا هذا يمكن ان نكتبه فرقا ثالثا هنا. صح؟ وقت الجمعة يختلف عن وقت العيدين. هذا الفرق الثالث. هذا
الجمعة وقتها وقت الضهر. العيد من طلوع. الشمس الى الزوال. واضح. سألتكم هل صلاة العيد ذات وقت او ذات سبب قلتم ان صلاة العيد ذات وقت. اذا اذا كانت صلاة العيد ذات وقت تفهم من هذا انها اذا فاتت
تقضى لان النوافل ذات الاوقات اذا فاتت تقضى بخلاف النوافل ذات الاسباب. تقدم معكم ان النفل ينقسم الى قسمين. اما نفل مؤقت اين هو وقت؟ او نفل له سبب. فمثلا صلاة العيد
نفل مؤقت. صلاة الضحى نفل مؤقت. الرواتب القبلية والبعدية نفل مؤقت. لكن صلاة الخسوف وصلاة الكسوف نفل له سبب. قال العلماء النفل المؤقت اذا فات يقضى. والنفل الذي له سبب
اذا فات السبب لا يقضى لانه انما يفعل لسببه. فاذا فات السبب فلا يفعل واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال وفائت النفل مؤقت دبي وفائت النفل المؤقت دبي. ما معنى الدب؟ يعني استحب. من الندب وهو
استحباب تمام؟ وفاء النفل مؤقت دبي قضاءه. لا فائتا ذا سببي. اما الفائت الذي له سبب فلا يندب قضاؤه. بل لا يقضى اصلا واضح؟ اذا نقول صلاة العيدين لما كانت صلاة نفل ذات وقت فاذا فاتت فانما فانه يسن
قضاؤها. قال لكم ووقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس وزوالها وهي اي صلاة العيد ركعتان يحرم بهما بنية عيد الفطر وعيد الاضحى. قلت لكم قبل قليل صلاة العيد هل هي نفل مؤقت او نفل له سبب؟ قلتم صلاة العيد نفل مؤقت. طيب
سواء كان نفلا مؤقتا او كان نفلا له سبب فقد درسنا لو تذكرونه في اركان الصلاة. انه في صلاة في صلاة الفرض تنوي في ثلاثة اشياء قصد الفعل والتعيين والفرظية صح؟ في في النفل المقيد ماذا تنوي
تنوي شيئين ما هما؟ قصد الفعل والتعيين. فلابد ان تعين هل هذه صلاة عيد فطر؟ او تعين هذه صلاة عيد اضحى اذا لابد ان تقصد فعل الصلاة ولابد ان تعينها. ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا. قال ويحرم بهما اي بصلاة
دي الفطر او صلاة عيد الاضحى. بنية عيد الفطر او بنية عيد الاضحى ويأتي بدعاء الافتتاح ويكبر في الركعة الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام. وسوى تكبيرة الانتقال فيكون المجموع تسعة
تكبيرة الاحرام ثم سبع تكبيرات ثم تكبيرة الانتقال التي يكبرها عندما يركع. يكون الجميع كم عدده؟ تسع. تمام؟ التكبيرات الزوائد سبع تمام؟ فقال هنا ويكبر في الركعة الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام. ثم يتعوذ بعد التكبيرات السبع
ويقرأ الفاتحة. تفهم من هذا ان التعوذ لا يكون قبل التكبير انما يكون بعد التكبير. لماذا؟ لان التعوذ كما مر معكم في السنن التعوذ يكون للقراءة وليس للصلاة دعاء الاستفتاح للصلاح
دعاء الاستفتاح للصلاح لكن التعوذ للقراءة. ولذلك من الفروق بين التعوذ ودعاء الاستفتاح ان التعوذ مستحب في كل ركعة في كل ركعة تقرأ تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما دعاء الاستفتاح فمستحب في الركعة الاولى فقط بعد تكبيرة الاحرام. تمام؟ قال هنا يكبر في الركعة
الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام ثم يتعود ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة قاف جهرا هذا فيه اشارة الى ان صلاة العيدين القراءة فيها جهرا او سرا جهرا. وهل صلاة الجمعة مثلها او
الجمعة مثلها. اذا هذا لا يصلح فرقا صح؟ قال ثم يقرأ بعدها سورة وثقاف جهرا ثم يكبر في الركعة الثانية خمسا سوى تكبيرة الاحرام ثم يتعوذ ثم يقرأ سورة الفاتحة وسورة اقتربت جهرا
واضح؟ لكن نقول التكبيرات هذه يصلح ان تكون فرقا بين الجمعة وبين العيدين. صح؟ اذا صلاة الجمعة ليس فيها تكبيرات زوائد اما صلاة عيدين فيها التكبيرات الزوائد تمام؟ هذا فرق. قال بعد ذلك ثم يقرأ الفاتحة وسورة
اقتربت اي سورة القمر جهرا ويخطب ندبا بعدهما ويخطب ندبا بعدهما. بعد ماذا؟ بعد الركعتين يخطب ندبا. هنا فرقين بين الجمعة والعيدين ما هما؟ اولا الخطبة في الجمعة ما حكمها
الخطبة في الجمعة ما حكمها؟ ركن. صح؟ طيب. الخطبة في العيدين ما حكمها؟ ايوا مندوبة مستحبة. الفرق الثاني ما هو؟ ان الخطبة في الجمعة متى تكون قبل الصلاة. بينما في العيدين الخطبة بعد الصلاة. ممتاز
خمسة ستة. صح؟ قال هنا ويخطب من بعدهما اي بعد الركعتين خطبتين ايضا في الجمعة خطبة او خطبتين في الجمعة خطبة او خطبتين خطبتين في العيدين خطبتين. تمام؟ هذا مذهب عامة العلماء. ابن حزم ينقل عليه الاجماع
ان العيد له خطبتان. ليس خطبة واحدة. تمام. قال خطبتين يكبر في ابتداء الاولى تسعا الى ان ويكبر في ابتداء الثانية سبعا ولاء هذا مذهب ايضا الائمة الاربعة انه يستحب التكبير في بداية الخطبتين. هذا التكبير ليس تكبير الصلاة الذي تقدم. هذا التكبير ليس تكبير الزوائد الذي مر
التكبير يكون في ابتداء الخطب. فعندما يخطب الخطبة الاولى يكبر تسع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يبدأ الخطبة
ثم في الخطبة الثانية يكبر سبع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة. هذا جاء في اثر عن عبد الله ابن الزبير وقال به علماء الحنفية وعلماء المالكية وعلماء الشافعية وعلماء الحنابلة. الائمة الاربعة كلهم يقولون انهم يستحب التكبير في اول الخطبتين. في اول
الخطبة الاولى الخطبة الاولى يكبر تسعا في الخطبة الثانية يكبر كم؟ سبعا. واضح؟ اذا هذا يصلح ان يكون الفرق السابع في خطبة الجمعة لا تكبير في اولها. في خطبة العيدين
يكبر في اول خطبتين. تمام واضح؟ قال هنا يكبر قال ويخطب ندبا بعدهما اي الركعة هاتين خطبتين يكبر في ابتداء الاولى تسعا ويكبر في ابتداء الثانية سبعا ولاء. ما معنى ولاء
ما معنى ولاء موالاة يعني مثل ما كبرت قبل قليل. الله اكبر الله بدون فاصل. الله اكبر الله اكبر الله اكبر تسعة تسع مرات في الخطبة الاولى ثم سبع مرات في الخطبة الثانية. قال بعد ذلك ولو فصل بينهما بتحميد
تهنين وثناء كان حسنا. اه انتبه لهذا الكلام قال ولو فصل بينها اي بين التكبيرات. ولو فصل بينها بتحميد وتهليل وتكبير كان حسنا ولو فصل بينها لو فصل بين ماذا؟ هل يقصد لو فصل بين تكبيرات الخطب؟ او يقصد
لو فصل بين تكبيرات الصلاة ماذا يقصد؟ هذا الذي ذكره الاولى انه يقدمه لان هذا الذي ذكره يتعلق بتكبيرات الصلاة. وليس بتكبيرات الخطب تمام فقوله ولو فصل بين تكبيراتها او فلو فصل بينها اي بين تكبيرات الصلاة
وليس المقصود بين تكبيرات الخطبة بمعنى انه عندما يصلي يكبر هكذا يرفع يديه مع كل تكبيرة. الله اكبر تكبيرة الاحرام صح؟ الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله
هذا جاء باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. واضح؟ انه كان يسبح بين التكبيرات في الصلاح فقوله هنا فقوله هنا ولو فصل بينهما بتحميد وتهليل وثناء اي وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
كان حسنا هذا في تكبيرات الصلاة وليس في تكبيرات الخطبة واضح؟ اذا هذا كان الاولى انه يقدمه الى اعلى عندما تكلم على تكبيرات الصلاة لاحظ معي انه سيرفع يديه كما قلت لكم مع كل مع كل تكبيرة. صح؟ طيب عندما يرفع يديه هكذا
الله اكبر تكبيرة الاحرام. الله اكبر الله اكبر هكذا اليس هذا عمل متوالي في الصلاة اليس هذا عمل متوالي؟ اليس هذا عمل كثير متوالي في الصلاة عمل كثير متوالي صح؟ هل يبطل الصلاة
ما رأيكم؟ يبطل الصلاة؟ الم ندرس ان العمل الكثير المتوالي يبطل الصلاة؟ صح؟ طيب هذا عمل متوالي ثمان مرات مع تكبيرة الاحرام وهو يفعل هكذا. مع بعض. لكن هذا حتى وان كان كثيرا متواليا لكنه مطلوب. واضح؟ هذا لا يؤثر على الصلاة. لا يؤثر على صحة الصلاة
لكونه مطلوبا لكونه مندوبا مستحبا. واضح؟ قال هنا ولو فصل بينهما بتحميد وتهليل وثناء كان حسنا ثم قال قال قبل ذلك دقيقة قال قبل ذلك خطبتين. الخطبتين هذه مرة معكم قبل قليل عندما تكلمنا على خطبة خطبة الجمعة
انه في الاركان لابد ان تكون خطبة العيد مثل خطبة الجمعة. في الاركان. حمد الله الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوصية بالتقوى قراءة اية مفهمة كاملة الدعاء باخروي. هذه الاركان لابد
فمن وجودها ايضا في خطبة العيد في الجمعة وفي العيد. وسيأتي معنا ايضا في الاستسقاء. وفي الكسوف لابد من وجودها. لكن الشروط لا تشترط جميعها في خطبة العيد. فلا يشترط في الخطيب ان يكون متطهرا. لا يشترط في الخطيب في العيدين ان يكون
طاهرا لكن في الجمعة يشترط ان يكون الخطيب متطهرا. لا يشترط في الخطيب في العيدين ان يكون ساترا لعورته. لكن في يشترط ان يكون ساترا لعورته قال لك الفقهاء وخطبة الجمعة لا بد ان تؤدى الاركان فيها بالعربية
صح؟ لكن في خطبة العيدين هل لابد ان تؤدب العربية؟ نقول نعم ايضا لابد ان تؤدب العربية. اذا بعض الشروط التي في الجمعة تشترط ايضا في وبعض الشروط التي في الجمعة لا تشترط في العيدين. فمثلا الطهارة وستر العورة يشترطان في الجمعة لكن لا يشترطان في العيدين
واضح؟ اما كون الاركان بالعربية فهذا مشروط في الجمعة ومشروط في العيدين. اذا يمكن ان نضيف من الفروق هنا فنقول يشترط الطهارة وستر العورة في خطبة الجمعة. صح؟ صح؟ هل يشترط هذا في خطبة العيدين؟ لا يشترط ذلك
لا يشترط ذلك في خطبة العيدين يمكن ان نقول ايضا من الفروق ان الجمعة لا تصح الا بعدد معين. ما هو هذا العدد ما هو العدد الذي تصح به الجمعة؟ اربعين. صح؟ نقول يشترط في
اي الجمعة اربعون. من اهل الكمال. نقول لا يشترط لها عدد. لانها تصح حتى تصح حتى من منفرد. كما تقدم. لا اشترطوا في العيدين عدد تمام؟ قال لكم هنا المؤلف
رحمه الله تعالى. قال والتكبير على قسمين. اه الان سيذكر لكم التكبير الذي يكون خارج الصلاح وقسمه العلماء الى قسمين تكبير مطلق وتكبير مقيد. تكبير مطلق وتكبير مقيد انتبه معي
سامسح هنا التكبير في العيدين. ينقسم الى قسمين. اما ان يكون تكبيرا مطلقا ما معنى مطلق؟ يعني في كل وقت في كل وقت سواء بعد الصلوات او لا ممكن تكبر في المسجد في البيت في الطريق في العمل في اي مكان. تمام؟ واما ان يكون مقيد ما معنى كونه
اي بادبار الصلوات بعد الصلاة تكبر. تمام؟ فهذا التكبير المطلق يكون في العيدين تمام؟ عيد الفطر. وعيد الاضحى عيد الفطر وعيد الاضحى. متى وقته؟ متى يبدأ ومتى ينتهي؟ التكبير المطلق. متى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟ قال الفقهاء
ابدأ في العيدين في نفس الوقت يبدأ بغروب الشمس سواء في عيد الفطر او في عيد الاضحى. يبدأ بغروب الشمس. وينتهي باحرام الامام بالصلاة. فاذا احرم الامام بصلاة العيد انتهى. واذا يعني اذا احرم الامام بصلاة عيد
الفطر انتهى تكبير عيد الفطر. واذا احرم الامام بصلاة عيد الاضحى انتهى التكبير في عيد الاضحى اذا وقته بغروب الشمس ويستمر الى ان يحرم الامام بالصلاة واضح؟ تمام؟ هذا بالنسبة لتكبير مطلق. التكبير المقيد
قد يكون في قد يكون في عيد الاضحى. وقد يكون في عيد الفطر في عيد الاضحى متى يبدأ؟ متى يبدأ التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات في عيد الاضحى؟ من متى يبدأ
من صبح يوم عرفة. صح؟ من صبح يوم عرفة. يبدأ من صبح يوم عرفة. متى ينتهي؟ ينتهي. بغروب الشمس اخر ايام التشريق. يعني كم صلوات تكبر خلفها؟ كم عدد الصلوات
التي تكبر خلفها كم عندك ايام؟ عندك يوم عرفة؟ صح؟ وعندك يوم حرف صح وعندك يوم التشريق الاول وعندك يوم التشريق الثاني وعندك يوم التشريق الثالث كم ايام عندك؟ خمس ايام. انت تبدأ التكبير من متى؟ من صبح عرفة. يعني بعد صلاة الصبح تكبر. صبح
ظهر عصر مغرب عشاء ثاني يوم يوم النحر صبح ظهر عصر مغرب عشاء ثالث يوم اول ايام التشريق صبح ظهر عصر مغرب عشاء. ثاني ايام التشريق ايضا من صبح ضهر عصر مغرب عشاء
ثالث ايام التشريق تكبر في الصبح تكبر في الظهر تكبر في العصر. هل تكبر بعد المغرب؟ لا لماذا لا؟ لان الشمس قد غربت خلاص واضح؟ اذا كان عدد الصلوات التي تكبر كم؟ عدوا
كم؟ ثلاثة وعشرين صلاة. اذا يكون التكبير خلف ثلاثة وعشرين صلاة فرض طبعا ليس معنى هذا انك تكبر خلف الفرائض فقط. ايضا تكبر خلف النوافل. تكبر خلف السنن. حتى لو كانت هنالك صلاة
فاتتك قبل ايام التكبير فقضيتها في ايام التكبير فانك تكبر خلفها تمام؟ هذا بالنسبة لعيد الاضحى. عيد الاضحى تكبر تكبيرا مقيد من صبح يوم عرفة الى اخر ايام التشريق. طيب
عيد الفطر التكبير المقيد متى يكون؟ المعتمد في المذهب انه لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر المعتمد في المذهب الذي اعتمده النووي في الروضة وفي شرح المهذب المجموع انه لا يسن التكبير
بعيد الفطر تكفير المقيد لا يسن. له كلام في الاذكار كتاب الاذكار النووي كتاب جميل له كلام يوهم او يوحي انه يسن. وهو الذي ذكره الشارح هنا. تمام؟ لكن هذا
كان فيه مناقشة النووي لا يقصد التكبير المقيد انما يقصد التكبير المطلق. والا فالمعتمد ان التكبير المقيد في عيد الفطر لا يسن انما يسن فقط التكبير المطلق في عيد الفطر
تمام؟ نقرأ ماذا سيقولون الشارح رحمه الله تعالى في هذا الموضع قال والتكبير على قسمين مرسل قوله مرسل يعني مطلق. هو عبر بمرسل والتعبير عن السبورة مطلق. قال مرسل وهو ما لا يكون عقب صلاة يعني ليس بعد الصلوات. وانما يكون في كل وقت
ومقيد وهو ما يكون عقبها. اي يكون بعد الصلوات. قال وبدأ المصنف بالاول. ما هو الاول التكبير المطلق المرسل. تمام؟ قال وبدأ المصنف بالاول فقال ويكبر ندبا استحبابا فهذا التكبير ليس واجبا بل هو مستحب. قال ويكبر ندبا كل من
من ذكر وانثى وحاضر ومسافر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق من غروب الشمس من ليلة العيد اي عيد الفطر. تمام؟ نقول ليس فقط عيد الفطر وايضا عيد الاضحى في التكبير المطلق
هذا الحكم يستوي فيه عيد الفطر وعيد الاضحى. واضح؟ قال ليلة العيد اي عيد الفطر. ويستمر هذا التكبير الى ان يدخل الامام في صلاة العيد نقول هذا التكبير ليس خاصا بعيد الفطر. بل بالعيدين. الفطر والاضحى. فالتكبير المطلق يكون من غروب الشمس
الى ان يحرم الامام بالصلاة ثم قال ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة. على ماذا يتكلم على ماذا يتكلم؟ قال ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة على ماذا يتكلم؟ يتكلم على التكبير المقيد
في عيد الفطر قال لا يسن هذا هو المعتمد في المذهب. قال ولكن النووي في الاذكار اختار انه سنة. عبارة النووي ليس فيها اختيار انه سنة. وانما توهم بذلك وقد ناقش ذلك ابن علان الذي كتب شرحا على
الاذكار قال رحمه الله تعالى ثم شرع في التكبير المقيد فقال ويكبر في عيد الاضحى خلف الصلوات المفروضات من مؤداة وفائتة من مؤدات واضح فائتة بمعنى لو فاتته صلاة قبل ايام التكبير فقظاها في ايام التكبير
يستحب ان يكبر بعدها. تمام؟ قال من مؤدات وفائتة وكذا خلف راتبة ونفل وصلات جنازة يعني خلف اي صلاة. تكبر. تمام؟ من صبح يوم عرفة الى العصر من اخر ايام
تشريع هذا هو الذي امامكم على السبورة. كم مجموع الصلوات ثلاثة وعشرين صلاة ممتاز. قال وصيغة التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده هل سيعرف البيت او السيد محمد جلال اعتذر ماذا يحتاج الى رد سريع قال بعد ذلك فصل وصلاة الكسوف سنة
معقدة نعم. الله سبحانه وتعالى له ايات كونية. يرسل بها تخويفا للعباد. يقول الله عز وجل في محكم تنزيله وما نرسل بالايات الا الا تخويفا من تلك الايات التي يخوف الله سبحانه وتعالى بها العباد كسوف الشمس وخسوف القمر. والخسوف والكسوف ايتان
كما جاء في الحديث لا ينخسفان ولا ينكسفان اي الشمس والقمر لموت احد ولا لحياته الله سبحانه وتعالى جعل هاتين الايتين تخويفا للناس. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس اذا رأوا خسوفا
او كسوفا انهم يفزعوا الى الصلاة والذكر والاستغفار والصدقة والدعاء. واضح؟ وبالتالي نقول صلاة الخسوف والكسوف مشروعة. لكن هل هي مشروعة وجوبا او استحبابا؟ ذهب جمهور العلماء ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة
جمهور العلماء يقولون ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة. الا قول عند الحنفية لكن ليس معتمدا عندهم انها واجبة لكن اكثر العلماء على ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة. هنا يقول الشارح رحمه الله
الله تعالى شارحا كلام المصنف العلامة ابي شجاع رحمه الله تعالى ايضا قال وصلاة الكسوف للشمس والخسوف للقمر كل منهما سنة مؤكدة وتلحظ من هذا انه يستعمل الكسوف للشمس. فيقال كسفت الشمس. ويستعمل الخسوف
للقمر فيقال خسف القمر. وبهذا جاء القرآن خسف القمر. في سورة القيامة. مع انه يجوز لغة ان خسفت الشمس وان تقول كسف القمر. لكن الاشهر المتداول انهم يجعلون الكسوف للش
كسفت الشمس ويجعلون الخسوف للقمر فيقولون خسف القمر. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وصلاة الكسوف للشمس وصلاة الخسوف للقمر كل منهما سنة مؤكدة. فان فاتت هذه الصلاة لم تقضى لماذا؟ لو ان الانسان كان نائما مثلا فحصل خسوف للقمر. وصلى الناس
وانتهى الخسوف للقمر ثم استيقظ. وعندما استيقظ قلنا له حصل خسوف للقمر. هل يسن له ان يصلي ان يقضي صلاة الخسوف او لا؟ لا لماذا لا لانها ذات سبب لانها ذات سبب. وقد مر معكم ان النفل الذي له سبب لا يسن قضاؤه. بخلاف النفل الذي
له وقت فيسن فيه القضاء. قال فان فاتت هذه الصلاة لم تقضى اي لم يشرع قضاؤها تمام ثم قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين انتبه معي. يقول لك الفقهاء
ان صلاة الخسوف والخسوف لها ثلاث كيفيات ان صلاة الخسوف والكسوف كم لها كيفيات؟ ثلاث كيفيات. الكيفية الاولى انك تصلي ركعتين مثل الصبح فقط مثل تحية المسجد تصلي ركعتين فقط. هذه الكيفية الاولى. كيفية الثانية انك
تصلي ركعتين بركوعين لكن قصير يعني لا لا تطيل القراءة فيهما. تصلي ركعتين بركوعين دون اطالة. هذي الكيفية الثانية الكيفية الثالثة انك تصلي ركعتين بركوعين لكن مع تطويل القراءة حتى قالوا يسن ان تقرأ في في القيام الاول بالبقرة. وفي القيام الثاني بال عمران. وفي الثالث بالنساء وفي
رابع بالمائدة واضح؟ تطويل. هذه الكيفية الاكمل. اذا كم صارت عندك كيفيات؟ ثلاث. الاولى مثلما تصلي الصبح. الثانية ركعتين بركوعين لكن دون اطالة. الثالثة ركعتين بركوعين لكن مع اطالة. فهنا يقول لك الشارح تبعا للمصنف
رحمهم الله ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين. يحرم بنية صلاة الكسوف يحرم بنية صلاة الكسوف. لماذا؟ لانها نفل مقيد. فلا بد فيه من تعيين. اذا كان كسوفا يعين انه كسوف الشمس واذا كان خسوفا يعين انه خسوف القمر. قال يحرم بنية صلاته الكسوف. ثم
ثم بعد الافتتاح بعد دعاء الاستفتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع رأسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرأ الفاتحة ثانيا ثم يركع واضح نعيد قراءة هذا انتبه. قال يحرم بنية صلاة الكسوف. ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ
الفاتحة يقرأ الفاتحة لم يقل وسورة بعدها وكان الاولى ان يقول يقرأ الفاتحة وسورة بعدها. لان المصنف في الاعلى في المتن ماذا قال المصنف؟ قال يصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة
فيهما اذا كان يطيل يعني يقرأ الفاتحة وسورة واضح؟ فقال لكم هنا الشارح يقرأ الفاتحة ويركع نقول يقرأ الفاتحة وكان الاولى ان تقول يقرأ الفاتحة وسورة ويركع. تمام؟ ثم يرفع رأسه من الركوع ثم يعتدل. ثم يقرأ الفاتحة ثانيا
ايوة سورة ثم يركع ثانيا اخف من الركوع الذي قبله ثم يعتدل. ثم يسجد سجدتين بطمأنينة في الكل ثم يصلي ركعة ثانية بقيامين وقراءتين وركوعين واعتدالين وسجودين واضح تمام؟ قال رحمه الله تعالى وهذا معنى قوله في كل ركعة منهما قيامان يطيل القراءة
فيهما وقلت لك ان بعض الفقهاء من فقهاء الشافعية قال يطيل القراءة بحيث انها تقدر في القيام اول البقرة وفي القيام الثاني بآل عمران وفي القيام الثالث بالنساء وفي القيام الرابع بالمائدة يعني حوالي كم
اكثر من ستة اجزاء يقرأ وقالوا في الركوع الاول من الركعتين بمئة تسبيحة. وفي الركوع الثاني من الركعتين ثمانين تسبيحة. وكذلك في السجود. الاول مئة تسبيحة. وفي السجدة الثانية بثمانين
تسبيحة يعني سيكون طويل. تمام؟ قال رحمه الله تعالى يطيل القراءة فيهما كما سيأتي. وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود. المصنف يقول العلامة ابو شجاع يقول دون السجود اي لا يطيل السجود. هذا الذي قاله العلامة ابو شجاع ليس هو المعتمد
المعتمد في المذهب انه يسن تطويل السجود كما يطول الركوع. تمام. فقال هنا قال دون السجود فلا يطوله وهو احد الوجهين. لكن الصحيح اي المعتمد انه يطوله نحو الركوع الذي قبله
واضح؟ المعتمد انه يطيل السجود كما يطيل الركوع الذي قبله. ثم قال رحمه الله الامام بعدهما اي بعد الركعتين ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الخسوف والقسوف خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان
والشروط انتبه معي يخطب بعدهما اي بعد الركعتين يخطب خطبتين هذه الخطبة التي تكون بعد بعد صلاة الخسوف او الخسوف من مفردات الشافعية. اي ان بقية الائمة لم يكونوا باستحباب الخطبة. لم يقولوا باستحباب الخطبة بعد صلاة الخسوف والخسوف. اما
فقالوا باستحبابها وانها من الخطب المستحبة التي ذكرتها لكم وعددنا جميع الخطب بانها عشر خطب تمام؟ فقال هنا ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الكسوف والخسوف خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان والشروط. قوله في الاركان والشروط
هذا ليس هو المعتمد. انما المقصود كخطبتي الجمعة في الاركان. اما في الشروط فلا. كما تقدم التنبيه عليه في صلاة العيدين ولذلك لا يشترط في الخطبة ان يكون الخطيب متطهرا. ولا ان يكون الخطيب ساترا لعورته. هذا
بخلاف ماذا؟ هذا بخلاف الخطبة في الجمعة تمام؟ قال رحمه الله تعالى انتم تسمعون لا مشكلة تمام؟ قال ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الكسوف والخسوف خطبتين كخطبتين الجمعة في الاركان والشروط
قال ويحث الناس في الخطبتين على التوبة من الذنوب. وعلى فعل الخير من صدقة وعتق ونحو ذلك تمام؟ يحث الناس على التوبة لان هذه الاشياء حث عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر الناس بالصدقة وامر الناس
بالاستغفار لان الله سبحانه وتعالى يرسل بهذه الايات تخويفا للعباد قال ويسر بالقراءة في كسوف الشمس ويجهر بالقراءة في خسوف القمر. يسر بالقراءة في كسوف الشمس. لان الكسوف يكون صلاة نهارية
صح؟ صلاة في النهار. فلما كان صلاة النهارية الاصل في صلوات النهار انها صلوات سر او صلوات جهر صلوات وبالتالي قالوا يسروا في الخسوف اي في قراءة صلاة في في قراءة صلاة الكسوف لانها صلاة
صلاة نهارية. اما في خسوف القمر لانه صلاة الليل لانها صلاة ليلية فيجهر فيها بالقراءة. فقال ويسر بالقراءة في كسوف الشمس ويجهر بالقراءة في خسوف القمر. طبعا هذا هو المذهب وهنالك رأي اخر لبعض الفقهاء
يرون ان صلاة كسوف الشمس ايضا يجهر فيها بالقراءة واضح؟ فالجار عندهم سواء في الخسوف او في الكسوف. نعم ثم ذكر ما الذي تفوت به صلاة الخسوف والكسوف فقال ان صلاة الكسوف تفوت بامرين
وان صلاة الخسوف تفوت بامرين قال وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء للمنكسف. يعني اذا انتهى الكسوف اذا انجلت الشمس انجلت بمعنى كشف عنها الكسوف فان الصلاة تنتهي معنى هذا الكلام انه اذا حصل الانجلاء وهم في اثناء الصلاة فانهم يتمونها
اذا حصر الانجلاء وهم في اثناء الصلاة فانهم يتمونها. واذا حصل الانجلاع قبل ان يبدأوا في الصلاة فانهم لا يصلون واضح ثم قال وبغروبها كاسفة. نفترض ان الشمس كسفت قبل المغرب. قبل الغروب بدقائق
ثم غربت نقول لا نصلي صلاة الكسوف لانها غربت وهي كاسفة. تمام؟ قال وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء. اي اذا انجلى القمر عنه الخسوف فان الصلاة فاتت. ونفس الكلام الذي قلناه في الكسوف. اذا انجلى القمر ونحن في الصلاة فاننا نتمها
واذا حصل الانجلاء قبل ان نبدأ في الصلاة فاننا لا نصلي قال وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا بطلوع الفجر. نفترض ان القمر خسف في الصبح يعني مع الفجر
نقول نصلي الخسوف نصلي الخسوف حتى لو كان الفجر قد طلع. ما لم تطلع الشمس. اما اذا طلعت الشمس فلا نصلي. لان القمر سلطانه في الليل اما بعد طلوع الشمس فلا سلطان للقمر
فقال هنا وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا بطلوع الفجر ولا ولا بغروبه خاسفا اي اذا غرب القمر وهو خاسف فاننا نصلي اي المقصود اذا غرب في الليل لان
القمر سلطانه في الليل. قال ولا بغروبه خاسفا فلا تفوتوا الصلاة نقف هنا قال اذا نصلي صلاة الجمعة وعندما نتشهد خرج وقت الضهر ان نتم التشهد ان نقوم مباشرة. آآ انت تتشاهد آآ التشهد. نعم
تتم التشهد ويكون تشهدا اوسط وتقوم وتقوم تكمل ركعتين. تكون صليت ركعتين في الوقت وتكمل التشهد ليكون تشهد اوسط وتتم. عقرب انتهينا قل له يكفي. نقف هنا يا اه نقف هنا استاذ اه خلاص. هم يتصلون في معهد بن باز يريدون ان نوقع
نعم. قال في الحديث عن فضيلة قراءة سورة الكهف ما معنى اضاء له نور ما بين الجمعتين هذا ساقول لك سريعا ان مقصود اضاع له نور ما بين الجمعتين ليس نورا حسيا يرى. انما المقصود نور معنوي. والمقصود ان الله عز وجل
بصيرته فيبصر الفتن. لان سورة الكهف فيها اربع فتن فيها فتنة الدين حصلت لاصحاب الكهف وفيها فتنة المال في صاحب الجنتين. اغتر بالجنتين. اغتر بالمال. صح؟ وفيها فتنة العلم عصر لموسى سئل موسى من اعلم الناس؟ فقال انا
فامره الله ان يأتي العبد الخاطئ عبدا الخذر. صح؟ وعندك فتنة الملك حصلت لمن؟ لذي القرنين. بلغ ملكه مطلع الشمس ومغرب الشمس وما بين ذلك. فعندك اربع فتن مهمة فتنة الدين والمال والعلم والسلطة. الملك. فالذي يقرأ سورة الكهف يتعلم كيف يتعامل مع
هذه الفتن والانسان في حياته لابد في كل يوم في كل وقت ان يمر باحدى هذه الفتن. اما ان يتعرض لفتنة في الدين او في المال او فتنة في العلم او فتنة في السلطة. صح؟ اذا عندما يقرأ سورة الكهف يتذكر كيف يتعامل مع هذه
فتن فيكتسب نورا. هذا النور نور العلم. ونور البصيرة في التعامل مع الفتن. هذا المقصود. فمن قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له نور ما بين الجمعتين اي نور معنوي. وهذا يشبه قول الله عز وجل
في سورة الانفال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فرقانا اي تفرقون به بين الحق والباطل هذا فرقان معنوي وليس فرقان حسي. هذا المقصود والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. اقف هنا لان
المعهد في بن باز يتصلون علي انني اتي اليهم الان اعتذر لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى