1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فانتهى معنا الكلام حول صلاة الجمعة. سنبدأ الكلام الان حول صلاة العيدين وان شاء الله يكون عندنا وقت حتى ننتهي ايضا من صلاة الكسوفين. تمام

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ونكون بهذا شرفنا من الاتهام من كتاب الصلاة. هذا انجاز كبير ان شاء الله. طيب صلاة العيدين. صلاة العيدين المقصود بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. عيد الفطر وعيد الاضحى. والله سبحانه وتعالى

3
00:00:50.200 --> 00:01:19.000
لامة محمد صلى الله عليه وسلم عيدين. هما عيد الفطر وعيد الاضحى. عيد الفطر يقع بعد كعبادة الصيام وعيد الاضحى يقع بعد عبادة الحج. فهما عيدان طعام بعد عبادتين عظيمتين. بعد عبادة الصيام وبعد عبادة الحج

4
00:01:19.300 --> 00:01:49.300
وشرعت ايضا صلاة في هذين اليومين. صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى. فما حكم صلاة العيد؟ قال جمهور العلماء ان صلاة العيد سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم

5
00:01:49.300 --> 00:02:19.300
يأمر معاذا حينما بعثه الى اليمن ان يأمر الناس باداء صلوات الا الخمس صلوات فقط قال له ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة دل الحديث على ان ما كان زائدا عن الخمس ليس واجبا. واضح؟ اذا نقول صلاة

6
00:02:19.300 --> 00:02:49.300
عيدين سنة مؤكدة هذا مذهب جمهور الفقهاء. وقال فقهاء الحنابلة ان صلاة العيدين فرض كفاية. قال فقهاء الحنابلة ان صلاة العيدين فرض كفاية. وانتم تعلمون معنى فاضل كفاية اي انه اذا قام به البعظ سقط الاثم والحرج عن الباقين. وقال فقهاء الحنفية ان صلاة

7
00:02:49.300 --> 00:03:15.150
ذات العيدين واجبة. اذا كم صار عندنا اقوال للفقهاء؟ ثلاثة اقوال. قول الجمهور ومنهم الشافعية والمالكية ان صلاة العيدين سنة مؤكدة واستدلوا بما تقدم ذكره. في حديث معاذ وفي حديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا علي؟ قال

8
00:03:15.150 --> 00:03:44.950
خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع واضح وقال الحنابلة انها فرض كفاية وقال الحنفية انها واجبة. واستدلوا على وجوبها بمحافظة هضبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. على كل حال هذه لمحة حول اختلاف الفقهاء في حكم صلاة العيدين. نأتي

9
00:03:44.950 --> 00:04:13.400
كما ذكره المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله والشارح العلامة ابن قاسم رحمه الله قال فصل وصلاة العيدين اي الفطر والاضحى. سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يخرجوا الى المصلى. حتى انه امر النساء بل حتى انه امر الحيض

10
00:04:13.400 --> 00:04:33.400
ان يخرجن الى المصلى. وان يعتزلن مصلى المسلمين. هذا يدل على انها مؤكدة. واضح؟ ولذلك قال الفقهاء الصلاة العيدين سنة مؤكدة ويكره تركها. يكره تركها كراهة شديدة. بل قال بعض الفقهاء ان

11
00:04:33.400 --> 00:04:54.900
كل امر اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم واجب وقال بعضهم مستحب يكره تركه امر كل امر اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم مستحب وقال بعضهم انه واجب يكره تركه مثاله صلاة الوتر

12
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
حصل فيها خلاف فقيل انها واجبة والجمهور على انها مستحبة. ولذلك قالوا يكره ترك الوتر. وقالوا يكره ترك غسل غسل الجمعة لان من العلماء من قال انه واجب. وقالوا يكره ترك صلاة العيدين. لان من العلماء من قال ان صلاة العيدين

13
00:05:15.700 --> 00:05:47.050
واجبة واضح؟ قال وصلاة العيدين اي الفطر والاضحى سنة مؤكدة. وتشرع جماعة منفرد ومسافر وحر وعبد وامرأة وخنثى وامرأة لا جميلة هيئة قال وتشرع جماعة ولمنفرد. قوله وتشرع جماعة ولمنفرد اي ان صلاة العيدين يصح ان تصلى جماعة

14
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
ويصح ان تصلى فرادى. يصح ان تصلى جماعة ويصح ان تصلى فرادى. وتسن فيها الجماعة كما مرت معكم مر معكم ان الجماعة قد تكون فرض عين في الجمعة او فرض كفاية في الصلوات الخمس عن المعتمد او تكون الجماعة سنة

15
00:06:07.050 --> 00:06:37.050
مستحبة في صلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان. صح؟ والجنازة هنا تكون الجماعة مسنونة. وقد تكون الجماعة مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون ممنوعة. صلاة العيدين جماعة مسنونة. وهذا يجعلها من افضل النوافل. بل افضل النوافل. حتى افضل من الوتر

16
00:06:37.050 --> 00:06:56.500
لان النافلة التي تسن فيها الجماعة افضل من النافلة التي لا تسن فيها الجماعة. ولذلك قال الفقهاء صلاة العيدين افضل من صلاة الوتر. لانه لما سنت فيها الجماعة اشبهت الفرائض

17
00:06:57.150 --> 00:07:21.500
فصلاة العيدين تشبه الفرائض لان الجماعة مطلوبة لها. كما ان الجماعة مطلوبة في صلاة الضهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. تمام فقال لكم هنا وتشرع جماعة ولمنفرد الافضل ان تصلى صلاة العيد جماعة. ويصح ان يصلي الانسان العيد منفردا. يصح. وهذا فيه اشارة الى الفرق

18
00:07:21.500 --> 00:07:44.200
بين صلاة العيد وصلاة الجمعة. فالجمعة لا تصح ان يصليها منفردا. اما العيد فيصح ان تصلى منفردة. وان تصلى جماعة. واضح؟ وهذا تستطيع ان تقول هو الفرق الثاني الان والفرق الاول ان صلاة الجمعة

19
00:07:45.200 --> 00:08:10.950
فرض عين وان صلاة العيد سنة مؤكدة واحد. الفرق الثاني ان صلاة الجمعة لا تكون الا جماعة. اما صلاة العيد فتكون جماعة وتكون اه وتكون فرادى. ما رأيكم نكتب الفروق هذه

20
00:08:10.950 --> 00:09:00.950
هذا قلم ومن؟ نضع هذا الجدول هنا للفروق بين صلاة العيد والجمعة الفرق الاول ان الجمعة فرض عين صح؟ الفرق الثاني ان الجمعة ان العيد سنة مؤكدة فرق الثاني ان الجماعة في الجمعة ما لها

21
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
الجماعة الجمعة واجبة او شرط. شرط شرط اعلى من الواجب. واجب وزيادة شرط يعني ما معنى شرط اي لا تصح الا به. تمام. الجماعة في الجمعة شرط. لكن الجماعة في العيد

22
00:09:20.950 --> 00:09:46.600
سنة صح؟ سنة. تمام؟ قد نجد فروقا اخرى سنكتبها هنا. تمام؟ قال هنا وتشرع جماعة ولمنفرد ومسافر العيد ايضا يشرع لمسافر. الجمعة هل تشرع للمسافر او لا؟ المسافر يمكن ان يصلي الجمعة ولا يمكنه

23
00:09:46.600 --> 00:10:14.750
يمكن صح؟ قال وحر وعبد وخنث وامرأة كذلك. قال لا جميلة ولا ذات هيئة اه ما معنى قوله لا جميلة ولا ذات هيئة ما معنى هذا الكلام هل المعنى انتبه معي انا ساذكر لك معنيين وان تقول لي ما هو الصواب هل المعنى ان المرأة الجميلة والمرأة ذات

24
00:10:14.750 --> 00:10:37.600
الهيئة ما معنى ذات الهيئة ما معنى ذات الهيئة؟ يعني ذات المكانة. مثلا يكون ابوها اه قاضي. او يكون ابوها عالم او مثلا يكون زوجها وزير. يعني امرأة او هي تكون مثلا صاحبة مكانة اجتماعية. امرأة لها مكانة

25
00:10:37.600 --> 00:10:58.300
تمام؟ ذات هيئة. تمام؟ المرأة الجميلة. والمرأة ذات الهيئة. هل نقول لا يسن لهما صلاة العيد او نقول لا يسن لهما حضور المصلى في العيد. ما رأيكم هو قال هنا

26
00:10:58.350 --> 00:11:18.350
وامرأة لا جميلة ولا ذات هيئة. ماذا يقصد؟ هل يقصد؟ هل يقصد ان المرأة الجميلة وذاك الهيئة لا تصلي العيد لا يسن لها صلاة العيد لا يسن او يقصد المرأة الجميلة وذات الهيئة لا

27
00:11:18.350 --> 00:11:31.500
لا تحضروا الى المصلى في العيد ماذا يقصد؟ لا تحضر. اذا هو يقصد الثاني ليس الاول. يقصد ان المرأة الجميلة وان المرأة ذات الهيئة لا تحظر الى المصلى في عيد. يقصد

28
00:11:31.500 --> 00:11:56.250
وهذا لكن اقرأ العبارة من البداية ماذا يقصد؟ قال وانما تشرع تمام. اين العبارة؟ قال وانما تشرع. قال وتشرع جماعة ولمنفرد ومسافر وحر وعبد وخنث وامرأة يعني تقدير الكلام وتشرع لامرأة تشرع

29
00:11:56.250 --> 00:12:17.300
اذا هو يتكلم على سنية الصلاة على مشروعية الصلاة لا يتكلم عن الحضور. صح؟ لا يتكلم عن الحضور. قال وتشرع لامرأة لا جميلة ولا ذات هيئة ظاهر كلامه ظاهر كلامه ان المرأة الجميلة والمرأة ذات الهيئة لا يسن لها الصلاة اصلا

30
00:12:17.750 --> 00:12:37.750
صح العبارة ظاهرها هكذا لكن هذا غير مراد. ليس هذا مراده. ليس ليس هذا مقصوده. انما يقصده هو الحضور. يقصد ان المرأة الجميلة ويقصد ان المرأة ذات الهيئة لا يسن لها الحضور وليس لا يسن لها الصلاح

31
00:12:37.750 --> 00:13:00.850
كيف عرفنا ان هذا مقصده؟ اقرأ العبارة التي بعده ماذا قال؟ قال اما العجوز فتحظر. اذا لما قال اما العجوز تفهم انه اراد ان الجميلة لا تحضره وان ذات الهيئة لا تحظر. اما العجوز تحظر. تمام. وذكر لحظور العجوز شرطين

32
00:13:01.050 --> 00:13:27.100
ذكر لحضور العجوز شرطين. قال واما العجوز فتحضر العيد في ثياب بيتها بلا طيب الشرط الاول انها تحضره في ثياب بيتها. يعني لا تحضر بثياب الزينة لا تلبسوا ثياب الزينة لحضورها صلاة العيد. وهذا بخلاف الرجل. فالرجل يلبس ثياب الزينة في يوم العيد

33
00:13:27.100 --> 00:13:54.650
واضح؟ وقلت لكم ان التزين في العيد لاجل اليوم. فالرجل يتزين. المرأة اذا ارادت ان تحضر المصلى تحضر بغير ثياب الزينة الشرط الاول الشرط الثاني بلا طيب لا تتطيب واضح؟ الشرط الثالث الذي لم يذكره هو ان يكون حضورها باذن زوجها. اذا عندنا كم شروط

34
00:13:54.650 --> 00:14:12.350
حضور المرأة الى المصلى في العيد او الى المسجد في العيد ثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون حضورها بثياب بيتها. الشرط الثاني الا تكون متطيبة. الشرط الثالث ان يأذن لها زوجها

35
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
واضح؟ واما المرأة الجميلة والمرأة ذات الهيئة فتصلي العيد في بيتها. ولا يسن لها حضور ليس المقصود لا يسن لها الصلاة لا لا يسن لها الحضور. اتضحت العبارة؟ قال لكم هنا وتشرعوا

36
00:14:32.950 --> 00:15:00.050
جماعة ولمنفرد ومسافر وحر وعبد وخنثى لا جميلة وذات هيئة اما العجوز فتحضره العيد في ثياب بيتها بلا طين ثم قال ووقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس وزوالها وقت صلاة العيد من متى

37
00:15:00.250 --> 00:15:23.000
من طلوع الشمس الى زوالها يعني الى قبل الظهر. هذا وقتها. تفهم من هذا ان صلاة العيد هل هي ذات سبب او ذات وقت ذات وقت او ذات سبب ذات وقت. لها وقت ابتداء وانتهاء. وقت الابتداء من طلوع الشمس. وقت الانتهاء

38
00:15:23.000 --> 00:15:47.550
الى الزوال صح؟ ممتاز. قال لك الفقهاء وقت صلاة العيد من طلوع الشمس. لكنه يستحب ان يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح. مقدار رم يؤخرها قليلا حتى ترتفع الشمس مقدار الرمح. هذا مستحب هذا هو الافضل. تمام؟ اذا وقت صلاة العيد من طلوع

39
00:15:47.550 --> 00:16:05.250
الشمس الى الزوال اليس هذا فرق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة متى؟ وقت صلاة الجمعة ايوة يعني هو وقت الضهر هكذا. من زوال الشمس الى ان يصير

40
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
اظنه شي مثله نقول وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الضهر. اما وقت صلاة العيد فيختلف. فهو من طلوع الشمس الى الزوال. اذا هذا يمكن ان نكتبه فرقا ثالثا هنا. صح؟ وقت الجمعة يختلف عن وقت العيدين. هذا الفرق الثالث. هذا

41
00:16:25.250 --> 00:16:55.250
الجمعة وقتها وقت الضهر. العيد من طلوع. الشمس الى الزوال. واضح. سألتكم هل صلاة العيد ذات وقت او ذات سبب قلتم ان صلاة العيد ذات وقت. اذا اذا كانت صلاة العيد ذات وقت تفهم من هذا انها اذا فاتت

42
00:16:55.250 --> 00:17:27.250
تقضى لان النوافل ذات الاوقات اذا فاتت تقضى بخلاف النوافل ذات الاسباب. تقدم معكم ان النفل ينقسم الى قسمين. اما نفل مؤقت اين هو وقت؟ او نفل له سبب. فمثلا صلاة العيد

43
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
نفل مؤقت. صلاة الضحى نفل مؤقت. الرواتب القبلية والبعدية نفل مؤقت. لكن صلاة الخسوف وصلاة الكسوف نفل له سبب. قال العلماء النفل المؤقت اذا فات يقضى. والنفل الذي له سبب

44
00:17:47.250 --> 00:18:13.050
اذا فات السبب لا يقضى لانه انما يفعل لسببه. فاذا فات السبب فلا يفعل واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال وفائت النفل مؤقت دبي وفائت النفل المؤقت دبي. ما معنى الدب؟ يعني استحب. من الندب وهو

45
00:18:13.050 --> 00:18:43.000
استحباب تمام؟ وفاء النفل مؤقت دبي قضاءه. لا فائتا ذا سببي. اما الفائت الذي له سبب فلا يندب قضاؤه. بل لا يقضى اصلا واضح؟ اذا نقول صلاة العيدين لما كانت صلاة نفل ذات وقت فاذا فاتت فانما فانه يسن

46
00:18:43.000 --> 00:19:08.550
قضاؤها. قال لكم ووقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس وزوالها وهي اي صلاة العيد ركعتان يحرم بهما بنية عيد الفطر وعيد الاضحى. قلت لكم قبل قليل صلاة العيد هل هي نفل مؤقت او نفل له سبب؟ قلتم صلاة العيد نفل مؤقت. طيب

47
00:19:08.800 --> 00:19:28.500
سواء كان نفلا مؤقتا او كان نفلا له سبب فقد درسنا لو تذكرونه في اركان الصلاة. انه في صلاة في صلاة الفرض تنوي في ثلاثة اشياء قصد الفعل والتعيين والفرظية صح؟ في في النفل المقيد ماذا تنوي

48
00:19:28.950 --> 00:19:52.300
تنوي شيئين ما هما؟ قصد الفعل والتعيين. فلابد ان تعين هل هذه صلاة عيد فطر؟ او تعين هذه صلاة عيد اضحى اذا لابد ان تقصد فعل الصلاة ولابد ان تعينها. ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا. قال ويحرم بهما اي بصلاة

49
00:19:52.300 --> 00:20:14.000
دي الفطر او صلاة عيد الاضحى. بنية عيد الفطر او بنية عيد الاضحى ويأتي بدعاء الافتتاح ويكبر في الركعة الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام. وسوى تكبيرة الانتقال فيكون المجموع تسعة

50
00:20:14.450 --> 00:20:41.900
تكبيرة الاحرام ثم سبع تكبيرات ثم تكبيرة الانتقال التي يكبرها عندما يركع. يكون الجميع كم عدده؟ تسع. تمام؟ التكبيرات الزوائد سبع تمام؟ فقال هنا ويكبر في الركعة الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام. ثم يتعوذ بعد التكبيرات السبع

51
00:20:42.300 --> 00:21:02.000
ويقرأ الفاتحة. تفهم من هذا ان التعوذ لا يكون قبل التكبير انما يكون بعد التكبير. لماذا؟ لان التعوذ كما مر معكم في السنن التعوذ يكون للقراءة وليس للصلاة دعاء الاستفتاح للصلاح

52
00:21:02.400 --> 00:21:30.750
دعاء الاستفتاح للصلاح لكن التعوذ للقراءة. ولذلك من الفروق بين التعوذ ودعاء الاستفتاح ان التعوذ مستحب في كل ركعة في كل ركعة تقرأ تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما دعاء الاستفتاح فمستحب في الركعة الاولى فقط بعد تكبيرة الاحرام. تمام؟ قال هنا يكبر في الركعة

53
00:21:30.750 --> 00:21:50.850
الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام ثم يتعود ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة قاف جهرا هذا فيه اشارة الى ان صلاة العيدين القراءة فيها جهرا او سرا جهرا. وهل صلاة الجمعة مثلها او

54
00:21:50.850 --> 00:22:13.800
الجمعة مثلها. اذا هذا لا يصلح فرقا صح؟ قال ثم يقرأ بعدها سورة وثقاف جهرا ثم يكبر في الركعة الثانية خمسا سوى تكبيرة الاحرام ثم يتعوذ ثم يقرأ سورة الفاتحة وسورة اقتربت جهرا

55
00:22:14.050 --> 00:22:58.500
واضح؟ لكن نقول التكبيرات هذه يصلح ان تكون فرقا بين الجمعة وبين العيدين. صح؟ اذا صلاة الجمعة ليس فيها تكبيرات زوائد اما صلاة عيدين فيها التكبيرات الزوائد تمام؟ هذا فرق. قال بعد ذلك ثم يقرأ الفاتحة وسورة

56
00:22:58.500 --> 00:23:21.950
اقتربت اي سورة القمر جهرا ويخطب ندبا بعدهما ويخطب ندبا بعدهما. بعد ماذا؟ بعد الركعتين يخطب ندبا. هنا فرقين بين الجمعة والعيدين ما هما؟ اولا الخطبة في الجمعة ما حكمها

57
00:23:22.650 --> 00:23:52.650
الخطبة في الجمعة ما حكمها؟ ركن. صح؟ طيب. الخطبة في العيدين ما حكمها؟ ايوا مندوبة مستحبة. الفرق الثاني ما هو؟ ان الخطبة في الجمعة متى تكون قبل الصلاة. بينما في العيدين الخطبة بعد الصلاة. ممتاز

58
00:23:52.650 --> 00:24:23.050
خمسة ستة. صح؟ قال هنا ويخطب من بعدهما اي بعد الركعتين خطبتين ايضا في الجمعة خطبة او خطبتين في الجمعة خطبة او خطبتين خطبتين في العيدين خطبتين. تمام؟ هذا مذهب عامة العلماء. ابن حزم ينقل عليه الاجماع

59
00:24:23.050 --> 00:24:52.350
ان العيد له خطبتان. ليس خطبة واحدة. تمام. قال خطبتين يكبر في ابتداء الاولى تسعا الى ان ويكبر في ابتداء الثانية سبعا ولاء هذا مذهب ايضا الائمة الاربعة انه يستحب التكبير في بداية الخطبتين. هذا التكبير ليس تكبير الصلاة الذي تقدم. هذا التكبير ليس تكبير الزوائد الذي مر

60
00:24:52.350 --> 00:25:10.600
التكبير يكون في ابتداء الخطب. فعندما يخطب الخطبة الاولى يكبر تسع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يبدأ الخطبة

61
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
ثم في الخطبة الثانية يكبر سبع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة. هذا جاء في اثر عن عبد الله ابن الزبير وقال به علماء الحنفية وعلماء المالكية وعلماء الشافعية وعلماء الحنابلة. الائمة الاربعة كلهم يقولون انهم يستحب التكبير في اول الخطبتين. في اول

62
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
الخطبة الاولى الخطبة الاولى يكبر تسعا في الخطبة الثانية يكبر كم؟ سبعا. واضح؟ اذا هذا يصلح ان يكون الفرق السابع في خطبة الجمعة لا تكبير في اولها. في خطبة العيدين

63
00:25:50.650 --> 00:26:20.450
يكبر في اول خطبتين. تمام واضح؟ قال هنا يكبر قال ويخطب ندبا بعدهما اي الركعة هاتين خطبتين يكبر في ابتداء الاولى تسعا ويكبر في ابتداء الثانية سبعا ولاء. ما معنى ولاء

64
00:26:21.000 --> 00:26:43.100
ما معنى ولاء موالاة يعني مثل ما كبرت قبل قليل. الله اكبر الله بدون فاصل. الله اكبر الله اكبر الله اكبر تسعة تسع مرات في الخطبة الاولى ثم سبع مرات في الخطبة الثانية. قال بعد ذلك ولو فصل بينهما بتحميد

65
00:26:43.100 --> 00:27:09.850
تهنين وثناء كان حسنا. اه انتبه لهذا الكلام قال ولو فصل بينها اي بين التكبيرات. ولو فصل بينها بتحميد وتهليل وتكبير كان حسنا ولو فصل بينها لو فصل بين ماذا؟ هل يقصد لو فصل بين تكبيرات الخطب؟ او يقصد

66
00:27:09.850 --> 00:27:36.700
لو فصل بين تكبيرات الصلاة ماذا يقصد؟ هذا الذي ذكره الاولى انه يقدمه لان هذا الذي ذكره يتعلق بتكبيرات الصلاة. وليس بتكبيرات الخطب تمام فقوله ولو فصل بين تكبيراتها او فلو فصل بينها اي بين تكبيرات الصلاة

67
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
وليس المقصود بين تكبيرات الخطبة بمعنى انه عندما يصلي يكبر هكذا يرفع يديه مع كل تكبيرة. الله اكبر تكبيرة الاحرام صح؟ الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله

68
00:27:57.000 --> 00:28:21.100
هذا جاء باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. واضح؟ انه كان يسبح بين التكبيرات في الصلاح فقوله هنا فقوله هنا ولو فصل بينهما بتحميد وتهليل وثناء اي وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

69
00:28:21.100 --> 00:28:48.350
كان حسنا هذا في تكبيرات الصلاة وليس في تكبيرات الخطبة واضح؟ اذا هذا كان الاولى انه يقدمه الى اعلى عندما تكلم على تكبيرات الصلاة لاحظ معي انه سيرفع يديه كما قلت لكم مع كل مع كل تكبيرة. صح؟ طيب عندما يرفع يديه هكذا

70
00:28:49.400 --> 00:29:15.600
الله اكبر تكبيرة الاحرام. الله اكبر الله اكبر هكذا اليس هذا عمل متوالي في الصلاة اليس هذا عمل متوالي؟ اليس هذا عمل كثير متوالي في الصلاة عمل كثير متوالي صح؟ هل يبطل الصلاة

71
00:29:15.750 --> 00:29:45.650
ما رأيكم؟ يبطل الصلاة؟ الم ندرس ان العمل الكثير المتوالي يبطل الصلاة؟ صح؟ طيب هذا عمل متوالي ثمان مرات مع تكبيرة الاحرام وهو يفعل هكذا. مع بعض. لكن هذا حتى وان كان كثيرا متواليا لكنه مطلوب. واضح؟ هذا لا يؤثر على الصلاة. لا يؤثر على صحة الصلاة

72
00:29:45.800 --> 00:30:09.650
لكونه مطلوبا لكونه مندوبا مستحبا. واضح؟ قال هنا ولو فصل بينهما بتحميد وتهليل وثناء كان حسنا ثم قال قال قبل ذلك دقيقة قال قبل ذلك خطبتين. الخطبتين هذه مرة معكم قبل قليل عندما تكلمنا على خطبة خطبة الجمعة

73
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
انه في الاركان لابد ان تكون خطبة العيد مثل خطبة الجمعة. في الاركان. حمد الله الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوصية بالتقوى قراءة اية مفهمة كاملة الدعاء باخروي. هذه الاركان لابد

74
00:30:29.650 --> 00:30:54.400
فمن وجودها ايضا في خطبة العيد في الجمعة وفي العيد. وسيأتي معنا ايضا في الاستسقاء. وفي الكسوف لابد من وجودها. لكن الشروط لا تشترط جميعها في خطبة العيد. فلا يشترط في الخطيب ان يكون متطهرا. لا يشترط في الخطيب في العيدين ان يكون

75
00:30:54.400 --> 00:31:15.400
طاهرا لكن في الجمعة يشترط ان يكون الخطيب متطهرا. لا يشترط في الخطيب في العيدين ان يكون ساترا لعورته. لكن في يشترط ان يكون ساترا لعورته قال لك الفقهاء وخطبة الجمعة لا بد ان تؤدى الاركان فيها بالعربية

76
00:31:15.500 --> 00:31:39.400
صح؟ لكن في خطبة العيدين هل لابد ان تؤدب العربية؟ نقول نعم ايضا لابد ان تؤدب العربية. اذا بعض الشروط التي في الجمعة تشترط ايضا في وبعض الشروط التي في الجمعة لا تشترط في العيدين. فمثلا الطهارة وستر العورة يشترطان في الجمعة لكن لا يشترطان في العيدين

77
00:31:39.400 --> 00:32:14.550
واضح؟ اما كون الاركان بالعربية فهذا مشروط في الجمعة ومشروط في العيدين. اذا يمكن ان نضيف من الفروق هنا فنقول يشترط الطهارة وستر العورة في خطبة الجمعة. صح؟ صح؟ هل يشترط هذا في خطبة العيدين؟ لا يشترط ذلك

78
00:32:14.550 --> 00:32:45.100
لا يشترط ذلك في خطبة العيدين يمكن ان نقول ايضا من الفروق ان الجمعة لا تصح الا بعدد معين. ما هو هذا العدد ما هو العدد الذي تصح به الجمعة؟ اربعين. صح؟ نقول يشترط في

79
00:32:45.100 --> 00:33:10.650
اي الجمعة اربعون. من اهل الكمال. نقول لا يشترط لها عدد. لانها تصح حتى تصح حتى من منفرد. كما تقدم. لا اشترطوا في العيدين عدد تمام؟ قال لكم هنا المؤلف

80
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
رحمه الله تعالى. قال والتكبير على قسمين. اه الان سيذكر لكم التكبير الذي يكون خارج الصلاح وقسمه العلماء الى قسمين تكبير مطلق وتكبير مقيد. تكبير مطلق وتكبير مقيد انتبه معي

81
00:33:31.250 --> 00:34:21.250
سامسح هنا التكبير في العيدين. ينقسم الى قسمين. اما ان يكون تكبيرا مطلقا ما معنى مطلق؟ يعني في كل وقت في كل وقت سواء بعد الصلوات او لا ممكن تكبر في المسجد في البيت في الطريق في العمل في اي مكان. تمام؟ واما ان يكون مقيد ما معنى كونه

82
00:34:21.250 --> 00:34:51.250
اي بادبار الصلوات بعد الصلاة تكبر. تمام؟ فهذا التكبير المطلق يكون في العيدين تمام؟ عيد الفطر. وعيد الاضحى عيد الفطر وعيد الاضحى. متى وقته؟ متى يبدأ ومتى ينتهي؟ التكبير المطلق. متى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟ قال الفقهاء

83
00:34:51.250 --> 00:35:21.250
ابدأ في العيدين في نفس الوقت يبدأ بغروب الشمس سواء في عيد الفطر او في عيد الاضحى. يبدأ بغروب الشمس. وينتهي باحرام الامام بالصلاة. فاذا احرم الامام بصلاة العيد انتهى. واذا يعني اذا احرم الامام بصلاة عيد

84
00:35:21.250 --> 00:35:44.550
الفطر انتهى تكبير عيد الفطر. واذا احرم الامام بصلاة عيد الاضحى انتهى التكبير في عيد الاضحى اذا وقته بغروب الشمس ويستمر الى ان يحرم الامام بالصلاة واضح؟ تمام؟ هذا بالنسبة لتكبير مطلق. التكبير المقيد

85
00:35:44.550 --> 00:36:04.250
قد يكون في قد يكون في عيد الاضحى. وقد يكون في عيد الفطر في عيد الاضحى متى يبدأ؟ متى يبدأ التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات في عيد الاضحى؟ من متى يبدأ

86
00:36:05.150 --> 00:36:35.150
من صبح يوم عرفة. صح؟ من صبح يوم عرفة. يبدأ من صبح يوم عرفة. متى ينتهي؟ ينتهي. بغروب الشمس اخر ايام التشريق. يعني كم صلوات تكبر خلفها؟ كم عدد الصلوات

87
00:36:35.150 --> 00:37:05.150
التي تكبر خلفها كم عندك ايام؟ عندك يوم عرفة؟ صح؟ وعندك يوم حرف صح وعندك يوم التشريق الاول وعندك يوم التشريق الثاني وعندك يوم التشريق الثالث كم ايام عندك؟ خمس ايام. انت تبدأ التكبير من متى؟ من صبح عرفة. يعني بعد صلاة الصبح تكبر. صبح

88
00:37:05.150 --> 00:37:32.150
ظهر عصر مغرب عشاء ثاني يوم يوم النحر صبح ظهر عصر مغرب عشاء ثالث يوم اول ايام التشريق صبح ظهر عصر مغرب عشاء. ثاني ايام التشريق ايضا من صبح ضهر عصر مغرب عشاء

89
00:37:32.650 --> 00:37:55.850
ثالث ايام التشريق تكبر في الصبح تكبر في الظهر تكبر في العصر. هل تكبر بعد المغرب؟ لا لماذا لا؟ لان الشمس قد غربت  خلاص واضح؟ اذا كان عدد الصلوات التي تكبر كم؟ عدوا

90
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
كم؟ ثلاثة وعشرين صلاة. اذا يكون التكبير خلف ثلاثة وعشرين صلاة فرض طبعا ليس معنى هذا انك تكبر خلف الفرائض فقط. ايضا تكبر خلف النوافل. تكبر خلف السنن. حتى لو كانت هنالك صلاة

91
00:38:15.850 --> 00:38:34.900
فاتتك قبل ايام التكبير فقضيتها في ايام التكبير فانك تكبر خلفها تمام؟ هذا بالنسبة لعيد الاضحى. عيد الاضحى تكبر تكبيرا مقيد من صبح يوم عرفة الى اخر ايام التشريق. طيب

92
00:38:34.900 --> 00:39:06.550
عيد الفطر التكبير المقيد متى يكون؟ المعتمد في المذهب انه لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر المعتمد في المذهب الذي اعتمده النووي في الروضة وفي شرح المهذب المجموع انه لا يسن التكبير

93
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
بعيد الفطر تكفير المقيد لا يسن. له كلام في الاذكار كتاب الاذكار النووي كتاب جميل له كلام يوهم او يوحي انه يسن. وهو الذي ذكره الشارح هنا. تمام؟ لكن هذا

94
00:39:26.550 --> 00:39:44.650
كان فيه مناقشة النووي لا يقصد التكبير المقيد انما يقصد التكبير المطلق. والا فالمعتمد ان التكبير المقيد في عيد الفطر لا يسن انما يسن فقط التكبير المطلق في عيد الفطر

95
00:39:44.700 --> 00:40:10.900
تمام؟ نقرأ ماذا سيقولون الشارح رحمه الله تعالى في هذا الموضع قال والتكبير على قسمين مرسل قوله مرسل يعني مطلق. هو عبر بمرسل والتعبير عن السبورة مطلق. قال مرسل وهو ما لا يكون عقب صلاة يعني ليس بعد الصلوات. وانما يكون في كل وقت

96
00:40:11.150 --> 00:40:38.150
ومقيد وهو ما يكون عقبها. اي يكون بعد الصلوات. قال وبدأ المصنف بالاول. ما هو الاول التكبير المطلق المرسل. تمام؟ قال وبدأ المصنف بالاول فقال ويكبر ندبا استحبابا فهذا التكبير ليس واجبا بل هو مستحب. قال ويكبر ندبا كل من

97
00:40:38.150 --> 00:41:02.900
من ذكر وانثى وحاضر ومسافر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق من غروب الشمس من ليلة العيد اي عيد الفطر. تمام؟ نقول ليس فقط عيد الفطر وايضا عيد الاضحى في التكبير المطلق

98
00:41:02.950 --> 00:41:27.050
هذا الحكم يستوي فيه عيد الفطر وعيد الاضحى. واضح؟ قال ليلة العيد اي عيد الفطر. ويستمر هذا التكبير الى ان يدخل الامام في صلاة العيد نقول هذا التكبير ليس خاصا بعيد الفطر. بل بالعيدين. الفطر والاضحى. فالتكبير المطلق يكون من غروب الشمس

99
00:41:27.050 --> 00:41:51.650
الى ان يحرم الامام بالصلاة ثم قال ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة. على ماذا يتكلم على ماذا يتكلم؟ قال ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة على ماذا يتكلم؟ يتكلم على التكبير المقيد

100
00:41:51.650 --> 00:42:11.650
في عيد الفطر قال لا يسن هذا هو المعتمد في المذهب. قال ولكن النووي في الاذكار اختار انه سنة. عبارة النووي ليس فيها اختيار انه سنة. وانما توهم بذلك وقد ناقش ذلك ابن علان الذي كتب شرحا على

101
00:42:11.650 --> 00:42:33.750
الاذكار قال رحمه الله تعالى ثم شرع في التكبير المقيد فقال ويكبر في عيد الاضحى خلف الصلوات المفروضات من مؤداة وفائتة من مؤدات واضح فائتة بمعنى لو فاتته صلاة قبل ايام التكبير فقظاها في ايام التكبير

102
00:42:33.750 --> 00:42:53.750
يستحب ان يكبر بعدها. تمام؟ قال من مؤدات وفائتة وكذا خلف راتبة ونفل وصلات جنازة يعني خلف اي صلاة. تكبر. تمام؟ من صبح يوم عرفة الى العصر من اخر ايام

103
00:42:53.750 --> 00:43:19.750
تشريع هذا هو الذي امامكم على السبورة. كم مجموع الصلوات ثلاثة وعشرين صلاة ممتاز. قال وصيغة التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا

104
00:43:19.750 --> 00:44:12.450
لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده  هل سيعرف البيت او السيد محمد جلال اعتذر ماذا يحتاج الى رد سريع قال بعد ذلك فصل وصلاة الكسوف سنة

105
00:44:12.450 --> 00:44:42.450
معقدة نعم. الله سبحانه وتعالى له ايات كونية. يرسل بها تخويفا للعباد. يقول الله عز وجل في محكم تنزيله وما نرسل بالايات الا الا تخويفا من تلك الايات التي يخوف الله سبحانه وتعالى بها العباد كسوف الشمس وخسوف القمر. والخسوف والكسوف ايتان

106
00:44:42.450 --> 00:45:02.450
كما جاء في الحديث لا ينخسفان ولا ينكسفان اي الشمس والقمر لموت احد ولا لحياته الله سبحانه وتعالى جعل هاتين الايتين تخويفا للناس. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس اذا رأوا خسوفا

107
00:45:02.450 --> 00:45:27.800
او كسوفا انهم يفزعوا الى الصلاة والذكر والاستغفار والصدقة والدعاء. واضح؟ وبالتالي نقول صلاة الخسوف والكسوف مشروعة. لكن هل هي مشروعة وجوبا او استحبابا؟ ذهب جمهور العلماء ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة

108
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
جمهور العلماء يقولون ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة. الا قول عند الحنفية لكن ليس معتمدا عندهم انها واجبة لكن اكثر العلماء على ان صلاة الخسوف والكسوف مستحبة. هنا يقول الشارح رحمه الله

109
00:45:48.800 --> 00:46:12.900
الله تعالى شارحا كلام المصنف العلامة ابي شجاع رحمه الله تعالى ايضا قال وصلاة الكسوف للشمس والخسوف للقمر كل منهما سنة مؤكدة وتلحظ من هذا انه يستعمل الكسوف للشمس. فيقال كسفت الشمس. ويستعمل الخسوف

110
00:46:12.900 --> 00:46:32.900
للقمر فيقال خسف القمر. وبهذا جاء القرآن خسف القمر. في سورة القيامة. مع انه يجوز لغة ان خسفت الشمس وان تقول كسف القمر. لكن الاشهر المتداول انهم يجعلون الكسوف للش

111
00:46:32.900 --> 00:47:02.900
كسفت الشمس ويجعلون الخسوف للقمر فيقولون خسف القمر. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وصلاة الكسوف للشمس وصلاة الخسوف للقمر كل منهما سنة مؤكدة. فان فاتت هذه الصلاة لم تقضى لماذا؟ لو ان الانسان كان نائما مثلا فحصل خسوف للقمر. وصلى الناس

112
00:47:02.900 --> 00:47:29.400
وانتهى الخسوف للقمر ثم استيقظ. وعندما استيقظ قلنا له حصل خسوف للقمر. هل يسن له ان يصلي ان يقضي صلاة الخسوف او لا؟ لا لماذا لا لانها ذات سبب لانها ذات سبب. وقد مر معكم ان النفل الذي له سبب لا يسن قضاؤه. بخلاف النفل الذي

113
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
له وقت فيسن فيه القضاء. قال فان فاتت هذه الصلاة لم تقضى اي لم يشرع قضاؤها تمام ثم قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين انتبه معي. يقول لك الفقهاء

114
00:47:49.400 --> 00:48:14.850
ان صلاة الخسوف والخسوف لها ثلاث كيفيات ان صلاة الخسوف والكسوف كم لها كيفيات؟ ثلاث كيفيات. الكيفية الاولى انك تصلي ركعتين مثل الصبح فقط مثل تحية المسجد تصلي ركعتين فقط. هذه الكيفية الاولى. كيفية الثانية انك

115
00:48:14.850 --> 00:48:50.400
تصلي ركعتين بركوعين لكن قصير يعني لا لا تطيل القراءة فيهما. تصلي ركعتين بركوعين دون اطالة. هذي الكيفية الثانية الكيفية الثالثة انك تصلي ركعتين بركوعين لكن مع تطويل القراءة حتى قالوا يسن ان تقرأ في في القيام الاول بالبقرة. وفي القيام الثاني بال عمران. وفي الثالث بالنساء وفي

116
00:48:50.400 --> 00:49:18.000
رابع بالمائدة واضح؟ تطويل. هذه الكيفية الاكمل. اذا كم صارت عندك كيفيات؟ ثلاث. الاولى مثلما تصلي الصبح. الثانية ركعتين بركوعين لكن دون اطالة. الثالثة ركعتين بركوعين لكن مع اطالة. فهنا يقول لك الشارح تبعا للمصنف

117
00:49:18.000 --> 00:49:48.000
رحمهم الله ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين. يحرم بنية صلاة الكسوف يحرم بنية صلاة الكسوف. لماذا؟ لانها نفل مقيد. فلا بد فيه من تعيين. اذا كان كسوفا يعين انه كسوف الشمس واذا كان خسوفا يعين انه خسوف القمر. قال يحرم بنية صلاته الكسوف. ثم

118
00:49:48.000 --> 00:50:18.000
ثم بعد الافتتاح بعد دعاء الاستفتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع رأسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرأ الفاتحة ثانيا ثم يركع واضح نعيد قراءة هذا انتبه. قال يحرم بنية صلاة الكسوف. ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ

119
00:50:18.000 --> 00:50:44.400
الفاتحة يقرأ الفاتحة لم يقل وسورة بعدها وكان الاولى ان يقول يقرأ الفاتحة وسورة بعدها. لان المصنف في الاعلى في المتن ماذا قال المصنف؟ قال يصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة

120
00:50:44.400 --> 00:51:08.450
فيهما اذا كان يطيل يعني يقرأ الفاتحة وسورة واضح؟ فقال لكم هنا الشارح يقرأ الفاتحة ويركع نقول يقرأ الفاتحة وكان الاولى ان تقول يقرأ الفاتحة وسورة ويركع. تمام؟ ثم يرفع رأسه من الركوع ثم يعتدل. ثم يقرأ الفاتحة ثانيا

121
00:51:08.950 --> 00:51:41.000
ايوة سورة ثم يركع ثانيا اخف من الركوع الذي قبله ثم يعتدل. ثم يسجد سجدتين بطمأنينة في الكل ثم يصلي ركعة ثانية بقيامين وقراءتين وركوعين واعتدالين وسجودين واضح تمام؟ قال رحمه الله تعالى وهذا معنى قوله في كل ركعة منهما قيامان يطيل القراءة

122
00:51:41.000 --> 00:52:01.000
فيهما وقلت لك ان بعض الفقهاء من فقهاء الشافعية قال يطيل القراءة بحيث انها تقدر في القيام اول البقرة وفي القيام الثاني بآل عمران وفي القيام الثالث بالنساء وفي القيام الرابع بالمائدة يعني حوالي كم

123
00:52:01.000 --> 00:52:23.850
اكثر من ستة اجزاء يقرأ وقالوا في الركوع الاول من الركعتين بمئة تسبيحة. وفي الركوع الثاني من الركعتين ثمانين تسبيحة. وكذلك في السجود. الاول مئة تسبيحة. وفي السجدة الثانية بثمانين

124
00:52:23.850 --> 00:52:50.000
تسبيحة يعني سيكون طويل. تمام؟ قال رحمه الله تعالى يطيل القراءة فيهما كما سيأتي. وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود. المصنف يقول العلامة ابو شجاع يقول دون السجود اي لا يطيل السجود. هذا الذي قاله العلامة ابو شجاع ليس هو المعتمد

125
00:52:50.000 --> 00:53:13.350
المعتمد في المذهب انه يسن تطويل السجود كما يطول الركوع. تمام. فقال هنا قال دون السجود فلا يطوله وهو احد الوجهين. لكن الصحيح اي المعتمد انه يطوله نحو الركوع الذي قبله

126
00:53:13.700 --> 00:53:37.900
واضح؟ المعتمد انه يطيل السجود كما يطيل الركوع الذي قبله. ثم قال رحمه الله الامام بعدهما اي بعد الركعتين ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الخسوف والقسوف خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان

127
00:53:37.900 --> 00:54:07.800
والشروط انتبه معي يخطب بعدهما اي بعد الركعتين يخطب خطبتين هذه الخطبة التي تكون بعد بعد صلاة الخسوف او الخسوف من مفردات الشافعية. اي ان بقية الائمة لم يكونوا باستحباب الخطبة. لم يقولوا باستحباب الخطبة بعد صلاة الخسوف والخسوف. اما

128
00:54:07.800 --> 00:54:32.600
فقالوا باستحبابها وانها من الخطب المستحبة التي ذكرتها لكم وعددنا جميع الخطب بانها عشر خطب تمام؟ فقال هنا ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الكسوف والخسوف خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان والشروط. قوله في الاركان والشروط

129
00:54:32.600 --> 00:54:54.600
هذا ليس هو المعتمد. انما المقصود كخطبتي الجمعة في الاركان. اما في الشروط فلا. كما تقدم التنبيه عليه في صلاة العيدين ولذلك لا يشترط في الخطبة ان يكون الخطيب متطهرا. ولا ان يكون الخطيب ساترا لعورته. هذا

130
00:54:54.600 --> 00:55:16.000
بخلاف ماذا؟ هذا بخلاف الخطبة في الجمعة تمام؟ قال رحمه الله تعالى انتم تسمعون لا مشكلة تمام؟ قال ويخطب الامام بعدهما اي بعد صلاة الكسوف والخسوف خطبتين كخطبتين الجمعة في الاركان والشروط

131
00:55:16.200 --> 00:55:39.100
قال ويحث الناس في الخطبتين على التوبة من الذنوب. وعلى فعل الخير من صدقة وعتق ونحو ذلك تمام؟ يحث الناس على التوبة لان هذه الاشياء حث عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر الناس بالصدقة وامر الناس

132
00:55:39.100 --> 00:55:58.200
بالاستغفار لان الله سبحانه وتعالى يرسل بهذه الايات تخويفا للعباد قال ويسر بالقراءة في كسوف الشمس ويجهر بالقراءة في خسوف القمر. يسر بالقراءة في كسوف الشمس. لان الكسوف يكون صلاة نهارية

133
00:55:58.600 --> 00:56:18.600
صح؟ صلاة في النهار. فلما كان صلاة النهارية الاصل في صلوات النهار انها صلوات سر او صلوات جهر صلوات وبالتالي قالوا يسروا في الخسوف اي في قراءة صلاة في في قراءة صلاة الكسوف لانها صلاة

134
00:56:18.600 --> 00:56:38.600
صلاة نهارية. اما في خسوف القمر لانه صلاة الليل لانها صلاة ليلية فيجهر فيها بالقراءة. فقال ويسر بالقراءة في كسوف الشمس ويجهر بالقراءة في خسوف القمر. طبعا هذا هو المذهب وهنالك رأي اخر لبعض الفقهاء

135
00:56:38.600 --> 00:57:04.700
يرون ان صلاة كسوف الشمس ايضا يجهر فيها بالقراءة واضح؟ فالجار عندهم سواء في الخسوف او في الكسوف. نعم ثم ذكر ما الذي تفوت به صلاة الخسوف والكسوف فقال ان صلاة الكسوف تفوت بامرين

136
00:57:04.950 --> 00:57:31.650
وان صلاة الخسوف تفوت بامرين قال وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء للمنكسف. يعني اذا انتهى الكسوف اذا انجلت الشمس انجلت بمعنى كشف عنها الكسوف فان الصلاة تنتهي معنى هذا الكلام انه اذا حصل الانجلاء وهم في اثناء الصلاة فانهم يتمونها

137
00:57:32.050 --> 00:57:52.750
اذا حصر الانجلاء وهم في اثناء الصلاة فانهم يتمونها. واذا حصل الانجلاع قبل ان يبدأوا في الصلاة فانهم لا يصلون واضح ثم قال وبغروبها كاسفة. نفترض ان الشمس كسفت قبل المغرب. قبل الغروب بدقائق

138
00:57:53.050 --> 00:58:17.600
ثم غربت نقول لا نصلي صلاة الكسوف لانها غربت وهي كاسفة. تمام؟ قال وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء. اي اذا انجلى القمر عنه الخسوف فان الصلاة فاتت. ونفس الكلام الذي قلناه في الكسوف. اذا انجلى القمر ونحن في الصلاة فاننا نتمها

139
00:58:17.700 --> 00:58:38.750
واذا حصل الانجلاء قبل ان نبدأ في الصلاة فاننا لا نصلي قال وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا بطلوع الفجر. نفترض ان القمر خسف في الصبح يعني مع الفجر

140
00:58:39.300 --> 00:58:56.300
نقول نصلي الخسوف نصلي الخسوف حتى لو كان الفجر قد طلع. ما لم تطلع الشمس. اما اذا طلعت الشمس فلا نصلي. لان القمر سلطانه في الليل  اما بعد طلوع الشمس فلا سلطان للقمر

141
00:58:56.400 --> 00:59:16.050
فقال هنا وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا بطلوع الفجر ولا ولا بغروبه خاسفا اي اذا غرب القمر وهو خاسف فاننا نصلي اي المقصود اذا غرب في الليل لان

142
00:59:16.550 --> 00:59:49.350
القمر سلطانه في الليل. قال ولا بغروبه خاسفا فلا تفوتوا الصلاة  نقف هنا قال اذا نصلي صلاة الجمعة وعندما نتشهد خرج وقت الضهر ان   نتم التشهد ان نقوم مباشرة. آآ انت تتشاهد آآ التشهد. نعم

143
00:59:49.350 --> 01:00:14.000
تتم التشهد ويكون تشهدا اوسط وتقوم وتقوم تكمل ركعتين. تكون صليت ركعتين في الوقت وتكمل التشهد ليكون تشهد اوسط وتتم. عقرب انتهينا قل له يكفي. نقف هنا يا اه نقف هنا استاذ اه خلاص. هم يتصلون في معهد بن باز يريدون ان نوقع

144
01:00:14.000 --> 01:00:34.750
نعم. قال في الحديث عن فضيلة قراءة سورة الكهف ما معنى اضاء له نور ما بين الجمعتين هذا ساقول لك سريعا ان مقصود اضاع له نور ما بين الجمعتين ليس نورا حسيا يرى. انما المقصود نور معنوي. والمقصود ان الله عز وجل

145
01:00:34.750 --> 01:00:57.950
بصيرته فيبصر الفتن. لان سورة الكهف فيها اربع فتن فيها فتنة الدين حصلت لاصحاب الكهف وفيها فتنة المال في صاحب الجنتين. اغتر بالجنتين. اغتر بالمال. صح؟ وفيها فتنة العلم عصر لموسى سئل موسى من اعلم الناس؟ فقال انا

146
01:00:58.050 --> 01:01:22.550
فامره الله ان يأتي العبد الخاطئ عبدا الخذر. صح؟ وعندك فتنة الملك حصلت لمن؟ لذي القرنين. بلغ ملكه مطلع الشمس ومغرب الشمس وما بين ذلك. فعندك اربع فتن مهمة فتنة الدين والمال والعلم والسلطة. الملك. فالذي يقرأ سورة الكهف يتعلم كيف يتعامل مع

147
01:01:22.550 --> 01:01:43.900
هذه الفتن والانسان في حياته لابد في كل يوم في كل وقت ان يمر باحدى هذه الفتن. اما ان يتعرض لفتنة في الدين او في المال او فتنة في العلم او فتنة في السلطة. صح؟ اذا عندما يقرأ سورة الكهف يتذكر كيف يتعامل مع هذه

148
01:01:43.900 --> 01:02:01.200
فتن فيكتسب نورا. هذا النور نور العلم. ونور البصيرة في التعامل مع الفتن. هذا المقصود. فمن قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له نور ما بين الجمعتين اي نور معنوي. وهذا يشبه قول الله عز وجل

149
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
في سورة الانفال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فرقانا اي تفرقون به بين الحق والباطل هذا فرقان معنوي وليس فرقان حسي. هذا المقصود والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. اقف هنا لان

150
01:02:21.700 --> 01:02:30.162
المعهد في بن باز يتصلون علي انني اتي اليهم الان اعتذر لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى