بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم عندنا تطبيق تغسيل ميت. صح؟ احتاج طاولة هنا اما واما هذه ايوة ممتاز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله
اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين فكنا في الدرس الماضي بدأنا في احكام
الميت صح لكن لا اتذكر اين وصلت اين وصلنا انتهينا من احكام السقط. شو احنا احكام السقط؟ صح ويغسل الميت وترا تقريبا هنا صح؟ نعم قال العلامة ابن قاسم رحمه الله تعالى في شرحه المفيد
المسمى فتح القريب المجيب قال رحمه الله تعالى ويغسل الميت وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ويكون في اول غسله سدر اي يسن ان يستعين الغاسل في الغسلة الاولى من غسلات الميت
بسدر او ختمي ويكون في اخره اي اخر غسل الميت غير المحرم شيء من شيء قليل من كافور بحيث لا يغير الماء واعلم ان قل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة
واما اكمله فمذكور في المبسوطات غسل الميت فرض كفاية وقد مر معنا هذا ان غسل الميت فرض كفاية في كل ميت مسلم الا الشهيد الذي قتل في معركة الكفار والا السقط في بعض الحالات
مر معنا هذا في الدرس الماضي اما صفة تغسيل الميت فانها النبي صلى الله عليه وسلم بينها في الحديث فقال عليه الصلاة والسلام عندما ماتت ابنته قال او سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
في رواية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا قال العلماء اقل غسل الميت تعميم بدنه بالماء اقل غسل ميت وانتبه الى هذا. اقل غسل الميت تعميم بدنه بالماء ولذلك قال الشارح رحمه الله تعالى هنا
قال واعلم ان قل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة هذا اقله هل ذكر النية؟ لو تذكرون معنا عندما تكلمنا على فرائض الغسل عندما تكلمنا على فرائض الغسل فيما سبق
قلنا فرائض الغسل بحسب ما ذكر المصنف ابو شجاع ثلاثة النية وتعميم البدن بالماء وازالة النجاسة. صح هنا لم يذكر النية لماذا لم يذكر النية هنا وذكرها هناك الجواب لان النية في تغسيل الميت ليست واجبة
بل مستحبة النية في تغسيل الميت ليست واجبة بل مستحبة. لماذا النية هنا؟ مستحبة. مع ان غسل الميت ما حكم غسل ميت واجبة ومستحبة واجب غسل الميت واجب لكن النية له مستحبة
انظر غسل الميت واجب لكن النية له مستحبة تمام واضح طب لماذا النية هنا مستحبة قال العلماء لان المقصود من لان المقصود من غسل الميت هو النظافة وليس التعبد المقصود من غسل الميت النظافة
ولما كان المقصود من غسل ميت النظافة كانت النية مستحبة وليست واجبة ولذلك يمكن اننا نقسم الاغسال الى ثلاثة اقسام يمكن ان نقسم الاغسال الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان تعبديا
مثل ماذا غسل تعبدي محض مثل ماذا؟ مثل غسل الجنابة احسنت ومثل غسل المرأة اذا انقطع عنها دم الحيض او النفاس هذا غسل تعبدي هذا الغسل التعبدي النية فيه واجبة جزما
لانه عبادة والقسم الثاني غسل المقصود منه النظافة مثل ماذا مثل غسل الميت. فالنية فيه مستحبة وليست واجبة مع ان الغسل واجب واضح القسم الثالث غسل تعبد وللنظافة اثنين مع بعظ يعني في تعبد وفيه نظافة. مثل غسل الجمعة
النية فيه واجبة اذا متى تكون النية مستحبة تكون النية مستحبة اذا كان الغسل للنظافة فقط. وذلك في غسل الميت. تمام تكون النية مستحبة في غسل المقصود منه نظافة فقط وذلك في غسل الميت. لذلك نكتب هذا
فنقول الاغسال تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان تعبديا محضن ما معنى محضن يعني فقط تعبدي فقط. تمام؟ تعبدي خالص. القسم الثاني ما كان المقصود منه النظافة التنظيف
القسم الثالث ما كان المقصود منه التعبد والنظافة يعني فيه القصدان فيه قصد التعبد وفيه قصد النظافة. متى تكون النية واجبة متى تكون النية واجبة تكون النية واجبة اذا كان الغسل تعبديا. النية حينئذ واجبة
وتكون النية واجبة ايضا اذا كان الغسل فيه قصد التعبد وقصد النظافة. ايضا هنا النية واجبة اما اذا كان الغسل المقصود منه النظافة فقط فهذا النية فيه مستحبة تمام واضح؟ ما مثال هذا؟ مثاله غسل الجنابة احسنتم
وما مثال هذا؟ مثاله غسل الجمعة احسنتم. وما مثال هذا؟ مثاله غسل ماذا؟ الميت صح؟ طيب لاحظوا معي غسل الجمعة مستحب نيته واجبة غسل الجمعة مستحب نيته واجبة. وغسل الميت واجب نيته
مستحبة واضح او غير واضح وهذا يستعمل في الالغاز عندما تريد ان تعطي لشخص مسألة تختبر مدى فهمه واستيعابه للفروع الفقهية. تقول له اريد منك غسلا واجبا نيته مستحبة واريد منك غسلا مستحبا نيته واجبة. هذا الجواب
واضح او لا؟ غسل الجمعة مستحب نيته واجبة وغسل الميت واجب نيته مستحبة. طب لماذا نقول غسل الجمعة نيته واجبة لان فيه قصد العبادة وقصد النظافة فيه المقصدان اما هذا نيته مستحبة اي غسل ميت. لان المقصود منه النظافة فقط
واضحة وغير واضح؟ واضح هذا. اذا اذا تقرر هذا يتقرر عندنا ان غسل الميت واجب. وان النية فيه مستحبة ولذلك قال لكم المؤلف رحمه الله تعالى هنا واعلم ان اقل
غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة ولم يذكر النية. لماذا لم يذكر النية؟ لم يذكر النية لان النية مستحبة طيب قال واقل غسل الميت او اقل غسل الميت نعم تعميم بدنه بالماء مرة واحدة اي بعد ازالة النجاسة
اي بعد ازالة النجاسة العينية تمام؟ قلت لكم نحن درسنا عندما درسنا احكام الغسل في هذا الكتاب ان فروض الغسل على ما ذكر المصنف ثلاثة. فروض الغسل كم؟ ثلاثة. ما هي؟ النية. اثنين تعميم
البدن بالماء صح؟ الثالث ازالة النجاسة صح النية في غسل الميت قلنا مستحبة تعميم البدن بالماء ذكره ازالة النجاسة لم يذكره ونقول اذا كانت النجاسة عينية يجب ازالتها ايضا تمام؟ اذا نظيف نظيف على كلامه عندما قال اقل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة اي
بعد ازالة النجاسة العينية تمام بعد ازالة النجاسة العينية. اذا هذا بالنسبة لاقل تغسيل الميت اما اكمل تغسيل الميت فانه يرسل ثلاثا او خمسا او سبعا كما في الحديث. وقد وردت
عدة كيفيات في كتب الفقه في تغسيل الميت اختلفت الكيفيات في بعضها تقديم وتأخير في بعضها يختلف الترتيب لكن سنذكر احدى تلك الكيفيات بهذا المقام. ولذلك اريد واحدا منكم يتطوع
هنا حتى اشرح انت او كنت اريد واحد صغير حتى يتسع المكان هل سيتحمل هذا؟ يتحمل ظعي المصحف ظعي المصحف هنا في الطاولة ظعي المصحف في الطاولة هذا ما هذا
اه اه محفظات فلوس وانت تفضل كيف ممكن؟ اه هذا هذا الميت طيب كيف يغسل الميت؟ الاصل ان الانسان بعد الموت مباشرة تغمض عينيه هكذا واذا كان فمه مفتوحا يشد هكذا بخرقة وتلين مفاصله. كيف تلين مفاصله؟ في القدم هكذا
حتى لا تيبس ثم ترفع هكذا هكذا ثم تفعلوا نفس الشيء في اليد في الرجل الاخرى. ثم في مفصله هكذا. وهكذا وهكذا حتى تبقى هذه لينة. لان هذه اذا تركت على حالها اذا تركت كما هي بعد الموت تيبس. تتصلب. فاذا جيت
وقت الغسل تريد ان تحرك؟ قال انكسر. واضح او لا؟ فبعد الموت تقوم بعملية ماذا؟ تليين المفاصل. تلين مفاصل الميت ثم الاصل ان الميت من من ساعة الاحتضار يوجه الى القبلة
وكيفية التوجيه للقبلة القبلة في هذا الاتجاه. صح انه لا يكون بهذا الشكل انما يكون بهذا الشكل. فيكون رأسه هناك وقدماه هنا. ويرفع قديلا من جهة رأسه كما شرحت لكم في كيفية الصلاة عندما يصلي مستلقيا. تمام؟ اذا الاصل حتى في وقت التغسيل حتى في وقت التغسيل
لانه يكون على هذه الكيفية. يكون هكذا قدماه الى القبلة ورأسه مرتفع قليلا في تلك الجهة. تنزع عنه ثياب اذا امكن ان تنزع الثياب بحلها نزعت بحلها. ما يعسر نزعه بحلها فانه
يقص بالمقص. ثم بعد ذلك لا يدخل في مكان تغسيل الميت الا المغسل او من يساعد المغسل فقط. اما غيرهم فالاصل انهم لا يدخلون. بعد ان تنزع ثيابه وثيابه تنزع بعد وضعه
قطعة قماش خفيفة اقصد قديمة تمام فوق عورته. توضع هذه الخرقة من القماش وقع عورته لان المغسل يجب عليه وهذا معلوم ان يغض البصر عن عورته الميت بل قال الفقهاء ويستحب ان يغض البصر عن غير عورته. تمام. اذا نقول يجب ان تستر هذه
العورة ما بين بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة. كذلك بالنسبة للمرأة مع المرأة ما بين السرة الى الركبة بعد ستر العورة نبدأ الان بعملية تغسيل الميت. اول شيء نصنعه
ان شخصا يحمل الميت بهذا حاول انك بهذه الطريقة هكذا هكذا ويضع يضع هذه هنا عند رأسه حتى لا انت بقى يقع على طول. تمام؟ ثم يبدأ الضغط على بطنه مع
ثم يبدأ بالضغط على بطنه هكذا مع صب ماء كثير ويستحب ان تكون هنالك رائحة طيبة رائحة بخور او شيء في هذا المكان حتى تغطي ما قد يخرج من الانسان. فاذا انتهى من هذا
ويكن المغسل قد لبس خرقة او قفازا قبل ذلك اذا انتهى من هذا فانه يقوم بعملية تنقية الميت فينظف له مكان خروج الخارج من بول وغائط وغير ذلك. ينظف ذلك المكان بادخال يده ويحرم على المغسل انه يمس
عورة الميت يحرم عليه ذلك. فيلبس شيئا ويقوم بعملية تنقية الميت. بعد الانتهاء من التنقية يبدأ تنظيف اسنانه يبدأ بالسواك بناء على ان السواك هو اول سنة من سنن الوضوء
كما تقدم معكم من قبل وكما رتب المصنف ابو شجاع في هذا الكتاب وكما قال صاحب الزبد والسنن السواك ثم بسملة واغسل يديك قبل ان تداخلا لكن هنا لا يستعمل السواك يستعمل خرقة يبلها ثم يأخذ هذه الخرقة وينظف
بها اسنانه ثم يأخذ طرفا اخر من الخرقة المبلولة ينظف انفه وينظف اذنيه. ينظر الى اظفاره فان في اظفاره وسخ فانه يزيل هذا الوسخ بنحو شوكة شوكة يزيل هذه الاوساخ التي ربما تكون بالاظفار. فاذا انتهى من هذا يبدأ بعملية الوضوء. وضوء
الميت مثل وضوء الحي تماما في السنن وفي الاركان اي في الفروض. فيبدأ اولا فيغسل كفيه ويقول مع غسل الكفين بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد غسل الكفين والقول بالبسملة يقوم بعملية ادخال الماء في الفم للمضمضة لكن ليس
هذه الطريقة هكذا يرفعه قليلا حتى لا يدخل ما الى الباب. هكذا يدخل ماء قليلا ثم يخرجه. تمام؟ ثم ماء قليل ثم يخرجه لكن لا يفعله وهو هكذا لانه اذا فعله هكذا يدخل الماء الى الداخل. تمام؟ يقوم بعملية المضمضة وعملية الاستنشاق
ثم بعد ذلك يغسل الوجه ثم بعد ذلك يغسل اليدين المرفقين ثم الرأس ثم الرجلين الى الكعبين. فاذا من الوضوء اتى بالذكر بعد الوضوء. طبعا يأتي بالاذكار اذا كان المكان نظيفا. اما اذا كان المكان مثلا حصل فيه اه بول او
او غائط او ما شابه ذلك فلا. والافضل انه لا يكون الميت على طاولة كهذه بل طاولة لها حبال او فتحات بحيث ان الماء يمشي منها. تمام؟ وقلت لكم الافضل ايضا
من السنة ان يطيب المكان بنحو بخور او ما شابه ذلك. انتهينا من وضوء الميت. الان سنبدأ في التغسيل التغسيل كما قلت لكم اما تغسيل واجب يكفي انك تعمم الماء على جميع البدن. طبعا بعد ما انتهينا من الوضوء قلنا تأتي بالذكر
الذكر تقول نفس الذكر في الوضوء. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم ايش اللهم ايش؟ اللهم اجعله من التوابين واجعله من المتطهرين. لا تقل اجعلني
هو هو صاحب الوضوء الا انت. هو صاحب. تقول اللهم اجعله من التوابين واجعله من المتطهرين. واضح؟ انتهينا من الوضوء الان سنبدأ في عملية تغسيل الميت تغسيل الميت كما تقدم الصفة الواجبة كما قلت لكم. ان تعمم جميع البدن بالماء وتنتهي هذا الواجب
يمكن ان توصله ثلاثا يمكن ان تغسله خمسا يمكن ان تغسله سبعا يمكن هذا. نبدأ نأخذ الثلاث لانها هي عند الناس كثيرا كيف تغسله بثلاث تأخذ ما يسمى بالسدر اظنه معروف هنا نحن نسميه في بلادنا غسل وهو
يسمى ايضا سدر تأخذ هذا السدر وتقوم بعملية خلطه هكذا في الماء حتى تكون له رغوة فتأخذ هذه الرغوة وتبدأ بغسل شعره. تمام؟ وبعد ان تغسل شعره تبدأ بغسل يديه تمام؟ تبدأ بغسل اليد اليمنى اين هذه يمناك؟ صح؟ من هنا الى الكتف هكذا
تغسلي لي الكتف. تبدأ من هنا انظر الى الكتف تنتهي ثم من هنا الى الاسفل هذا الامام امام الشق الايمن في الامام هنا هذا الى الاسفل انتهيت تذهب الى اليد اليسرى
الى اليد تبدأ بتغسيل اليد اليسرى من هنا الى الكتف ثم من هنا الى هذا المكان الى هنا انت الان غسلت الشق الايمن من الامام غسلت اولا اليد اليمنى من الاصابع الى الكتف. ثم الشق الايمن من الامام. ثم غسلت اليد اليسرى من الاصابع الى الكتف
ثم الشق الايسر الى الى القدم صح؟ انتهيت من الامام. بعد ذلك تقلب الميت الى هذا الاتجاه. ممكن ايوه هكذا وتغسل هذا المكان الى الى قدمه ثم تعيده وتغسل تقلبه هكذا انت بتسقط
تغسله الى الاسفل تكون تفضل هذا الان تغسيل بماذا؟ بالسدر. غسلته الغسلة الاولى بالسدر. بعد ذلك تغسله بالماء. بالماء خالص والافضل في تغسيل الميت ان يكون الماء باردا ليس باردا باردا وانما ايوة انما يكون ليس حارا يعني ما معتدل. لماذا؟ لان هذا معتدل قريب من البارد لان
ان هذا يشد البدن اما الماء الماء الساخن يرخي البدن. تمام والمطلوب ان الميت يشد بدنه. فتغسله بهذا الماء الذي هو من المعتدل قليل بارد تمام؟ متى تستعمل الماء الساخن؟ تستعمل الماء الساخن اذا كان فيه وسخ او فيه دم احيانا يكون مثلا حادث سيارة
او ما شابه ذلك. هذا الشيء الوسخ او الدم لا يزول الا بماء ساخن. طبعا ليس ايضا ساخنا ساخنا وانما المقصود انه يعني اكثر او او اقل اعتدالا يعني الى السخونة اقرب فتغسل هذه الاوساخ او هذه النجاسة نجاسة الدم وما شابه
اما في غير ذلك فالماء البارد افضل. اذا تغسله بالماء الخالص ليس فيه اي شيء تغسله بنفس الطريقة تبدأ من اصابع اليد اليمنى الى الكتف ثم تغسل الشق الايمن من الامام ثم من اصابع اليد اليسرى الى الكتف
ثم تغسل الشق الايسر الى الاسفل. بعد ان تغسل شعره طبعا. بعد ان تزيل السدر من على الشعر. ثم تغسل من الخلف يعني تغسل الجهة اليمنى من الخلف ثم تغسل الجهة اليسرى من الخلف. انت الان غسلته الغسلة الثانية. تمام؟ بعد
هذا التغسيل الثاني تأخذ ماء لكن هذا الماء الثالث الغسلة الثالثة يكون فيه كافور يكون فيه كافور. تعرفون الكافور؟ الكافور يباع هنا. يكون فيه كافور لكن ليس كافور من الذي يذوب في الماء؟ هنالك نوع من انواع الكافور يذوب في الماء لا ليس من هذا. انما كافور صلب
كافور صلب يعطي الماء الرائحة لكنه لا يذوب في الماء. لماذا؟ لماذا قال الفقهاء كافور صلب؟ لان الكافور الذي يذوب في الماء يسرب الماء الطهورية. يصير هذا ما خالطه شيء طاهر. يصير طاهرا غير مطهر. اول درس في الفقه
واضح؟ لذلك نريد كافورا صلبا حتى لا يشرب الماء الطهورية لان الكافور الصلب اذا تغير اذا فتغيرت رائحة الماء فانه تغير بمجاور وليس بمخالط. واضح؟ اذا نضع قليلا من كافور في هذا الماء ثم
بنفس الطريقة نغسل الغسلة الثالثة. نبدأ نغسل شعره ثم يده اليمنى من الاصابع الى الكتف ثم الشق الايمن الى القدم ثم اصابع اليد اليسرى الى الكتف ثم الشق الايسر الى القدم ثم من الخلف
نبدأ بالشق الايمن ثم بالشق الايسر. نقوم بهذا انتهينا من كم غسلات من ثلاث غسلات واضح هذه الطريقة الاولى. اذا هذه الطريقة اذا اردت ان تغسل الميت كم غسلة؟ ثلاث
ثلاث غسلات اخذنا من قبل الكيفية الواجبة ان تغسل الميت غسلة واحدة. اذا اردت ان تغسل الميت خمس غسلات تمام؟ كيف تعمل نفس الكلام تنقية والوضوء بعد ذلك تغسله بسدر
تمام؟ بنفس الطريقة بنفس الترتيب ثم تزيل السدر بالماء ثم تغسله بسدر ثم تزيل السدر بالماء ثم تغسله الغسلة الاخيرة بالكافور. كم يصير المجموع؟ يصير خمسة. واضح؟ او تغسله بالسدر ثم تغسله بالسدر. واضح؟ ثم بالماء ثم بالماء ثم
ثم بالماء مع الكافور. ايضا واضح واذا اردت ان تغسله سبعا تغسله بالسدر ثم بالماء تزيل ذلك السدر بالماء ثم تغسله بالسدر ثم تزيل ذلك السدرة بالماء ثم تغسله بالسدر وتزيل ذلك سدرة بالماء ثم تغسله بماء مع كافور. يكون مجموع كم؟ سبع
او تغسله بالسدر مرة ومرتين وثلاثة ثم تغسله بالماء لتزيل السدر مرة ومرتين وثلاث ثم تغسله الغسلة الاخيرة مع كافور وكل ذلك وكل ذلك صحيح واضح؟ فاذا انتهينا من تغسيل الميت
فانما نقوم بعملية تنشيفه نأخذ خرقة نظيفة قطعة اما من الكفن او من شيء اخر ونقوم بعملية ازالة الماء تنشيف الماء الذي على بدن الميت وبعد ذلك نفرش في مكان اخر الكفن
فيكون كفن الرجل ثلاث قطع ثلاث قطع كبيرة عريضة تمام نفرش افضلها واحسنها اولا ونضع عليها الحانوت ونضع عليها الحنوط ونضع عليها الطيب والطيب الذي يستعمل يكون طيبا دهنيا. تعرفون ما معنى دهني
هذا الذي هكذا يكون ليس ليس هذا لان هذا فيه مشكلة آآ الكحول وآآ نجاستها وما نجاستها نجتنب هذا نستعمل الطيب الدهني فنطيب القطعة الاولى ثم نفرش فوقها القطعة الثانية
ونضع عليها الحانوت والطيب. ثم نفرش فوقها القطعة الثالثة ونضع عليها الحانوت والطيب. ثم نأخذ الميت فنضعه على الكفن. الذي قد فرشت قطعه ثلاث وطيبت كل قطعة من قطعه ووضع عليها الحانوت
ثم نبدأ نلف القطعة الاولى بعضهم يجعل يد الميت هكذا بهذه الطريقة بعضهم يجعل يد الميت هكذا اليمنى على اليسرى هيئته في الصلاة لم يرد اثر لا بهذا ولا بهذا. فعل هذا او فعل هذا لا يضر. تمام؟ على كل حال نبدأ بتكفين الميت. الرجل
يكفن بثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة على الافضل ويجوز ان يكفن بقميص لكن هذا خلاف افضل. كفن النبي صلى الله عليه وسلم كان بثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة كما في الصحيح
نبدأ نكفن بالكفن الاول ثم بالكفن الثاني ثم نشده بالكفن الثالث ونضع بعد ذلك الربط نضع خمس ربط رطبة في الاسفل ربطة في الاسفل وربطة قريب الركبتين وفي المنتصف وربطه عند الكتفين وربطه هنا. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
هذه الربط توضع وتشد فاذا وضع الميت في قبره تحل لانها انما شدت ليستمسك الكفن وفي القبر ينتهي هذا السبب. فتحل بعض الفقهاء علل بعلة اخرى انها لو كانت مشدودة زيادة لو كانت مشدودة قوية
جدا ربما بعد ذلك اذا تورم الميت في القبر او شيء ربما تضغط على عظامه. واضح؟ اذا تحل ويوضع الميت في قبره. اذا هذه طريقة التكفين بالنسبة للرجل. بالنسبة للمرأة
شعر المرأة في التغسيل يكون ظفائر كما جاء في حديث ام عطية في الصحيح يظفر ظفائر والمرأة تكفن بخمسة اثواب. لفافتان فوق الاخرى تفرش الافضل ويوضع عليها الطيب والحانوت ثم تفرش الثانية ويوضع عليها الطيب والحانوت وبقميص
تمام وخمار وازاعة ازار يكون للمرأة لما بين السرة والركبة وخمار يغطي الرأس وقميص يستر عامة البدن ثم بعد ذلك توضع في الخرقتين لها الفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار. لها لفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار
خمسة واضح؟ اذا هذا هذا بالنسبة لطريقة التغسيل وطريقة التكفين بعد ذلك طريقة الصلاة سنأتي اليها. هذا من حيث هذا من حيث التطبيق العملي. واتى بكفن. يكفي نكفنك يكفي هذا جزاك الله خيرا
هذا الشرح العملي يبقى الان المسائل الفقهية التي تحتاج الى تفصيل سنقرأها الان. شكرا جزيلا. تفضل ارجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة لكم. طبعا بعد ان ينتهي من عملية التغسيل يأتي ايضا بالذكر اي بالدعاء
الذي قال له بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعله من التوابين واجعله من المتطهرين. تمام؟ نقرأ الان
قال الشارح رحمه الله تعالى ويغسل الميت وترا ويغسل الميت وترا. لاحظ معي قال ويغسل الميت. يغسل الغسل فعل الانسان صح؟ يعني لابد اننا نحن نقوم بتغسيل الميت نحن نفترض على سبيل المثال
ان شخصا نحن قلنا النية في تغسيل ميت واجبة ومستحبة مستحبة صح؟ نفترض ان شخصا غرق في بحر او غرق في نهر فمات غرقا هل يجب تغسيله او لا يجب
ما رأيكم يجب تفصيله او لا يجب مات غرقا اما في نهر او في بحر هل يجب توصيله او لا يجب ما رأيكم يجب طيب انت تقول يجب لو سألتك
اليس المقصود من تغسيل الميت النظافة نعم حصلت النظافة ولا ما حصلت حصلت النظافة. النية واجبة او غير واجبة غير واجبة. حصل ولا ما حصل حصل تعميم لجميع البدن بالماء. صح
ولا تشترط النية يكفي او ما يكفي لماذا لا يكفي نقول لان غرقه في الماء او غرقه في النهر ليس غسلا ليس فيه فعلنا ليس فيه متى يكون غسلا اذا فعلناه نحن
هذا لا يسمى غسلا وبالتالي نقول يجب تغسيل الغريق سواء كان الغريق هذا في نهر او في بحر يجب تغسيله. مع ان النية مستحبة مع ان بدنه قد عمم بالماء. مع ان النظافة قد حصلت مع ذلك يجب تغسيله. لماذا يجب تغسيله؟ لانه لابد من فعلنا نحن
ولذلك قال ويغسل اي يجب تغسيله علينا حتى وان مات غرقا قال ويغسل الميت وترا ما معنى وترا؟ ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. اذا كانت ثلاثا فانه يغسله في المرة الاولى بالسدر
ثم في المرة الثانية يزيل السدر بالماء ثم في المرة الثالثة يغسله بماء مع شيء من كافور تمام؟ اذا كانت خمسا فانه يغسله في المرة الاولى بالسدر وفي المرة الثانية يزيله بالماء. وفي المرة الثالثة بالسدر وفي المرة الرابعة يزيله بالماء. وفي المرة الخامسة
بماء مع كافور اي مع كافور صلب او يغسله المرة الاولى بالسدر والمرة الثانية بالسدر ثم المرة الثالثة بالماء ثم المرة الرابعة بالماء ثم في الخامسة بماء مع كافور واذا كان سبعا
فانه يغسلهم. المرة الاولى بالسدر ويزيله بالماء. في الثانية ثم يغسله بالثالثة بالسدر وبالرابعة يزيله بالماء وبالخامسة بالسدر وفي السادسة يزيده بالماء وفي السابعة بماء مع كافور او يغسله في المرة
اولى والثانية والثالثة بالسدر وفي الرابعة والخامسة والسادسة بماء خالص يزيل به السدر وفي السابع بماء مع كافور واضح؟ اذا هذه كيفيات تغسيل الميت وهي كيفيات الكمال الكيفيات المستحبة. فقال لكم هنا
ويكون في اول غسله سدر اي يسن ان يستعين الغاسل في الغسلة الاولى من غسلات الميت بسدر او ختمي. ممكن نقول سدر او ختمي او ممكن يستعمل المنظفات المعاصرة. ممكن يستعمل الصابون
مثلا او الشامبو او ما شابه ذلك ممكن تمام؟ لكن السدرة افضل وقد جاء في الحديث في الصحيح في صحيح مسلم في الذي وقصته في الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء
وسدر وكفنوه في ثوبيه قال المصنف رحمه الله ويكون في اخره اي في الغسلة الاخيرة اي في اخر غسل الميت غير المحرم. لماذا غير المحرم لماذا قال غير المحرم لان المحرم ممنوع من الطيب. لان المحرم ممنوع من الطيب. فلا يطيب والكافور نوع من انواع الطيب. فقال في
المحرم. تمام؟ قال اخر غسل الميت غير المحرم شيء قليل من كافور. بحيث لا يغير الماء لماذا؟ لانه اذا غير الماء فانه يسلب الطهورية. طبعا هذا اذا كان الكافور يذوب في الماء
اما اذا كان الكافور صلب فان الصلب هذا مجاور. والمجاور لا يسلب الماء الطهورية قال واعلم ان قل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة واما اكمله فمذكور في المبسوطات
طيب من المسائل المتعلقة بتغسيل الميت اننا لو غسلنا الميت وبعد ان غسلناه خرج منه نجاسة خرج منه بول او خرج منه غائط بعد التغسيل وربما يخرج منه هذا بعد التغسيل والتكفين
فهل يعاد غسله او لا يعاد نقول لا يجب علينا اعادة غسله لا يجب علينا اعادة غسله. واضح؟ اذا غسلنا الميت ثم خرج منه شيء من النجاسات حتى لو من الفرد
او من غير الفرج كأن خرج منه دم من اذنه او دم من انفه فانه لا يجب علينا تغسيل او اعادة تغسيل للميت مرة اخرى. تمام؟ قال بعد ذلك ويكفن الميت ذكرا كان او انثى
بالغا كان اولى في ثلاثة اثواب بيض تمام قال ويكفن الميت ذكرا كان او انثى بالغا كان اولى في ثلاثة اثواب بيض وتكون كلها لفائف متساوية طولا وعرضا تستر كل واحدة منها
جميع البدن ليس فيها قميص ولا عمامة وان كفن الذكر في خمسة فهي الثلاثة المذكورة وقميص وعمام او المرأة في خمسة اثواب فهي ازار وخمار وقميص ولفافة واقل الكفن ثوب واحد يستر عورة الميت على الاصح في الروضة وشرح مهذب. ويختلف قدره بذكورة ميتة
وانوثته ويكون الكفن من جنس ما يلبسه الشخص في حياته. انتبه معي الكفن فيه ثلاثة حقوق حق للميت وحق لله وحق للميت ولله كيف هذا الحقوق في الكفن ثلاثة حق لله تعالى اي حق محظ لله تعالى
والثاني حق لله وللميت والثالث حق للميت حق الله عز وجل المحض ان الميت يكفن بما يستر ما يستر عورته ما معنى ما يستر عورته؟ ما يستر عورته بالنسبة للرجل ما بين السرة والركبة
اي ما بين سرته وركبته هذا حق الله هذا حق الله عز وجل. تمام حق الميت انه يكفن بثلاثة اثواب انه يكفن بثلاثة اثواب تمام حق الله والميت انه يكفن بثوب يستر
جميع بدنه اذا كم صارت عندنا مراتب؟ ثلاث مراتب المرتبة الاولى حق الله عز وجل الذي لا يجوز اسقاطه انه يستر من الميت ما بين سرته وركبته هذا فيه مراعاة لحق الله عز وجل
القسم الثاني حق لله وللميت ان يكفن بثوب يستره جميع بدنه هذا ايضا على ما اعتمده الرملي هذا لا يجوز اسقاطه بمعنى انه يجب ان يكفن الميت بثوب يستر جميع بدنه. بل قالوا اي قل الرمل
من فقهاء الشافعية حتى لو اوصى الميت شخص قبل ان يموت اوصى قال لا تكفنونني الا بما يستر ما بين السرة والركبة فقط. لو اوصى بهذا لا تنفذ وصيته ويجب انه يكفن
بثوب يستر جميع البدن. لماذا لا تنفذ وصيته؟ لان هذا ليس الحق له فقط. هذا ايضا فيه حق الله تعالى اذا لابد ان يستر بثوب يغطي جميع البدن ليس لحقه فقط بل ايضا لحق الله تعالى
تمام طيب الثالث انه يكفن بثلاثة اثواب هذا حق الميت. ما معنى هذا حق الميت؟ يعني الميت اذا قال لا تكفنونني الا بثوب واحد. اوصيكم اذا متم لا تكفنونني الا بثوب واحد. نقول
ان ننفذ وصيته فلا نكفنه بالثوب الثاني ولا بالثوب الثالث يعني بعبارة اخرى يمكن للميت ان يوصي باسقاط الثوب الثاني والثالث يمكن هنا يمكن لكن هنا لا يمكنه ان يسقط الثوب الاول
الذي يغطي الجميع البدن. لماذا لا يمكنه الاسقاط هنا؟ لان هذا فيه ايضا حق الله تعالى تمام؟ واضح طيب نفترض ان الميت لا يوصي بشيء بماذا يجب علينا ان نكفنه
الميت لم يصب بشيء لم يقل شيئا مات شخص مات بكم يجب علينا ان نقوم بتكفينه هل يكفي اننا نكفنه بثوب واحد او يجب ان نكفنه بثلاثة اثواب بعبارة اخرى هل الواجب في التكفين ثوب واحد او ثلاثة
نقول يجب انتبه لهذا الكلام. يجب تكفين الميت بثلاثة اثواب بثلاثة اثواب بشرطين الشرط الاول ان يكون الكفن من ماله قيمة الكفن من ماله من تركته فاذا كانت قيمة الكفن من تركته يجب ان يكفن في ثلاثة اثواب. يجب نحن نتحدث الان عن الوجوب. يجب
اذا كانت اذا كان الكفن من ما له يجب ان يكفن في ثلاثة اثواب الشرط الثاني الا يكون عليه دين يستغرق التركة اي اذا لم يكن مديون دين ياخذ التركة كلها يستغرق التركة. فاذا تحقق هذان الشرطان نقول يجب ان يكفن الميت بكم
بثلاثة اثواب واضح وغير واضح. طبعا هنا في تفاصيل اخرى وفي خلاف بين ابن حجر والرملي لكن هذا خلاصة المسألة هذا تلخيص المسألة انتبه معي اعيدها لك مرة اخرى يجب تكفين الميت بستر ما بين السرة والركبة لحق الله تعالى
وهذا لا يقبل الاسقاط يعني هذا ليس للانسان ان يقول لا اتركوني بدون كفن اذا مت. لا يقبل هذا لا يقبل الاسقاط بل يجب تكفين الميت بثوب واحد. يستر جميع البدن على ما اعتمده الرملي
لان فيه حقا لله تعالى وحق للميت. حتى لو قال الميت كفنوني فقط بما يغطي السرة الى الركبة نقول لا لابد من ثوب يستر جميع البدن بل نقول ايضا يجب ان يكفن الميت بثلاثة اثواب اذا كان الكفن من ماله
واذا لم يكن عليه دين يستغرق التركة الا اذا قال الميت كفنوني اذا مت بثوب واحد فيمكن هذا اي اذا اوصى فله ان يوصي لان هذا اي التكفين بثلاثة اثواب حق للميت وليس فيه حق لله تعالى
واضح؟ ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا قال وتكون كلها لفائف متساوية طولا وعرضا اي ان الكفن يكون متساوي في الطول وفي العرض وتفرش الثلاث اللفائف تفرش افضلها واحسنها واجملها اولا. لانها هي التي ستكون في الظاهر
وتطيب ويوضع عليها الحانوت ثم الثانية وتطيب ويوضع عليها الحانوت ثم الثالثة وتطيب ويوضع عليها الحانوت ثم يوضع الميت قال تستر كل واحدة منها تستر كل واحدة منها جميع البدن. ليس فيها قميص ولا عمامة. وان كفن الذكر في
في خمسة فهي الثلاثة المذكورة اي الثلاثة اللفائف المذكورة وقميص وعمامة هذا اذا كنا سنكفن الذكر بخمسة اثواب. لكن كما قلت لكم ان تكفين الذكر بثلاثة اثواب. بيض ليس فيها قميص ولا
امامة هذا هو الافضل لانه كفن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة او المرأة في خمسة اثواب بيض فهي ازار وخمار وقميص ولفافتان
والى ذلك اشار صاحب الزبد فقال لها لفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار تمام؟ قال واقل الكفن ثوب انتبه لهذا الكلام اقل الكفن ثوب واحد يستر عورة الميت على الاصح في الروضة وشرح المهذب
هذا ليس على المعتمد قلت لكم اقل الكفن ثوب يستر جميع بدن الميت لان هذا فيه حق لله وحق للميت حتى لو اوصى الميت لا تكفنوني الا بما يسروا العورة فقط لا يعمل بوصيته
لان هذا حق لله فلا يجوز اسقاطه. هذا هو المعتمد وهو ما ذكره النووي رحمه الله تعالى في منسكة تمام؟ قال واقل الكفن ثوب واحد يستر عورة الميت على الاصح في الروضة وشرح المهذب. قلت لكم هذا خلاف معتمد
فالمعتمد انه يجب تكفين الميت بثوب يستره جميع البدن بل ويجب تكفين الميت بثلاثة اثواب اذا كان الكفن من ماله ولم يكن عليه دين يستغرق التركة واضح ثم قال ويختلف قدره بذكورة الميت وانوثته واضح. لانه اذا كان ذكرا فانه يكفن بثلاثة اثواب
واذا كان انثى فانه يكفن في خمسة اثواب. اذا سيختلف الكفن بين الرجل والمرأة. تمام ويكون الكفن انتبه لهذا ويكون الكفن من جنس ما يلبسه الشخص في حياته ما معنى هذه العبارة
ويكون الكفن من جنس ما يلبسه الشخص في حياته اي ما يجوز للانسان ان يلبسه في حياته يجوز له ان يكون كفنا في موته وما لا يجوز للانسان ان يلبسه في حياته لا يجوز ان يكون كفنا في موته
مثال ماذا ها الحرير احسنت. فالحرير لا يجوز للرجل ان يلبسه في حياته فلا يجوز ان يكون له كفنا بعد موته لكن المرأة يجوز لها ان تلبس الحرير في حياتها. اذا يجوز لنا ان نكفن المرأة في ثوب حرير
واضح او لا طيب اسألكم سؤال الصبي الذي عمره سبع سنوات ثمان سنوات عشر سنوات. هل يجوز لنا ان نكفنه بثوب حرير ام لا يجوز او لا يجوز ما رأيكم
لماذا يجوز لانه لم يبلغ. هل يجوز للصبي الذي عمره عشر سنوات اي قبل البلوغ ان يلبس الحرير يجوز يجوز او لا يجوز ممكن تريدون ان تقلبوا الكتاب قلبوا الكتاب. لا مشكلة
درستم هذا يجوز او لا يجوز هل يجوز للصبي الذي عمره عشر سنوات ان يلبس الحرير او ان يلبس الحرير يجوز او لا يجوز ويبحثوا عن المسألة درستم هذا قبل اسبوعين
بسم الله وجدتم او لا اين درستم هذا؟ في اي درس ها ايوة ماذا يقول ماذا يقول مؤلف ايوا دقيقة صفحة كم؟ حتى اقرأ معك صفحة كم مية واحد عشر ماذا قال في مئة واحدى عشر
قال ويحل للنساء لبس الحرير وافتراشه. ويحل للولين الباس الصبي الحرير قبل سبع سنين وبعدها صح اذا ما دام الصبي يجوز له ان يلبس الحرير اذا يجوز لنا ان نكفنه بثوب حرير. لان الظابط يقول ما جاز للانسان ان يلبسه في حال حياته جاز له
ان او جاز ان يكفن به بعد موته واضح وغير واضح؟ هم. لابد ان تذاكروا المسائل طيب اذا انتهينا من تغسيل الميت وتكفين الميت سنبدأ الكلام الان على الصلاح على الميت
فقال الشارح رحمه الله تعالى قال ويكبر عليه اي الميت اذا صلي عليه اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام ولو كبر خمسا لم تبطل لكن لو خمس امامه لم يتابعه بل يسلم او ينتظره ليسلم
او ينتظره ليسلم معه وهو افضل قبل ان نستطرد في هذا لا بد ان نعلم ان صلاة الجنازة لها شروط ولها اركان نفس الصلاة التي مرت معنا. صلاتنا التي مرت معنا لها شروط لها اركان لها سنن
ولها مكروهات صح ولها مبطلات. نفس الكلام هنا اذا ما الذي يشترط في صلاة الجنازة نقول يشترط في صلاة الجنازة نفس الشروط التي تشترط في الصلاة العادية يشترط في الصلاة العادية الطهارة. صح؟ في صلاة الجنازة تشترط الطهارة
بيشترط في الصلاة العادية استقبال القبلة ايضا في صلاة الجنازة. ستر العورة ايضا في صلاة الجنازة دخول الوقت ما معنى دخول الوقت في صلاة الجنازة يشترط دخول الوقت او لا يشترط دخول وقت
متأكد يشترط قد يشترط نعم متى قد يشترط متى قد يشترط دخول الوقت في صلاة الجنازة اقول لكم لا يوجد ماء انا محدث لا يوجد ماء. وهنالك ميت يريدون ان يصلوا عليه
تمام؟ فجيت ونظرت الى الميت لم يغسل بعد. الى الان لم يغسل الميت فقمت وتيممت تيممت لماذا تيممت من اجل ان نصلي على الجنازة تيممت من اجل ان اصلي على الجنازة قبل تغسيل الميت. هل يصح التيمم
او لا يصح ما رأيكم تيممت من اجل ان اصلي على الجنازة قبل ان يغسل الميت يصح التيمم او لا يصح لا يصح التيمم. لماذا لا يصح التيمم لان الصلاة على الميت انما تجب كما سيأتي
بعد التغسيل لا قبل. فالذي يتيمم للصلاة على الجنازة يتيمم لا نتكلم عن الوضوء. فالذي يتيمم بالصلاة على الجنازة قبل تغسيل الميت تيممه باطل. لانه تيمم قبل دخول الوقت متى يدخل الوقت
بعد تغسيل الميت يدخلوا الوقت واضح وغير واضح تمام ولذلك قلت لكم في درس التيمم ان من الفروق بين التيمم والوضوء ان الوضوء يجوز ان يقدم قبل الوقت لكن التيمم لا يكون الا بعد دخول الوقت. ووقت دخول صلاة الجنازة بعد التغسيل
تمام او لا؟ طيب انتبه معي. صلاة الجنازة لها نفس شروط الصلاة واحد استقبال القبلة ستر العورة الطهارة دخول الوقت للتيمم صح؟ ممتاز ويشترط ايضا في صلاة الجنازة ان يتقدم الغسل. اي يتقدم تغسيل الميت. فلا يصح ان نصلي
على الميت قبل ان يغسل ما يصح لابد ان يغسل اولا ثم نصلي عليه فلا يصح اننا نصلي على ميت لم يغسل بعد لا يصح نقول من شروط من شروط صلاة الجنازة ان يتقدم عليها تغسيل الميت
تمام؟ ايوة انتبه معي من شروط صلاة الجنازة ان يتقدم عليها ماذا؟ تغسيل الميت قبل نحو ثلاثة اشهر سقطت طائرة هنا في اندونيسيا سقطت في البحر ومات جميع ركابها رحمهم الله
هل لنا ان نصلي عليهم صلاة الميت او لا ما رأيكم هل نصلي عليهم صلاة الميت او لا نصلي عليهم الذي يقول نصلي عليهم لماذا؟ الذي يقول لا نصلي عليهم لماذا
ما رأيكم؟ هم شهداء لان من مات غرقا مات شهيدا لكن لا لا علاقة للشهادة لان هؤلاء الشهداء اخرة ليسوا شهداء في معركة كفار هل نصلي عليهم او لا نصلي عليهم؟ ما رأيكم
صليتم عليهم او لم تصلوا عليهم؟ صليتم. طب بناء على ماذا صليتم كيف صليتم عليهم؟ السؤال كيف صليتم عليهم وهم لم يغسلوا كيف صليتم عليهم وهم لم يغسلوا؟ قد يقول قائل منكم
الا يكفي الغرق في حصول النظافة نقول قد تقدم قبل قليل انه لا يكفي فلا بد من فعلنا صح؟ لا لا يكفي مع ان النية ليست واجبة لكن لا يكفي الغرق. لا بد من فعلنا
ولذلك نقول في مسألة اخرى لو ان شخصا مثلا سقط في بئر او كان في البئر فانهدمت عليه البئر قال الناس خلاص هذا مات هذا قبره كما حصل في قصة ذكرها العلامة محمد بن علي الشوكاني في البدر الطالع
شخص كان في البئر يصلح البئر فانهدم عليه فجاء الناس وتجمعوا جاء اولاده قالوا خلاص هذا قبره مات فيه. لم يخرجوه ثم بعد سنوات خرج منها حيا وله قصة عجيبة ذكرها الشوكاني في
الطالع على كل حال كيف تصنعون لماذا صليتم عليه؟ وهم لا يغسلون على المذهب لو مشينا على المعتمد في المذهب نقول مثل هؤلاء لا يصلى عليهم هكذا المذهب يقول مثل هؤلاء لا يصلى عليهم لكن عندما جاء
بعض الفضلاء وسألوني قالت لهم لا نصلي عليهم وصليت على هؤلاء الذين ماتوا في حادثة الطائرة وصليت عليهم في المعهد هناك تمام؟ نصلي عليهم. طيب لماذا لا نصلي عليهم؟ نقول المعتمد في المذهب لا نصلي عليهم لماذا؟ لانهم لم يغسلوا. صح؟ لكن
بعض فقهاء الشافعية كالخطيب الشربيني والاذرع ومن علماء اندونيسيا ايضا الترمسي صاحب حاشية كبيرة مطبوعة في سبع مجلدات حاشية جميلة جدا وغيرها وهم من فقهاء الشافعية. الخطيب الشربيني من كبار فقهاء الشافعية في القرن العاشر قالوا نصلي عليهم
لماذا؟ قالوا لان القاعدة الفقهية تقول الميسور لا يسقط بالمعسور فنحن تعسر علينا التغسيل. فلماذا نسقط الصلاة؟ الصلاة ميسورة ولان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله ما استطعتم. نحن لا نستطيع التغسيل لكن نستطيع الصلاح
ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السنة المشرفة ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ونحن نستطيع الصلاة. ولان المقصود من الصلاة على الميت الدعاء له. والشفاعة له
وهذا يحصل بالصلاة ولا علاقة له بالتغسيل ولاننا ايضا اذا لم نصلي عليه ربما اصاب الحزن اهالي هؤلاء الموتى فهم مصابون بمصيبتهم ثم نترك الصلاة عليهم فزاد حزنهم فزادوا حزنا فوق حزنهم
صح وهذا كلام جميل بناء على هذا الكلام وتقليدا لهؤلاء الفقهاء وهم من كبار فقهاء الشافعية قلنا نصلي عليهم وصلينا عليهم واضح او لا؟ وهذا مما يحصل كثيرا في حوادث الطيران او حوادث الابار او ما شابه او احيانا في الفيضانات والانهيارات الارضية وما شابه ذلك
واضح فنقول اذا اذا حصل هذا فاننا نصلي على هؤلاء الموتى حتى ولو لم يغسلوا عملا بقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور واضح؟ اذا هنا نقول مرة اخرى ما هي شروط صلاة الجنازة؟ نفس الشروط في الصلاة
ستر العورة استقبال القبلة الطهارة من الحدثين دخول الوقت. ونزيد شرطا وهو ان يتقدم تغسيل الميت على التفصيل الذي ذكرناه قبل قليل. ونزيد شرطا اخر وهو ان يكون الميت في الامام ونحن في الخلف
فلا تصح صلاة الجنازة اذا نحن وقفنا هنا والجنازة في اخر المسجد لا يصح الا اذا كان الميت غائبا اذا كان الميت غائبا ممكن واضح؟ اذا كان الميت غائبا ممكن. لكن اذا كان الميت حاضرا فلابد ان يكون الميت في الامام ونحن نصلي عليه
اذا كم صارت عندنا شروط الان كم عندنا شروط؟ ستة اربعة شروط هي شروط الصلاة ستر العورة الطهارة من الحدثين استقبال القبلة دخول الوقت في حق المتيمم صح والشرط الخامس ما هو
ان يتقدم تغسيل الميت والشرط السادس ما هو؟ ان يتقدم موضع الميت يعني يقول الميت في الامام ونحن في الخلف. هذا اذا كان الميت حاضرا اما اذا كان غائبا ممكن. لانه يمكن ان نصلي على الغائب
فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي يوم ان نعي وصف الصحابة خلفه وكبر عليه اربعا كما في الصحيحين تمام؟ يمكن ان نصلي على الغائب على تفاصيل ليس هذا محل ذكرها
اذا نعود الى درسنا هذا بالنسبة لماذا؟ هذا بالنسبة لشروط صلاة الجنازة طيب اركان صلاة الجنازة كم اركان صلاة الجنازة سبعة تكبيرة الاحرام مع جميع التكبيرات تكبيرة الاحرام مع جميع التكبيرات
القيام قراءة الفاتحة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء للميت والسلام وقبل ذلك النية اذا مرة اخرى النية وتكبيرة الاحرام مع جميع التكبيرات القيام الفاتحة اه ايوة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الدعاء للميت السلام واضح؟ انتبه معي النية تكبيرة الاحرام مع جميع التكبيرات الفاتحة هل لابد ان تكون الفاتحة بعد التكبيرة الاولى او يمكن انك تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثانية مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
او يمكن ان تقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الثالثة مع الدعاء او يمكن ان تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الرابعة يمكن او لا يمكن المعتمد في المذهب ان ذلك ممكن يمكن انك تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثانية او الثالثة او الرابعة
بعبارة اخرى ليس واجبا انك تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ليس واجبا. هذا هو المعتمد في المذهب وان كان بعض فقهاء الشافعية كشيخ الاسلام زكريا الانصاري يرى وجوبها بعد التكبيرة الاولى
لكن المعتمد انه يجوز تأخيرها الى ما بعد تكبيرة الثانية او الثالثة او الرابعة تمام هذا بالنسبة للاركان. بالنسبة للسنن يسن في صلاة الجنازة ما يسن في الصلوات العادية يسن فيها ما يسن في الصلوات العادية
ومما يسن فيها ايضا رفع اليدين مع كل تكبيرة وهذا قد ثبت عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وانس باسانيد صحيحة وليس هنالك وجه لمن يقول ان هذا بدعة
مادام انه قد ثبت عن الصحابة خاصة ابن عمر الذي يعد من اكثر الصحابة تتبعا لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم تمام؟ اذا نقول رفع اليدين هذا مما يسن
مما يسن ايضا قراءة التعوذ قبل الفاتحة لكن لا يسن قراءة دعاء الاستفتاح كما لا يسن قراءة سورة بعد الفاتحة لان صلاة الجنازة انما شرعت للدعاء للميت. فهي صلاة قصيرة ليس فيها
قال لا بدعاء استفتاح ولا بسورة بعد الفاتحة تمام قال ابن حجر الهيتمي ويسن عند التسليمة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا يقول هو هذا يسن فقط في تسليمة الجنازة لوروده فيها
اما في غيرها من الصلوات فانك اذا سلمت قل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لكن في صلاة الجنازة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فتزيد وبركاته هذا رأي ابن حجر الهيتمي رحمه الله. وان كان هنالك من خالفه من فقهاء الشافعية وقالوا صلاة الجنازة كغيرها من الصلوات
تقول السلام عليكم ورحمة الله بدون زيادة. السلام عليكم ورحمة الله بدون زيادة لكن هو يرى ان وبركاته تستحب في تسليمة الجنازة الاولى لورود لورودها فيها واضح اذا هذه شروط صلاة الجنازة واركانها سبعة وبعض سننها
نقرأ كلام المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله ويكبر عليه اي على الميت اذا صلي عليه اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام. طيب نفترض انه كبر اكثر من اربع تكبيرات
قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمس تكبيرات وجاء خارج الصحيح انه كبر ستا وسبعا وتسعا ورد هذا لو كبر خمس تكبيرات قال طبعا جمهور الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية يقولون انما زاد عن الاربع منسوخ
فلا يكبر الا اربع. تمام قال ولو كبر خمسا لم تبطل. اي لا تبطل الصلاة طيب الامام كبر خمس. المأموم ماذا يصنع نقول للماموم ثلاث خيارات اذا كبر الامام الخامسة للمأموم ثلاث خيارات
الخيار الاول انه يسلم ينوي المفارقة ويسلم اي المعموم يكمل صلاته بنفسه الخيار الثاني انه ينتظر حتى يسلم الامام فيسلم معه الخيار الثالث انه يتابع الامام ولو تابع الامام لم تطوه صلاته
اذا كم صارت عندنا؟ ثلاث خيارات. اما ان يسلم وينوي المفارقة ويسلم يعني واما ان ينتظر واما ان يتابع الامام هنا ذكر خيارين فقط. فقال ولو كبر خمسا لم تبطل. لكن لو خمس امامه لم يتابعهم. نقول لو تابعه
لا تبطل صلاته ممكن يتابعه واضح؟ لكنه خلاف الافضل. الافضل انه لا يتابعه. الافضل انه اما ان ينتظر او ينوي المفارقة. وافضلها ان ينتظر اذا لو نريد ان نرتبها من حيث الافضل افضل هذه الخيارات انه ينتظر الامام
والثاني انه ينوي المفارقة ويسلم والثالث انه يتابع الامام. تمام؟ قال لكن لو خمس امامه لم يتابعه بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو افضل. ثم قال ويقرأ المصلي الفاتحة بعد التكبيرة الاولى
يقرأ الفاتحة ويسن ان يقرأ قبلها التعوذ ويجوز قراءتها بعد غير الاولى كما قلت لكم على المعتمد انه يجوز ان يقرأ الفاتحة بعد الثانية لكن خلاف الافضل. او بعد الثالثة او بعد الرابعة لكن هذا كله خلاف الافضل. الافضل انها تكون بعد الاولى
بل يرى بعض فقاء الشافعية ان الواجب انها تقرأ بعد الاولى تمام وقال قال هنا ويقرأ المصلي الفاتحة لاحظ معي ولم يذكر السورة بعد الفاتحة بناء على ان السورة بعد الفاتحة لا تستحب
قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة الثانية واقل الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صل على محمد اي يقول اللهم صل على محمد هذا اقل شيء. لاحظ معي يقول اللهم صل على محمد فلو قال بالظمير
صلي عليه لا يكفي تمام؟ لابد ان يذكر الاسم ولو قال مثلا اللهم سلم عليه لا يكفي لابد من لفظ الصلاح تمام؟ ولا يكفي الظمير. قال اللهم صل على محمد اللهم معناها ماذا
يا الله اللهم معناها يا الله حذفت ياء النداء وابدل عوضا عنها ميم في اخر لفظ الجلالة وانما اختير الميم لانه يدل على الجمع كأنما الداعي دعا الله بجميع الاسماء
فقال اللهم واذا قلت اللهم لا تأتي بالياء فلا تقل يا اللهم لا تقل هكذا لا تجمع بين الميم والياء وان كان سمع من بعض العرب لكن هذا ليس ليس هو الغالب ليس هو المشهور
وفي ذلك يقول الناظم واني اذا ما حادث الم اقول يا اللهم يا اللهم لكن قلت لكم هذا ليس المشهور. المشهور ان تقول اللهم او تقول يا الله. تمام قال اللهم صل على محمد
ويدعو للميت بعد الثالثة نكمل هذا ان شاء الله بعد الاستراحة نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته