1 00:00:00.200 --> 00:00:18.750 الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:18.800 --> 00:00:51.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وان يكون نصابا وهو خمسة اوسق. لا قشر عليها هذا مقدار النصاب هذا مقدار النصاب في الزروع والثمار خمسة اوسط 3 00:00:51.800 --> 00:01:24.350 ودليل هذا ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون. ما معنى فيما دون 4 00:01:24.700 --> 00:01:43.900 يعني ليس في اقل تمام؟ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة صدقة اي زكاة يعني متى تجب الزكاة اذا كان خمسة اوسق فصاعدا اذا كان اقل من خمسة اوسق لا زكاة فيه 5 00:01:44.850 --> 00:02:12.250 ما معنى خمسة اوسوا خمسة اوسق قال العلماء الوسق الواحد يساوي ستين صاع الوسق الواحد يساوي كم صاع ستين صاع خمسة اوسوق كم تساوي الوسخ الواحد يساوي ستين صاع خمسة 6 00:02:12.450 --> 00:02:48.800 اوسق كم تكون صاع ها ثلاثمئة احسنتم ثلاثمئة ثلاث مئة صاع خمسة اوسق تساوي ثلاثمئة صاع الصاع الواحد الصاع الواحد يساوي اربعة امداد لا لا لا اريدها الصاع الواحد يساوي اربعة 7 00:02:49.000 --> 00:03:13.600 امداد تعرفون الامداد هكذا تمام الساعة الواحد يساوي اربعة امداد ثلاث مئة صاع كم تساوي مد كم تساوي مدود امداد مم خمسة اوسخ ستساوي ثلاث مئة صاع الصاع الواحد يساوي اربعة امداد 8 00:03:13.900 --> 00:03:39.050 طيب ثلاث مئة صاع كم امداد الف ومائتين مد الف وميتين مد. اذا النصاب كم النصاب الف ومئتين مد هكذا. الف ومئتين مد. واضح الف وميتين موت بدون قشر بدون 9 00:03:39.100 --> 00:04:06.900 قشر يعني بعد التصفية وازالة القشر تعرفون القشرة تزال القشرة طيب اذا كان مما يدخر بقشره لكن لا يوكل مع قشره مثل الارز الارز يدخر ما معنى يدخر؟ يخبأ يخبأ بقشره 10 00:04:07.450 --> 00:04:24.750 صح يخبأ بقشره يدخر بقشره لكن هل يؤكل مع القشر الارز كالمع القشر لا انتم خبراء بهذا. الارز يؤكل بدون قشر لكن يدخر بقشره صح؟ طيب كيف النصاب؟ في الارز؟ قال 11 00:04:24.750 --> 00:04:56.100 ماتوا من الفقهاء ابن حجر الهيثمي في التحفة وبعض فقهاء بلادكم اندونيسيا قالوا بالنسبة للارز للارز الذي يدخر بقشره ولا يؤكل معه النصاب يكون عشرة اوجه ليس خمسة وانما عشرة 12 00:04:56.300 --> 00:05:21.350 يعني بالامداد سيكون كم؟ الف سيكون كم؟ الفين واربع مئة مد واضح وغير واظح واضح غير واضح ساعيده مرة اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة 13 00:05:22.150 --> 00:05:43.550 يعني الزكاة تجب في الزروع والثمار اذا بلغت خمسة اوسق. فصاعدا تمام؟ خمسة اوسق. الوسق الواحد يساوي ستين صاع الوسق الواحد يساوي ستين صاع خمسة اوسق كم تساوي؟ قلنا تساوي ثلاثمئة 14 00:05:43.800 --> 00:06:09.000 صاع نحن نريد ان نقدرها بالامداد اسهل الصاع الواحد يساوي اربعة امداد الف ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد؟ قلتم تساوي الف وميتين مد الف وميتين مد. يعني اذا كان المحصول نفترض انه بر. اذا كان المحصول الف ومتين موت 15 00:06:09.900 --> 00:06:30.600 تمام فهذا تجب فيه الزكاة اذا كان اقل الف مد لا تجب فيه الزكاة طيب بالنسبة مثلا لكثير من الحبوب يقول لك الفقهاء الف وميتين مود بعد التصفية اذا كان فيه تراب تصفيه من التراب اذا كان فيه قشر تبعد القشر 16 00:06:31.100 --> 00:06:53.100 طيب في اشياء لابد ان يبقى القشر فيها مثل الارز. الارز الان لما يدخر يدخر مع القشر صح؟ طيب كيف تحسب القشر قال لك ابن حجر الهيثمي في التحفة وبعض فقهاء اندونيسيا محمد عمر نووي جاوي تمام؟ قالوا لك ان الذي يدخر بقشره 17 00:06:53.100 --> 00:07:13.300 وقشره لا يؤكل. الرز يدخر بالقشر لكن عند الطبخ عند الاكل تزال القشرة. تمام فقال الذي يدخر بقشره ولا يؤكل معه النصاب فيه ليس خمسة اوسق ليس خمسة اشهر. النصاب فيه عشرة اوسق 18 00:07:15.400 --> 00:07:38.150 لانك تحسبه مع تحسبه مقدرا القشر. تمام. فالنصاب قالوا عشرة اوسق. عشرة اوسق كم يساوي امداد يساوي الفين واربعميت مد لان الخمسة تساوي الف وميتين خمسة او سقف الف ميتين عشرة بتساوي الفين واربعميت مد 19 00:07:38.600 --> 00:07:56.150 واضح او لا واضح كيف يخرجون الزكاة هنا في بلادكم؟ زكاة الارز لا يخرجون الزكاة لا يزكون انا سألت قالوا لا يزكون لماذا لا يزكون؟ لماذا يا ابا الحسين لا يزكون 20 00:07:57.350 --> 00:08:15.800 سألت الاخوة في سولو قالوا لا يخرجون الزكاة قالوا لان زراعة الارز مكلفة وهو احيانا يزرع وهو يعرف انه خسران. الذي يشتري به الاسمدة وغير ذلك ربما تكون اكثر من قيمة الرز الذي الذي يزرعه 21 00:08:16.350 --> 00:08:38.650 بالتالي قالوا هم لا يزكون لكن دعت لي كيف هذا لا يجوز مادام انه يزرع ويبلغ نصابا تجب الزكاة واضح؟ تجب الزكاة وهذا واجبكم انكم للاحكام. تمام طيب قال هنا 22 00:08:38.800 --> 00:09:12.150 قال وان يكون نصابا وهو خمسة اوسق لا قشر عليها وفي بعض النسخ وان يكون خمسة اوسق باسقاط نصاب. طيب لاحظ معي ان النصاب كما قدرنا خمسة اوسق ويساوي ثلاثمئة صاع ويساوي الف وميتين مد 23 00:09:12.800 --> 00:09:33.700 هذا اذا كان هذا اذا كان لا يدخر بقشره اما اذا كانوا يدخروا بقشره ولا يؤكل القشر معه مثل الارز فقدر النصاب بعشرة اوسق ويعادل الفين واربعمئة مد واضح او غير واضح 24 00:09:34.050 --> 00:10:11.250 تمام ممتاز نفترض ان مزرعة الارز حصدت في السنة مرات او حصدت في السنة مرتين مثلا عندنا مزرعة ارز في هذا المكان عندنا مزرعة ارز في هذا المكان زرعناها وحصدت في تاريخ 25 00:10:12.050 --> 00:10:46.000 واحد او حصدت في تاريخ مثلا آآ عشرين سفر كان المحصول عندما حصدناها كان المحصول في عشرين سفر آآ مثلا ثمانمئة تمنمئة مد كان المحصول عندما حصدناه في صفر ثمانمئة مد 26 00:10:48.350 --> 00:11:08.750 في سفر الف واربع مئة واربعين ثم زرعناها مرة اخرى بعد هذا الحصاد وكان المحصول في شهر رجب مثلا نقول في خمسة عشر رجب الف واربع مئة واربعين كان المحصول الف 27 00:11:09.600 --> 00:11:32.350 مد هل تجب الزكاة او لا تجب اولا هل نظم هذا الى هذا او لا نظم نظم هذا الى هذا او لا نظم نظم نظمه بشرطين نضمه بشرطين. الشرط الاول ان يكون من نفس الجنس. ما معنى من نفس الجنس؟ يعني هذا ارز 28 00:11:32.600 --> 00:11:50.950 وهذا ارز هذا نفس الجنس او هذا قمح وهذا قمح من نفس الجنس. اما لو كان هذا ارز وهذا قمح فلا نظن اذا الشرط الاول حتى نضم ان يكون من نفس الجنس 29 00:11:51.250 --> 00:12:10.250 يعني زرعته بهذه الارض في المرة الاولى ارز ثم زرعت ارز تضم اما اذا زرعت ارز ثم زرعت قمح لا تظم تمام طيب الشرط الثاني الشرط الاول ان يكون ماذا 30 00:12:10.800 --> 00:12:37.350 من نفس الجنس الشرط الثاني ان يكون في نفس العام ان يكون الحصاد الحصاد بنفس العام ان يكون الحصاد في نفس العام لاحظ معي المرة الاولى متى كان الحصاد في شهر صفر الف واربع مئة واربعين 31 00:12:37.650 --> 00:12:54.700 المرة الثانية كان الحصاد في شهر رجب الف واربع مئة واربعين في نفس العام. اذا نظم لكن لو كان مثلا الحصاد الاول في الف واربع مئة وتسعة وثلاثين والحصاد الثاني في الف واربع مئة واربعين 32 00:12:55.950 --> 00:13:15.800 لا نظم لابد ان يكون الحصاد في نفس العام تمام؟ اذا نقول اذا كان الحصاد في نفس العام وكان من جنس واحد فنظمه تمام؟ طيب الان عندنا في الحصاد الاول كم؟ ثمان مئة مد 33 00:13:15.850 --> 00:13:34.400 بالحصاد الثاني كم؟ الف مد هل بلغ النصاب بالنسبة للارز لم يبلغوا النصاب لان النصاب في الارز كم النصاب في الارز كم الفين واربعميت مد. اذا هذا لم يبلغ النصف 34 00:13:35.250 --> 00:13:54.550 بان الارز مما يدخر بقشره ولا يؤكل معه اذا هذا لم يبلغ النصاب لكن لو زرعناه مرة ثالثة وهذا يوجد لك النادر تمام اذا كانت الماء اذا كانت الارض قريب من من من نهر مثلا او قريبة من مكان ما ممكن ثلاث مرات في السنة 35 00:13:55.300 --> 00:14:22.600 فزرعناه في شهر مثلا ذي الحجة الف واربع مئة واربعين حصدناه وكان المحصول يساوي مثلا اه نقول سبع مئة سبع مئة سبعميت مد من الارز كم يكون المجموع الفين وخمس مئة 36 00:14:22.800 --> 00:14:47.250 اذا هذا بلغ النصاب مثل هذا تجب فيه الزكاة نقول حينئذ اذا نقول اذا كان هذا يسقى بغير مؤنة يعني يسقى بالنهر او بالمطر يسقى بغير مونة اذا الواجب فيه العشر 37 00:14:48.050 --> 00:15:13.600 يقسمه عشرة اجزاء متساوية ويخرج جزءا من العشرة واذا كان يسقى بمونة اي يسقى بالمكائن والالات فان فيه نصف العشر واضح واضح او لا؟ اذا هذا بالنسبة للنصاب في الزروع والثمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة 38 00:15:13.600 --> 00:15:29.700 صدقة عرفنا ان الوسق يساوي ستين صاع وعرفنا ان الستين صاع تساوي وان الصاع الواحد يساوي ذي اربعة امداد عرفنا ان النصاب الف ومتين مد وعرفنا ان ما يدخر بقشره 39 00:15:30.450 --> 00:15:53.550 ولا يوكل معه كالارز ان نصابه ان نصابه عشرة اوسق اي ما يعادل الفين واربعمئة مد. تمام هذه من المسائل التي تحتاجونها وقد يسألكم الناس عنها قال واما الثمار شيئين منها 40 00:15:55.400 --> 00:16:19.300 ثمرة النخل وثمرة الكرم. الكرم يعني العنب الكرم يعني عنب. قال والمراد بهاتين الثمرتين التمر والزبيب. طبعا سبب وجوب الزكاة هي اشتداد الحب. وان يكون الحب قد اشتد فاذا اشتد الحب وجبت الزكاة 41 00:16:19.550 --> 00:16:39.050 واذا بدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لكن متى تخرج الزكاة؟ تخرج الزكاة بعد ان يجف وبعد ان يصفى بعد الجفاف والتصفية تخرج الزكاة لكن تجب الزكاة يعني عندنا عندنا امرين 42 00:16:39.250 --> 00:18:05.900 عندنا وقت وجوب ووقت اخراج نمسح هذا عندما وقت وجوب الزكاة وعندنا وقت الاخراج وقت الوجوب في الحب في الحبوب اذا اشتد ما معنى اشتد اي صرت اذا ظغطت الحبة 43 00:18:06.250 --> 00:18:27.000 تمام لا تنضغط اشتدت قوية تمام؟ اذا اشتد في الفاكهة في الثمار اذا بدا الصلاح يعني اذا العنب صار ناضجا اذا الرطب صار ناضجا. تمام؟ اذا بدا الصلاح. هذا يسمى وقت الوجوب 44 00:18:27.250 --> 00:18:50.850 تجب الزكاة في الحب اذا اشتد. تجب الزكاة في الثمر اذا بدا الصلاح. وقت الاخراج متى يكون نقول وقت الاخراج بعد الجفاف بعد ان تجف والحبل يجف ويصفى من التراب ويصفى من القشر اذا كان لا يدخر بقشره بعد الجفاف 45 00:18:52.050 --> 00:19:28.050 والتصفية وازالة القشر حينئذ يجيبوا الاخراج تمام؟ اذا عندنا وقت وجوب الزكاة وعندنا وقت اخراج الزكاة. قال المصنف رحمه الله تعالى واما في معروفة تجب الزكاة فيه شيئين منها ثمرة النخل وثمرة الكرب. والمراد بهاتين الثمرتين التمر والزبيب 46 00:19:28.250 --> 00:19:56.300 وشرائط وجوب الزكاة فيها اي في الثمار اربعة الاسلام والحرية والملك التام والنصاب ما الذي نقص الصوم لا يوجد صوم صح؟ وايضا الحول في زكاة الزروع والثمار لا يوجد حول 47 00:19:57.250 --> 00:20:22.450 في زكاة الزروع والثمار لا يوجد حوله قال الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده يوم الحصاد تخرج الزكاة. لا يوجد حول بخلاف بقية الاموال. تمام؟ ولذلك نقول هنا الشروط اربعة. الاسلام الحرية 48 00:20:22.450 --> 00:20:49.900 الملك التام النصاب فمتى انتفع شرط من ذلك فلا وجوب واما عروظ التجارة فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة سابقا في الاثمان. التي هي الاسلام تمام؟ الحرية النصاب الحول الميكتان خمس شروط 49 00:20:50.200 --> 00:21:08.250 لاحظ معي انه في شروط لا يذكر البلوغ لا يذكر البلوغ لماذا لا يذكر البلوغ لماذا لا يذكر البلوغ؟ لان الزكاة واجبة في مال الصبي. كما مر معكم في بداية الدرس. ولا يذكر العقل 50 00:21:08.650 --> 00:21:36.000 لماذا لا يذكر العقل؟ لان الزكاة واجبة في مال المجنون. اذا في الزكاة لا يشترط البلوغ ولا يشترط العقل. فليس البلوغ ولا العقل شرطان في وجوب الزكاة البلوغ والعقل ليسا شرطين في وجوب الزكاة. نعم في في وجوب الصلاة؟ نعم. في الصلاة نقول تجب الصلاة 51 00:21:36.000 --> 00:21:59.650 على المسلم البالغ العاقل بالصيام نقول يجب الصيام على المسلم البالغ العاقل. في الحج نقول يجب الحج على المسلم البالغ العاقل ممتاز لكن في الزكاة تجب الزكاة في مال المسلم 52 00:21:59.700 --> 00:22:19.650 سواء كان بالغا ام لا وسواء كان عاقلا ام لا تمام؟ طيب قال واما عروظ التجارة فتجيب الزكاة فيها بالشراية المذكورة سابقا في الاثمان والتجارة هي تقليب في المال لغرض الربح 53 00:22:21.400 --> 00:22:42.200 اذا نقول عرفنا الان الاموال الزكوية ما هي الاموال التي يشترط فيها الحول؟ وما هي الاموال التي لا يشترط فيها الحول نقول بهيمة الانعام يشترط فيها الحوض. الذهب والفضة والاوراق النقدية يشترط فيها الحول 54 00:22:42.200 --> 00:23:37.000 عروض التجارة يشترط فيها الحوض. بهيم الزروع والثمار لا يشترط فيها الحول المعدن والركاز لا يشترط فيها الحول اذا نستطيع ان نقول نستطيع ان نقول ان شرط الحول تنقسم فيه الاموال الى 55 00:23:37.050 --> 00:24:09.900 قسمين هنالك اموال يشترط فيها الحول وهنالك اموال لا يشترط فيها الحول. اموال يشترط فيها الحوض واموال لا يشترط فيها الحول القسم الاول اموال يشترط فيها الحول. ما هي؟ قلنا بهيمة 56 00:24:10.150 --> 00:24:38.650 الانعام يشترط فيها الحوض ما معنى يشترط فيها الحول؟ ما معنى الحول ها مرور سنة مرور سنة من بلوغ المال نصابا بهيمة الانعام يشترط فيها الحول. اثنين النقود الذهب والفضة وما يقوم مقامهما. يشترط فيه الحول. ثلاثة عروظ التجارة. يشترط فيها الحول 57 00:24:38.650 --> 00:25:09.850 لكن الحول في عروض التجارة يبدأ من بدء التجارة ليس من بلوغ النصاب من بدء التجارة ساشرح هذا في درسه. ما لا يشترط فيه الحول الزروع والثمار المعدن والركاز هذا لا يشترط فيه الحول. اذا وجدت ركازا يجب عليك ان تخرج الزكاة مباشرة. اذا وجدت معدنا يجب عليك ان تخرج الزكاة مباشرة. اذا 58 00:25:09.850 --> 00:25:37.500 حصدت زرعا او ثمرا نخل او عنب يجب عليك ان تخرج حقه يوم حصاده كما نطق بذلك القرآن كريم واضح؟ اذا تقرر هذا فالان سندرس النصاب في بهيمة الانعام ثم في النقود ثم في الزروع والثمار ثم في عروظ التجارة ثم في المعدن والركاس 59 00:25:37.550 --> 00:26:40.050 سندرس هذا واحدا واحدا. سنبدأ بنصاب بهيمة الانعام طيب انتبه معي شخص نبدأ بالابل نصاب الابل او انصبة انصبة الابل شخص معه ناقة واحدة. او ناقتين او ثلاث او اربع كم زكاته؟ كم يخرج 60 00:26:41.850 --> 00:27:03.050 معه من ناقة الى اربع كم يخرج؟ كم الزكاة عليه لا تجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة. هذا لا شيء عليه لا شيء عليه من واحد الى اربعة لا زكاة فيها 61 00:27:03.300 --> 00:27:26.100 واضح؟ متى يكون عليه الزكاة؟ اذا كان عنده من خمسة الى تسعة خمس ست سبع ثمان تسع عليه زكاة كم؟ عليه شاة عليه شاة واضح او لا؟ واضح عنده عشر 62 00:27:27.050 --> 00:28:00.450 او احد عشر او اثنى عشر او ثلاثة عشر او اربعة عشر. كم عليه؟ عليه شاتان تمام من خمسة عشر الى تسعة عشر. عليه ثلاث ثلاث من عشرين الى اربعة وعشرين 63 00:28:00.500 --> 00:28:36.000 اربع شياه واضح من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين عنده خمسة وعشرين ناقة ستة وعشرين ناقة ثلاثين ناقة اثنين وثلاثين ناقة الى خمسة وثلاثين ماذا عليه بنت ما خاف لاحظ معي من البداية الى هنا 64 00:28:37.050 --> 00:29:02.950 كان يخرج من الغنم الان لا يخرج من الغنم. الان يخرج من الابل. عنده خمسة وعشرين ناقة يخرج بنت مخاض. ما معنى بنت مخاض ناق عمرها سنة بنت المخاض ناقة 65 00:29:03.250 --> 00:29:27.450 تم لها سنة. ما معنى تم لها سنة اكملت سنة اكملت سنة تم لها سنة تسمى بالمخاف. اذا الذي عنده خمسة وعشرين سيخرجه بنت مخاض الى ستة وثلاثين الى خمسة واربعين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين يخرجوا 66 00:29:27.500 --> 00:30:13.900 بنت لابون. بنت لابون. بنت لابون عمرها كم عمرها سنتان بن لابون ناقة تم لها سنتان تمام؟ ناقته تم لها سنتان. طيب. من ستة واربعين الى ستين يخرج حقه حقة كم عمرها؟ حقة تم لها ثلاث 67 00:30:13.900 --> 00:30:54.150 سنوات واضح ولا من واحد وستين الى خمسة وسبعين يخرج جذعة كم عمرها تم لها اربع سنوات. اكملت اربع سنوات واضح ولا لا واضح ممتاز من ستة وسبعين الى تسعين 68 00:30:55.200 --> 00:31:40.900 يخرج ماذا بنت لابون تمام من واحد وتسعين الى مئة وعشرين يخرج حقتان من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين يخرجوا ثلاث بنات لبون نقرأ في الكتاب ننظر هل الامر كما ذكر ام لا 69 00:31:41.000 --> 00:32:00.400 طبعا انتم هنا لا يوجد عندكم ابل كثيرة لكن في بلاد العرب كثيرة جدا. تمام قال واول نصاب الابل خمس وفيها شاة تعرف ان قبل الخمس لا تجب فيها الزكاة 70 00:32:01.200 --> 00:32:22.800 قال وفيها شاة هذه الشاة تكون جذعة جزعة ضأن لها سنة يعني عمرها اذا كانت من الظان اي من ذوات الصوف يكون عمرها سنة. واذا كانت من الماعز يكون عمرها سنتان 71 00:32:23.100 --> 00:32:54.600 قال جذعة ضأن لها سنة ودخلت في الثانية او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقوله وفي عشر شاتان وفي خمسة وفي خمسة وفي خمس عشرة ثلاث شياه. وفي عشرين اربع شياح 72 00:32:54.900 --> 00:33:23.850 وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل تمام؟ كم عمرها بنت المخاض تم لها سنة تمام وفي ست وثلاثين بنت لابون وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون 73 00:33:25.350 --> 00:33:46.800 وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبوم واضحة دولة واضح ممتاز قال الى اخره ظاهر غني عن الشرح هذا واضح يعني ما يحتاج شرح غني عن الشرع لان هذا حفظ تحفظ 74 00:33:46.950 --> 00:34:03.850 وهذا دليله في صحيح البخاري في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بانصبة الزكاة يعني هذا تحفظه فقط هكذا مكتوب كتاب تمام قال وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية 75 00:34:04.250 --> 00:34:29.700 وبنت اللابون لها سنتان ودخلت في الثالثة والحقة لها ثلاث سنين. ودخلت في الرابعة والجذعة لها اربع سنين ودخلت في الخامسة تمام قال ثم في كل اي بعد زيادة التسع على المائة والاحدى 76 00:34:29.950 --> 00:34:59.500 وعشرين زيادة عشر بعد زيادة التسع وجملة ذلك مئة واربعون. يستقيم الحساب على ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة انتبه معي انتهينا الى مية وتسعة وعشرين 77 00:34:59.550 --> 00:35:41.400 يصل الى مئة وثلاثين عندك قاعدة. تمشي عليها هذه القاعدة تقول كلام كالتالي في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين تمام طيب ننظر كيف مئة وثلاثين كم فيها مئة وثلاثين كم فيها 78 00:35:41.950 --> 00:36:19.950 ها مئة وثلاثين تساوي اربعين زائد اربعين زائد خمسين وتساوي بنتا لبون وحقة. بنت لابون بنت لابون حقة صح انتبه لو كان عندك مية واربعين من الابل كم يساوي اربعين زائد خمسين زائد خمسين 79 00:36:20.200 --> 00:37:11.850 بنت لبون وحقتان صح طيب لو كان عندك مية وخمسين كم يساوي خمسين خمسين ثلاث حقق لو كان عندك مئة وستين كم يساوي اربعين واربعين واربعين اربع بنات لبون لو كان عندك مئة وسبعين كم يساوي؟ اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد خمسين. يساوي ثلاث 80 00:37:11.850 --> 00:37:47.050 بنات لبون. وحقة. لو كان عندك مية وثمانين كم يساوي؟ اربعين زائد اربعين زائد خمسين زائد خمسين ويساوي بنتا لبون وحقتان لو كان عندك مية وتسعين يساوي اربعين زائد خمسين زائد خمسين زائد خمسين. ويساوي بنت لبون 81 00:37:47.650 --> 00:38:17.350 ثلاث حقاب طيب اذا كان عندك ميتين كم يساوي خمسين زائد خمسين زائد خمسين زائد خمسين. ويمكن اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين اما اربع حقق او خمس 82 00:38:17.400 --> 00:38:42.050 بنت لبون اذا كان موجود في ماله احد النوعين يعني عنده خمس عنده خمس بنات لبون. لكن ليس عنده اربع حقق نأخذ الموجود الموجود ناخده اذا كان في ماله نوعان يعني عنده اربع حقق وعنده خمس بنات لبون ناخذ الافضل للفقراء 83 00:38:42.450 --> 00:39:04.900 الافضل للفقراء واضح او لا اذا بعد المئة والتسعة والعشرين يكون في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة تمام؟ هذا بالنسبة لزكاة الابل انتهينا من الابل زكاة البقر 84 00:39:05.100 --> 00:39:24.750 زكاة البقر من واحد الى تسعة وعشرين لا شيء فيها من واحد الى تسعة وعشرين لا شيء فيها. يعني عندك عشرين عنده خمسة وعشرين لا زكاة فيها متى تبدأ الزكاة 85 00:39:25.050 --> 00:39:50.450 اذا بلغ الثلاثين من ثلاثين الى تسعة وثلاثين تقف فيها مسنة عفوا تجب يجب فيها تبيع يقف فيها تبيع تبيع يعني اتم سنة من اربعين الى تسعة وخمسين يجب فيه مسنة 86 00:39:51.200 --> 00:40:29.900 مسنة يعني اتم سنتين بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة كيف يعني يعني مثلا في الستين. ايش ده يكون ثلاثين ثلاثين صح ثلاثين ثلاثين كم سيكون 87 00:40:30.250 --> 00:41:14.100 ها تبيعان عليه تبعان في السبعين كم ثلاثين واربعين يعني تبيع ومسنة صح؟ في الثمانين؟ الجواب اربعين واربعين يعني مسنتان صح في التسعين كيف؟ بالتسعين ثلاثين ثلاثين ثلاثين يعني ثلاثة اتبعه 88 00:41:14.750 --> 00:42:03.950 في المئة كم ثلاثين ثلاثين اربعين يعني مسنة صح؟ مئة وعشرة كم ثلاثين اربعين اربعين مسنتان وتبيع مية وعشرين كم اربعين اربعين اربعين او ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين اما ثلاث مسنات 89 00:42:03.950 --> 00:42:33.500 او اربعة اتبعة بحسب الاحظ للفقراء اذا وجد النوعان في ماله. كما تقدم. هذا بالنسبة للبقر بقي عندنا ماذا؟ الارانب ماذا بقي عندنا ما اسمه ماذا بقي عندنا الغنم ايوه الغنم بقي عندنا الغنم تمام طيب الغنم 90 00:42:35.200 --> 00:43:04.000 من واحد الى تسعة وثلاثين لا شيء فيها. عندك عشرة عشرين ثلاثين تسعة وثلاثين لا شيء فيها من اربعين الى مئة وعشرين تجيب شاحن عليه شاة واضح من مية وواحد وعشرين الى ميتين عليه شاتان 91 00:43:04.450 --> 00:43:29.150 من متين واحد الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين فارق كبير. يعني هذا عنده ميتين رأس وهذا عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين. هذا يخرج شاة عفوا هذا يخرج ثلاث وهذا يخرج ثلاث 92 00:43:30.300 --> 00:43:54.450 واضح ثلاث شياه. فهمتم او لا؟ هذا معه مئتين وواحد فقط مئتين واحد. هذا عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين. سيخرج نفس المقدار هذا ثلاث وهذا ثلاث بعد ذلك في كل مئة شاة 93 00:43:54.800 --> 00:44:26.750 شاة اربعمئة اربع شياه خمس مئة خمسية ست مئة ست شياه سبع مئة سبع شياه ثمان مئة ثمان شياه وقس. امشي تمام هذه انصبة بهيمة الانعام. الابل البقر الغنم لاحظ معي الزكاة تجب فيها متاع 94 00:44:27.000 --> 00:44:59.750 بالشروط السابقة الاسلام واحد اتنين الحرية ثلاثة الميك التام اربعة النصاب هذا النصاب. خمسة الحول ستة السوم سبعة سبعة ما هو الشرط السابع الشرط السابع انها لا تكون عاملة لا تكن عاملة بمعنى انها اذا كانت تعمل تحرث الارظ 95 00:45:00.700 --> 00:45:20.700 تحرس الارض او يأتي بها بالماء يحملها بالماء او الجمال يحمل بها الاشياء الثقيلة سواء هو يستخدمها في العمل او يؤجرها يؤجرها لتعمل اذا كانت عاملة لا زكاة فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في العوام 96 00:45:20.700 --> 00:45:40.450 للزكاة هذا الشرط السابع وهو لم يذكره في الكتاب اذا الشرط السابع ان الابل والبقر والغنم لا تكون عاملة. فاذا كانت تعمل في الحرث تحرس الارظ او كان يؤجرها او 97 00:45:40.450 --> 00:46:15.450 تحمل الاشياء او تأتي بالماء من الابار فلا زكاة فيها. واضح؟ اذا هذه انصبة بهيمة الانعام كما هي امامكم على السبورة نقرأ في الكتاب قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واول نصاب البقر ثلاثون. ويجب فيها وفي بعض النسخ وفي 98 00:46:15.450 --> 00:46:52.600 اي النصاب تبيع ابن سنة. ودخل في الثانية تمام سمي بذلك لتبعيته امه في المرعى ولو اخرج تبيعة اجزأت بطريق الاولى. يعني نحن قلنا اذا كان عنده مثلا ثلاثين من البقر كم الواجب؟ اذا كان عنده ثلاثين من البقر كم الواجب؟ كم الواجب علي يخرج 99 00:46:52.600 --> 00:47:16.450 ثلاثين للبقر. بسم الله. ها؟ تبيع صح؟ تبيع يعني ذكر. تبيع يعني ذكر عجل صغير لو اخرج انثى يجزئ من باب اولى لان في الزكاة الافضل اخراج الاناث. في الزكاة الافضل اخراج الاناث 100 00:47:16.700 --> 00:47:45.750 تمام؟ في الاضاحي الافضل التضحية بالذكور لان الزكاة الاناث تتوالد وتتناسل. اما في الاضاحي المقصود ان يكون اللحم طيبا ولحم الذكر اطيب من لحم ممتع تمام قال ولو اخرج تبيعة اجزأت بطريق الاولى 101 00:47:46.650 --> 00:48:05.250 ويجب في اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها. اي صار عندها اسنان كاملة ولو اخرج عن الاربعين تبيعين اجزأ على الصحيح. من باب اولى يعني 102 00:48:06.500 --> 00:48:25.350 وجهه الصحيح ان هذا من باب اولى وعلى هذا ابدا فقس وفي مائة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة انظر مية وعشرين ماذا كذبنا على سبورة؟ اما ثلاث مسنات او اربعة اتبعة 103 00:48:26.100 --> 00:48:53.900 فاذا وجد النوعان في المال فاننا ناخذ الافضل للفقراء. واذا وجدنا نوعا واحد ناخذ الموجود قال فصل في زكاة الغنم واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضأن او ثنية من المعز جذعة من الضاد يعني عمرها سنة 104 00:48:54.000 --> 00:49:22.400 ثنية من المعز يعني عمرها سنتان اكملت سنتين قال وسبق بيان الجذعة والثنية وقوله وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحد ثلاث شياه وفي اربعمائة اربع شياه ثم في كل مئة شاء الى اخره ظاهر غني عن الشرع 105 00:49:23.000 --> 00:50:58.100 هذا كلام واضح لا يحتاج الى شرح واضح تكتبون هذا انتهيتم لان الذي بعده يحتاج الى تركيز فوكس خلاص امسح طيب انتبه معي هنالك شيء يسمى عند الفقهاء بالخلطة. خلطة اختلاط 106 00:50:58.100 --> 00:51:25.100 يقول الفقهاء مال الشريكين يعامل معاملة المال الواحد مال الشريكين يعامل معاملة المال الواحد. يعني مثلا نفترض ان محمد عنده عشرين من الغنم هل تجب عليه الزكاة او لا تجب 107 00:51:25.700 --> 00:51:48.400 عشرين لا تجب فيها الزكاة. ممتاز يهديك السلام عنده عشرين من الغنم تجب عليه الزكاة ولا تجب؟ لا تجب. ممتاز. لكن محمد يهديك السلام جمعوا الاغنام كلها العشرين والعشرين جمعوها في مكان واحد. فكانت هذه الاغنام 108 00:51:48.400 --> 00:52:14.350 تشترك في سبعة امور تشترك هذه الاغنام في سبعة امور. تشترك في مكان النوم. تنام في مكان واحد وترعى في مكان واحد ويرعاها شخص واحد يرعى كل الاغنام تمام تحلب في مكان واحد 109 00:52:15.150 --> 00:52:30.950 تشترك في سبعة امور سيأتي ذكرها اذا كانت هذه الاغنام تشترك في السبعة الامور حتى وان كان لها مالكان او ثلاثة ملاك او اربعة ملاك فانها تزكى زكاة المال الواحد 110 00:52:31.050 --> 00:52:54.300 هذا عنده عشرين وهذا عنده عشرين اختلطت هذه الاغنام مع بعض في سبعة امور اذا نقول هذا يعامل معاملة المال الواحد بمعنى يصير المجموع اربعين تجب الزكاة مع ان لو نظرنا الى اغنام هذا لوحده 111 00:52:54.450 --> 00:53:10.950 لا زكاة فيها ولو نظرنا الى اغنام هذا الوعد لزكاة فيها. لكن لما اشتركت في الامور السبعة وجبت الزكاة واضح وغير واضح سندرس هذه الامور السبعة بعد قليلين بعد قليل 112 00:53:11.150 --> 00:53:33.100 لكن الان اريد ان تفهم هذه الغلطة ماذا تؤثر؟ ما تأثير الخلطة هنا يقول لك المصنف رحمه الله في المتن في الاعلى يقول والخليطان يزكيان زكاة الواحد تمام بسبعة شرائط 113 00:53:33.200 --> 00:53:52.850 اذا كان المراح واحدا. تمام؟ ما معنى المرح؟ المراح الذي تنام المكان الذي تنام فيه الاغنام ليلا مكان النوم اذا كان المراح واحدا يعني اغنام محمد واغنام يهديك السلام تنام في مكان واحد 114 00:53:53.050 --> 00:54:16.150 اما اذا كان محمد اغنامه تنام في مكان ويهديك السلام اغنامه تنام في مكان اخر؟ لا ليست هنالك خلطة ولا يعاملان معاملة مال واحد الشرط الاول ان الاغنام تنام في مكان واحد. ان يكون المراح واحدا. الثاني ان يكون المسرح واحدا. ما معنى المسرح 115 00:54:16.150 --> 00:54:42.800 المسرح المكان الذي توضع فيه الاغنام قبل ان تخرج الى المرعى توضع في مكان قبل ان تخرج الى المرعى يسمى المسرح الشرط الثالث ان يكون المرعى واحدا مكان الرعي اما اذا كان مثلا يهديك السلام يرعى اغنامه في مزرعته. ومحمد يرعى اغنامه في مزرعته فلا تأثيرا للخلطة 116 00:54:43.400 --> 00:55:13.300 الشرط الرابع قالوا ان يكون الفحل واحدا يعني الذكر الذي يجامع الاناث يجامع اغنام هذا واغنام هذه واضح؟ هذي وهذي الاغنام بدون تمييز الشرط الخامس ان يكون المشرب واحدا يعني المكان الذي تشرب فيه الاغنام. نفس المكان. الشرط السادس ان يكون الحالب واحدا. وهذا المعتمد انه ليس بشرط 117 00:55:13.300 --> 00:55:33.300 الحالب لكن بدر الحالب اشترطوا ان يكون الراعي الراعي واحدا ليس الحالب الحالب الذي يحلب لا لا يشترط واحدا. لكن يشترط ان يكون الراعي واحدا. تمام؟ والشرط السابع والاخير ان يكون موضع الحلب واحدا. موضع الحلب 118 00:55:33.300 --> 00:56:06.450 اي المكان الذي تحلب فيه الماشية واحدا فاذا اتفقت في هذه السبعة الامور اذا اتفقت في هذه الامور السبعة فانها تعامل معاملة المال الواحد كيف يعني؟ ساشرحه لك الان نفترض على سبيل المثال عندنا كنا محمد في المثال وعندنا 119 00:56:06.450 --> 00:56:39.600 يهديك السلام تمام؟ محمد عنده عشرين من الغنم يهديك السلام عنده عشرين من الغنم. لو كان محمد اغنامه لوحدها هل تجب عليه الزكاة؟ لأ. لو كانت لو كان يهديك السلام اغنامه لوحدها تجب عليه الزكاة؟ لا ممتاز. لكن لما اشتركت في 120 00:56:39.600 --> 00:57:02.350 الامور السبعة صارت الزكاة واجبة. تمام؟ اذا يصير المجموع كم؟ اربعين. كم الواجب في الاربعين شهد من يدفع الشاة محمد يدفع النصف يهديك السلام ادفعوا النصف الان لاحظ معي الخلطة 121 00:57:02.450 --> 00:57:27.350 خففت عليهما او ثقلت عليهما ثقلت او خففت خففته. يعني لو كان لوحده كان يجب عليه شيء. لا. الان بالخلطة صار يجب عليه كم؟ نصف شاة على كل واحد نصف شاة خففت او ثقلت ثقلت عليهما نقول اذا في هذه السورة 122 00:57:27.400 --> 00:57:52.300 ثقلت الخلطة عليهما كيف ثقلت عليهما؟ يعني لو كان ما في خلطة لم تجب الزكاة لكن بسبب الخلطة صار الواجب على كل واحد منهما نصف شاة هذه الحالة الاولى الحالة الثانية 123 00:57:53.650 --> 00:58:22.100 لو كان محمد عنده اربعين شاة اربعين للغنم ويهديك السلام عنده اربعين من الغنم كم المجموع ثمانين كم الواقف في الثمانين شاة واحدة طيب الواجب شيء واحدة سيدفع محمد نصف شاة 124 00:58:22.300 --> 00:58:49.750 ويدفع يهديك السلام نصف شاة صح اه طيب لو كان محمد اغنامه لوحدها كم كان الواجب عليه شاة وهذا كم الواجب عليه؟ شاة الخلطة الان خففت او ثقلت؟ الان الان خففت عليهما. اذا نقول هنا فخففت الخلطة عليهما 125 00:58:49.750 --> 00:59:10.500 صح؟ خففت على الاثنين خففت على محمد بدل ما يدفع شاي يدفع نصف شاة وخففت على يهديك السلام بدل ما يدفع شاي يدفع نصف ك واضح؟ هذه الحالة رقم كم؟ واحد اثنين 126 00:59:11.900 --> 00:59:40.350 الحالة رقم ثلاثة اذا كان محمد عنده سبعين او نقول محمد عنده اربعين حتى يكون واضح ويهديك السلام عنده عشرين محمد عنده اربعين من الغنم يهديك السلام عنده عشرين من الغنم. واختلطت في الامور السبعة 127 00:59:40.750 --> 01:00:07.950 كم يكون المجموع ستين كم الواجب في الستين؟ شاحن من يدفع الشاة محمد فقط او يشتركان يشتركان المالان يعاملان معاملة المال الواحد يشتركان واضح كم يدفع محمد وكم يدفع يهديك السلام 128 01:00:08.550 --> 01:00:45.250 محمد يدفع ثلثين ثلثين ويهديك السلام يدفع ثلث لان هذا عنده اربعين ثلثين وهذا عنده عشرين ثلث كمان هذا يهديك السلام وهذا محمد هذا يدفع ثلث الشاه وهذا يدفع ثلثين. الان ماذا افادت الخلطة؟ هل خففت او ثقلت 129 01:00:45.350 --> 01:01:11.000 ها؟ خففت او ثقلت على محمد خففته وثقلته؟ خففت على محمد. صح؟ لانه لو كان لوحده سيدفع الشاه كاملة. الان ثلثي شاه اقل من شاه اذا خففت على محمد على يهديك السلام ثقلت لانه لو كان لوحده 130 01:01:11.150 --> 01:01:44.150 لا يجب عليه شيء والان يجب عليه ثلث شاة. اذا هنا نقول خففت على احدهما وثقلت على الاخر هذه الحالة رقم كم رقم ثلاثة كم بقي بقية حالة واحدة الحالة رقم اربعة 131 01:01:46.550 --> 01:02:17.100 اذا كان محمد عنده سبعين من الغنم ويهديك السلام عنده سبعين من الغنم. كم المجموع مئة واربعين. كم الواجب؟ كم الواجب في مية واربعين شئتان كم على محمد شاة واحدة كم على يهديك السلام؟ شاة واحدة 132 01:02:17.350 --> 01:02:39.400 لو كان محمد لوحده كان الواجب عليه؟ شاة واحدة. لو كان يهديك السلام لوحده. كم الواجب عليه؟ شاة واحدة. اذا نقول هنا الخلطة صح لا تؤثر شيئا لم تؤثر شيئا. اذا الخلطة اما ان تخفف عليهما 133 01:02:39.550 --> 01:03:01.200 او تثقل عليهما او تثقل على واحد وتخفف على الاخر او لا تؤثر شيئا. فالحالات اربع. واضح كلها ذكرها لك الشارح هنا في الكتاب. انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى 134 01:03:01.750 --> 01:03:31.700 والخليطان يزكيان بكسر الكاف زكاة الشخص الواحد والخلطة قد تفيد الشريكين تخفيفا بان يملك ثمانين شاة بالسوية بينهما. هذا المثال الذي عندك رقم اثنين مثال رقم اثنين حالة رقم اثنين تمام 135 01:03:31.900 --> 01:03:56.650 فيلزمه ما شاء ولو كان كل واحد لحاله سيلزمهما كم؟ شاتان صح؟ وقد تفيد تثقيلا بان يملك اربعين شاة بالسوية بينهما. مثال رقم واحد فيلزمهما شاة وقد تفيد تخفيفا على احدهما وتثقيلا على الاخر 136 01:03:56.850 --> 01:04:19.900 كأن يملكا ستين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها. مثال رقم ثلاثة وقد لا تفيد تخفيفا ولا تثقيلا كان يملك مائة مائتي شاة بالسوية بينهما. الحالة رقم اربعة واضح؟ ان شاء الله 137 01:04:20.600 --> 01:04:46.550 ثم قال وانما يزكيان زكاة الواحد بسبعة شرائط اذا كان وفي بعض النسخ ان كان المراح واحدا ما معنى المراح؟ المكان الذي تنام فيه واحدا بضم الميم مأوى الماشية ليلا 138 01:04:46.700 --> 01:05:12.500 والمسرح واحدا والمراد بالمسرح الموضع الذي تسرح اليه الماشية قبل ان تخرج الى المرعى والمرعى انظر ماذا قال المرعى والراعي اي ويضاف الراعي واحدا يضاف الراعي ويحذف الحالب لان الحالب لا يشترط اتحاده على المعتمد 139 01:05:12.850 --> 01:05:42.250 تمام؟ قال والفحل واحدا اي ان اتحد نوع الماشية فان اختلف نوعها كظأن ومعز فيجوز ان يكون لكل منهما فعل يطرق ماشيته تمام؟ يعني ينزو على ماشيته قال والمشرب اي الذي تشرب منه الماشية كعين او نهر او غيرهما واحدا 140 01:05:42.400 --> 01:06:10.100 وقوله والحالب واحدا هو احد الوجهين في هذه المسألة والاصح عدم الاتحاد في الحالم. لا يشترط الاتحاد في الحالب وكذا في المحلب. المحلب الذي هو الاناء الاناء الذي يوضع فيه اللبن يحلب فيه اللبن. وكذا المحلب بكسر الميم وهو الاناء الذي يحلب فيه 141 01:06:10.250 --> 01:06:35.900 قال وموضع الحلب يصح ان تقول الحلب ويصح ان تقول الحلب وموضع الحلب بفتح اللام واحدا. وحكى النووي اسكان اللام. وهو اسم اللبن المحلوب. ويطلق على المصدر الحلب. حلب يحلب حلبا. تمام. قال بعضهم وهو المراد هنا 142 01:06:37.250 --> 01:07:02.700 اي موضع اي مكان الحل نقوم بهذا انتهينا من زكاة بهيمة الانعام اخذنا شروطها وقلنا شروط زكاة بهيمة الانعام كم كم سبعة سبعة واخذنا انصبتها واخذنا الخلطة وتأثيرها وشروط الخلطة 143 01:07:03.150 --> 01:07:27.000 واضح في الدرس القادم سنأخذ نصاب زكاة الذهب الى اخره ولعلنا في الدرس القادم يمكن ان نختم الزكاة في الدرس القادم يمكن ان نختم الزكاة كاملة لنبدأ بعد ذلك بالصيام ان شاء الله 144 01:07:27.450 --> 01:07:44.800 لكن قبل ذلك قبل ان اختم معكم الان اذكركم غدا عندكم تكليف غدا صح ما هو التكليف غدا ها بالشرح كيف يكون الشرح يكون الشرح بدون ان تاخذ معك كتاب ولا دفتر 145 01:07:45.050 --> 01:08:04.000 تقوم تمسك القلم تشرح بهذا كما اشرح لك الان. يعني تشرح انت استاذ لا اريد معك ورقة هكذا في يدك؟ تنظر؟ لا لا اريد هكذا تقوم تشرح شرح رسمي يعني 146 01:08:04.500 --> 01:08:29.000 تمام تشرح يسألك زملائك في الذي تشرح هذا غدا طيب بالنسبة للتلخيص قلت لكم في الاسبوع الماضي كتاب الخلاصة في اصول الفقه يشترك كل طالبين معا ويلخصان الكتاب وافضل تلخيص للكتاب له جائزة 147 01:08:29.300 --> 01:08:52.150 صح؟ كمل الجائزة اربع مئة الف ربيع تمام؟ طيب الطلاب كالتالي بحسب ما كتبتم حمزة وفائز اين حمزة واين فائز؟ ارفع يدك حتى اراه اين فائز؟ انتما فريق الفريق الثاني دروين 148 01:08:52.400 --> 01:09:31.400 شهدان شهدان وين دروين؟ نعم ممتاز الفريق الثالث لاميت وشكران تمام ممتاز ايريس وساندي الميت تمام بيرمانطا وجوستنج ممتاز لقمان احمد ممتاز عندي وراشي ممتاز محمد وطالب اين طالب اين 149 01:09:32.500 --> 01:09:54.650 يستأذن ها اين يجلس اه الخامس محمد طالب هيل موس هيل موس ومن؟ ها هذا طالب انت ومن يا حي المسلم لا لا ينفع لابد ان يكون معك هل تلخص لوحدك الكتاب كله 150 01:09:55.650 --> 01:10:17.400 مع الاستاذ عبد الخالق لا لا خذ لك زميل اخر. من من يريد ان يشترك معه من لعله ثلاثة ما ينفع اثنين فقط من من من الطلاب لا يشترك وهو لم يحضر الدرس 151 01:10:18.250 --> 01:10:42.850 من ننظر الذين يحضرون من يحضر منكم الخلاصة تحضر خلاصة الاصول استاذ عبد الخالق تحب ان تشترك معه؟ ما ما عندي مشكلة تحضر الخلاصة لا تحظره ابا الحسين تحضر خلاصة؟ لا. تحضر خلاصة؟ لا 152 01:10:43.100 --> 01:11:11.000 من لابد ان تبحث لك عن زميل لكن لا تكونوا ثلاثة. ما ينفع ثلاثة اثنان فقط في الكتاب طيب متى تسلمونني التلخيصات متى تنتهي الدراسة متى قبل قبل انتهاء الدراسة حتى استطيع ان اراجع التلخيصات 153 01:11:11.600 --> 01:11:31.950 قبل انتهاء الدراسة باسبوعين تسلمون. اذا انتهيتم اسرع تعطوني اياها تمام؟ انت لابد ان تبحث لك عن شريك لا بد ان تبحث لك عن شريك تمام تبحث عن شريك ثم نضيف اسمه هنا 154 01:11:32.350 --> 01:11:56.800 خلاص هذا يبقى عندي انا انتظر غدا من اجل ان انظر اليكم وانتم تشرحون هنا اريد شرحا بمعنى الكلمة تحضر تحضيرا جيدا تمام اي خطأ لا يضر. اخطأ في المعلومات. ليس مشكلة. ليس عيبا ان نخطئ. كلنا نخطئ 155 01:11:57.050 --> 01:12:13.450 لكن المهم ان الاداء يكون جيدا. ليس المهم ان المعلومات تكون صحيحة المهم ان الاداء طريقة الشرح تكون جيدة. انك تكتب للطلاب. الان انت انا عندما اشرح تحبون اني اكتب حتى تكتبوه يكون واضح 156 01:12:13.450 --> 01:12:47.650 هذا مهم. عندما تكتب وانت استاذ لا تكتب هكذا مثلا شاه ايش هذا؟ يحتاج هذا خطأ. تكتب شاة هكذا شاة هكذا ها هكذا هكذا كبيرة يراها الطلاب اتكتب غير صحيح هذا تكتب وتتكلم بصوت مرتفع اليوم ساشرح لكم المسح على الخفين هذا ليس 157 01:12:47.650 --> 01:13:07.750 شرحا انا عندما اشرح انظر هكذا او انظر اليكم انظر اليكم جميعا انظر اليكم كلكم. انت تقف هنا تنظر الى الطلاب كلهم لا تنظر الى هذا المكان او هكذا فقط لا نحن نريد ان نراك. تمام 158 01:13:08.250 --> 01:13:28.200 يكون الصوت عالي لاود لا ينفع انا لا اسمع لا ينفع تمام اذا هذي اشياء مهمة لابد ان تنتبه لها في اثناء الشرح ليس من المهم ان تكون المعلومات صحيحة. المعلومات انا اصححها لك ليس مشكلة 159 01:13:28.650 --> 01:13:51.050 المهم ان طريقة الاداء تكون جيدة هذا المهم تمام؟ ان شاء الله. انتظركم غدا استعدوا ناخذ في المحاضرة الاولى ناخذ القواعد الفقهية في المحاضرة الثانية يكون الشرع تمام ان شاء الله 160 01:13:52.000 --> 01:14:07.400 استاذ عبد الخالق ملاحظة او شيء في شيء تضيفه يكفي راه خصنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته 161 01:14:07.400 --> 01:14:08.700 وبركاته