1
00:00:02.100 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فدرسنا احكام صلاة الخوف وقلنا ان صلاة الخوف ثلاثة اضرب ما معنى اضرب

2
00:00:29.350 --> 00:00:58.250
انواع ممتاز ثلاثة اظرب اي ثلاثة انواع انواع بمعناة كنز صح هكذا في اللغة الانجليزية او لا انا نسيت بدأت انسى اللغة الانجليزية ها باللغة الانجليزية هكذا اه تايمز تايمز نعم موجودة

3
00:00:58.500 --> 00:01:30.350
نوع اسم انواع  ممتاز احسنت يا ابا الحسين ممتاز طيب اذا نقول النوع الاول اذا كان العدو في جهة القبلة والنوع الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة وشرحنا قبل قليل كيف يصلي الناس في هاتين الحالتين

4
00:01:31.000 --> 00:01:56.900
النوع الثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب قال المصنف رحمه الله القاضي العلامة ابو شجاع والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب ما معنى التحام التحام التحام بمعنى

5
00:01:58.050 --> 00:02:20.000
اشتباك اشتباك المسلمين مع الكفار اشتبكوا ها واضح؟ يعني وصل الحد الى هكذا. الاشتباك اي الاقتتال هكذا تمام قال ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف امكنه؟ اي بحسب طاقته

6
00:02:21.600 --> 00:02:43.650
لقوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قال فيصلي كيف امكنه راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل

7
00:02:44.100 --> 00:03:02.950
لها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها. شكرا جزيلا. جزاك الله خيرا تمام؟ يقول في الشرح قال والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب وهذا في كل قتال سواء كان مع الكفار

8
00:03:03.500 --> 00:03:25.600
او لم يكن مع الكفار حتى لو كان قتال فئة عادلة ضد فئة باغية فهذا الحكم او هذه الصفة تكون في كل قتال مشروع سواء كان هذا القتال المشروع ضد الكفار او كان ضد فئة باغية من المسلمين

9
00:03:25.800 --> 00:03:47.500
تمام فقال والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب وهو كناية عن شدة اختلاط عن شدة الاختلاط بين القوم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض فلا يتمكنون من ترك القتال اي لا يستطيعون ان يتركوا القتال. فالقتال مستمر

10
00:03:47.850 --> 00:04:04.600
فلا يتمكنون من ترك القتال ولا يقدرون على النزول اذا كانوا ركبانا. اي اذا كانوا راكبين لا يقدرون على النزول اليوم تقول اذا كانوا على ظهر الدبابة تعرفون الدبابة او على ظهر الطائرة

11
00:04:05.350 --> 00:04:25.700
لا يتمكن من النزول فكيف يصلي تمام؟ قال ولا يقدرون على النزول ان كانوا ركبانا ولا على الانحراف ان كانوا مشاة اي اذا كان يقاتل في تلك الجهة والقبلة في وراء ظهره لا يستطيع ان ينحرف

12
00:04:26.000 --> 00:04:45.550
لو استدار للقبلة ربما ربما يقتل فكيف يفعل قال لا يقدرون على النزول اذا كانوا ركبانا ولا على الانحراف ان كانوا مشاة فيصلي كل من القوم كيف امكنه؟ على حسب طاقته على قدرته

13
00:04:46.300 --> 00:05:08.100
راجلا ما معنى راجلا راجلا على ايوة على قدميه يعني ماشيا راجلا اي ماشيا او راكبا مستقبل القبلة او غير مستقبل لها قال مستقبل القبلة وغير مستقبل لها ويعذرون في الاعمال الكثيرة في الصلاح

14
00:05:08.200 --> 00:05:29.450
يعذرون في الاعمال الكثيرة مع اننا درسنا من قبل ان العمل الكثير من مبطلات الصلاح لكن هنا يعذر يعذر بسبب وجود الحاجة وهي القتال قالوا يعذرون في الاعمال الكثيرة في الصلاة كضربات متوالية. لانه سيضرب هكذا في السيف

15
00:05:29.550 --> 00:05:48.400
وهكذا وهكذا ربما عدة ضربات ومع ذلك لا تبطل صلاته لانه يحتاج الى ذلك. فيعذر في العمل الكثير. لكن لا يعذر في السياحة لا يعذر في رفع الصوت ولا يعذر في اصدار الصوت

16
00:05:48.500 --> 00:06:07.300
لان العمل يحتاج اليه لكن الصوت لا يحتاج اليه واضح؟ فلو صاح في اثناء الصلاة تبطل صلاته لانه لا يحتاج الى الصياح بينما لو ظرب ظربات متوالية لا تبطل صلاته لانه يحتاج الى هذا

17
00:06:07.500 --> 00:06:29.600
تمام فقال كضربات متوالية. وقوله كضربات متوالية تفهم منه انه لا يعذر بالكلام ولا يعذر بالصياح  بل تبطل صلاته اذا صاح او تكلم لان الضرورة تقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها

18
00:06:29.750 --> 00:06:51.300
تمام؟ ثم قال رحمه الله تعالى فصل في اللباس فصل في اللباس انهم يتكلمون على احكام اللباس في ثلاثة مواضع من كتب الفقه الموضع الاول يتكلمون عن اللباس عندما يتكلمون على شروط الصلاح

19
00:06:53.550 --> 00:07:11.900
فعندما يتكلمون على شروط الصلاة يتكلمون على ستر العورة فاذا تكلموا على ستر العورة تكلموا عن احكام اللباس والموضع الثاني يتكلمون عن احكام اللباس في اخر ابواب الفقه يتكلمون على باب الاطعمة

20
00:07:12.450 --> 00:07:35.200
والاشربة والالبسة في اخر ابواب الفقه والموضع الثالث يتكلمون على احكام اللباس بعد صلاة الخوف  مثل هذا الموضع بعد ان يتكلموا على صلاة الخوف وقبل الكلام على احكام الجنازة يتكلمون على احكام اللباس

21
00:07:35.550 --> 00:07:54.900
طب لماذا يتكلمون في هذا الموضع على احكام اللباس الجواب  تصلح بالكم يتكلمون عن احكام اللباس في هذا الموضع لان المقاتل قد يحتاج الى لباس لا يحتاج اليه غير المقاتل

22
00:07:55.550 --> 00:08:19.400
فالمقاتل مثلا قد يحتاج في السلاح انه يستخدم مثلا الفضة بالسلاح. تمام؟ في السيف في مقبض السيف مثلا وقد يحصل ان المقاتل تنقطع اصبعه او انفه فيحتاج ان يصنع انفا من ذهب

23
00:08:19.900 --> 00:08:39.000
او اصبع من ذهب او تنكسر سنه فيحتاج انه يصنع سنا من ذهب واحيانا المقاتل يحتاج الى لبس الحرير لانه اذا لبس ثيابا خشنة كالصوف مثلا وهو في الصحراء يقاتل

24
00:08:39.100 --> 00:09:01.400
يجلس اياما وربما اشهرا ربما يطلع له القمل وتصيبه الحكة في جسده لكنه اذا لبس الحرير فان ذلك يبتعد عنه واضح او لا؟ اذا لما كان المقاتل يحتاج الى استعمال الحرير ويحتاج الى استعمال الفضة ويحتاج الى استعمال الذهب

25
00:09:01.950 --> 00:09:25.400
ناسب ان يذكر ذلك بعد صلاة الخوف لانها مما يحتاج اليها المقاتل. واضح؟ فذكروا احكام اللباس بعد احكام صلاة الخوف فقال فصل في اللباس قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجال

26
00:09:26.100 --> 00:10:13.250
لبس الحرير واتختم بالذهب قال ويحرم على الرجال لبس الحرير واتختم بالذهب نحتاج ان نكتب هذا قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب انتبه معي قال ويحرم على الرجال. قوله على الرجال هذا قيد

27
00:10:14.850 --> 00:10:34.750
تفهم ان غير الرجال لا يحرم عليه ذلك غير الرجال مثل من مثل ارفعوا اصواتكم اريد ان اسمع مثل من مثل النساء. اذا هذا اخرج النساء فقط النساء ومن ايضا

28
00:10:35.650 --> 00:11:03.700
من غير الانثى الاطفال غير البالغين الاطفال غير البالغين تمام؟ قال ويحرم على الرجال. الرجال قيد. اخرج النساء واخرج الصغار غير البالغين يحرم على الرجال لبس الحرير قوله الحرير هذا قيم

29
00:11:04.300 --> 00:11:23.950
اخرج غير الحرير حتى ولو كان اغلى من الحرير يعني اذا كانوا يوجد ثياب اغلى من الحرير فيجوز للرجال ان يلبسوها لكن اذا كان حريرا لا يجوز والمقصود بالحرير هنا الحرير الطبيعي

30
00:11:25.350 --> 00:11:49.550
واضح؟ ليس الحريري الذي يصنعه الانسان هذا المقلد تمام؟ المقصود به الحرير الطبيعي اذا هذا قيد اخرج غير الحرير قوله واتختم بالذهب هذا قيد اخرج ماذا اخرج غير الذهب كالفضة

31
00:11:50.100 --> 00:12:08.500
فهل يجوز للرجل ان يلبس الفضة او ان يتختم بالفضة ان يتخذ خاتما من فضة يجوز او لا يجوز يجوز واضح؟ الذي يحرم عليه التختم ما معنى التختم؟ ما معنى التختم؟ لبس الخاتم

32
00:12:08.650 --> 00:12:29.050
الذي يحرم عليه التختم بالذهب اما اتختم بغير الذهب كالفضة فهذا جائز طيب التختم بغير الفضة لو كان عنده خاتم من حديد او عنده خاتم من نحاس يجوز او لا يجوز

33
00:12:29.450 --> 00:13:00.400
ما رأيكم نقول اخرج الفضة فيجوز وايضا خاتم الحديد وخاتم النحاس يجوز ايضا يجوز واضح وخاتم الحديد حصل فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز هل يجوز مع الكراهة او يجوز بلا

34
00:13:00.800 --> 00:13:20.300
كراهة هل يجوز خاتم الحديد مع الكراهة؟ او يجوز بلا كراهة؟ حصل خلاف المعتمد في المذهب انه يجوز بلا كراهة هذا هو المعتمد انه يجوز بدون كراهة والحديث الذي ورد في النهي عن خاتم الحديث

35
00:13:21.050 --> 00:13:38.850
الحديث الذي ورد في النهي عن خاتم الحديث ضعيف تمام؟ وبعض العلماء يرى ان الحديث حسن وبالتالي قال يجوز مع الكراهة. واضح؟ اذا نقول يحرم على الرجال اخرج النساء والاطفال

36
00:13:39.650 --> 00:13:58.000
لبس الحرير اخرج غير الحرير فيجوز لبسه للرجال حتى وان كان اغلى من الحرير حتى ولو كان اغلى من الحرير قال واتخذتم بالذهب اخرج غير الذهب كالفضة فيجوز للرجل ان يلبس خاتما من فضة

37
00:13:58.150 --> 00:14:25.700
تمام والافضل ان يكون الخاتم في هذه الصبع تمام؟ وان يكون فصه من داخل الكف تمام هذه تسمى الخنصر هذه تسمى ماذا الخنصر فيكون في خنصر اليمنى تمام ويكون الفص من داخل الكف هنا الفص

38
00:14:25.900 --> 00:14:47.750
كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الافضل ويجوز للرجل ايضا ان يلبس خاتما من حديد اما بلا كراهة كما هو المعتمد او مع الكراهة كما قاله بعض الفقهاء. ويجوز للرجل ايضا ان يلبس خاتما من نحاس او من غير ذلك

39
00:14:47.950 --> 00:15:08.750
تمام قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجل لبس الحرير والتختم بالذهب. لاحظ معي قال ويحرم على الرجل لبس الحرير لبس هل الذي يحرم على الرجل فقط ان يلبس الحرير فقط

40
00:15:10.300 --> 00:15:28.300
لو لم يلبس الحرير لكنه تغطى بالحرير واضح لم يلبس الحرير لكن تغطى به لم يلبس الحرير لكن جلس عليه هنالك فراش من حرير جلس عليه هل يجوز للرجل ان يجلس على فراش من حرير

41
00:15:28.700 --> 00:15:51.650
او هل يجوز للرجل ان يتغطى بحرير هل هذا الكلمة لبس هل هي قيد او لا واضح ولا هل الذي يحرم اللبس فقط او نقول يحرم كل الاستعمالات بالحرير يحرم على الرجل جميع الاستعمالات

42
00:15:51.800 --> 00:16:13.800
سواء لبس الحرير او جلس عليه او افترشه او مشى عليه او تغطى به هل يحرم جميع الاستعمالات او اللبس فقط ما رأيكم  هذا ليس قيدا هذا ليس قيدا فيحرم على الرجل جميع استعمالات المتعلقة بالحرير

43
00:16:14.250 --> 00:16:30.700
كل الاستعمالات المتعلقة بالحديد تحرم عليه ولذلك لا يجوز له ان يتغطى بالحرير ولا ان يجلس على فراش حرير واضح؟ ولا ان يمشي على فراش حرير لا يجوز له تمام؟ قال هنا

44
00:16:31.150 --> 00:16:54.250
ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقز القز ما معنى القز الحرير نوع من انواع الحرير. الحرير يقول العلماء الحرير ينقسم الى قسمين اما ان يكون قز واما ان يكون

45
00:16:54.350 --> 00:17:16.100
ابريسا اما ان يكون قز واما ان يكون ادريسا. ما الفرق بين القز والابريسم تعرفون دودة الحرير او لا دودة الحرير اذا ماتت داخل الحرير داخل الخيط تخرج خيط خيط خيط يكون هكذا

46
00:17:16.750 --> 00:17:37.800
اذا ماتت في الداخل يسمى بريثم اذا هو ما ماتت فيه الدودة اذا ماتت في الداخل يسمى ابريسم بعض العلماء يقول يقول لونه كبد. ما معنى كبد كمد يقارب هذا اللون

47
00:17:38.200 --> 00:18:02.700
مثل هذا يكون لونه هكذا. تمام اما اذا خرجت اذا خرجت منهم حية يعني لم تمت فيسمى ماذا فيسمى قز. اذا القز ما خرجت منه الدودة حية الابريسم ما ماتت فيه الدودة. وكل ذلك يسمى حرير

48
00:18:02.900 --> 00:18:23.700
سواء كان ادريسا او كان قز. والاحكام لا تختلف. نفس الاحكام هنا او هنا تمام نفس الحكم فقال هنا  ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقزع في حال الاختيار. ما معنى في حال الاختيار

49
00:18:23.850 --> 00:18:50.750
ما معنى في حال الاختيار قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب بحال الاختيار ما معنى في حال الاختيار اخرج ماذا هذا قيد اخرج ماذا حالة ماذا حالة  الضرورة

50
00:18:50.850 --> 00:19:20.350
الضرورة احسنتم. اخرج حالة الضرورة. اخرج اخرج الة الضرورة اي اننا نقول اذا كان الانسان مضطرا الى لبس الحرير فيجوز لهم لان هذا ليس حالة اختيار بل هذه حالة ضرورة بل قال العلماء يجوز لبس الحرير ليس للضرورة فقط بل حتى للحاجة

51
00:19:20.850 --> 00:19:48.150
حتى للحاجة يجوز له ان يلبس الحرير. واضح؟ قال رحمه الله تعالى ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب والقز في حال الاختيار وكذا انتبه لهذا الكلام قال وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من وجوه الاستعمالات

52
00:19:49.700 --> 00:20:19.400
حول ماذا يتكلمون هذا تكلمنا عنه او لا تكلمنا على هذه المسألة او لا؟ الان اعيد قراءة العبارة قال وكذا يحرم وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من اجور استعمالات. متى تكلمنا على هذه الجزئية؟ احسنت. عندما تكلمنا عن اللبس

53
00:20:19.700 --> 00:20:41.250
قلت لكم اللبس ليس قيدا فيحرم اللبس ويحرم سائر الاستعمالات. سواء لبس الحرير او افترش الحرير او تغطى بالحرير او مشى عليه او اتكأ عليه كل ذلك حرام بالنسبة للرجل كل ذلك حرام. واضح او لا

54
00:20:41.550 --> 00:20:57.650
نعم قال لكم مرة اخرى وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من وجوه استعمالات. لماذا قال الشارع هذا الكلام؟ حتى لا تفهم ان كلمة لبس قيد ليست قيدا

55
00:20:58.250 --> 00:21:20.650
هذه الكلمة ليست قيدا فحتى تفهم ان هذه كلمة عامة قال لك هذا. قال لك كما يحرم اللبس تحرم ايضا سائر الاستعمال تمام؟ ثم قال ويحل للرجال لبسه لضرورة ويحل للرجال لبسه للظرورة

56
00:21:21.750 --> 00:21:43.800
اين تكلمنا على هذا عندما تكلمنا على في حالة الاختيار وقلنا حالة الاختيار اخرجت حالة الاضطرار حالة الضرورة بل قلنا يجوز ان يلبس الحرير حتى للحاجة والحاجة اخف من الضرورة. ولذلك قال العلماء من كان في رأسه قمل

57
00:21:44.700 --> 00:22:06.050
واحتاج الى لبس الحرير او كان في بدنه حكة واحتاج الى لبس الحرير يجوز له ان يلبس الحرير. واضح؟ فقال هنا ويحل للرجال لبسهم للضرورة كحر وبرد مهلكين. يعني اذا كان الجو حارا جدا

58
00:22:06.300 --> 00:22:27.650
يمكن ان يلبس الحرير او باردا جدا ولم يجد الا حرير يمكن ان يلبس الحرير. واضح ثم قال ويحل للنساء لبس الحرير وافتراشه. اين ذكرنا هذا عندما قلنا ويحرم على الرجال اخرجنا النساء

59
00:22:28.050 --> 00:22:49.800
اذا هو من اول يشرح لك هذا السطر يشرح لك هذه العبارة هذه العبارة فقط قالوا في البداية ويحرموا على الرجال اذا تفهم انه يجوز للنساء وهل يجوز للاطفال او لا؟ سيأتي. فقال ويحل للنساء لبس الحرير وافتراشه

60
00:22:50.100 --> 00:23:11.750
ويحل للولي الباس الصبي الحرير قبل سبع سنين وبعدها اذا كلمة الرجال تعني البالغين فتفهم ان من كان اقل من البلوغ يجوز للولي الاب او الام او الجد ان يلبسه

61
00:23:13.050 --> 00:23:30.450
يجوز له ان يلبسه الحرير مع انه حرام على الرجال لكن هذا لم يبلغ سن الرجال واضح اذا عندما قال ويحرم على الرجال تفهم انه يجوز للنساء ويجوز لمن كان دون البلوغ كالاطفال

62
00:23:30.700 --> 00:23:58.800
ثم قال وقليل الذهب وكثيره اي استعمالهما في التحريم سواء الان سيذكر لك حكما فيه فرق بين الذهب والحرير اما الذهب فيحرم استعماله على الرجال تمام يحرم استعماله على الرجال سواء كان قليلا او كثيرا

63
00:23:59.800 --> 00:24:18.950
سواء كان قليلا او كثيرا اما الحرير ففيه تفصيل سيأتي الحرير يحرم اذا كان مخلوطا بغيره يعني كأن يكون هذا الثوب مثلا مصنوعا من حرير ومن قطن اذا كان الحرير اكثر يكون حراما

64
00:24:19.350 --> 00:24:43.250
اما اذا كان الحرير ليس الاكثر فلا يكون حراما واضح؟ قال لكم هنا وقليل الذهب وكثيره اي استعمالهما في التحريم سواء هذا بالنسبة للذهب نقول للرجل لا يجوز لك ان تستعمل الذهب سواء كان قليلا

65
00:24:43.350 --> 00:25:05.900
او كان كثيرا الا للحاجة كان انكسرت السن ولا يستطيعوا ان يستعمل مادة اخرى قال له الاطباء لا يصلح لك الا الذهب اذن يستعمل الذهب او قطعت الانف وقد جاء ان بعض الصحابة اسمه عرفجة

66
00:25:07.700 --> 00:25:24.150
قطعت انفه في القتال مع الكفار فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من فضة فاتخذ انفا من فضة فانتن ما معنى انتن اي كانت رائحته كريهة فانتن

67
00:25:24.450 --> 00:25:41.000
فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فامره ان يتخذ انفا من ذهب فنقول اذا احتاج ان يتخذ سنا من ذهب او انفا من ذهب او ما شابه ذلك فهذا جائز

68
00:25:41.300 --> 00:26:03.450
والا فالاصل ان الذهب يحرم على الرجال سواء كان قليلا ومن باب اولى اذا كان كثيرا. هذا بالنسبة للذهب  اما بالنسبة للحرير ففيه التفصيل الذي سيأتي قال واذا كان بعض الثوب ابريسما. ما معنى ابريس من

69
00:26:04.900 --> 00:26:20.700
نوع من انواع الحرير وهو الذي ماتت فيه الدودة نوع من انواع الحرير وهو الذي ماتت فيه الدودة قال واذا كان بعظ الثوب ابريسما اي حريرا وبعظ الاخر قطنا او كتانا

70
00:26:21.150 --> 00:26:40.300
او اي شيء اخر نفترض ان بعض الثوب حرير وبعضه قطن او كتان او صوف او نايلون او اي شيء اخر تمام هل يجوز لبسه او لا يجوز هل يجوز او لا يجوز

71
00:26:40.600 --> 00:27:04.200
واضح اذا كان الثوب اذا كان الثوب مصنوعا من حرير وغيره مصنوعا من حرير وغير الحرير قطن او صوف او كتان او نايلون او اي مادة اخرى. فعندك كم احتمالات؟ اربع احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون

72
00:27:04.350 --> 00:27:55.200
الحرير اكثر ان يكون الحرير اكثر تمام النوع الثاني ان يكون القطن مثلا ان يكون القطن اكثر واضح الثالث ان يستوي  الاحتمال الرابع ان يشك في ايهما اكثر الحالة الاولى ان يكون الحرير اكثر

73
00:27:55.900 --> 00:28:14.600
الحالة الثانية ان يكون القطن اكثر الحالة الثالثة ان يستوي الحرير والقطن. الحالة الرابعة ان يشك في ايهما اكثر. طبعا المقصود ان يكون الحلي اكثر اكثر من حيث الوزن يعني وزنه اكثر

74
00:28:14.950 --> 00:28:35.150
تمام ان يكون القطن اكثر اي من حيث الوزن ان يستويا اي من حيث الوزن. واضح طيب اذا كان الحرير اكثر يكون حلالا او حراما ما رأيكم يكون حراما. لماذا يكون حراما

75
00:28:37.000 --> 00:29:04.700
كيف عرفتم كيف عرفتم انه حرام هل عندكم دليل او عندكم قاعدة فقهية او ماذا؟ ما المستند ها عندنا قاعدة فقهية سندرسها ان شاء الله قريبا تقول العبرة بالغالب ما معنى العبرة بالغالب

76
00:29:04.950 --> 00:29:35.950
يعني العبرة بالاكثر  العبرة بالاكثر العبرة بالغالب تمام؟ فلما كان الاكثر هو الحرير كان حراما تمام واضح ان يكون القطن اكثر والحرير اقل ما رأيكم حلال او حرام ها يكون حلالا لماذا حلال

77
00:29:36.400 --> 00:29:59.750
لماذا احسنت نفس القاعدة العبرة بالاكثر صح ما هو الاكثر هنا؟ لا تكتب دونترايت لا تكتب انتبه معي. ما الاكثر هنا؟ ها الاكثر القطن وهو حلال او حرام والعبرة بالاكثر اذا

78
00:30:00.500 --> 00:30:25.550
اذا سيكون ايش؟ حلال. اذا نقول هنا هنا يكون نكتب بالقلم الاخر  ان يكون الحرير اكثر فيكون جائزا اه عفوا اه يكون محرما تمام الحالة الثانية ان يكون القطن اكثر

79
00:30:26.550 --> 00:30:55.950
فيكون جائز طب لماذا جائز قلنا؟ لماذا جائز؟ لان العبرة بالغالب احسنتم العبرة بالغالب ممتاز طيب ان يستويان الحرير يساوي القطن ما رأيكم هذا درستم درستم هذا اذا كان الحرير يساوي القطن

80
00:30:56.100 --> 00:31:21.400
ما رأيكم يكون حلالا او حراما او نقطع الثوب مخرج الحرير ما رأيكم  حلال او حرام. الذي يقول حلال يرفع يده حلال والذي يقول حرام حرام حرام حلال الاصل ماذا

81
00:31:22.250 --> 00:31:41.850
الاصل الحل او الحرمة الاصل في اللباس الحيل او الحرمة الحل العصر الحل متى ننتقل عن الاصل اذا كان سبب التحريم اكثر فاذا لم يكن اكثر نبقى على نبقى على الاصل

82
00:31:41.950 --> 00:32:08.050
واضح؟ ولذلك هنا حصل خلاف لكن الذي مشى عليه فقهاء الشافعية وغيرهم من الفقهاء انه انه حلال لماذا حلال؟ لان الاصل الاباحة الاصل الاباحة. هنا اذا شك هل الحرير اكثر

83
00:32:08.550 --> 00:32:34.550
او القطن اكثر ماذا تقولون له هذا واضح ايضا ماذا تقولون لهم حلال او حرام ها لماذا حلال لان الاصل الاباحة هذا حلال وهذا درستوه في القاعدة التي مرت معكم

84
00:32:34.700 --> 00:32:48.600
الاصل في الاشياء الاصل في الاشياء الاباحة وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام ابو داوود في السنن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الثوب المصمت. ما معنى المصمت

85
00:32:49.000 --> 00:33:18.650
نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ما معنى المصمت المصمت معناه الحرير الخالص اي الذي يكون كله حريرا تفهم من هذا الحديث ان الثوب غير المصمت يعني الثوب المخلوط

86
00:33:19.650 --> 00:33:41.100
ان الثوب المخلوط ليس منهيا عنه انما النهي عن الثوب المصمد واضح؟ اي الذي كله حرير. الحرير الخالص تمام؟ فالثوب المخلوط ليس ليس محل النحل. اذا يكون التفصيل كالتالي. كم عندك حالات

87
00:33:41.250 --> 00:34:08.700
اربع حالات كم حالات الجواز؟ الحلم ثلاث كم حالات التحريم ننظر كلام المؤلف هل ذكرها كلها ام لا؟ ننظر ماذا سيقول. قال    قال رحمه الله تعالى واذا كان بعض الثوب ابريسما اي حريرا

88
00:34:08.850 --> 00:34:32.950
وبعضه الاخر قطنا او كتانا مثلا جاز للرجل لبسه انتبه جاز للرجل لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا ماذا تفهم تفهم ان الحرير اذا كان الغالب اذا كان الاكثر حرام صح

89
00:34:33.250 --> 00:34:53.000
طيب اذا كان اقل جائز. قال فان كان غير الابريسم غالبا حل فاذا كان غير البريسم يعني فاذا كان القطن فاذا كان القطن غالبا حل اللي هي الحالة الثانية تمام

90
00:34:53.350 --> 00:35:15.000
وكذا ان استويا في الاصح عش من حال هذه الثالثة نقول وكذا ان شك في الاصح واضح؟ كذلك ان شك في الاصح لان الاصل هو هو الجواز. الاصل هو الجواز

91
00:35:15.400 --> 00:35:41.750
تمام جواز اللبس الاصل يبيعها نكون بهذا انتهينا من احكام اللباس بعد ذلك تكلم المصنف رحمه الله تعالى حول ما يتعلق بالميت فقال رحمه الله فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء

92
00:35:42.450 --> 00:36:12.100
يلزم في الميت  قال ويلزم في الميت اربعة اشياء. قال ويلزم يلزم يعني يجب يلزم بمعنى يجب الوجوب معناه في اللغة الواجب لغة واللازم او الساقط صح فيلزم بمعنى يجب وهل يلزم

93
00:36:12.350 --> 00:36:37.350
وجوبا عينيا او وجوب كفاية كفاية يلزم على طريق وجوب الكفاية. بمعنى اذا قام به البعض سقط الاثم والحرج عن الباقين. لكن اذا لم يعلم الا واحد تعين عليه لم يعلم

94
00:36:37.650 --> 00:36:58.050
الا واحد ان فلانا مات يتعين عليه ان يقوم بهذه الاشياء. يصير حينئذ واجبا عينيا مثلا اثنان مسافران فمات احدهما في الطريق وليس هنالك احد اخر نقول يتعين عليك ان تغسله

95
00:36:58.550 --> 00:37:21.300
ان تكفنه ان تصلي عليه ان تدفنه هذا واجب عيني يصير حينئذ واجب عيني والا فالاصل انه فرض كفاية والذي يجب للميت اربعة اشياء الغسل التكفين الصلاة والدفن اربعة اشياء

96
00:37:21.500 --> 00:37:47.500
وزاد بعض الفقهاء خامسا فقال الغسل والتكفين والصلاح والحمل والدفن لانك لا بد ان تحمله الى المقبرة صح ليدفن هناك. اذا هذا الحمل فرض كفاية وقال بعضهم لا نحتاج ان نقول الحمد

97
00:37:47.600 --> 00:38:06.350
لان الحمل من لوازم الدفن لا يتم الدفن الا بالحمل. فإذا هو يدخل فيه. فلا يحتاج ان نذكره. اذا نقول كما قال المصنف ان الواجب اربعة اشياء الغسل والتكفين والصلاة عليه والدفن

98
00:38:06.900 --> 00:38:39.550
انتبه معي لا تكتب  هذه الاشياء الاربعة تجب وجوبا كفائيا. تجب لمن ها تجيب للميت المسلم تجب للميت المسلم كل ميت مسلم حتى الشهيد او هنالك استثناء نعم نقول تجب في الاصل للميت المسلم. لكن عندنا بعض الموتى المسلمين

99
00:38:41.050 --> 00:39:12.450
توجد بعض الاستثناءات فعندنا الشهيد وعندنا المحرم وعندنا السقط واضح عندنا الشهيد وعندنا المحرم وعندنا السقط وعندنا ايضا غير المسلم غير المسلم قد يكون معصوما كالذمي والمعاهد والمستأمن وقد يكون غير معصوم كالحربي والمرتد

100
00:39:13.200 --> 00:39:34.900
وكل واحد من هؤلاء له حكم واضح وهذا يحتاج منا الى سبورة فاضية حتى نكتب ونعرف متى يكون واجبا ومتى لا يكون تمام  بعدين الكتابة لا تكتب الان تنتبه تمام

101
00:39:35.300 --> 00:40:03.600
عندنا اربعة احكام تغسيل الميت تكفين ميت الصلاة على الميت دفن الميت قلتم ان الميت المسلم ان الميت المسلم غسله واجب صح غسله واجب طبعا واجب كفائي واجب كفائي. لن نكتب هذا في كل مرة

102
00:40:04.050 --> 00:40:38.700
واجب كفاية تكفينه ها ايضا واجب كفائي  الصلاة عليه واجب كفائي احسنتم دفنه واجب كفائي ممتاز الشهيد ما حكم غسل الشهيد ما حكم تغسيل الشهيد هرم يحرم تغسيل الشهيد ويحرم ازالة الدم

103
00:40:38.900 --> 00:41:00.050
والاثر الذي نجم من الشهادة بسبب الشهادة لان هذا الاثر يأتي الشهيد يوم القيامة وهو فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرح

104
00:41:00.050 --> 00:41:24.550
يثعب دما اي ينزف دما اللون لون الدم والريح ريح المسك في الصحيحين واضح؟ اذا يحرم تغسيل الشهيد اما التكفين الاصل ان الشهيد يكفن في ثيابه فان لم تكن ثيابه تغطي جميع جسده فيجب ستره. اذا نقول يجب

105
00:41:26.600 --> 00:41:54.250
تكفينه  تمام؟ ما حكم الصلاة على الشهيد ما حكم الصلاة على الشهيد ماذا حرام يحرم الصلاة على الشهيد او تحرم الصلاة على الشهيد تحرم الصلاة على الشهيد تعظيما لشأنه لان صلاة الجنازة المقصود منها ماذا

106
00:41:55.150 --> 00:42:14.500
ما فائدة صلاة الجنازة الدعاء للميت كأن هذا الشهيد له من الثواب والاجر والمنزلة عند الله ما لا يحتاج الى دعاء منا بل الشهيد نفسه يشفع لسبعين من اقاربه هو يشفع لغيره

107
00:42:15.000 --> 00:42:32.700
نحن عندما نصلي صلاة الجنازة نحن نشفع للشهيد عند الله ندعوا له نقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه لكن الشهيد يشفع في غيره واضح؟ اذا نقول الصلاة عليه

108
00:42:33.200 --> 00:42:56.850
الصلاة عليه حرام تمام؟ ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الشهداء كما جاء في احاديث كثيرة طيب ما حكم الدفن للشهيد؟ واجب المحرم من المحرم المحرم هو الذي مات في الاحرام في اثناء الاحرام بحج او بعمرة

109
00:42:57.750 --> 00:43:15.700
واضح كان رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم محرم يلبي من على ناقته. يقول لبيك اللهم لبيك فسقط من على ناقته فاوقفته ناقته. ما معنى اوقصته داست عليه في العنق فمات

110
00:43:16.050 --> 00:43:43.200
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا نقول تغسيله واجب تكفينه واجب لكن دون طيب

111
00:43:43.600 --> 00:44:03.700
ولا تغطية لا يغطى رأسه ولا تخمروا رأسه لان احكام الاحرام باقية فيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا في الحديث الاخر من مات على شيء

112
00:44:04.800 --> 00:44:26.550
بعث عليه فهذا مات على الطلبية يبعث ملبيا وذاك مات شهيدا يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما. واضح  اذا نقول يكفن لكن دون طيب ولا ذا تغطية ويصلى عليه وجوبا

113
00:44:26.600 --> 00:44:51.900
ويدفن وجوبا اذا المحرم يختلف في جزئية فقط في جزئية في التكفين. انه لا يطيب وانه لا لا يغطى رأسه يكشف رأسه تمام السقط السقت هذا له تفصيل خاص سنذكره بعد قليل هنا

114
00:44:51.950 --> 00:45:12.550
يحتاج الى الى رسمة مستقلة تمام؟ اذا نقول هذا فيه تفصيل خاص سيأتي معنا الكافر معصوم نقصد بالكافر المعصوم الذمي المعاهد المستأمن اي الذي لا يجوز لنا قتله ما حكم تغسيله

115
00:45:13.050 --> 00:45:46.150
ما حكم تغسيل الكافر اذا مات واجب ها جائز يعني مباح تغسله جائز ما حكم تكفينه ماذا جائز ما حكم الصلاة عليه ها حرام بنص القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لماذا

116
00:45:47.150 --> 00:46:12.650
لماذا لانهم كفروا بالله ورسوله. العلة هي الكفر فكل كافر تحرم الصلاة عليه ويحرم الدعاء له واضح؟ فالصلاة عليه حرام حرام انما فعلت هذا لان بعض الناس اليوم للاسف يريد ان

117
00:46:12.850 --> 00:46:36.550
كما يزعم يريد ان يقول ان الاسلام دين تسامح ودين الانسانية واضح؟ فاذا مات قسيس نصراني او مات زعيم غربي كافر او مات رجل يهودي تجدهم يغردون ويكتبون بالفيسبوك وتويتر رحمه الله رحمه الله كيف

118
00:46:37.150 --> 00:46:53.150
لا يجوز له لا يجوز الدعاء له ولا تجوز الصلاة عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا هذا محرم بنص القرآن واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله

119
00:46:53.350 --> 00:47:20.050
ان يستغفر لعمه ابي طالب الذي كان ينصر الاسلام وكان يحوط النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ومع ذلك نهي عنه نهي عن الاستغفار وهو من اقرب الناس واكثرهم نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الاستغفار له. فكيف تستغفر عندما يموت مثلا بوش؟ زعيم الولايات المتحدة او يموت فلان او يموت علان

120
00:47:20.100 --> 00:47:40.600
او يموت قسيس او يموت الى اخره يدعون له ويستغفرون له ويترحمون عليه. كيف هذا؟ وهذا قضى حياته في محاربة الاسلام. محاربة الدين محاربة المسلمين مات الاف المسلمين بسببه ومع ذلك عندما يموت يتراحمون عليه. مشكلة هذه

121
00:47:40.900 --> 00:47:58.700
فهذا حرام هذا اذا كان حرام اذا كان معصوم الدم فكيف اذا كان حربيا اصلا وهؤلاء الزعماء الذين يموتون وهم حاربوا في بلاد المسلمين سواء في العراق في افغانستان في الصومال في اليمن

122
00:47:58.750 --> 00:48:25.000
في الصين الان في كثير حول اصلا محاربين اهم. اصلا الزعماء حول محاربين على كل حال الدفن الدفن واجب دفنه واجب. الله عز وجل يقول الم نجعل الارض كفاتا الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا لجميع الناس

123
00:48:25.550 --> 00:48:46.750
وقال في الاية الاخرى في سورة الاسراء ولقد كرمنا بني ادم ومن تكريم بني ادم ان يدفن واضح؟ اه نعم اذا هكذا يكون تمام لكن اريد ان اتأكد في التكفين فقط

124
00:48:48.550 --> 00:49:12.450
التكفين واجب هذا عفوا التكفين واجب ستره واجب للاية ولقد كرمنا بني ادم تمام عندك مكتوب واجب صح في مكتوب واجب نعم الكافر غير المعصوم الكافر الحربي ما حكمه ما حكم الكافر الحربي

125
00:49:13.100 --> 00:49:42.800
هل يجوز تغسيلها او لا يجوز هم نقول الكافر الحربي تغسله جائز لكن غير واجب تكفينه جائز لكن غير واجب الصلاة عليه حرام تمام ودفنه جائز تريد ان تدفنه؟ ادفن

126
00:49:42.850 --> 00:50:05.600
لا تريد ان تدفنه يمكن ان تلقيه للكلاب فعلا واضح لا كرامة له الله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم هذا المرتد الحربي لا كرامة لهم واضح اذا الا اذا تدفنه من اجل الا يؤذي المسلمين بريحته

127
00:50:05.650 --> 00:50:35.150
هذا شيء اخر تمام؟ نعم قال هنا في المتن قال ويلزم في الميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما الشهيد في معركة المشركين والسقط. اذا سنذكر حالات السقط الان. السقط له ثلاث حالات

128
00:50:35.500 --> 00:51:00.900
اولا ما معنى السقط ما معنى السقط السقم هو النازل من بطن امه قبل تمامه النازل من بطن امه قبل تمامه يسمى ماذا ثقب يسمى سق ويسمى سقط ويسمى سق

129
00:51:01.550 --> 00:51:35.800
يصح هذا وهذا وهذا ثق وصقر وسقط كله صعاب كله صواب تمام هذا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان لم تظهر خلقته ان لم تظهر خلقته متى يخلق السقط؟ متى يخلق؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود

130
00:51:36.100 --> 00:51:54.150
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه ايش اربعين يوما نطفح اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ايش معنى ثم يكون علقة مثل ذلك اه اربعين يوما على قهة

131
00:51:54.250 --> 00:52:14.650
ما معنى علاقة علقة قطعة دم قطعة دم قطعة دم تسمى علقة قال ثم يكون مضغة مثل ذلك. ما معنى مضغة اولا قطعة لحم احسنت مثل ذلك ما معنى مثل ذلك

132
00:52:15.100 --> 00:52:37.850
اربعين يوما يعني صار صار اربعين يوم نطفة اربعين يوم علقة اربعين يوم مضغة متى تبدأ التخليق يظهر يعني متى يبدأ يظهر الرأس واليدين والقدمين؟ متى هل عندما يكون نطفة

133
00:52:38.350 --> 00:53:03.950
او عندما يكون علقة او عندما يكون مضغة ما رأيكم متى يبدأ التخليق في الظهور موجود في سورة الحج في الصفحة الاولى من سورة الحج متى يبدأ التخليق بالظهور عندما يكون نطفة او علقة او مضغة

134
00:53:05.150 --> 00:53:29.400
في سورة الحجم المضغة المخلقة مخلقة وغير مخلقة. اذا يبدأ التخليق متى يبدأ عندما يكون مضغة يبدأ عندما يكون مضغة. اذا هنا يبدأ التخليق ما معنى التخليق ما معنى التخليق

135
00:53:30.850 --> 00:53:52.900
التصوير ما معنى التصوير؟ يعني يبدأ رأسه يظهر تظهر الايدي صغيرة يعني فقط مثل مثل التخطيط فقط تمام الارجل واضح كم يكون عمره يكون عمره ما بين واحد وثمانين يوم الى مئة وعشرين يوم

136
00:53:54.450 --> 00:54:14.050
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك صح يعني كم اشهر؟ مئة وعشرين يوم اربعة اشهر اربعة اشهر

137
00:54:14.550 --> 00:54:34.800
واضح او لا؟ اذا نقول ان لم تظهر خلقته. ما معنى ان لم تظهر خلقته يعني كان ماذا  كان نطفة او علقة صح؟ ويمكن يكون مضغة لكن لم تخلق بعد قبل التخليق. يمكن لان المضغة قد تكون مخلقة وقد تكون غير مخلقة. نقول

138
00:54:34.800 --> 00:55:07.250
ان لم تظهر خلقته فلا يجب فيه شيء لا يجب شيء لا غسل لا تكفين لا صلاة ولا دفن لكن يسن لكن يسن لفه بخرقة ودفنه هذا مسنون يسن تلفه في خرقة وتدفنه. واضح؟ هذا متاع ان لم تظهر

139
00:55:07.950 --> 00:55:42.200
ان لم تظهر خلقته واضح اذا هذه الحالة الاولى    هذه من الوسائل المهمة التي يسأل عنها الناس دائما تمام انتبهوا الحالة الثانية ان ظهرت خلقته ظهرت خلقته لكن لم توجد

140
00:55:42.550 --> 00:56:10.400
علامة على حياته يعني ظهر رأسه ظهرت يداه ظهرت رجلاه لكن لم تظهر امارة على حياته بمعنى انه لم يعطس مثلا عندما سقط لم يبكي لم يتحرك لم تظهر امارة تدل على انه حي

141
00:56:11.050 --> 00:56:38.250
ظهرت الخلقة لكن لا توجد علامة على الحياة. ما الذي يجب قال فقهاء يجب الغسل  التكفين الدفن وتحرم الصلاة الصلاة تحرم وتحرم الصلاة عليه لماذا تحرم الصلاة عليه نفس الكلام

142
00:56:38.300 --> 00:57:01.800
لان المقصود من الصلاة ماذا الدعاء الدعاء له وهذا ليس عليه ذنب حتى نطلب له المغفرة المغفرة والرحمة بل جاء في الاحاديث ان السخط هذا يكون شفيعا لوالديه صح يكون شفيعا لوالديه. اذا هذا لا نسأل له الشفاعة. هذا يشفع لغيره

143
00:57:02.050 --> 00:57:23.000
هذا يشفع لغيره. اذا قال الفقهاء تحرم الصلاة عليه. ولانه جاء في الحديث والسقط اذا استهل صلي عليه وورث اذا استهل ما معنى اذا استهل اي اذا صرخ صلي عليه وورث مفهوم المخالفة اذا لم يستهل

144
00:57:23.650 --> 00:57:45.300
اي لم يصرخ ولم يعطس ولم تظهر امارة حياة فلا يصلى عليه ولا يورث واضح طيب الحالة الثالثة اذا ظهرت امارة الحياة خرج فعطس ثم مات. خرج فبكى ثم مات

145
00:57:45.350 --> 00:58:12.850
خرج فسعل ثم مات. نقول هذا حكمه حكم الكبير. يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه تمام قال لكم ناظم والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة حكمه حكم كبير. متى

146
00:58:13.300 --> 00:58:38.400
ان ظهرت امارة الحياة والسقط كالكبير في والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت او خفيت وخلقه قد ظهر فامنع صلاة امنع صلاة وسواها اعتبرا او خفيت خفيت امارة الحياة

147
00:58:38.450 --> 00:59:06.150
وخلقه قد ظهر فامنع صلاة وسواها اعتبرا تمام اذا نقول السقت له ثلاث حالات بعض الفقهاء زاد حالة رابعة قال اذا كان عمره ستة اشهر يعني نزل من بطن امه عمره ستة اشهر

148
00:59:07.050 --> 00:59:33.700
نزل من بطن امه وعمره كم؟ ستة اشهر. فهذا حكمه حكم الكبير حتى ولو لم تظهر امارة الحياة خلاص ستة اشهر حكمه حكم كبير يغسل يكفن يصلى عليه يدفن وجوبا. ولو لم تظهر عمارة الحياة بخلاف هذا. هذا لابد ان تظهر فيه امارة

149
00:59:33.700 --> 00:59:51.400
الحياة واضح كثيرا من الناس كثيرا من الناس يسألون حول هذه المسألة هنا يقولون السخط اذا نزل وعمره اربعة اشهر تمام هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ نقول لهم

150
00:59:51.450 --> 01:00:15.150
عند الشافعية عند الشافعية لا يصلى عليه الا اذا ظهرت امارة الحياة عند الشافعية وعند الحنابلة يصلى عليه اذا بلغ اربعة اشهر حتى ولو لم تظهر امارة الحياة واضح عند الحنابلة لا يشترطون ظهور امارة الحياة

151
01:00:15.450 --> 01:00:34.750
اما الشافعية فيشترطون تمام؟ والشافعي استدلوا بالحديث الذي ذكرته لكم. والسقت اذا استهل صلي عليه وورث. والحنابلة يقولون لانه اذا بلغ اربعة اشهر فان الغالب ان الروح قد نفخت فيه

152
01:00:35.850 --> 01:00:57.850
اذا بلغ اربعة اشهر فان الغالب ان الروح قد نفخت فيه لانه جاء في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفح ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. يعني كم؟ مية وعشرين يوم. يعني كم؟ اربعة اشهر. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح

153
01:00:58.850 --> 01:01:15.450
قالوا بعد الاربعة الاشهر غالبا نفخ فيه الروح. اذا اذا نزل نصلي عليه. هذا مذهب الحنابلة. لكن مذهب الشافعية انه لا يصلى عليه الا اذا ظهرت امارة الحياة الا اذا بلغ ستة اشهر

154
01:01:15.500 --> 01:01:50.150
فانه يصلى عليه مطلقا. واضح او لا واضح؟ اذا هذا التفصيل المتعلق بالسقط. هذا التفصيل متعلق بالسخط. نعم  الان نقرأ كلام المؤلف قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه

155
01:01:50.750 --> 01:02:13.400
قال ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم المسلم اخرج من اخرج الكافر وهو نوعان اما كافر معصوم او غير معصوم وكل واحد حكمه امامكم تمام قال غير المحرم غير المحرم اخرج من

156
01:02:14.500 --> 01:02:36.700
المحرم والمحرم حكمه حكم المسلم العادي يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. لكن التكفين فقط لا نشر الرأس لا نشر الرأس ولا طيب تمام قال غير المحرم والشهيد. نقول له غير المحرم

157
01:02:36.900 --> 01:03:00.200
وغير الشهيد وغير السقط هو لم يذكر السقم نقول له ايضا وغير السقم اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه قال لكم صاحب الزبد الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروظاته كفاية

158
01:03:00.350 --> 01:03:22.250
اي ان هذه الاشياء الاربعة مفروضات فرض كفاية الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسلون ولا يصلى بل على الغريق والهدم والمبطون والحريق كما سيأتي

159
01:03:23.250 --> 01:03:45.200
قال وان لم يعلم بالميت الا واحد تعين عليه ما ذكر بمعنى فرض الكفاية قد يكون فرض عين متى اذا لم يعلم ان فلانا مات الا واحد نقول فرض عين عليه ان تقوم بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه

160
01:03:45.350 --> 01:04:10.700
بسم الله واما الميت الكافر انتبه واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام حربيا كان او ذميا واضح او لا الصلاة عليه حرام ويجوز غسله في الحالين. انظر الى الغسل الغسل

161
01:04:11.150 --> 01:04:34.950
كما كتبنا على السبورة جائز في الحالتين تمام؟ ويجب تكفين الذمي ودفنه نحن كتبنا الزميه واجب دفنه وواجب تكفينه ويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحربي والمرتد اه الحربي والمرتد تكفينه جائز ودفنه جائز

162
01:04:35.200 --> 01:04:59.050
واضح؟ اذا كل هذا موجود في الكتاب وهذا خلاصته امامك على السبورة تمام ممتاز قال واما المحرم اذا كفن فلا يستر رأسه ولا وجه محرمة لان المحرم ايضا لا تستر وجهها في الاحرام

163
01:04:59.150 --> 01:05:18.550
كما سيأتي معنا في الحج ان شاء الله قال واما الشهيد فلا يصلى عليه نقول اما الشهيد فلا يغسل ولا يصلى عليه لا يغسل اي يحرم تغسيله ولا يصلى عليه اي يحرم اي تحرم الصلاة عليه

164
01:05:18.750 --> 01:05:40.150
تمام قال واما الشهيد فلا يصلى عليه اي ولا يغسل كما ذكره المصنف بقوله واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما احدهما الشهيد في معركة المشركين الشهيد في معركة المشركين هذا تعريف الشهيد

165
01:05:41.000 --> 01:06:31.850
الشهيد المقصود به من قتل في معركة المشركين لان الشهداء ينقسمون الى ثلاثة اقسام. انتبه معي         الشهيد او الشهداء ينقسمون الى ثلاثة اقسام شهيد يسمى شهيد  في الدنيا والاخرة شهيد في الدنيا وفي الاخرة. ما معنى شهيد في الدنيا

166
01:06:32.450 --> 01:06:47.750
ما معنى شهيد في الدنيا شهيد في الدنيا يعني لا يغسل ولا يصلى عليه. يعني له احكام الشهيد في الدنيا ما معنى شهيد في الاخرة يعني له ثواب الشهداء واضح

167
01:06:47.900 --> 01:07:08.100
ما معنى شهيد الدنيا لا يغسل ولا يصلى عليه. ما معنى شهيد الاخرة اي ينال ثواب الشهداء. واضح؟ واضح القسم الاول شهيد في الدنيا والاخرة. القسم الثاني شهيد في الدنيا

168
01:07:10.550 --> 01:07:39.250
القسم الثالث شهيد في الاخرة ما معنى شهيد الدنيا والاخرة نقول شهيد الدنيا والاخرة هو الذي مات في معركة الكفار هو من مات في معركة الكفار قاصدا اعلاء كلمة الله

169
01:07:41.700 --> 01:07:55.450
من مات في معركة الكفار قاصدا اعلاء كلمة الله. هذا شهيد في الدنيا. ما معنى شهيد في الدنيا؟ اي انه لا يغسل ولا يصلى عليه. وشهيد في الاخرة اي ان له ثواب الشهداء في الاخرة

170
01:07:56.000 --> 01:08:13.250
تمام؟ اما شهيد في الدنيا ما معنى شهيد في الدنيا ما معنى شئت في الدنيا اي لا يغسل ولا يصلى عليه وان كان في الاخرة ليس له ثواب الشهداء ليس له ثواب الشهداء في الاخرة. من هذا

171
01:08:13.800 --> 01:08:44.250
هذا من قاتل في معركة الكفار لاجل الغنيمة قاتل في معركة الكفار ليس لاعلاء كلمة الله قاتل من اجل الغنيمة هذا في الحكم الدنيوي لا يغسل ولا يصلى عليه. لكن في الاخرة لا ينال ثواب الشهداء

172
01:08:44.700 --> 01:09:02.300
من قاتل في معركة الكفار لاجل الغنيمة وقتل هذا شهيد في الدنيا فقط اي في احكام الدنيا ما معنى شهيد في الاخرة اي ان له ثواب الشهداء لكنه يغسل او لا يغسل

173
01:09:02.750 --> 01:09:25.500
يغسل يصلى عليه او لا يصلى عليه يصلى عليه من هذا؟ هذا مثل الغريق الذي يموت غرقا ومثل الحريق الذي يموت محروقا ومثل صاحب الهدم من صاحب الهدم واضح؟ الذي ينهدم عليه الدار او الجبل او البئر

174
01:09:25.600 --> 01:09:52.050
تمام؟ عندما تحصل الزلازل او ما شابه ذلك  ايضا المبطون من المبطون الذي يموت بداء البطن قال العلماء ويقاس على هذا امراض السرطان اليوم واضح؟ فالذي يموت بها ايضا له ثواب الشهداء

175
01:09:52.550 --> 01:10:21.700
وايضا المرأة التي تموت بالنفاس اثناء الولادة واضح؟ وقاس العلماء على على هؤلاء غيرهم فقالوا مثلا الذي يموت بسبب الكهرباء هذا يقاس على من مات حرقا لان الكهرباء تحرقه ومثله قالوا الذي يموت بحادث السيارة اكسدنت

176
01:10:22.150 --> 01:10:41.500
تمام؟ هذا يقاس على صاحب الهدم بان صاحب الهدم حصل له شيء عليه فمات وهذا حصل له ايضا شيء عليه فمات واضح اذا هؤلاء وغيرهم ذكر الفقهاء اشياء اخرى من خرج في طلب العلم فمات

177
01:10:42.950 --> 01:10:57.550
تمام؟ جاء في الحديث ما خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. رواه الترمذي. هذا يدخل في هذا وقس على هذا. اذا نقول هذا هؤلاء شهداء في الاخرة اي ان لهم ثواب الشهداء في الاخرة

178
01:10:57.750 --> 01:11:12.950
وان كان اذا مات في الدنيا يغسل يغسل ويصلى عليه تمام؟ اذا ما المقصود بالشهيد؟ المقصود بالشهيد هنا شهيد الدنيا والاخرة وشهيد الدنيا. اي من قتل في معركة الكفار. هذا

179
01:11:12.950 --> 01:11:32.450
طيب تفهم عندما قلنا من قتل في معركة الكفار اذا قتل في معركة بين المسلمين البين مسلمين يقاتل بعضهم بعضا  يقاتل بعضهم بعضا اما فئة عادلة ضد فئة باغية او

180
01:11:32.850 --> 01:12:01.150
كلهم بغاة مثلا هل الذي يقتل في تلك المعارك نقول لا يغسل ولا يصلى عليه او لا واضح؟ مذهب الشافعية انه يجب تغسيله والصلاة عليه واضح؟ يجب يجب هذا لان الذي لا الذي يحرم تغسيله والصلاة عليه هو الشهيد الذي قتل في معركة الكفار

181
01:12:01.500 --> 01:12:19.350
وان كان بعض الفقهاء اظنه مذهب الحنفية يقول ان الذي يقتل الذي يقتل من الفئة العادلة اي قتلته الفئة الباغية. اذا الفئة الباغية قتلت رجلا من الفئة العادلة فان هذا ايضا شهيد

182
01:12:19.550 --> 01:12:39.500
لكن مذهب الشافعية ان الذي يقتل بين المسلمين البين انه يجب تغسيله ويجب الصلاة عليه وتجب الصلاة عليه واضح فقال لكم هنا واما الشهيد فلا يصلى عليه كما ذكر كما ذكره المصنف بقوله

183
01:12:39.500 --> 01:12:58.750
لا يغسلان ولا يصلى عليهما احدهما الشهيد في معركة الكفار وهو من مات في قتال وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال سواء قتله كافر مطلقا سواء الذي قتله كان كافرا

184
01:12:58.800 --> 01:13:15.500
او قتله مسلم خطأ المهم انه مات في المعركة ضد الكفار حتى لو قتله مسلم خطأ ايضا لا يغسل ولا يصلى عليه او عاد سلاحه اليه او سقط عن دابته او نحو ذلك

185
01:13:15.950 --> 01:13:32.200
كل هذه الحالات لا يغسل ولا يصلى عليه فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الاظهر. بمعنى لو اصيب في المعركة لو اصيب في المعركة

186
01:13:32.400 --> 01:13:50.250
فحملناهم وذهبنا به الى المستشفى ومكث في المستشفى اياما او اشهرا ثم مات ثم مات بسبب هذه الاصابة فهل يكون له فهل يكون شهيدا؟ يعني لا يغسل ولا يصلى عليه او لا

187
01:13:50.600 --> 01:14:10.150
ما رأيكم قال ايش هنا قال فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه اي بجراحة في القتال يقطع بموته منها فغير شهيد في الازهر يعني هل يغسل ويصلى عليه او لا

188
01:14:10.850 --> 01:14:28.300
يغسل ويصلى عليه. يغسل ويصلى عليه. تمام؟ اذا من الذي لا يغسل ولا يصلى عليه؟ هو الذي مات في المعركة اما اذا اصيب في المعركة ومات خارج المعركة فهذا يجب تغسيله وتجب الصلاة عليه

189
01:14:28.400 --> 01:14:48.350
تمام قال وكذا لو مات في قتال البغاح اي قتال بين المسلمين البين. قتال الفئة العادلة ضد الفئة الباغية. وكذا لو مات في قتال بغاة او مات في القتال لا بسبب القتال. نفترض

190
01:14:48.350 --> 01:15:08.750
انه ذهب الى المعركة لكنه ماد ليس بسبب القتال وانما حصلت له سكتة قلبية مثلا واضح؟ حصلت له سكتة قلبية فمات او جلطة دماغية فمات نقول هذا مات بغير سبب القتال فيغسل ويصلى عليه

191
01:15:09.000 --> 01:15:34.100
تمام قال والثاني بقي قليل والثاني السقط انظر السقط ماذا وضع لك فوق السين وضع ضمة صح وفتحة صح؟ وشدة تحتها كسرة يريد ان يقول لك ماذا يريد ان يقول لك يصح ان تقول ثق

192
01:15:34.850 --> 01:15:56.800
وسقط وسقب كل ذلك يصح فالسين هنا مثلثة ما معنى مثلثة؟ ليس معناها ثلاث نقط لا. مثلثة يعني يجوز فيها الثلاث الحركات الضمة والفتحة والكسرة. قال والسقط الذي لم يستهل اي لم يرفع صوته صارخا

193
01:15:59.800 --> 01:16:19.050
اي لا يصلى عليه. اذا لم يستهل لا يصلى عليه. فان استهل صارخا او بكى فحكمه حكم الكبير عن اي حالة يتكلم فان استهل صارخا او بكى فحكمه حكم الكبير عن اي حالة يتكلم

194
01:16:19.100 --> 01:16:41.350
الثالثة تمام ثم قال والسقط بتثليث السين ما معنى بتثليث السين اي بفتحها وكسرها وظمها الولد النازل قبل تمامه مأخوذ من السقوط تمام مأخوذ من السقوط نقف هنا الاسبوع القادم

195
01:16:43.300 --> 01:17:02.800
سيكون عندنا كلام على تغسيل الميت اذا رأيتم اننا نقتصر على هذا الكلام اقتصرنا واذا رأيتم اننا نطبق تغسيل الميت هنا واحد منكم يتبرع نضعه هكذا في الطاولة تمام ثم نغسله بدون ماء

196
01:17:03.050 --> 01:17:28.000
تمام فهذا الامر يعود لكم تمام؟ وانا اظن انه من المهم جدا ان يكون الدعاة يتقنون هذه الاشياء مثل التغسيل والتكفين لان الناس تحتاج الى اليهم واضح ولان بعضهم يقوم بالتغذية والتكفين وهو لا يعلم الاحكام

197
01:17:28.400 --> 01:17:44.800
فربما ادخل بعض الاشياء التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. وربما ارتكب بعض المخالفات واضح فكونكم تتعلموا هذا تطبيقيا هذا افضل فاذا رغبتم في الاسبوع القادم طبقنا هذا عمليا

198
01:17:45.300 --> 01:18:05.500
آآ حتى تمارسوه انتم مستقبلا ان شاء الله واضح باذن الله نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذي بعض الاسئلة يمكن ان نجيب عليها يوم غد

199
01:18:05.550 --> 01:18:20.500
او الاسبوع القادم اذا رغبتم في هذا الدرس. تمام؟ الان لا يوجد وقت طويل اذا في الاسبوع القادم في هذا الدرس افضل. تمام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته