الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وان يكون نصابا وهو خمسة اوسق. لا قشر عليها هذا مقدار النصاب هذا مقدار النصاب في الزروع والثمار خمسة اوسط
ودليل هذا ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون. ما معنى فيما دون
يعني ليس في اقل تمام؟ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة صدقة اي زكاة يعني متى تجب الزكاة اذا كان خمسة اوسق فصاعدا اذا كان اقل من خمسة اوسق لا زكاة فيه
ما معنى خمسة اوسوا خمسة اوسق قال العلماء الوسق الواحد يساوي ستين صاع الوسق الواحد يساوي كم صاع ستين صاع خمسة اوسوق كم تساوي الوسخ الواحد يساوي ستين صاع خمسة
اوسق كم تكون صاع ها ثلاثمئة احسنتم ثلاثمئة ثلاث مئة صاع خمسة اوسق تساوي ثلاثمئة صاع الصاع الواحد الصاع الواحد يساوي اربعة امداد لا لا لا اريدها الصاع الواحد يساوي اربعة
امداد تعرفون الامداد هكذا تمام الساعة الواحد يساوي اربعة امداد ثلاث مئة صاع كم تساوي مد كم تساوي مدود امداد مم خمسة اوسخ ستساوي ثلاث مئة صاع الصاع الواحد يساوي اربعة امداد
طيب ثلاث مئة صاع كم امداد الف ومائتين مد الف وميتين مد. اذا النصاب كم النصاب الف ومئتين مد هكذا. الف ومئتين مد. واضح الف وميتين موت بدون قشر بدون
قشر يعني بعد التصفية وازالة القشر تعرفون القشرة تزال القشرة طيب اذا كان مما يدخر بقشره لكن لا يوكل مع قشره مثل الارز الارز يدخر ما معنى يدخر؟ يخبأ يخبأ بقشره
صح يخبأ بقشره يدخر بقشره لكن هل يؤكل مع القشر الارز كالمع القشر لا انتم خبراء بهذا. الارز يؤكل بدون قشر لكن يدخر بقشره صح؟ طيب كيف النصاب؟ في الارز؟ قال
ماتوا من الفقهاء ابن حجر الهيثمي في التحفة وبعض فقهاء بلادكم اندونيسيا قالوا بالنسبة للارز للارز الذي يدخر بقشره ولا يؤكل معه النصاب يكون عشرة اوجه ليس خمسة وانما عشرة
يعني بالامداد سيكون كم؟ الف سيكون كم؟ الفين واربع مئة مد واضح وغير واظح واضح غير واضح ساعيده مرة اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
يعني الزكاة تجب في الزروع والثمار اذا بلغت خمسة اوسق. فصاعدا تمام؟ خمسة اوسق. الوسق الواحد يساوي ستين صاع الوسق الواحد يساوي ستين صاع خمسة اوسق كم تساوي؟ قلنا تساوي ثلاثمئة
صاع نحن نريد ان نقدرها بالامداد اسهل الصاع الواحد يساوي اربعة امداد الف ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد؟ قلتم تساوي الف وميتين مد الف وميتين مد. يعني اذا كان المحصول نفترض انه بر. اذا كان المحصول الف ومتين موت
تمام فهذا تجب فيه الزكاة اذا كان اقل الف مد لا تجب فيه الزكاة طيب بالنسبة مثلا لكثير من الحبوب يقول لك الفقهاء الف وميتين مود بعد التصفية اذا كان فيه تراب تصفيه من التراب اذا كان فيه قشر تبعد القشر
طيب في اشياء لابد ان يبقى القشر فيها مثل الارز. الارز الان لما يدخر يدخر مع القشر صح؟ طيب كيف تحسب القشر قال لك ابن حجر الهيثمي في التحفة وبعض فقهاء اندونيسيا محمد عمر نووي جاوي تمام؟ قالوا لك ان الذي يدخر بقشره
وقشره لا يؤكل. الرز يدخر بالقشر لكن عند الطبخ عند الاكل تزال القشرة. تمام فقال الذي يدخر بقشره ولا يؤكل معه النصاب فيه ليس خمسة اوسق ليس خمسة اشهر. النصاب فيه عشرة اوسق
لانك تحسبه مع تحسبه مقدرا القشر. تمام. فالنصاب قالوا عشرة اوسق. عشرة اوسق كم يساوي امداد يساوي الفين واربعميت مد لان الخمسة تساوي الف وميتين خمسة او سقف الف ميتين عشرة بتساوي الفين واربعميت مد
واضح او لا واضح كيف يخرجون الزكاة هنا في بلادكم؟ زكاة الارز لا يخرجون الزكاة لا يزكون انا سألت قالوا لا يزكون لماذا لا يزكون؟ لماذا يا ابا الحسين لا يزكون
سألت الاخوة في سولو قالوا لا يخرجون الزكاة قالوا لان زراعة الارز مكلفة وهو احيانا يزرع وهو يعرف انه خسران. الذي يشتري به الاسمدة وغير ذلك ربما تكون اكثر من قيمة الرز الذي الذي يزرعه
بالتالي قالوا هم لا يزكون لكن دعت لي كيف هذا لا يجوز مادام انه يزرع ويبلغ نصابا تجب الزكاة واضح؟ تجب الزكاة وهذا واجبكم انكم للاحكام. تمام طيب قال هنا
قال وان يكون نصابا وهو خمسة اوسق لا قشر عليها وفي بعض النسخ وان يكون خمسة اوسق باسقاط نصاب. طيب لاحظ معي ان النصاب كما قدرنا خمسة اوسق ويساوي ثلاثمئة صاع ويساوي الف وميتين مد
هذا اذا كان هذا اذا كان لا يدخر بقشره اما اذا كانوا يدخروا بقشره ولا يؤكل القشر معه مثل الارز فقدر النصاب بعشرة اوسق ويعادل الفين واربعمئة مد واضح او غير واضح
تمام ممتاز نفترض ان مزرعة الارز حصدت في السنة مرات او حصدت في السنة مرتين مثلا عندنا مزرعة ارز في هذا المكان عندنا مزرعة ارز في هذا المكان زرعناها وحصدت في تاريخ
واحد او حصدت في تاريخ مثلا آآ عشرين سفر كان المحصول عندما حصدناها كان المحصول في عشرين سفر آآ مثلا ثمانمئة تمنمئة مد كان المحصول عندما حصدناه في صفر ثمانمئة مد
في سفر الف واربع مئة واربعين ثم زرعناها مرة اخرى بعد هذا الحصاد وكان المحصول في شهر رجب مثلا نقول في خمسة عشر رجب الف واربع مئة واربعين كان المحصول الف
مد هل تجب الزكاة او لا تجب اولا هل نظم هذا الى هذا او لا نظم نظم هذا الى هذا او لا نظم نظم نظمه بشرطين نضمه بشرطين. الشرط الاول ان يكون من نفس الجنس. ما معنى من نفس الجنس؟ يعني هذا ارز
وهذا ارز هذا نفس الجنس او هذا قمح وهذا قمح من نفس الجنس. اما لو كان هذا ارز وهذا قمح فلا نظن اذا الشرط الاول حتى نضم ان يكون من نفس الجنس
يعني زرعته بهذه الارض في المرة الاولى ارز ثم زرعت ارز تضم اما اذا زرعت ارز ثم زرعت قمح لا تظم تمام طيب الشرط الثاني الشرط الاول ان يكون ماذا
من نفس الجنس الشرط الثاني ان يكون في نفس العام ان يكون الحصاد الحصاد بنفس العام ان يكون الحصاد في نفس العام لاحظ معي المرة الاولى متى كان الحصاد في شهر صفر الف واربع مئة واربعين
المرة الثانية كان الحصاد في شهر رجب الف واربع مئة واربعين في نفس العام. اذا نظم لكن لو كان مثلا الحصاد الاول في الف واربع مئة وتسعة وثلاثين والحصاد الثاني في الف واربع مئة واربعين
لا نظم لابد ان يكون الحصاد في نفس العام تمام؟ اذا نقول اذا كان الحصاد في نفس العام وكان من جنس واحد فنظمه تمام؟ طيب الان عندنا في الحصاد الاول كم؟ ثمان مئة مد
بالحصاد الثاني كم؟ الف مد هل بلغ النصاب بالنسبة للارز لم يبلغوا النصاب لان النصاب في الارز كم النصاب في الارز كم الفين واربعميت مد. اذا هذا لم يبلغ النصف
بان الارز مما يدخر بقشره ولا يؤكل معه اذا هذا لم يبلغ النصاب لكن لو زرعناه مرة ثالثة وهذا يوجد لك النادر تمام اذا كانت الماء اذا كانت الارض قريب من من من نهر مثلا او قريبة من مكان ما ممكن ثلاث مرات في السنة
فزرعناه في شهر مثلا ذي الحجة الف واربع مئة واربعين حصدناه وكان المحصول يساوي مثلا اه نقول سبع مئة سبع مئة سبعميت مد من الارز كم يكون المجموع الفين وخمس مئة
اذا هذا بلغ النصاب مثل هذا تجب فيه الزكاة نقول حينئذ اذا نقول اذا كان هذا يسقى بغير مؤنة يعني يسقى بالنهر او بالمطر يسقى بغير مونة اذا الواجب فيه العشر
يقسمه عشرة اجزاء متساوية ويخرج جزءا من العشرة واذا كان يسقى بمونة اي يسقى بالمكائن والالات فان فيه نصف العشر واضح واضح او لا؟ اذا هذا بالنسبة للنصاب في الزروع والثمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة
صدقة عرفنا ان الوسق يساوي ستين صاع وعرفنا ان الستين صاع تساوي وان الصاع الواحد يساوي ذي اربعة امداد عرفنا ان النصاب الف ومتين مد وعرفنا ان ما يدخر بقشره
ولا يوكل معه كالارز ان نصابه ان نصابه عشرة اوسق اي ما يعادل الفين واربعمئة مد. تمام هذه من المسائل التي تحتاجونها وقد يسألكم الناس عنها قال واما الثمار شيئين منها
ثمرة النخل وثمرة الكرم. الكرم يعني العنب الكرم يعني عنب. قال والمراد بهاتين الثمرتين التمر والزبيب. طبعا سبب وجوب الزكاة هي اشتداد الحب. وان يكون الحب قد اشتد فاذا اشتد الحب وجبت الزكاة
واذا بدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لكن متى تخرج الزكاة؟ تخرج الزكاة بعد ان يجف وبعد ان يصفى بعد الجفاف والتصفية تخرج الزكاة لكن تجب الزكاة يعني عندنا عندنا امرين
عندنا وقت وجوب ووقت اخراج نمسح هذا عندما وقت وجوب الزكاة وعندنا وقت الاخراج وقت الوجوب في الحب في الحبوب اذا اشتد ما معنى اشتد اي صرت اذا ظغطت الحبة
تمام لا تنضغط اشتدت قوية تمام؟ اذا اشتد في الفاكهة في الثمار اذا بدا الصلاح يعني اذا العنب صار ناضجا اذا الرطب صار ناضجا. تمام؟ اذا بدا الصلاح. هذا يسمى وقت الوجوب
تجب الزكاة في الحب اذا اشتد. تجب الزكاة في الثمر اذا بدا الصلاح. وقت الاخراج متى يكون نقول وقت الاخراج بعد الجفاف بعد ان تجف والحبل يجف ويصفى من التراب ويصفى من القشر اذا كان لا يدخر بقشره بعد الجفاف
والتصفية وازالة القشر حينئذ يجيبوا الاخراج تمام؟ اذا عندنا وقت وجوب الزكاة وعندنا وقت اخراج الزكاة. قال المصنف رحمه الله تعالى واما في معروفة تجب الزكاة فيه شيئين منها ثمرة النخل وثمرة الكرب. والمراد بهاتين الثمرتين التمر والزبيب
وشرائط وجوب الزكاة فيها اي في الثمار اربعة الاسلام والحرية والملك التام والنصاب ما الذي نقص الصوم لا يوجد صوم صح؟ وايضا الحول في زكاة الزروع والثمار لا يوجد حول
في زكاة الزروع والثمار لا يوجد حوله قال الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده يوم الحصاد تخرج الزكاة. لا يوجد حول بخلاف بقية الاموال. تمام؟ ولذلك نقول هنا الشروط اربعة. الاسلام الحرية
الملك التام النصاب فمتى انتفع شرط من ذلك فلا وجوب واما عروظ التجارة فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة سابقا في الاثمان. التي هي الاسلام تمام؟ الحرية النصاب الحول الميكتان خمس شروط
لاحظ معي انه في شروط لا يذكر البلوغ لا يذكر البلوغ لماذا لا يذكر البلوغ لماذا لا يذكر البلوغ؟ لان الزكاة واجبة في مال الصبي. كما مر معكم في بداية الدرس. ولا يذكر العقل
لماذا لا يذكر العقل؟ لان الزكاة واجبة في مال المجنون. اذا في الزكاة لا يشترط البلوغ ولا يشترط العقل. فليس البلوغ ولا العقل شرطان في وجوب الزكاة البلوغ والعقل ليسا شرطين في وجوب الزكاة. نعم في في وجوب الصلاة؟ نعم. في الصلاة نقول تجب الصلاة
على المسلم البالغ العاقل بالصيام نقول يجب الصيام على المسلم البالغ العاقل. في الحج نقول يجب الحج على المسلم البالغ العاقل ممتاز لكن في الزكاة تجب الزكاة في مال المسلم
سواء كان بالغا ام لا وسواء كان عاقلا ام لا تمام؟ طيب قال واما عروظ التجارة فتجيب الزكاة فيها بالشراية المذكورة سابقا في الاثمان والتجارة هي تقليب في المال لغرض الربح
اذا نقول عرفنا الان الاموال الزكوية ما هي الاموال التي يشترط فيها الحول؟ وما هي الاموال التي لا يشترط فيها الحول نقول بهيمة الانعام يشترط فيها الحوض. الذهب والفضة والاوراق النقدية يشترط فيها الحول
عروض التجارة يشترط فيها الحوض. بهيم الزروع والثمار لا يشترط فيها الحول المعدن والركاز لا يشترط فيها الحول اذا نستطيع ان نقول نستطيع ان نقول ان شرط الحول تنقسم فيه الاموال الى
قسمين هنالك اموال يشترط فيها الحول وهنالك اموال لا يشترط فيها الحول. اموال يشترط فيها الحوض واموال لا يشترط فيها الحول القسم الاول اموال يشترط فيها الحول. ما هي؟ قلنا بهيمة
الانعام يشترط فيها الحوض ما معنى يشترط فيها الحول؟ ما معنى الحول ها مرور سنة مرور سنة من بلوغ المال نصابا بهيمة الانعام يشترط فيها الحول. اثنين النقود الذهب والفضة وما يقوم مقامهما. يشترط فيه الحول. ثلاثة عروظ التجارة. يشترط فيها الحول
لكن الحول في عروض التجارة يبدأ من بدء التجارة ليس من بلوغ النصاب من بدء التجارة ساشرح هذا في درسه. ما لا يشترط فيه الحول الزروع والثمار المعدن والركاز هذا لا يشترط فيه الحول. اذا وجدت ركازا يجب عليك ان تخرج الزكاة مباشرة. اذا وجدت معدنا يجب عليك ان تخرج الزكاة مباشرة. اذا
حصدت زرعا او ثمرا نخل او عنب يجب عليك ان تخرج حقه يوم حصاده كما نطق بذلك القرآن كريم واضح؟ اذا تقرر هذا فالان سندرس النصاب في بهيمة الانعام ثم في النقود ثم في الزروع والثمار ثم في عروظ التجارة ثم في المعدن والركاس
سندرس هذا واحدا واحدا. سنبدأ بنصاب بهيمة الانعام طيب انتبه معي شخص نبدأ بالابل نصاب الابل او انصبة انصبة الابل شخص معه ناقة واحدة. او ناقتين او ثلاث او اربع كم زكاته؟ كم يخرج
معه من ناقة الى اربع كم يخرج؟ كم الزكاة عليه لا تجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة. هذا لا شيء عليه لا شيء عليه من واحد الى اربعة لا زكاة فيها
واضح؟ متى يكون عليه الزكاة؟ اذا كان عنده من خمسة الى تسعة خمس ست سبع ثمان تسع عليه زكاة كم؟ عليه شاة عليه شاة واضح او لا؟ واضح عنده عشر
او احد عشر او اثنى عشر او ثلاثة عشر او اربعة عشر. كم عليه؟ عليه شاتان تمام من خمسة عشر الى تسعة عشر. عليه ثلاث ثلاث من عشرين الى اربعة وعشرين
اربع شياه واضح من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين عنده خمسة وعشرين ناقة ستة وعشرين ناقة ثلاثين ناقة اثنين وثلاثين ناقة الى خمسة وثلاثين ماذا عليه بنت ما خاف لاحظ معي من البداية الى هنا
كان يخرج من الغنم الان لا يخرج من الغنم. الان يخرج من الابل. عنده خمسة وعشرين ناقة يخرج بنت مخاض. ما معنى بنت مخاض ناق عمرها سنة بنت المخاض ناقة
تم لها سنة. ما معنى تم لها سنة اكملت سنة اكملت سنة تم لها سنة تسمى بالمخاف. اذا الذي عنده خمسة وعشرين سيخرجه بنت مخاض الى ستة وثلاثين الى خمسة واربعين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين يخرجوا
بنت لابون. بنت لابون. بنت لابون عمرها كم عمرها سنتان بن لابون ناقة تم لها سنتان تمام؟ ناقته تم لها سنتان. طيب. من ستة واربعين الى ستين يخرج حقه حقة كم عمرها؟ حقة تم لها ثلاث
سنوات واضح ولا من واحد وستين الى خمسة وسبعين يخرج جذعة كم عمرها تم لها اربع سنوات. اكملت اربع سنوات واضح ولا لا واضح ممتاز من ستة وسبعين الى تسعين
يخرج ماذا بنت لابون تمام من واحد وتسعين الى مئة وعشرين يخرج حقتان من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين يخرجوا ثلاث بنات لبون نقرأ في الكتاب ننظر هل الامر كما ذكر ام لا
طبعا انتم هنا لا يوجد عندكم ابل كثيرة لكن في بلاد العرب كثيرة جدا. تمام قال واول نصاب الابل خمس وفيها شاة تعرف ان قبل الخمس لا تجب فيها الزكاة
قال وفيها شاة هذه الشاة تكون جذعة جزعة ضأن لها سنة يعني عمرها اذا كانت من الظان اي من ذوات الصوف يكون عمرها سنة. واذا كانت من الماعز يكون عمرها سنتان
قال جذعة ضأن لها سنة ودخلت في الثانية او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقوله وفي عشر شاتان وفي خمسة وفي خمسة وفي خمس عشرة ثلاث شياه. وفي عشرين اربع شياح
وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل تمام؟ كم عمرها بنت المخاض تم لها سنة تمام وفي ست وثلاثين بنت لابون وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون
وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبوم واضحة دولة واضح ممتاز قال الى اخره ظاهر غني عن الشرح هذا واضح يعني ما يحتاج شرح غني عن الشرع لان هذا حفظ تحفظ
وهذا دليله في صحيح البخاري في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بانصبة الزكاة يعني هذا تحفظه فقط هكذا مكتوب كتاب تمام قال وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية
وبنت اللابون لها سنتان ودخلت في الثالثة والحقة لها ثلاث سنين. ودخلت في الرابعة والجذعة لها اربع سنين ودخلت في الخامسة تمام قال ثم في كل اي بعد زيادة التسع على المائة والاحدى
وعشرين زيادة عشر بعد زيادة التسع وجملة ذلك مئة واربعون. يستقيم الحساب على ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة انتبه معي انتهينا الى مية وتسعة وعشرين
يصل الى مئة وثلاثين عندك قاعدة. تمشي عليها هذه القاعدة تقول كلام كالتالي في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين تمام طيب ننظر كيف مئة وثلاثين كم فيها مئة وثلاثين كم فيها
ها مئة وثلاثين تساوي اربعين زائد اربعين زائد خمسين وتساوي بنتا لبون وحقة. بنت لابون بنت لابون حقة صح انتبه لو كان عندك مية واربعين من الابل كم يساوي اربعين زائد خمسين زائد خمسين
بنت لبون وحقتان صح طيب لو كان عندك مية وخمسين كم يساوي خمسين خمسين ثلاث حقق لو كان عندك مئة وستين كم يساوي اربعين واربعين واربعين اربع بنات لبون لو كان عندك مئة وسبعين كم يساوي؟ اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد خمسين. يساوي ثلاث
بنات لبون. وحقة. لو كان عندك مية وثمانين كم يساوي؟ اربعين زائد اربعين زائد خمسين زائد خمسين ويساوي بنتا لبون وحقتان لو كان عندك مية وتسعين يساوي اربعين زائد خمسين زائد خمسين زائد خمسين. ويساوي بنت لبون
ثلاث حقاب طيب اذا كان عندك ميتين كم يساوي خمسين زائد خمسين زائد خمسين زائد خمسين. ويمكن اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين اما اربع حقق او خمس
بنت لبون اذا كان موجود في ماله احد النوعين يعني عنده خمس عنده خمس بنات لبون. لكن ليس عنده اربع حقق نأخذ الموجود الموجود ناخده اذا كان في ماله نوعان يعني عنده اربع حقق وعنده خمس بنات لبون ناخذ الافضل للفقراء
الافضل للفقراء واضح او لا اذا بعد المئة والتسعة والعشرين يكون في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة تمام؟ هذا بالنسبة لزكاة الابل انتهينا من الابل زكاة البقر
زكاة البقر من واحد الى تسعة وعشرين لا شيء فيها من واحد الى تسعة وعشرين لا شيء فيها. يعني عندك عشرين عنده خمسة وعشرين لا زكاة فيها متى تبدأ الزكاة
اذا بلغ الثلاثين من ثلاثين الى تسعة وثلاثين تقف فيها مسنة عفوا تجب يجب فيها تبيع يقف فيها تبيع تبيع يعني اتم سنة من اربعين الى تسعة وخمسين يجب فيه مسنة
مسنة يعني اتم سنتين بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة كيف يعني يعني مثلا في الستين. ايش ده يكون ثلاثين ثلاثين صح ثلاثين ثلاثين كم سيكون
ها تبيعان عليه تبعان في السبعين كم ثلاثين واربعين يعني تبيع ومسنة صح؟ في الثمانين؟ الجواب اربعين واربعين يعني مسنتان صح في التسعين كيف؟ بالتسعين ثلاثين ثلاثين ثلاثين يعني ثلاثة اتبعه
في المئة كم ثلاثين ثلاثين اربعين يعني مسنة صح؟ مئة وعشرة كم ثلاثين اربعين اربعين مسنتان وتبيع مية وعشرين كم اربعين اربعين اربعين او ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين اما ثلاث مسنات
او اربعة اتبعة بحسب الاحظ للفقراء اذا وجد النوعان في ماله. كما تقدم. هذا بالنسبة للبقر بقي عندنا ماذا؟ الارانب ماذا بقي عندنا ما اسمه ماذا بقي عندنا الغنم ايوه الغنم بقي عندنا الغنم تمام طيب الغنم
من واحد الى تسعة وثلاثين لا شيء فيها. عندك عشرة عشرين ثلاثين تسعة وثلاثين لا شيء فيها من اربعين الى مئة وعشرين تجيب شاحن عليه شاة واضح من مية وواحد وعشرين الى ميتين عليه شاتان
من متين واحد الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين فارق كبير. يعني هذا عنده ميتين رأس وهذا عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين. هذا يخرج شاة عفوا هذا يخرج ثلاث وهذا يخرج ثلاث
واضح ثلاث شياه. فهمتم او لا؟ هذا معه مئتين وواحد فقط مئتين واحد. هذا عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين. سيخرج نفس المقدار هذا ثلاث وهذا ثلاث بعد ذلك في كل مئة شاة
شاة اربعمئة اربع شياه خمس مئة خمسية ست مئة ست شياه سبع مئة سبع شياه ثمان مئة ثمان شياه وقس. امشي تمام هذه انصبة بهيمة الانعام. الابل البقر الغنم لاحظ معي الزكاة تجب فيها متاع
بالشروط السابقة الاسلام واحد اتنين الحرية ثلاثة الميك التام اربعة النصاب هذا النصاب. خمسة الحول ستة السوم سبعة سبعة ما هو الشرط السابع الشرط السابع انها لا تكون عاملة لا تكن عاملة بمعنى انها اذا كانت تعمل تحرث الارظ
تحرس الارض او يأتي بها بالماء يحملها بالماء او الجمال يحمل بها الاشياء الثقيلة سواء هو يستخدمها في العمل او يؤجرها يؤجرها لتعمل اذا كانت عاملة لا زكاة فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في العوام
للزكاة هذا الشرط السابع وهو لم يذكره في الكتاب اذا الشرط السابع ان الابل والبقر والغنم لا تكون عاملة. فاذا كانت تعمل في الحرث تحرس الارظ او كان يؤجرها او
تحمل الاشياء او تأتي بالماء من الابار فلا زكاة فيها. واضح؟ اذا هذه انصبة بهيمة الانعام كما هي امامكم على السبورة نقرأ في الكتاب قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واول نصاب البقر ثلاثون. ويجب فيها وفي بعض النسخ وفي
اي النصاب تبيع ابن سنة. ودخل في الثانية تمام سمي بذلك لتبعيته امه في المرعى ولو اخرج تبيعة اجزأت بطريق الاولى. يعني نحن قلنا اذا كان عنده مثلا ثلاثين من البقر كم الواجب؟ اذا كان عنده ثلاثين من البقر كم الواجب؟ كم الواجب علي يخرج
ثلاثين للبقر. بسم الله. ها؟ تبيع صح؟ تبيع يعني ذكر. تبيع يعني ذكر عجل صغير لو اخرج انثى يجزئ من باب اولى لان في الزكاة الافضل اخراج الاناث. في الزكاة الافضل اخراج الاناث
تمام؟ في الاضاحي الافضل التضحية بالذكور لان الزكاة الاناث تتوالد وتتناسل. اما في الاضاحي المقصود ان يكون اللحم طيبا ولحم الذكر اطيب من لحم ممتع تمام قال ولو اخرج تبيعة اجزأت بطريق الاولى
ويجب في اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها. اي صار عندها اسنان كاملة ولو اخرج عن الاربعين تبيعين اجزأ على الصحيح. من باب اولى يعني
وجهه الصحيح ان هذا من باب اولى وعلى هذا ابدا فقس وفي مائة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة انظر مية وعشرين ماذا كذبنا على سبورة؟ اما ثلاث مسنات او اربعة اتبعة
فاذا وجد النوعان في المال فاننا ناخذ الافضل للفقراء. واذا وجدنا نوعا واحد ناخذ الموجود قال فصل في زكاة الغنم واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضأن او ثنية من المعز جذعة من الضاد يعني عمرها سنة
ثنية من المعز يعني عمرها سنتان اكملت سنتين قال وسبق بيان الجذعة والثنية وقوله وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحد ثلاث شياه وفي اربعمائة اربع شياه ثم في كل مئة شاء الى اخره ظاهر غني عن الشرع
هذا كلام واضح لا يحتاج الى شرح واضح تكتبون هذا انتهيتم لان الذي بعده يحتاج الى تركيز فوكس خلاص امسح طيب انتبه معي هنالك شيء يسمى عند الفقهاء بالخلطة. خلطة اختلاط
يقول الفقهاء مال الشريكين يعامل معاملة المال الواحد مال الشريكين يعامل معاملة المال الواحد. يعني مثلا نفترض ان محمد عنده عشرين من الغنم هل تجب عليه الزكاة او لا تجب
عشرين لا تجب فيها الزكاة. ممتاز يهديك السلام عنده عشرين من الغنم تجب عليه الزكاة ولا تجب؟ لا تجب. ممتاز. لكن محمد يهديك السلام جمعوا الاغنام كلها العشرين والعشرين جمعوها في مكان واحد. فكانت هذه الاغنام
تشترك في سبعة امور تشترك هذه الاغنام في سبعة امور. تشترك في مكان النوم. تنام في مكان واحد وترعى في مكان واحد ويرعاها شخص واحد يرعى كل الاغنام تمام تحلب في مكان واحد
تشترك في سبعة امور سيأتي ذكرها اذا كانت هذه الاغنام تشترك في السبعة الامور حتى وان كان لها مالكان او ثلاثة ملاك او اربعة ملاك فانها تزكى زكاة المال الواحد
هذا عنده عشرين وهذا عنده عشرين اختلطت هذه الاغنام مع بعض في سبعة امور اذا نقول هذا يعامل معاملة المال الواحد بمعنى يصير المجموع اربعين تجب الزكاة مع ان لو نظرنا الى اغنام هذا لوحده
لا زكاة فيها ولو نظرنا الى اغنام هذا الوعد لزكاة فيها. لكن لما اشتركت في الامور السبعة وجبت الزكاة واضح وغير واضح سندرس هذه الامور السبعة بعد قليلين بعد قليل
لكن الان اريد ان تفهم هذه الغلطة ماذا تؤثر؟ ما تأثير الخلطة هنا يقول لك المصنف رحمه الله في المتن في الاعلى يقول والخليطان يزكيان زكاة الواحد تمام بسبعة شرائط
اذا كان المراح واحدا. تمام؟ ما معنى المرح؟ المراح الذي تنام المكان الذي تنام فيه الاغنام ليلا مكان النوم اذا كان المراح واحدا يعني اغنام محمد واغنام يهديك السلام تنام في مكان واحد
اما اذا كان محمد اغنامه تنام في مكان ويهديك السلام اغنامه تنام في مكان اخر؟ لا ليست هنالك خلطة ولا يعاملان معاملة مال واحد الشرط الاول ان الاغنام تنام في مكان واحد. ان يكون المراح واحدا. الثاني ان يكون المسرح واحدا. ما معنى المسرح
المسرح المكان الذي توضع فيه الاغنام قبل ان تخرج الى المرعى توضع في مكان قبل ان تخرج الى المرعى يسمى المسرح الشرط الثالث ان يكون المرعى واحدا مكان الرعي اما اذا كان مثلا يهديك السلام يرعى اغنامه في مزرعته. ومحمد يرعى اغنامه في مزرعته فلا تأثيرا للخلطة
الشرط الرابع قالوا ان يكون الفحل واحدا يعني الذكر الذي يجامع الاناث يجامع اغنام هذا واغنام هذه واضح؟ هذي وهذي الاغنام بدون تمييز الشرط الخامس ان يكون المشرب واحدا يعني المكان الذي تشرب فيه الاغنام. نفس المكان. الشرط السادس ان يكون الحالب واحدا. وهذا المعتمد انه ليس بشرط
الحالب لكن بدر الحالب اشترطوا ان يكون الراعي الراعي واحدا ليس الحالب الحالب الذي يحلب لا لا يشترط واحدا. لكن يشترط ان يكون الراعي واحدا. تمام؟ والشرط السابع والاخير ان يكون موضع الحلب واحدا. موضع الحلب
اي المكان الذي تحلب فيه الماشية واحدا فاذا اتفقت في هذه السبعة الامور اذا اتفقت في هذه الامور السبعة فانها تعامل معاملة المال الواحد كيف يعني؟ ساشرحه لك الان نفترض على سبيل المثال عندنا كنا محمد في المثال وعندنا
يهديك السلام تمام؟ محمد عنده عشرين من الغنم يهديك السلام عنده عشرين من الغنم. لو كان محمد اغنامه لوحدها هل تجب عليه الزكاة؟ لأ. لو كانت لو كان يهديك السلام اغنامه لوحدها تجب عليه الزكاة؟ لا ممتاز. لكن لما اشتركت في
الامور السبعة صارت الزكاة واجبة. تمام؟ اذا يصير المجموع كم؟ اربعين. كم الواجب في الاربعين شهد من يدفع الشاة محمد يدفع النصف يهديك السلام ادفعوا النصف الان لاحظ معي الخلطة
خففت عليهما او ثقلت عليهما ثقلت او خففت خففته. يعني لو كان لوحده كان يجب عليه شيء. لا. الان بالخلطة صار يجب عليه كم؟ نصف شاة على كل واحد نصف شاة خففت او ثقلت ثقلت عليهما نقول اذا في هذه السورة
ثقلت الخلطة عليهما كيف ثقلت عليهما؟ يعني لو كان ما في خلطة لم تجب الزكاة لكن بسبب الخلطة صار الواجب على كل واحد منهما نصف شاة هذه الحالة الاولى الحالة الثانية
لو كان محمد عنده اربعين شاة اربعين للغنم ويهديك السلام عنده اربعين من الغنم كم المجموع ثمانين كم الواقف في الثمانين شاة واحدة طيب الواجب شيء واحدة سيدفع محمد نصف شاة
ويدفع يهديك السلام نصف شاة صح اه طيب لو كان محمد اغنامه لوحدها كم كان الواجب عليه شاة وهذا كم الواجب عليه؟ شاة الخلطة الان خففت او ثقلت؟ الان الان خففت عليهما. اذا نقول هنا فخففت الخلطة عليهما
صح؟ خففت على الاثنين خففت على محمد بدل ما يدفع شاي يدفع نصف شاة وخففت على يهديك السلام بدل ما يدفع شاي يدفع نصف ك واضح؟ هذه الحالة رقم كم؟ واحد اثنين
الحالة رقم ثلاثة اذا كان محمد عنده سبعين او نقول محمد عنده اربعين حتى يكون واضح ويهديك السلام عنده عشرين محمد عنده اربعين من الغنم يهديك السلام عنده عشرين من الغنم. واختلطت في الامور السبعة
كم يكون المجموع ستين كم الواجب في الستين؟ شاحن من يدفع الشاة محمد فقط او يشتركان يشتركان المالان يعاملان معاملة المال الواحد يشتركان واضح كم يدفع محمد وكم يدفع يهديك السلام
محمد يدفع ثلثين ثلثين ويهديك السلام يدفع ثلث لان هذا عنده اربعين ثلثين وهذا عنده عشرين ثلث كمان هذا يهديك السلام وهذا محمد هذا يدفع ثلث الشاه وهذا يدفع ثلثين. الان ماذا افادت الخلطة؟ هل خففت او ثقلت
ها؟ خففت او ثقلت على محمد خففته وثقلته؟ خففت على محمد. صح؟ لانه لو كان لوحده سيدفع الشاه كاملة. الان ثلثي شاه اقل من شاه اذا خففت على محمد على يهديك السلام ثقلت لانه لو كان لوحده
لا يجب عليه شيء والان يجب عليه ثلث شاة. اذا هنا نقول خففت على احدهما وثقلت على الاخر هذه الحالة رقم كم رقم ثلاثة كم بقي بقية حالة واحدة الحالة رقم اربعة
اذا كان محمد عنده سبعين من الغنم ويهديك السلام عنده سبعين من الغنم. كم المجموع مئة واربعين. كم الواجب؟ كم الواجب في مية واربعين شئتان كم على محمد شاة واحدة كم على يهديك السلام؟ شاة واحدة
لو كان محمد لوحده كان الواجب عليه؟ شاة واحدة. لو كان يهديك السلام لوحده. كم الواجب عليه؟ شاة واحدة. اذا نقول هنا الخلطة صح لا تؤثر شيئا لم تؤثر شيئا. اذا الخلطة اما ان تخفف عليهما
او تثقل عليهما او تثقل على واحد وتخفف على الاخر او لا تؤثر شيئا. فالحالات اربع. واضح كلها ذكرها لك الشارح هنا في الكتاب. انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى
والخليطان يزكيان بكسر الكاف زكاة الشخص الواحد والخلطة قد تفيد الشريكين تخفيفا بان يملك ثمانين شاة بالسوية بينهما. هذا المثال الذي عندك رقم اثنين مثال رقم اثنين حالة رقم اثنين تمام
فيلزمه ما شاء ولو كان كل واحد لحاله سيلزمهما كم؟ شاتان صح؟ وقد تفيد تثقيلا بان يملك اربعين شاة بالسوية بينهما. مثال رقم واحد فيلزمهما شاة وقد تفيد تخفيفا على احدهما وتثقيلا على الاخر
كأن يملكا ستين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها. مثال رقم ثلاثة وقد لا تفيد تخفيفا ولا تثقيلا كان يملك مائة مائتي شاة بالسوية بينهما. الحالة رقم اربعة واضح؟ ان شاء الله
ثم قال وانما يزكيان زكاة الواحد بسبعة شرائط اذا كان وفي بعض النسخ ان كان المراح واحدا ما معنى المراح؟ المكان الذي تنام فيه واحدا بضم الميم مأوى الماشية ليلا
والمسرح واحدا والمراد بالمسرح الموضع الذي تسرح اليه الماشية قبل ان تخرج الى المرعى والمرعى انظر ماذا قال المرعى والراعي اي ويضاف الراعي واحدا يضاف الراعي ويحذف الحالب لان الحالب لا يشترط اتحاده على المعتمد
تمام؟ قال والفحل واحدا اي ان اتحد نوع الماشية فان اختلف نوعها كظأن ومعز فيجوز ان يكون لكل منهما فعل يطرق ماشيته تمام؟ يعني ينزو على ماشيته قال والمشرب اي الذي تشرب منه الماشية كعين او نهر او غيرهما واحدا
وقوله والحالب واحدا هو احد الوجهين في هذه المسألة والاصح عدم الاتحاد في الحالم. لا يشترط الاتحاد في الحالب وكذا في المحلب. المحلب الذي هو الاناء الاناء الذي يوضع فيه اللبن يحلب فيه اللبن. وكذا المحلب بكسر الميم وهو الاناء الذي يحلب فيه
قال وموضع الحلب يصح ان تقول الحلب ويصح ان تقول الحلب وموضع الحلب بفتح اللام واحدا. وحكى النووي اسكان اللام. وهو اسم اللبن المحلوب. ويطلق على المصدر الحلب. حلب يحلب حلبا. تمام. قال بعضهم وهو المراد هنا
اي موضع اي مكان الحل نقوم بهذا انتهينا من زكاة بهيمة الانعام اخذنا شروطها وقلنا شروط زكاة بهيمة الانعام كم كم سبعة سبعة واخذنا انصبتها واخذنا الخلطة وتأثيرها وشروط الخلطة
واضح في الدرس القادم سنأخذ نصاب زكاة الذهب الى اخره ولعلنا في الدرس القادم يمكن ان نختم الزكاة في الدرس القادم يمكن ان نختم الزكاة كاملة لنبدأ بعد ذلك بالصيام ان شاء الله
لكن قبل ذلك قبل ان اختم معكم الان اذكركم غدا عندكم تكليف غدا صح ما هو التكليف غدا ها بالشرح كيف يكون الشرح يكون الشرح بدون ان تاخذ معك كتاب ولا دفتر
تقوم تمسك القلم تشرح بهذا كما اشرح لك الان. يعني تشرح انت استاذ لا اريد معك ورقة هكذا في يدك؟ تنظر؟ لا لا اريد هكذا تقوم تشرح شرح رسمي يعني
تمام تشرح يسألك زملائك في الذي تشرح هذا غدا طيب بالنسبة للتلخيص قلت لكم في الاسبوع الماضي كتاب الخلاصة في اصول الفقه يشترك كل طالبين معا ويلخصان الكتاب وافضل تلخيص للكتاب له جائزة
صح؟ كمل الجائزة اربع مئة الف ربيع تمام؟ طيب الطلاب كالتالي بحسب ما كتبتم حمزة وفائز اين حمزة واين فائز؟ ارفع يدك حتى اراه اين فائز؟ انتما فريق الفريق الثاني دروين
شهدان شهدان وين دروين؟ نعم ممتاز الفريق الثالث لاميت وشكران تمام ممتاز ايريس وساندي الميت تمام بيرمانطا وجوستنج ممتاز لقمان احمد ممتاز عندي وراشي ممتاز محمد وطالب اين طالب اين
يستأذن ها اين يجلس اه الخامس محمد طالب هيل موس هيل موس ومن؟ ها هذا طالب انت ومن يا حي المسلم لا لا ينفع لابد ان يكون معك هل تلخص لوحدك الكتاب كله
مع الاستاذ عبد الخالق لا لا خذ لك زميل اخر. من من يريد ان يشترك معه من لعله ثلاثة ما ينفع اثنين فقط من من من الطلاب لا يشترك وهو لم يحضر الدرس
من ننظر الذين يحضرون من يحضر منكم الخلاصة تحضر خلاصة الاصول استاذ عبد الخالق تحب ان تشترك معه؟ ما ما عندي مشكلة تحضر الخلاصة لا تحظره ابا الحسين تحضر خلاصة؟ لا. تحضر خلاصة؟ لا
من لابد ان تبحث لك عن زميل لكن لا تكونوا ثلاثة. ما ينفع ثلاثة اثنان فقط في الكتاب طيب متى تسلمونني التلخيصات متى تنتهي الدراسة متى قبل قبل انتهاء الدراسة حتى استطيع ان اراجع التلخيصات
قبل انتهاء الدراسة باسبوعين تسلمون. اذا انتهيتم اسرع تعطوني اياها تمام؟ انت لابد ان تبحث لك عن شريك لا بد ان تبحث لك عن شريك تمام تبحث عن شريك ثم نضيف اسمه هنا
خلاص هذا يبقى عندي انا انتظر غدا من اجل ان انظر اليكم وانتم تشرحون هنا اريد شرحا بمعنى الكلمة تحضر تحضيرا جيدا تمام اي خطأ لا يضر. اخطأ في المعلومات. ليس مشكلة. ليس عيبا ان نخطئ. كلنا نخطئ
لكن المهم ان الاداء يكون جيدا. ليس المهم ان المعلومات تكون صحيحة المهم ان الاداء طريقة الشرح تكون جيدة. انك تكتب للطلاب. الان انت انا عندما اشرح تحبون اني اكتب حتى تكتبوه يكون واضح
هذا مهم. عندما تكتب وانت استاذ لا تكتب هكذا مثلا شاه ايش هذا؟ يحتاج هذا خطأ. تكتب شاة هكذا شاة هكذا ها هكذا هكذا كبيرة يراها الطلاب اتكتب غير صحيح هذا تكتب وتتكلم بصوت مرتفع اليوم ساشرح لكم المسح على الخفين هذا ليس
شرحا انا عندما اشرح انظر هكذا او انظر اليكم انظر اليكم جميعا انظر اليكم كلكم. انت تقف هنا تنظر الى الطلاب كلهم لا تنظر الى هذا المكان او هكذا فقط لا نحن نريد ان نراك. تمام
يكون الصوت عالي لاود لا ينفع انا لا اسمع لا ينفع تمام اذا هذي اشياء مهمة لابد ان تنتبه لها في اثناء الشرح ليس من المهم ان تكون المعلومات صحيحة. المعلومات انا اصححها لك ليس مشكلة
المهم ان طريقة الاداء تكون جيدة هذا المهم تمام؟ ان شاء الله. انتظركم غدا استعدوا ناخذ في المحاضرة الاولى ناخذ القواعد الفقهية في المحاضرة الثانية يكون الشرع تمام ان شاء الله
استاذ عبد الخالق ملاحظة او شيء في شيء تضيفه يكفي راه خصنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبركاته