بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فدرسنا احكام صلاة الخوف وقلنا ان صلاة الخوف ثلاثة اضرب ما معنى اضرب
انواع ممتاز ثلاثة اظرب اي ثلاثة انواع انواع بمعناة كنز صح هكذا في اللغة الانجليزية او لا انا نسيت بدأت انسى اللغة الانجليزية ها باللغة الانجليزية هكذا اه تايمز تايمز نعم موجودة
نوع اسم انواع ممتاز احسنت يا ابا الحسين ممتاز طيب اذا نقول النوع الاول اذا كان العدو في جهة القبلة والنوع الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة وشرحنا قبل قليل كيف يصلي الناس في هاتين الحالتين
النوع الثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب قال المصنف رحمه الله القاضي العلامة ابو شجاع والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب ما معنى التحام التحام التحام بمعنى
اشتباك اشتباك المسلمين مع الكفار اشتبكوا ها واضح؟ يعني وصل الحد الى هكذا. الاشتباك اي الاقتتال هكذا تمام قال ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف امكنه؟ اي بحسب طاقته
لقوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قال فيصلي كيف امكنه راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل
لها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها. شكرا جزيلا. جزاك الله خيرا تمام؟ يقول في الشرح قال والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب وهذا في كل قتال سواء كان مع الكفار
او لم يكن مع الكفار حتى لو كان قتال فئة عادلة ضد فئة باغية فهذا الحكم او هذه الصفة تكون في كل قتال مشروع سواء كان هذا القتال المشروع ضد الكفار او كان ضد فئة باغية من المسلمين
تمام فقال والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب وهو كناية عن شدة اختلاط عن شدة الاختلاط بين القوم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض فلا يتمكنون من ترك القتال اي لا يستطيعون ان يتركوا القتال. فالقتال مستمر
فلا يتمكنون من ترك القتال ولا يقدرون على النزول اذا كانوا ركبانا. اي اذا كانوا راكبين لا يقدرون على النزول اليوم تقول اذا كانوا على ظهر الدبابة تعرفون الدبابة او على ظهر الطائرة
لا يتمكن من النزول فكيف يصلي تمام؟ قال ولا يقدرون على النزول ان كانوا ركبانا ولا على الانحراف ان كانوا مشاة اي اذا كان يقاتل في تلك الجهة والقبلة في وراء ظهره لا يستطيع ان ينحرف
لو استدار للقبلة ربما ربما يقتل فكيف يفعل قال لا يقدرون على النزول اذا كانوا ركبانا ولا على الانحراف ان كانوا مشاة فيصلي كل من القوم كيف امكنه؟ على حسب طاقته على قدرته
راجلا ما معنى راجلا راجلا على ايوة على قدميه يعني ماشيا راجلا اي ماشيا او راكبا مستقبل القبلة او غير مستقبل لها قال مستقبل القبلة وغير مستقبل لها ويعذرون في الاعمال الكثيرة في الصلاح
يعذرون في الاعمال الكثيرة مع اننا درسنا من قبل ان العمل الكثير من مبطلات الصلاح لكن هنا يعذر يعذر بسبب وجود الحاجة وهي القتال قالوا يعذرون في الاعمال الكثيرة في الصلاة كضربات متوالية. لانه سيضرب هكذا في السيف
وهكذا وهكذا ربما عدة ضربات ومع ذلك لا تبطل صلاته لانه يحتاج الى ذلك. فيعذر في العمل الكثير. لكن لا يعذر في السياحة لا يعذر في رفع الصوت ولا يعذر في اصدار الصوت
لان العمل يحتاج اليه لكن الصوت لا يحتاج اليه واضح؟ فلو صاح في اثناء الصلاة تبطل صلاته لانه لا يحتاج الى الصياح بينما لو ظرب ظربات متوالية لا تبطل صلاته لانه يحتاج الى هذا
تمام فقال كضربات متوالية. وقوله كضربات متوالية تفهم منه انه لا يعذر بالكلام ولا يعذر بالصياح بل تبطل صلاته اذا صاح او تكلم لان الضرورة تقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها
تمام؟ ثم قال رحمه الله تعالى فصل في اللباس فصل في اللباس انهم يتكلمون على احكام اللباس في ثلاثة مواضع من كتب الفقه الموضع الاول يتكلمون عن اللباس عندما يتكلمون على شروط الصلاح
فعندما يتكلمون على شروط الصلاة يتكلمون على ستر العورة فاذا تكلموا على ستر العورة تكلموا عن احكام اللباس والموضع الثاني يتكلمون عن احكام اللباس في اخر ابواب الفقه يتكلمون على باب الاطعمة
والاشربة والالبسة في اخر ابواب الفقه والموضع الثالث يتكلمون على احكام اللباس بعد صلاة الخوف مثل هذا الموضع بعد ان يتكلموا على صلاة الخوف وقبل الكلام على احكام الجنازة يتكلمون على احكام اللباس
طب لماذا يتكلمون في هذا الموضع على احكام اللباس الجواب تصلح بالكم يتكلمون عن احكام اللباس في هذا الموضع لان المقاتل قد يحتاج الى لباس لا يحتاج اليه غير المقاتل
فالمقاتل مثلا قد يحتاج في السلاح انه يستخدم مثلا الفضة بالسلاح. تمام؟ في السيف في مقبض السيف مثلا وقد يحصل ان المقاتل تنقطع اصبعه او انفه فيحتاج ان يصنع انفا من ذهب
او اصبع من ذهب او تنكسر سنه فيحتاج انه يصنع سنا من ذهب واحيانا المقاتل يحتاج الى لبس الحرير لانه اذا لبس ثيابا خشنة كالصوف مثلا وهو في الصحراء يقاتل
يجلس اياما وربما اشهرا ربما يطلع له القمل وتصيبه الحكة في جسده لكنه اذا لبس الحرير فان ذلك يبتعد عنه واضح او لا؟ اذا لما كان المقاتل يحتاج الى استعمال الحرير ويحتاج الى استعمال الفضة ويحتاج الى استعمال الذهب
ناسب ان يذكر ذلك بعد صلاة الخوف لانها مما يحتاج اليها المقاتل. واضح؟ فذكروا احكام اللباس بعد احكام صلاة الخوف فقال فصل في اللباس قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجال
لبس الحرير واتختم بالذهب قال ويحرم على الرجال لبس الحرير واتختم بالذهب نحتاج ان نكتب هذا قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب انتبه معي قال ويحرم على الرجال. قوله على الرجال هذا قيد
تفهم ان غير الرجال لا يحرم عليه ذلك غير الرجال مثل من مثل ارفعوا اصواتكم اريد ان اسمع مثل من مثل النساء. اذا هذا اخرج النساء فقط النساء ومن ايضا
من غير الانثى الاطفال غير البالغين الاطفال غير البالغين تمام؟ قال ويحرم على الرجال. الرجال قيد. اخرج النساء واخرج الصغار غير البالغين يحرم على الرجال لبس الحرير قوله الحرير هذا قيم
اخرج غير الحرير حتى ولو كان اغلى من الحرير يعني اذا كانوا يوجد ثياب اغلى من الحرير فيجوز للرجال ان يلبسوها لكن اذا كان حريرا لا يجوز والمقصود بالحرير هنا الحرير الطبيعي
واضح؟ ليس الحريري الذي يصنعه الانسان هذا المقلد تمام؟ المقصود به الحرير الطبيعي اذا هذا قيد اخرج غير الحرير قوله واتختم بالذهب هذا قيد اخرج ماذا اخرج غير الذهب كالفضة
فهل يجوز للرجل ان يلبس الفضة او ان يتختم بالفضة ان يتخذ خاتما من فضة يجوز او لا يجوز يجوز واضح؟ الذي يحرم عليه التختم ما معنى التختم؟ ما معنى التختم؟ لبس الخاتم
الذي يحرم عليه التختم بالذهب اما اتختم بغير الذهب كالفضة فهذا جائز طيب التختم بغير الفضة لو كان عنده خاتم من حديد او عنده خاتم من نحاس يجوز او لا يجوز
ما رأيكم نقول اخرج الفضة فيجوز وايضا خاتم الحديد وخاتم النحاس يجوز ايضا يجوز واضح وخاتم الحديد حصل فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز هل يجوز مع الكراهة او يجوز بلا
كراهة هل يجوز خاتم الحديد مع الكراهة؟ او يجوز بلا كراهة؟ حصل خلاف المعتمد في المذهب انه يجوز بلا كراهة هذا هو المعتمد انه يجوز بدون كراهة والحديث الذي ورد في النهي عن خاتم الحديث
الحديث الذي ورد في النهي عن خاتم الحديث ضعيف تمام؟ وبعض العلماء يرى ان الحديث حسن وبالتالي قال يجوز مع الكراهة. واضح؟ اذا نقول يحرم على الرجال اخرج النساء والاطفال
لبس الحرير اخرج غير الحرير فيجوز لبسه للرجال حتى وان كان اغلى من الحرير حتى ولو كان اغلى من الحرير قال واتخذتم بالذهب اخرج غير الذهب كالفضة فيجوز للرجل ان يلبس خاتما من فضة
تمام والافضل ان يكون الخاتم في هذه الصبع تمام؟ وان يكون فصه من داخل الكف تمام هذه تسمى الخنصر هذه تسمى ماذا الخنصر فيكون في خنصر اليمنى تمام ويكون الفص من داخل الكف هنا الفص
كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الافضل ويجوز للرجل ايضا ان يلبس خاتما من حديد اما بلا كراهة كما هو المعتمد او مع الكراهة كما قاله بعض الفقهاء. ويجوز للرجل ايضا ان يلبس خاتما من نحاس او من غير ذلك
تمام قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجل لبس الحرير والتختم بالذهب. لاحظ معي قال ويحرم على الرجل لبس الحرير لبس هل الذي يحرم على الرجل فقط ان يلبس الحرير فقط
لو لم يلبس الحرير لكنه تغطى بالحرير واضح لم يلبس الحرير لكن تغطى به لم يلبس الحرير لكن جلس عليه هنالك فراش من حرير جلس عليه هل يجوز للرجل ان يجلس على فراش من حرير
او هل يجوز للرجل ان يتغطى بحرير هل هذا الكلمة لبس هل هي قيد او لا واضح ولا هل الذي يحرم اللبس فقط او نقول يحرم كل الاستعمالات بالحرير يحرم على الرجل جميع الاستعمالات
سواء لبس الحرير او جلس عليه او افترشه او مشى عليه او تغطى به هل يحرم جميع الاستعمالات او اللبس فقط ما رأيكم هذا ليس قيدا هذا ليس قيدا فيحرم على الرجل جميع استعمالات المتعلقة بالحرير
كل الاستعمالات المتعلقة بالحديد تحرم عليه ولذلك لا يجوز له ان يتغطى بالحرير ولا ان يجلس على فراش حرير واضح؟ ولا ان يمشي على فراش حرير لا يجوز له تمام؟ قال هنا
ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقز القز ما معنى القز الحرير نوع من انواع الحرير. الحرير يقول العلماء الحرير ينقسم الى قسمين اما ان يكون قز واما ان يكون
ابريسا اما ان يكون قز واما ان يكون ادريسا. ما الفرق بين القز والابريسم تعرفون دودة الحرير او لا دودة الحرير اذا ماتت داخل الحرير داخل الخيط تخرج خيط خيط خيط يكون هكذا
اذا ماتت في الداخل يسمى بريثم اذا هو ما ماتت فيه الدودة اذا ماتت في الداخل يسمى ابريسم بعض العلماء يقول يقول لونه كبد. ما معنى كبد كمد يقارب هذا اللون
مثل هذا يكون لونه هكذا. تمام اما اذا خرجت اذا خرجت منهم حية يعني لم تمت فيسمى ماذا فيسمى قز. اذا القز ما خرجت منه الدودة حية الابريسم ما ماتت فيه الدودة. وكل ذلك يسمى حرير
سواء كان ادريسا او كان قز. والاحكام لا تختلف. نفس الاحكام هنا او هنا تمام نفس الحكم فقال هنا ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقزع في حال الاختيار. ما معنى في حال الاختيار
ما معنى في حال الاختيار قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب بحال الاختيار ما معنى في حال الاختيار اخرج ماذا هذا قيد اخرج ماذا حالة ماذا حالة الضرورة
الضرورة احسنتم. اخرج حالة الضرورة. اخرج اخرج الة الضرورة اي اننا نقول اذا كان الانسان مضطرا الى لبس الحرير فيجوز لهم لان هذا ليس حالة اختيار بل هذه حالة ضرورة بل قال العلماء يجوز لبس الحرير ليس للضرورة فقط بل حتى للحاجة
حتى للحاجة يجوز له ان يلبس الحرير. واضح؟ قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقز في حال الاختيار وكذا انتبه لهذا الكلام قال وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من وجوه الاستعمالات
حول ماذا يتكلمون هذا تكلمنا عنه او لا تكلمنا على هذه المسألة او لا؟ الان اعيد قراءة العبارة قال وكذا يحرم وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من اجور استعمالات. متى تكلمنا على هذه الجزئية؟ احسنت. عندما تكلمنا عن اللبس
قلت لكم اللبس ليس قيدا فيحرم اللبس ويحرم سائر الاستعمالات. سواء لبس الحرير او افترش الحرير او تغطى بالحرير او مشى عليه او اتكأ عليه كل ذلك حرام بالنسبة للرجل كل ذلك حرام. واضح او لا
نعم قال لكم مرة اخرى وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من وجوه استعمالات. لماذا قال الشارع هذا الكلام؟ حتى لا تفهم ان كلمة لبس قيد ليست قيدا
هذه الكلمة ليست قيدا فحتى تفهم ان هذه كلمة عامة قال لك هذا. قال لك كما يحرم اللبس تحرم ايضا سائر الاستعمال تمام؟ ثم قال ويحل للرجال لبسه لضرورة ويحل للرجال لبسه للظرورة
اين تكلمنا على هذا عندما تكلمنا على في حالة الاختيار وقلنا حالة الاختيار اخرجت حالة الاضطرار حالة الضرورة بل قلنا يجوز ان يلبس الحرير حتى للحاجة والحاجة اخف من الضرورة. ولذلك قال العلماء من كان في رأسه قمل
واحتاج الى لبس الحرير او كان في بدنه حكة واحتاج الى لبس الحرير يجوز له ان يلبس الحرير. واضح؟ فقال هنا ويحل للرجال لبسهم للضرورة كحر وبرد مهلكين. يعني اذا كان الجو حارا جدا
يمكن ان يلبس الحرير او باردا جدا ولم يجد الا حرير يمكن ان يلبس الحرير. واضح ثم قال ويحل للنساء لبس الحرير وافتراشه. اين ذكرنا هذا عندما قلنا ويحرم على الرجال اخرجنا النساء
اذا هو من اول يشرح لك هذا السطر يشرح لك هذه العبارة هذه العبارة فقط قالوا في البداية ويحرموا على الرجال اذا تفهم انه يجوز للنساء وهل يجوز للاطفال او لا؟ سيأتي. فقال ويحل للنساء لبس الحرير وافتراشه
ويحل للولي الباس الصبي الحرير قبل سبع سنين وبعدها اذا كلمة الرجال تعني البالغين فتفهم ان من كان اقل من البلوغ يجوز للولي الاب او الام او الجد ان يلبسه
يجوز له ان يلبسه الحرير مع انه حرام على الرجال لكن هذا لم يبلغ سن الرجال واضح اذا عندما قال ويحرم على الرجال تفهم انه يجوز للنساء ويجوز لمن كان دون البلوغ كالاطفال
ثم قال وقليل الذهب وكثيره اي استعمالهما في التحريم سواء الان سيذكر لك حكما فيه فرق بين الذهب والحرير اما الذهب فيحرم استعماله على الرجال تمام يحرم استعماله على الرجال سواء كان قليلا او كثيرا
سواء كان قليلا او كثيرا اما الحرير ففيه تفصيل سيأتي الحرير يحرم اذا كان مخلوطا بغيره يعني كأن يكون هذا الثوب مثلا مصنوعا من حرير ومن قطن اذا كان الحرير اكثر يكون حراما
اما اذا كان الحرير ليس الاكثر فلا يكون حراما واضح؟ قال لكم هنا وقليل الذهب وكثيره اي استعمالهما في التحريم سواء هذا بالنسبة للذهب نقول للرجل لا يجوز لك ان تستعمل الذهب سواء كان قليلا
او كان كثيرا الا للحاجة كان انكسرت السن ولا يستطيعوا ان يستعمل مادة اخرى قال له الاطباء لا يصلح لك الا الذهب اذن يستعمل الذهب او قطعت الانف وقد جاء ان بعض الصحابة اسمه عرفجة
قطعت انفه في القتال مع الكفار فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من فضة فاتخذ انفا من فضة فانتن ما معنى انتن اي كانت رائحته كريهة فانتن
فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فامره ان يتخذ انفا من ذهب فنقول اذا احتاج ان يتخذ سنا من ذهب او انفا من ذهب او ما شابه ذلك فهذا جائز
والا فالاصل ان الذهب يحرم على الرجال سواء كان قليلا ومن باب اولى اذا كان كثيرا. هذا بالنسبة للذهب اما بالنسبة للحرير ففيه التفصيل الذي سيأتي قال واذا كان بعض الثوب ابريسما. ما معنى ابريس من
نوع من انواع الحرير وهو الذي ماتت فيه الدودة نوع من انواع الحرير وهو الذي ماتت فيه الدودة قال واذا كان بعظ الثوب ابريسما اي حريرا وبعظ الاخر قطنا او كتانا
او اي شيء اخر نفترض ان بعض الثوب حرير وبعضه قطن او كتان او صوف او نايلون او اي شيء اخر تمام هل يجوز لبسه او لا يجوز هل يجوز او لا يجوز
واضح اذا كان الثوب اذا كان الثوب مصنوعا من حرير وغيره مصنوعا من حرير وغير الحرير قطن او صوف او كتان او نايلون او اي مادة اخرى. فعندك كم احتمالات؟ اربع احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون
الحرير اكثر ان يكون الحرير اكثر تمام النوع الثاني ان يكون القطن مثلا ان يكون القطن اكثر واضح الثالث ان يستوي الاحتمال الرابع ان يشك في ايهما اكثر الحالة الاولى ان يكون الحرير اكثر
الحالة الثانية ان يكون القطن اكثر الحالة الثالثة ان يستوي الحرير والقطن. الحالة الرابعة ان يشك في ايهما اكثر. طبعا المقصود ان يكون الحلي اكثر اكثر من حيث الوزن يعني وزنه اكثر
تمام ان يكون القطن اكثر اي من حيث الوزن ان يستويا اي من حيث الوزن. واضح طيب اذا كان الحرير اكثر يكون حلالا او حراما ما رأيكم يكون حراما. لماذا يكون حراما
كيف عرفتم كيف عرفتم انه حرام هل عندكم دليل او عندكم قاعدة فقهية او ماذا؟ ما المستند ها عندنا قاعدة فقهية سندرسها ان شاء الله قريبا تقول العبرة بالغالب ما معنى العبرة بالغالب
يعني العبرة بالاكثر العبرة بالاكثر العبرة بالغالب تمام؟ فلما كان الاكثر هو الحرير كان حراما تمام واضح ان يكون القطن اكثر والحرير اقل ما رأيكم حلال او حرام ها يكون حلالا لماذا حلال
لماذا احسنت نفس القاعدة العبرة بالاكثر صح ما هو الاكثر هنا؟ لا تكتب دونترايت لا تكتب انتبه معي. ما الاكثر هنا؟ ها الاكثر القطن وهو حلال او حرام والعبرة بالاكثر اذا
اذا سيكون ايش؟ حلال. اذا نقول هنا هنا يكون نكتب بالقلم الاخر ان يكون الحرير اكثر فيكون جائزا اه عفوا اه يكون محرما تمام الحالة الثانية ان يكون القطن اكثر
فيكون جائز طب لماذا جائز قلنا؟ لماذا جائز؟ لان العبرة بالغالب احسنتم العبرة بالغالب ممتاز طيب ان يستويان الحرير يساوي القطن ما رأيكم هذا درستم درستم هذا اذا كان الحرير يساوي القطن
ما رأيكم يكون حلالا او حراما او نقطع الثوب مخرج الحرير ما رأيكم حلال او حرام. الذي يقول حلال يرفع يده حلال والذي يقول حرام حرام حرام حلال الاصل ماذا
الاصل الحل او الحرمة الاصل في اللباس الحيل او الحرمة الحل العصر الحل متى ننتقل عن الاصل اذا كان سبب التحريم اكثر فاذا لم يكن اكثر نبقى على نبقى على الاصل
واضح؟ ولذلك هنا حصل خلاف لكن الذي مشى عليه فقهاء الشافعية وغيرهم من الفقهاء انه انه حلال لماذا حلال؟ لان الاصل الاباحة الاصل الاباحة. هنا اذا شك هل الحرير اكثر
او القطن اكثر ماذا تقولون له هذا واضح ايضا ماذا تقولون لهم حلال او حرام ها لماذا حلال لان الاصل الاباحة هذا حلال وهذا درستوه في القاعدة التي مرت معكم
الاصل في الاشياء الاصل في الاشياء الاباحة وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام ابو داوود في السنن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الثوب المصمت. ما معنى المصمت
نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ما معنى المصمت المصمت معناه الحرير الخالص اي الذي يكون كله حريرا تفهم من هذا الحديث ان الثوب غير المصمت يعني الثوب المخلوط
ان الثوب المخلوط ليس منهيا عنه انما النهي عن الثوب المصمد واضح؟ اي الذي كله حرير. الحرير الخالص تمام؟ فالثوب المخلوط ليس ليس محل النحل. اذا يكون التفصيل كالتالي. كم عندك حالات
اربع حالات كم حالات الجواز؟ الحلم ثلاث كم حالات التحريم ننظر كلام المؤلف هل ذكرها كلها ام لا؟ ننظر ماذا سيقول. قال قال رحمه الله تعالى واذا كان بعض الثوب ابريسما اي حريرا
وبعضه الاخر قطنا او كتانا مثلا جاز للرجل لبسه انتبه جاز للرجل لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا ماذا تفهم تفهم ان الحرير اذا كان الغالب اذا كان الاكثر حرام صح
طيب اذا كان اقل جائز. قال فان كان غير الابريسم غالبا حل فاذا كان غير البريسم يعني فاذا كان القطن فاذا كان القطن غالبا حل اللي هي الحالة الثانية تمام
وكذا ان استويا في الاصح عش من حال هذه الثالثة نقول وكذا ان شك في الاصح واضح؟ كذلك ان شك في الاصح لان الاصل هو هو الجواز. الاصل هو الجواز
تمام جواز اللبس الاصل يبيعها نكون بهذا انتهينا من احكام اللباس بعد ذلك تكلم المصنف رحمه الله تعالى حول ما يتعلق بالميت فقال رحمه الله فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء
يلزم في الميت قال ويلزم في الميت اربعة اشياء. قال ويلزم يلزم يعني يجب يلزم بمعنى يجب الوجوب معناه في اللغة الواجب لغة واللازم او الساقط صح فيلزم بمعنى يجب وهل يلزم
وجوبا عينيا او وجوب كفاية كفاية يلزم على طريق وجوب الكفاية. بمعنى اذا قام به البعض سقط الاثم والحرج عن الباقين. لكن اذا لم يعلم الا واحد تعين عليه لم يعلم
الا واحد ان فلانا مات يتعين عليه ان يقوم بهذه الاشياء. يصير حينئذ واجبا عينيا مثلا اثنان مسافران فمات احدهما في الطريق وليس هنالك احد اخر نقول يتعين عليك ان تغسله
ان تكفنه ان تصلي عليه ان تدفنه هذا واجب عيني يصير حينئذ واجب عيني والا فالاصل انه فرض كفاية والذي يجب للميت اربعة اشياء الغسل التكفين الصلاة والدفن اربعة اشياء
وزاد بعض الفقهاء خامسا فقال الغسل والتكفين والصلاح والحمل والدفن لانك لا بد ان تحمله الى المقبرة صح ليدفن هناك. اذا هذا الحمل فرض كفاية وقال بعضهم لا نحتاج ان نقول الحمد
لان الحمل من لوازم الدفن لا يتم الدفن الا بالحمل. فإذا هو يدخل فيه. فلا يحتاج ان نذكره. اذا نقول كما قال المصنف ان الواجب اربعة اشياء الغسل والتكفين والصلاة عليه والدفن
انتبه معي لا تكتب هذه الاشياء الاربعة تجب وجوبا كفائيا. تجب لمن ها تجيب للميت المسلم تجب للميت المسلم كل ميت مسلم حتى الشهيد او هنالك استثناء نعم نقول تجب في الاصل للميت المسلم. لكن عندنا بعض الموتى المسلمين
توجد بعض الاستثناءات فعندنا الشهيد وعندنا المحرم وعندنا السقط واضح عندنا الشهيد وعندنا المحرم وعندنا السقط وعندنا ايضا غير المسلم غير المسلم قد يكون معصوما كالذمي والمعاهد والمستأمن وقد يكون غير معصوم كالحربي والمرتد
وكل واحد من هؤلاء له حكم واضح وهذا يحتاج منا الى سبورة فاضية حتى نكتب ونعرف متى يكون واجبا ومتى لا يكون تمام بعدين الكتابة لا تكتب الان تنتبه تمام
عندنا اربعة احكام تغسيل الميت تكفين ميت الصلاة على الميت دفن الميت قلتم ان الميت المسلم ان الميت المسلم غسله واجب صح غسله واجب طبعا واجب كفائي واجب كفائي. لن نكتب هذا في كل مرة
واجب كفاية تكفينه ها ايضا واجب كفائي الصلاة عليه واجب كفائي احسنتم دفنه واجب كفائي ممتاز الشهيد ما حكم غسل الشهيد ما حكم تغسيل الشهيد هرم يحرم تغسيل الشهيد ويحرم ازالة الدم
والاثر الذي نجم من الشهادة بسبب الشهادة لان هذا الاثر يأتي الشهيد يوم القيامة وهو فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرح
يثعب دما اي ينزف دما اللون لون الدم والريح ريح المسك في الصحيحين واضح؟ اذا يحرم تغسيل الشهيد اما التكفين الاصل ان الشهيد يكفن في ثيابه فان لم تكن ثيابه تغطي جميع جسده فيجب ستره. اذا نقول يجب
تكفينه تمام؟ ما حكم الصلاة على الشهيد ما حكم الصلاة على الشهيد ماذا حرام يحرم الصلاة على الشهيد او تحرم الصلاة على الشهيد تحرم الصلاة على الشهيد تعظيما لشأنه لان صلاة الجنازة المقصود منها ماذا
ما فائدة صلاة الجنازة الدعاء للميت كأن هذا الشهيد له من الثواب والاجر والمنزلة عند الله ما لا يحتاج الى دعاء منا بل الشهيد نفسه يشفع لسبعين من اقاربه هو يشفع لغيره
نحن عندما نصلي صلاة الجنازة نحن نشفع للشهيد عند الله ندعوا له نقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه لكن الشهيد يشفع في غيره واضح؟ اذا نقول الصلاة عليه
الصلاة عليه حرام تمام؟ ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الشهداء كما جاء في احاديث كثيرة طيب ما حكم الدفن للشهيد؟ واجب المحرم من المحرم المحرم هو الذي مات في الاحرام في اثناء الاحرام بحج او بعمرة
واضح كان رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم محرم يلبي من على ناقته. يقول لبيك اللهم لبيك فسقط من على ناقته فاوقفته ناقته. ما معنى اوقصته داست عليه في العنق فمات
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا نقول تغسيله واجب تكفينه واجب لكن دون طيب
ولا تغطية لا يغطى رأسه ولا تخمروا رأسه لان احكام الاحرام باقية فيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا في الحديث الاخر من مات على شيء
بعث عليه فهذا مات على الطلبية يبعث ملبيا وذاك مات شهيدا يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما. واضح اذا نقول يكفن لكن دون طيب ولا ذا تغطية ويصلى عليه وجوبا
ويدفن وجوبا اذا المحرم يختلف في جزئية فقط في جزئية في التكفين. انه لا يطيب وانه لا لا يغطى رأسه يكشف رأسه تمام السقط السقت هذا له تفصيل خاص سنذكره بعد قليل هنا
يحتاج الى الى رسمة مستقلة تمام؟ اذا نقول هذا فيه تفصيل خاص سيأتي معنا الكافر معصوم نقصد بالكافر المعصوم الذمي المعاهد المستأمن اي الذي لا يجوز لنا قتله ما حكم تغسيله
ما حكم تغسيل الكافر اذا مات واجب ها جائز يعني مباح تغسله جائز ما حكم تكفينه ماذا جائز ما حكم الصلاة عليه ها حرام بنص القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لماذا
لماذا لانهم كفروا بالله ورسوله. العلة هي الكفر فكل كافر تحرم الصلاة عليه ويحرم الدعاء له واضح؟ فالصلاة عليه حرام حرام انما فعلت هذا لان بعض الناس اليوم للاسف يريد ان
كما يزعم يريد ان يقول ان الاسلام دين تسامح ودين الانسانية واضح؟ فاذا مات قسيس نصراني او مات زعيم غربي كافر او مات رجل يهودي تجدهم يغردون ويكتبون بالفيسبوك وتويتر رحمه الله رحمه الله كيف
لا يجوز له لا يجوز الدعاء له ولا تجوز الصلاة عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا هذا محرم بنص القرآن واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله
ان يستغفر لعمه ابي طالب الذي كان ينصر الاسلام وكان يحوط النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ومع ذلك نهي عنه نهي عن الاستغفار وهو من اقرب الناس واكثرهم نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الاستغفار له. فكيف تستغفر عندما يموت مثلا بوش؟ زعيم الولايات المتحدة او يموت فلان او يموت علان
او يموت قسيس او يموت الى اخره يدعون له ويستغفرون له ويترحمون عليه. كيف هذا؟ وهذا قضى حياته في محاربة الاسلام. محاربة الدين محاربة المسلمين مات الاف المسلمين بسببه ومع ذلك عندما يموت يتراحمون عليه. مشكلة هذه
فهذا حرام هذا اذا كان حرام اذا كان معصوم الدم فكيف اذا كان حربيا اصلا وهؤلاء الزعماء الذين يموتون وهم حاربوا في بلاد المسلمين سواء في العراق في افغانستان في الصومال في اليمن
في الصين الان في كثير حول اصلا محاربين اهم. اصلا الزعماء حول محاربين على كل حال الدفن الدفن واجب دفنه واجب. الله عز وجل يقول الم نجعل الارض كفاتا الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا لجميع الناس
وقال في الاية الاخرى في سورة الاسراء ولقد كرمنا بني ادم ومن تكريم بني ادم ان يدفن واضح؟ اه نعم اذا هكذا يكون تمام لكن اريد ان اتأكد في التكفين فقط
التكفين واجب هذا عفوا التكفين واجب ستره واجب للاية ولقد كرمنا بني ادم تمام عندك مكتوب واجب صح في مكتوب واجب نعم الكافر غير المعصوم الكافر الحربي ما حكمه ما حكم الكافر الحربي
هل يجوز تغسيلها او لا يجوز هم نقول الكافر الحربي تغسله جائز لكن غير واجب تكفينه جائز لكن غير واجب الصلاة عليه حرام تمام ودفنه جائز تريد ان تدفنه؟ ادفن
لا تريد ان تدفنه يمكن ان تلقيه للكلاب فعلا واضح لا كرامة له الله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم هذا المرتد الحربي لا كرامة لهم واضح اذا الا اذا تدفنه من اجل الا يؤذي المسلمين بريحته
هذا شيء اخر تمام؟ نعم قال هنا في المتن قال ويلزم في الميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما الشهيد في معركة المشركين والسقط. اذا سنذكر حالات السقط الان. السقط له ثلاث حالات
اولا ما معنى السقط ما معنى السقط السقم هو النازل من بطن امه قبل تمامه النازل من بطن امه قبل تمامه يسمى ماذا ثقب يسمى سق ويسمى سقط ويسمى سق
يصح هذا وهذا وهذا ثق وصقر وسقط كله صعاب كله صواب تمام هذا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان لم تظهر خلقته ان لم تظهر خلقته متى يخلق السقط؟ متى يخلق؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه ايش اربعين يوما نطفح اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ايش معنى ثم يكون علقة مثل ذلك اه اربعين يوما على قهة
ما معنى علاقة علقة قطعة دم قطعة دم قطعة دم تسمى علقة قال ثم يكون مضغة مثل ذلك. ما معنى مضغة اولا قطعة لحم احسنت مثل ذلك ما معنى مثل ذلك
اربعين يوما يعني صار صار اربعين يوم نطفة اربعين يوم علقة اربعين يوم مضغة متى تبدأ التخليق يظهر يعني متى يبدأ يظهر الرأس واليدين والقدمين؟ متى هل عندما يكون نطفة
او عندما يكون علقة او عندما يكون مضغة ما رأيكم متى يبدأ التخليق في الظهور موجود في سورة الحج في الصفحة الاولى من سورة الحج متى يبدأ التخليق بالظهور عندما يكون نطفة او علقة او مضغة
في سورة الحجم المضغة المخلقة مخلقة وغير مخلقة. اذا يبدأ التخليق متى يبدأ عندما يكون مضغة يبدأ عندما يكون مضغة. اذا هنا يبدأ التخليق ما معنى التخليق ما معنى التخليق
التصوير ما معنى التصوير؟ يعني يبدأ رأسه يظهر تظهر الايدي صغيرة يعني فقط مثل مثل التخطيط فقط تمام الارجل واضح كم يكون عمره يكون عمره ما بين واحد وثمانين يوم الى مئة وعشرين يوم
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك صح يعني كم اشهر؟ مئة وعشرين يوم اربعة اشهر اربعة اشهر
واضح او لا؟ اذا نقول ان لم تظهر خلقته. ما معنى ان لم تظهر خلقته يعني كان ماذا كان نطفة او علقة صح؟ ويمكن يكون مضغة لكن لم تخلق بعد قبل التخليق. يمكن لان المضغة قد تكون مخلقة وقد تكون غير مخلقة. نقول
ان لم تظهر خلقته فلا يجب فيه شيء لا يجب شيء لا غسل لا تكفين لا صلاة ولا دفن لكن يسن لكن يسن لفه بخرقة ودفنه هذا مسنون يسن تلفه في خرقة وتدفنه. واضح؟ هذا متاع ان لم تظهر
ان لم تظهر خلقته واضح اذا هذه الحالة الاولى هذه من الوسائل المهمة التي يسأل عنها الناس دائما تمام انتبهوا الحالة الثانية ان ظهرت خلقته ظهرت خلقته لكن لم توجد
علامة على حياته يعني ظهر رأسه ظهرت يداه ظهرت رجلاه لكن لم تظهر امارة على حياته بمعنى انه لم يعطس مثلا عندما سقط لم يبكي لم يتحرك لم تظهر امارة تدل على انه حي
ظهرت الخلقة لكن لا توجد علامة على الحياة. ما الذي يجب قال فقهاء يجب الغسل التكفين الدفن وتحرم الصلاة الصلاة تحرم وتحرم الصلاة عليه لماذا تحرم الصلاة عليه نفس الكلام
لان المقصود من الصلاة ماذا الدعاء الدعاء له وهذا ليس عليه ذنب حتى نطلب له المغفرة المغفرة والرحمة بل جاء في الاحاديث ان السخط هذا يكون شفيعا لوالديه صح يكون شفيعا لوالديه. اذا هذا لا نسأل له الشفاعة. هذا يشفع لغيره
هذا يشفع لغيره. اذا قال الفقهاء تحرم الصلاة عليه. ولانه جاء في الحديث والسقط اذا استهل صلي عليه وورث اذا استهل ما معنى اذا استهل اي اذا صرخ صلي عليه وورث مفهوم المخالفة اذا لم يستهل
اي لم يصرخ ولم يعطس ولم تظهر امارة حياة فلا يصلى عليه ولا يورث واضح طيب الحالة الثالثة اذا ظهرت امارة الحياة خرج فعطس ثم مات. خرج فبكى ثم مات
خرج فسعل ثم مات. نقول هذا حكمه حكم الكبير. يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه تمام قال لكم ناظم والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة حكمه حكم كبير. متى
ان ظهرت امارة الحياة والسقط كالكبير في والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت او خفيت وخلقه قد ظهر فامنع صلاة امنع صلاة وسواها اعتبرا او خفيت خفيت امارة الحياة
وخلقه قد ظهر فامنع صلاة وسواها اعتبرا تمام اذا نقول السقت له ثلاث حالات بعض الفقهاء زاد حالة رابعة قال اذا كان عمره ستة اشهر يعني نزل من بطن امه عمره ستة اشهر
نزل من بطن امه وعمره كم؟ ستة اشهر. فهذا حكمه حكم الكبير حتى ولو لم تظهر امارة الحياة خلاص ستة اشهر حكمه حكم كبير يغسل يكفن يصلى عليه يدفن وجوبا. ولو لم تظهر عمارة الحياة بخلاف هذا. هذا لابد ان تظهر فيه امارة
الحياة واضح كثيرا من الناس كثيرا من الناس يسألون حول هذه المسألة هنا يقولون السخط اذا نزل وعمره اربعة اشهر تمام هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ نقول لهم
عند الشافعية عند الشافعية لا يصلى عليه الا اذا ظهرت امارة الحياة عند الشافعية وعند الحنابلة يصلى عليه اذا بلغ اربعة اشهر حتى ولو لم تظهر امارة الحياة واضح عند الحنابلة لا يشترطون ظهور امارة الحياة
اما الشافعية فيشترطون تمام؟ والشافعي استدلوا بالحديث الذي ذكرته لكم. والسقت اذا استهل صلي عليه وورث. والحنابلة يقولون لانه اذا بلغ اربعة اشهر فان الغالب ان الروح قد نفخت فيه
اذا بلغ اربعة اشهر فان الغالب ان الروح قد نفخت فيه لانه جاء في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفح ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. يعني كم؟ مية وعشرين يوم. يعني كم؟ اربعة اشهر. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح
قالوا بعد الاربعة الاشهر غالبا نفخ فيه الروح. اذا اذا نزل نصلي عليه. هذا مذهب الحنابلة. لكن مذهب الشافعية انه لا يصلى عليه الا اذا ظهرت امارة الحياة الا اذا بلغ ستة اشهر
فانه يصلى عليه مطلقا. واضح او لا واضح؟ اذا هذا التفصيل المتعلق بالسقط. هذا التفصيل متعلق بالسخط. نعم الان نقرأ كلام المؤلف قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه
قال ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم المسلم اخرج من اخرج الكافر وهو نوعان اما كافر معصوم او غير معصوم وكل واحد حكمه امامكم تمام قال غير المحرم غير المحرم اخرج من
المحرم والمحرم حكمه حكم المسلم العادي يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. لكن التكفين فقط لا نشر الرأس لا نشر الرأس ولا طيب تمام قال غير المحرم والشهيد. نقول له غير المحرم
وغير الشهيد وغير السقط هو لم يذكر السقم نقول له ايضا وغير السقم اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه قال لكم صاحب الزبد الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروظاته كفاية
اي ان هذه الاشياء الاربعة مفروضات فرض كفاية الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسلون ولا يصلى بل على الغريق والهدم والمبطون والحريق كما سيأتي
قال وان لم يعلم بالميت الا واحد تعين عليه ما ذكر بمعنى فرض الكفاية قد يكون فرض عين متى اذا لم يعلم ان فلانا مات الا واحد نقول فرض عين عليه ان تقوم بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه
بسم الله واما الميت الكافر انتبه واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام حربيا كان او ذميا واضح او لا الصلاة عليه حرام ويجوز غسله في الحالين. انظر الى الغسل الغسل
كما كتبنا على السبورة جائز في الحالتين تمام؟ ويجب تكفين الذمي ودفنه نحن كتبنا الزميه واجب دفنه وواجب تكفينه ويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحربي والمرتد اه الحربي والمرتد تكفينه جائز ودفنه جائز
واضح؟ اذا كل هذا موجود في الكتاب وهذا خلاصته امامك على السبورة تمام ممتاز قال واما المحرم اذا كفن فلا يستر رأسه ولا وجه محرمة لان المحرم ايضا لا تستر وجهها في الاحرام
كما سيأتي معنا في الحج ان شاء الله قال واما الشهيد فلا يصلى عليه نقول اما الشهيد فلا يغسل ولا يصلى عليه لا يغسل اي يحرم تغسيله ولا يصلى عليه اي يحرم اي تحرم الصلاة عليه
تمام قال واما الشهيد فلا يصلى عليه اي ولا يغسل كما ذكره المصنف بقوله واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما احدهما الشهيد في معركة المشركين الشهيد في معركة المشركين هذا تعريف الشهيد
الشهيد المقصود به من قتل في معركة المشركين لان الشهداء ينقسمون الى ثلاثة اقسام. انتبه معي الشهيد او الشهداء ينقسمون الى ثلاثة اقسام شهيد يسمى شهيد في الدنيا والاخرة شهيد في الدنيا وفي الاخرة. ما معنى شهيد في الدنيا
ما معنى شهيد في الدنيا شهيد في الدنيا يعني لا يغسل ولا يصلى عليه. يعني له احكام الشهيد في الدنيا ما معنى شهيد في الاخرة يعني له ثواب الشهداء واضح
ما معنى شهيد الدنيا لا يغسل ولا يصلى عليه. ما معنى شهيد الاخرة اي ينال ثواب الشهداء. واضح؟ واضح القسم الاول شهيد في الدنيا والاخرة. القسم الثاني شهيد في الدنيا
القسم الثالث شهيد في الاخرة ما معنى شهيد الدنيا والاخرة نقول شهيد الدنيا والاخرة هو الذي مات في معركة الكفار هو من مات في معركة الكفار قاصدا اعلاء كلمة الله
من مات في معركة الكفار قاصدا اعلاء كلمة الله. هذا شهيد في الدنيا. ما معنى شهيد في الدنيا؟ اي انه لا يغسل ولا يصلى عليه. وشهيد في الاخرة اي ان له ثواب الشهداء في الاخرة
تمام؟ اما شهيد في الدنيا ما معنى شهيد في الدنيا ما معنى شئت في الدنيا اي لا يغسل ولا يصلى عليه وان كان في الاخرة ليس له ثواب الشهداء ليس له ثواب الشهداء في الاخرة. من هذا
هذا من قاتل في معركة الكفار لاجل الغنيمة قاتل في معركة الكفار ليس لاعلاء كلمة الله قاتل من اجل الغنيمة هذا في الحكم الدنيوي لا يغسل ولا يصلى عليه. لكن في الاخرة لا ينال ثواب الشهداء
من قاتل في معركة الكفار لاجل الغنيمة وقتل هذا شهيد في الدنيا فقط اي في احكام الدنيا ما معنى شهيد في الاخرة اي ان له ثواب الشهداء لكنه يغسل او لا يغسل
يغسل يصلى عليه او لا يصلى عليه يصلى عليه من هذا؟ هذا مثل الغريق الذي يموت غرقا ومثل الحريق الذي يموت محروقا ومثل صاحب الهدم من صاحب الهدم واضح؟ الذي ينهدم عليه الدار او الجبل او البئر
تمام؟ عندما تحصل الزلازل او ما شابه ذلك ايضا المبطون من المبطون الذي يموت بداء البطن قال العلماء ويقاس على هذا امراض السرطان اليوم واضح؟ فالذي يموت بها ايضا له ثواب الشهداء
وايضا المرأة التي تموت بالنفاس اثناء الولادة واضح؟ وقاس العلماء على على هؤلاء غيرهم فقالوا مثلا الذي يموت بسبب الكهرباء هذا يقاس على من مات حرقا لان الكهرباء تحرقه ومثله قالوا الذي يموت بحادث السيارة اكسدنت
تمام؟ هذا يقاس على صاحب الهدم بان صاحب الهدم حصل له شيء عليه فمات وهذا حصل له ايضا شيء عليه فمات واضح اذا هؤلاء وغيرهم ذكر الفقهاء اشياء اخرى من خرج في طلب العلم فمات
تمام؟ جاء في الحديث ما خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. رواه الترمذي. هذا يدخل في هذا وقس على هذا. اذا نقول هذا هؤلاء شهداء في الاخرة اي ان لهم ثواب الشهداء في الاخرة
وان كان اذا مات في الدنيا يغسل يغسل ويصلى عليه تمام؟ اذا ما المقصود بالشهيد؟ المقصود بالشهيد هنا شهيد الدنيا والاخرة وشهيد الدنيا. اي من قتل في معركة الكفار. هذا
طيب تفهم عندما قلنا من قتل في معركة الكفار اذا قتل في معركة بين المسلمين البين مسلمين يقاتل بعضهم بعضا يقاتل بعضهم بعضا اما فئة عادلة ضد فئة باغية او
كلهم بغاة مثلا هل الذي يقتل في تلك المعارك نقول لا يغسل ولا يصلى عليه او لا واضح؟ مذهب الشافعية انه يجب تغسيله والصلاة عليه واضح؟ يجب يجب هذا لان الذي لا الذي يحرم تغسيله والصلاة عليه هو الشهيد الذي قتل في معركة الكفار
وان كان بعض الفقهاء اظنه مذهب الحنفية يقول ان الذي يقتل الذي يقتل من الفئة العادلة اي قتلته الفئة الباغية. اذا الفئة الباغية قتلت رجلا من الفئة العادلة فان هذا ايضا شهيد
لكن مذهب الشافعية ان الذي يقتل بين المسلمين البين انه يجب تغسيله ويجب الصلاة عليه وتجب الصلاة عليه واضح فقال لكم هنا واما الشهيد فلا يصلى عليه كما ذكر كما ذكره المصنف بقوله
لا يغسلان ولا يصلى عليهما احدهما الشهيد في معركة الكفار وهو من مات في قتال وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال سواء قتله كافر مطلقا سواء الذي قتله كان كافرا
او قتله مسلم خطأ المهم انه مات في المعركة ضد الكفار حتى لو قتله مسلم خطأ ايضا لا يغسل ولا يصلى عليه او عاد سلاحه اليه او سقط عن دابته او نحو ذلك
كل هذه الحالات لا يغسل ولا يصلى عليه فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الاظهر. بمعنى لو اصيب في المعركة لو اصيب في المعركة
فحملناهم وذهبنا به الى المستشفى ومكث في المستشفى اياما او اشهرا ثم مات ثم مات بسبب هذه الاصابة فهل يكون له فهل يكون شهيدا؟ يعني لا يغسل ولا يصلى عليه او لا
ما رأيكم قال ايش هنا قال فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه اي بجراحة في القتال يقطع بموته منها فغير شهيد في الازهر يعني هل يغسل ويصلى عليه او لا
يغسل ويصلى عليه. يغسل ويصلى عليه. تمام؟ اذا من الذي لا يغسل ولا يصلى عليه؟ هو الذي مات في المعركة اما اذا اصيب في المعركة ومات خارج المعركة فهذا يجب تغسيله وتجب الصلاة عليه
تمام قال وكذا لو مات في قتال البغاح اي قتال بين المسلمين البين. قتال الفئة العادلة ضد الفئة الباغية. وكذا لو مات في قتال بغاة او مات في القتال لا بسبب القتال. نفترض
انه ذهب الى المعركة لكنه ماد ليس بسبب القتال وانما حصلت له سكتة قلبية مثلا واضح؟ حصلت له سكتة قلبية فمات او جلطة دماغية فمات نقول هذا مات بغير سبب القتال فيغسل ويصلى عليه
تمام قال والثاني بقي قليل والثاني السقط انظر السقط ماذا وضع لك فوق السين وضع ضمة صح وفتحة صح؟ وشدة تحتها كسرة يريد ان يقول لك ماذا يريد ان يقول لك يصح ان تقول ثق
وسقط وسقب كل ذلك يصح فالسين هنا مثلثة ما معنى مثلثة؟ ليس معناها ثلاث نقط لا. مثلثة يعني يجوز فيها الثلاث الحركات الضمة والفتحة والكسرة. قال والسقط الذي لم يستهل اي لم يرفع صوته صارخا
اي لا يصلى عليه. اذا لم يستهل لا يصلى عليه. فان استهل صارخا او بكى فحكمه حكم الكبير عن اي حالة يتكلم فان استهل صارخا او بكى فحكمه حكم الكبير عن اي حالة يتكلم
الثالثة تمام ثم قال والسقط بتثليث السين ما معنى بتثليث السين اي بفتحها وكسرها وظمها الولد النازل قبل تمامه مأخوذ من السقوط تمام مأخوذ من السقوط نقف هنا الاسبوع القادم
سيكون عندنا كلام على تغسيل الميت اذا رأيتم اننا نقتصر على هذا الكلام اقتصرنا واذا رأيتم اننا نطبق تغسيل الميت هنا واحد منكم يتبرع نضعه هكذا في الطاولة تمام ثم نغسله بدون ماء
تمام فهذا الامر يعود لكم تمام؟ وانا اظن انه من المهم جدا ان يكون الدعاة يتقنون هذه الاشياء مثل التغسيل والتكفين لان الناس تحتاج الى اليهم واضح ولان بعضهم يقوم بالتغذية والتكفين وهو لا يعلم الاحكام
فربما ادخل بعض الاشياء التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. وربما ارتكب بعض المخالفات واضح فكونكم تتعلموا هذا تطبيقيا هذا افضل فاذا رغبتم في الاسبوع القادم طبقنا هذا عمليا
آآ حتى تمارسوه انتم مستقبلا ان شاء الله واضح باذن الله نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذي بعض الاسئلة يمكن ان نجيب عليها يوم غد
او الاسبوع القادم اذا رغبتم في هذا الدرس. تمام؟ الان لا يوجد وقت طويل اذا في الاسبوع القادم في هذا الدرس افضل. تمام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته