اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد هنا فقط اه في خطأ بسيط اه سيكون اذا كان ثلاثة ارباع العشر سيكون مئة وثمانين مد. مئة وثمانين مد. تمام
مئة وثمانين مد واضح ليس مئة وستين. مئة وثمانين مد ايوة يعني كيف تصنع؟ انظر نصوب هذا فقط ثلاثة ارباع العشر كيف تحسب ثلاثة ارباع العشر؟ يمكن ان تحسبها بهذه الطريقة
هذا العشر كم كم العشر ميتين ميتين واربعين هذا العشر تقسم هذا العشر على ثلاثة كم يصير عفوا تقسم هذا العشر على اربعة كم يصير ميتين من ستين احسنت ثلاثة ارباع هذا ربع هذا ربع الستين ربع صح
قال له اجب هنا كم ثلاثة ارباع صح ستين في ثلاثة كم مئة وثمانين هكذا تحسب هذا اضبط ليس ليس على خمسة عشر ليس على خمسة عشر كما تقدم تمام
اذا تحسب بهذه الطريقة تحسب العشر ثم تخرج الربع ثم تضرب في ثلاثة تمام؟ هذا للتنبيه اه نواصل الان عندنا زكاة عروض التجارة. زكاة عروظ التجارة في هذا العصر تعد من اهم اموال الزكاة. لان التجارة اليوم صارت منتشرة
صارت منتشرة فمن اهم اموال الزكاة زكاة عروض التجارة طيب يقول المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال فصل وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به
ويخرج من ذلك ربع العشر تقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به ويخرج من ذلك ربع العشر انتبه معي اذا اردت ان تزكي تجارتك فانك تقوم البضاعة المعروضة
والتجارة معناها تقليب المال تقليب المال بالبيع والشراء لغرض الربح واضح التجارة معناها تقليب المال بالبيع والشراء لغرض الربح التجارة تقليب المال بالبيع والشراع لغرض الربح هذا معنى التجارة تقريب المال بالبيع والشراء لغرض
الربح واضح مثلا الشخص يتاجر بالثياب يعني يبيع يشتري ويبيع ليربح. يشتري ويبيع ليربح او يتاجر بالادوية يشتري ادوية ويبيع ليربح او يتاجر بالحيوانات يشتري بقر او يشتري جمال او يشتري غنم ويبيع ليربح
او يمكن ان يتاجر بالذهب او يمكن ان يتاجر بالسيارات او باي شيء اخر واضح؟ هذا الشخص الذي يبيع ويشتري ليربح هذا نقول عنه تاجر لان التجارة تقليب المال بالبيع والشراء
غرضي لغرض الربح اي من اجل ان يربح. اذا علمنا هذا او اذا عرفنا هذا ان التجارة تقليب المال بالبيع والشرا لغرض الربح نفهم ان الصناعة لا زكاة فيها الصناعة معناها انه يصنع مادة من مادة اخرى. عنده خشب
مثلا فيسمع من هذا الخشب مثلا طاولة او كرسي او خزانة او ما شابه او سرير. تمام؟ هذه تسمى صناعة ولا تسمى تجارة الصناعة لا زكاة فيها الصناعة لا زكاة فيها
انما الزكاة تكون في عروض التجارة تكون الزكاة في عروظ التجارة تكون الزكاة في عروظ التجارة تسمى عروظ بظم العين عروض التجارة وطبعا لها شروط وقد مر معنا في درس سابق شروط الزكاة في عروض التجارة
فمن شروطها مثلا التي مرت معنا الاسلام يشترط فيها الاسلام يشترط فيها الحرية يشترط فيها النصاب صح يشترط فيها الحول هذه الشروط تشترط في زكاة عروظ التجارة الاسلام الحرية النصاب الحول
ايضا يشترط ان تكون سلع وبضائع ليست اموال زكوية يعني لو كان يتاجر بالذهب والفضة لا يزكي زكاة عروظ التجارة لماذا لانه سوف يزكي زكاة الذهب وزكاة الفضة لو كان يتاجر بالغنم بالاغنام لا يزكي زكاة عروض التجارة لكنه سيزكي زكاة بهيمة الانعام
واضح فلابد ان تكون عروض التجارة سلع وبضائع. الا اذا كانت الا اذا كانت هذه الاموال مثل الذهب والفضة وبهيمة الانعام ليست نصابا بالزكاة العينية ولكنها نصاب في زكاة التجارة فتجب فيها زكاة التجارة. يعني اعطيكم مثال بسيط لو شخص
لو تاجر شخص بالابل شخص يتاجر بالابل ما معنى بالابل؟ يعني بالجمال يبيع ويشتري جمال. عنده اربعة جمال هذا الشخص الان يتاجر بماذا يتاجر بالابل صح الابل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة؟ الاصل ان الابل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة
فيها زكاة اذا نقول الابل فيها زكاة. زكاة عين تجب الزكاة في الابل. صح هنا هذا الرجل تاجر يعني هذه زكاة ماذا؟ عروظ تجارة اذا كان هذا الشخص يتاجر بالابل وعنده اربع
اربعة جمال. شخص اخر يتاجر بالابل. وعنده خمسة جمال. تمام هذا عنده خمسة جمال وهذا عنده اربع جمال. تمام؟ لاحظ معي الابل فيها زكاة الابل فيها زكاة هذا الشخص وهذا الشخص ما الفرق بينهما
الفرق ان هذا يملك نصابا لان خمس من الابل فيها نصاب. صح؟ كم الواجب فيها؟ شاح اذا هذا الشخص اسمه زيد هل نقول لزيد يا زيد تزكي الابل شاه اخرج شاة يعني زكي عينها او زكيها زكاة التجارة. الان عندك هنا زكاتان
زكاة العين وزكاة التجارة هو سيخرج واحدة هل يخرج زكاة التجارة او يخرج زكاة العين يخرج زكاة العين اذا نقول زكاة العين مقدمة على زكاة التجارة واضح واضح او لا
واضح مثال اخر اوضح من هذا تاجر ذهب عنده مثلا ثلاثمئة جرام ذهب هل هذا الشخص يزكي زكاة الذهب؟ لان الذهب فيه زكاة او يزكي زكاة التجارة زكاة الذهب واضح؟ هذا الشخص عنده خمسة
خمس من الابل وهو يتاجر فيها هل يزكي زكاة الابل او زكاة التجارة؟ يزكي زكاة الابل. اذا نقول اذا اجتمعت زكاة العين وزكاة التجارة فان المال يزكى زكاة ماذا فان المال زكاة زكاة ماذا؟ العين او التجارة العين احسنتم
فان المال زكاة زكاة العين واضح؟ هذي القاعدة الاولى او المسألة الاولى واحد طيب اذا كان المال لا تجب الزكاة في عينه بهذا المثال هنا عندنا سعيد سعيد هذا يتاجر في الابل
لكن الابل التي يملكها سعيد اربع هل فيها زكاة لماذا لا يوجد فيها زكاة لانها لا تبلغ النصاب لكنها لو نظرت الى قيمتها كم قلنا النصاب قبل قليل واحد وخمسين مليون
ربي صح لو نظرت الى قيمة اربعة من الابل ذهبنا الى السوق. كم قيمة اربعة من الابل؟ قالوا اربع من الابل قيمتها ستين مليون يعني من حيث القيمة بلغت النصاب لكن من حيث العين من حيث القيمة بلغت النصاب لكن من حيث العين لم تبلغ النصاب تقف
فيها الزكاة ولا تجب تجب اي زكاة تجب زكاة التجارة هنا لن يخرج شاة هنا سيخرج ربع العشر لكن هنا في المثال الاول يخرج شاة لانه يزكي زكاة العين. اذا نقول
القاعدة الثانية اذا لم يبلغ المال زكاة تمام وبلغها بالتجارة فانه يزكى زكاة التجارة واضح واضح؟ ان شاء الله اذا شرط عروض التجارة ان يكون مسلما حرا وان يكون المال نصابا وان يحول الحول عليها
تمام وان تكون سلع وبضائع ان تكون سلع بضائع. فاذا كان يتاجر باشياء الزكاة واجبة في عينها يتاجر ببهيمة الانعام او يتاجر بالذهب والفضة فزكاة العين مقدمة على زكاة التجارة
يزكي زكاة العين تمام؟ وهنالك شروط اخرى لن اذكرها لان المصنف اهملها فلا داعي لذكرها اذا نقول الشخص الذي سامسح هذا الشخص الذي عنده تجارة سامسح هذا يجب عليه ان يزكي تجارته. طيب كيف يحسب
كيف يحسب التجارة؟ او كيف يقوم التجارة هنا يقول لك المصنف رحمه الله تعالى وتقوم عروض التجارة بما اشتريت به ما معنى بما اشتريت به معنى بما اشتريت به هو عنده مثلا محل ثياب
تمام؟ عنده محل ثياب. اذا اشتراها بالذهب اشترى هذه البضاعة اشترى هذه السلع بالذهب فان النصاب يكون نصاب الذهب واذا اشترى هذه البضاعة بالفضة فان النصاب يكون نصاب الفضة. اذا معنى قول المصنف هنا وانتبه لهذه العبارة مهمة. معنى قول المصنف هنا
ما اشتريت به اي انه اذا اشترى البضاعة بالذهب فانه يقومها بنصاب الذهب. واذا اشترى البضاعة بالفضة فانه يقومها بنصاب الفضة واضح هذا ليس معنى قول المصنف بما اشتريت به انه يقوم البضاعة بسعر الشراء
هذا فهم غير صحيح ليس معنى قول المصنف يقوم عروض التجارة بما اشتريت به انه يقومها بالسعر الذي اشتراها به اليوم التجار بماذا يشترون البضاعة يشترونها بالربية صح؟ يشترونها بالربية مثلا ما دام انهم يشترونها بالربية والربية تقوم بالذهب او بالفضة
بالذهب اذا نقول نصاب التجارة اليوم هو نصاب الذهب. لماذا؟ لان الناس يشترون البضاعة بالربية والربية تقوم بنصاب الذهب ليس بنصاب الفضة واضح؟ لكن بعض بعض التجار للاسف وبعض حتى طلبة العلم فهموا هذه العبارة فهما خاطئا
فقالوا للتاجر عندما ياتي الحول عندما تكمل السنة تقوم تقوم البضاعة ما معنى تقوم البضاعة ما معنى تقوم البضاعة؟ يعني تحسب قيمتها تحسب قيمة البضاعة هذه فقالوا له تحسب قيمتها لكن لا تحسبها بسعر اليوم
قالوا تحسبها بالسعر الذي اشتريتها به هذا غير صحيح البضاعة لا تقوم بالسعر الذي اشتراها به وانما تقوم بسعرها يوم الوجوب يوم وجوب الزكاة ليس المقصود بقول المؤلف بما اشتريت به انها تقوم بالسعر الذي اشتراها به ليس هذا مقصوده. انما مقصوده انه اذا اشتراه
بذهب قومها بنصاب الذهب. واذا اشتراها بفضة قومها بنصاب الفضة واضح؟ وعلى سبيل المثال نفترض ان انا عندي بضاعة في هذا المحل فاكتب معادلة الزكاة. عندي عدة اشياء. الامر الاول البضاعة
المعروضة للبيع هنا توجد بضاعة معروضة للبيع واضح احسب قيمتها احسب قيمة واحد البضاعة المعروضة للبيع بايش من سعر احسب؟ باي سعر؟ هل بالسعر الذي اشتريتها به او بسعر اليوم؟ بسعر اليوم. تمام؟ ليس بالسعر الذي اشتريته
اتنين عندي بضاعة موجودة بالمخازن التاجر لا يضع البضاعة كلها هنا عنده بضاعة هنا وعنده بضاعة اخرى اين تكون؟ تكون في المخزن مخبأة صح هذه البضاعة المخبأة يحسب قيمتها ايضا
يحسب قيمة البضاعة المعروضة ويحسب قيمة البضاعة المخبأة هذا النقطة الثانية. النقطة الثالثة ويحسب المال الذي في الصندوق هذا التاجر عنده اموال في الصندوق عنده اموال قد باع بها موجودة هنا صح
هذه يحسبها كم قيمتها وايضا يحسب التاجر اربعة يحسب الديون التي على الناس بعض الناس يشتري من هذا التاجر لكن بالدين لا يدفع الان. يقول للتاجر انا ساخذ منك مثلا هذا وهذا سادفع لك بعد ستة اشهر
يحسب هذا يحسب كم هذا المال تمام؟ اذا يحسب هذه الاشياء الاربعة يحسب البضاعة المعروضة للبيع الموجودة هنا. يحسب البضاعة التي في المخازن يحسب المال الذي في الصندوق يحسب الديون التي على الناس
كم هذه اربعة اشياء يحسبها كم تكون نفترض مثلا حسب البضاعة المعروضة فوجد البضاعة المعروضة تساوي ثلاثين مليون ربي هذي قيمة البضاعة المعروضة اكرر لكم قيمة البضاعة المعروضة بالسعر اليوم. ليس بسعر الشراء
يحسب البضاعة له الموجودة في المخازن وجدها تساوي عشرين مليون ربية نظر في الصندوق فوجد عنده في الصندوق عشرة مليون ربي نظر الديون التي له على الناس. فوجد ان الديون التي له على الناس ايضا تساوي عشرة مليون
ربي كم المجموع تابعين مليون اوروبية. النصاب واحد وخمسين مثلا بلغ النصاب او لم يبلغ اذا تجب الزكاة طيب اسألكم سؤال هذا الرجل مثلا عنده سوبر ماركت كبير بضاعة معروضة سوبر ماركت هذا يوجد فيه ثلاجات
قلة جت فريزر يضع فيه الاشياء التي التي تحتاج الى جو بارد اسماك ايس كريم اشياء مثل هذه صح؟ يضعها في هذا هل هذه الثلاجات يحسب قيمتها او لا يحسب
يحسبه ولا يحسب هل يحسب قيمة الاجهزة الكهربائية؟ المصابيح والمكيفات يحسب قيمتها او لا يحسب لماذا لا يحسب انا اقول لك جوابك صحيح لا يحسب لكن لماذا لا يحسب لانها ليست
احسنت ليست للبيع ليست للتجارة الذي يحسب البضائع البضائع التجارة تقليب المال للبيع والشراء. هذا لا يريد بيعها وشراءها هذه لا تدخل لا يحسبون قيمة الاجهزة الكهربائية. لا يحسبه حتى في بعض في بعض الشركات توجد على
تجارية صح العلامة التجارية لا يحسب قيمتها لا يحسب الاسم التجاري لان هذا ليس معدل للبيع والشراء لا يحسبوا الاجهزة الكهربائية لا يحسبوا الاثاث انما يحسب ما كان معدا للبيع
والشراء. احسنتم تمام؟ اذا يحسب البضاعة المعروضة للبيع يحسب البضاعة الموجودة في المخازن. يحسب المال الذي في الصندوق. يحسب الديون التي على الناس. التي سيأخذها من الناس طيب سيأتي اليك التاجر
يقول لك هذه البضاعة التي امامك التي تراها في المحل بعضها لم ادفع قيمتها انا اشتريتها من الشركات دينا لم ادع قيمتها الى الان واضح يعني هذه البضاعة التي قلت ان قيمتها ثلاثين الف
انا دفعت من الثلاثين فقط عشرة وبقي في ذمتي كم عشرين سادفعها. هل نقول سبعين الف ناقص عفوا هل نقول سبعين مليون ناقص عشرين مليون التي التي سادفعها للشركات؟ هل نطرح هذا
فيكون الجواب خمسين مليون فقط هل نعمل هكذا او لا؟ ما رأيكم هل نخصم الدين او لا نخصم الدين هذه تسمى مسألة خصم الدين هل يخصم الدين هذا او لا؟ هو يقول انا علي دين. هذه البضاعة التي تراها امامك لم اسدد قيمتها كاملة
علي ديون بسبب هذه التجارة عشرين مليون. هل اخصم العشرين مليون او لا اخصم ما رأيكم لا يخصم يخصمه له يخصم لا يخصم يخصم لا يخصم يخصم لا يخصم واضح؟ مذهب الشافعية لا تخصم
نذهب الشافعية لا تخزم تزكي السبعين مليون كاملة لا تخصم الدين مذهب الشافعية لا تحصم مذهب الجمهور تحسم التجار لا يعملون بقول الشافعية لا يوجد تاجر يعني فيما اعرف يعمل بقول الشافعية
كل التجار الذين نعرفهم يخصمون هذا واضح؟ حتى وان كان التاجر شافعيا لكن الى هنا لا. يعني الا من رحم الله. على كل حال على كل حال الشافعية قالوا لا تحصم
تزكي المبلغ كاملا دون ان تخصم الدين الذي عليك للشركات الذي عليك للناس واضح؟ اذا تكون بهذه الطريقة تحسب كيف التجارة ستبلغ نصاب او لا تحسب قيمة البضاعة المعروضة للبيع. واكرر لك للمرة الخامسة تحسبها بسعر يوم الوجوب
ليس بسعر الشراء. لو جاءك شخص قال كيف احسبها بسعر يوم الوقوف والمصنف ابوه شجاع يقول بما اشتريت به قل له معنى قول ابي شجاع بما اشتريت به اي انها اذا اشتريت بالذهب
يكون نصابها الذهب. واذا اشتريت بالفضة يكون نصابها الفضة. ليس مقصود ابي شجاع انها تقوم او انها تحسب بسعر الشراء ليس هذا المقصود وانما تقوم بسعر يوم البيع واضح واضح
ان شاء الله وتحسب تحسب البضاعة المعروضة للبيع البضاعة الموجودة في المخازن المال الذي في الصندوق الديون التي لك على الناس تحسب اذا بلغ نصابا النصاب مثلا واحد وخمسين مليون
طلع عندنا كم؟ سبعين مليون يعني هذا اكثر من نصاب يجب اخراج الزكاة طيب كم تخرج كم تخرج ربع العشر كم تخرج؟ ربع العشر مثل الذهب. كم ربع العشر تقسم على كم
تقسم على اربعين احسنت فتقول مثلا سبعين مليون قسمة اربعين يطلع لك الجواب هذا يجب اخراجه هذا بالنسبة لزكاة عروظ التجارة. نقرأ كلام المؤلف طبعا من الاشياء المهمة في زكاة عروض التجارة قبل ان اقرأ كلامه
سامسح هذا نحن تكلمنا ان من شروط زكاة عروظ التجارة الحول صح؟ لكن الحول هنا يختلف عن الحول في بقية الاموال انتبه معي في بقية الاموال عندما يبلغ المال نصاب. يعني نفترض على سبيل المثال عندك ذهب
عندك ذهب مقداره خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص متى كان خمسة وثمانين جرام؟ في تاريخ واحد محرم في تاريخ واحد محرم عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين كان خمسة وثمانين جرام يعني بلغ النصاب
بلغ النصاب في واحد شهر محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين متى تجب عليك الزكاة متى تجب عليك الزكاة تجب عليك الزكاة بعد سنة يعني في واحد محرم الف واربع مئة واربعين
اذا من متى تبدأ تحسب السنة من متى تبدأ تحسب السنة من بلوغ النصاب لما بلغ النصاب تبدأ السنح صح؟ هذا متى؟ هذا في زكاة الذهب في زكاة الفضة في زكاة بهيمة الانعام
تحسب السنة تحسب الحول من بلوغ النصاب لكن في زكاة عروض التجارة الامر يختلف قليلا في زكاة عروظ التجارة لا تحسب من بلوغ النصاب. لا تبدأ تحسب السنة من بداية التجارة
متى بدأت العمل يعني اعطيك مثال بسيط بدأت التجارة بتاريخ واحد محرم الف واربع مئة تسعة وثلاثين هذا تاريخ ماذا تاريخ بداية التجارة كان عندي مال بدأت به تجارة لكن هذا المال الذي بدأت به التجارة اقل من نصاب. يعني نفترض نفترض ان النصاب خمسين مليون. حتى يكون العدد
واضح نفترض ان النساء انتبه معي نفترض ان النصاب خمسين مليون مثلا انا بدأت التجارة ومعي اربعين مليون اقل من نصاب او لا اقل من نصاب. بدأت التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
لما وصلت الى تاريخ واحد رجب الف واربع مئة وتسعة وثلاثين نفس السنة يعني بعد سبعة اشهر صار عندي صار عندي خمسة وخمسين مليون طلع النصاب ولا ما طلع؟ متى طلع النصاب في شهر
رجب متى تجب علي الزكاة هل تجب علي الزكاة واستمر النصاب هل تجب علي الزكاة في شهر محرم القادم او في شهر رجب في شهر محرم سنة من بداية التجارة وليس سنة
من بلوغ النصاب واضح واضحة وغير واضح اذا لا بد ان تبدأ السنة تحسب السنة من متى؟ من بداية التجارة بدأت التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
نقول في واحد محرم الف واربع مئة واربعين هجرية تحسب تحسب هذه الاشياء تحسب البضاعة المعروضة تحسب البضاعة التي في المخازن تحسب المال الذي في الصندوق تحسب الديون التي على الناس. اذا بلغ النصاب تخرج الزكاة. طيب
افترض مثلا افترض انه في اخر الحول بعد سنة من بداية التجارة كان اقل من النصاب تجب عليك الزكاة او لا يعني بدأنا التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين صح
وكان عندنا اربعة مليون صح؟ او اربعين مليون عفوا صح في واحد محرم الف واربع مئة واربعين بعد سنة من بداية التجارة كان معي خمسة واربعين مليون فقط تجب علي الزكاة ولا تجب؟ لا تجب علي الزكاة
في واحد محرم الف واربع مئة واربعين نفترض مثال اخر. كان معي ستين مليون يجب علي الزكاة ولا تجب؟ طيب اعطيكم مثال ثالث انا بدأت التجارة ومعي ثمانين مليون في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين دخلت في التجارة فشلت
فشلت تمام انا اصلح في التعليم وطلب العلم لا اصلح في التجارة. فشلتم تمام عندما فشلت في بعد سنة في واحد محرم الف واربع مئة واربعين كان معي فقط ثلاثين مليون
خسرت كثيرا هل تجب علي الزكاة ولا تجب لا تجب. اذا اريد ان اقول لكم شيئا. اريد ان اقول لكم لابد ان يكون المال نصابا ليس في اول الحوض لا يهم في اول الحول
ولا يهم في وسط الحون المهم ان يكون المال نصابا متى في اخر الحول فاذا كان المال نصابا في اخر الحول وجبت الزكاة حتى ولو لم يكن نصابا في اوله ولا في وسطه. هنا لا يهم
المهم في التجارة ان يكون المال نصابا اين في اخر الحوض لا يهم ان يكون نصابا في اول الحول ولا يهم ان يكون نصابا في وسط الحوض. المهم ان يكون نصابا في اخر الحوض. ولذلك
قال لك قال لك هنا قال لك وتقوم عروض التجارة عند ايش اخر الحوض لان المعتبر ان يكون النصاب متى في اخر الحوض. ليس في اول الحوض يعني هنا ابدأ التجارة بتمانين مليون بمية مليون حتى تبدأ التجارة بمليون واحد لا يهمني
هنا في الوسط يكون كما معك ميتين مليون عشرين مليون لا يهمني. المهم في اخر الحول هل التجارة نصاب او لا فاذا كانت التجارة نصاب في اخر الحول وجبت الزكاة. اذا كانت غير نصاب في اخر الحول لا تجب الزكاة
واضح ان شاء الله نقرأ قال الشارح رحمه الله وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به واضح؟ عند اخر الحوض. افهم هذا جيدا طيب اريد ان الفت نظرك الى مسألة ذكرتها لك لكن انتبه. قلت لك انت بدأت التجارة في
شهر محرم وبدأت التجارة معك اربعين مليون اقل من النصاب صح؟ اقل من نصاب في شهر رجب صار عندك ستين مليون في شهر رجب صار عندك ستين مليون في شهر محرم ايضا
استمر معك كم؟ ستين مليون مثلا تمام اذا بدأت باربعين مليون ثم صار عندك ستين مليون واستمريت ستين مليون الى اخر الحول في اخر الحال تزكي ماذا؟ هل تزكي الستين مليون؟ او تزكي فقط الاربعين
تزكي ستين كامل الستين عبارة عن ماذا؟ ما هي الستين هذه ايش هي ستين هذي هل هذه ارباح او رأس مال في عندك راس مال وفي عندك ربح. راس المال الذي بدأت به المشروع
كم الذي بدأت به مشروع كم الذي بدأت به المشروع اربعين هذا يسمى رأس راس المال الربح كم؟ كم الذي ربحت؟ كم الذي كسبت؟ عشرين. هل تزكي المال كله رأس المال والربح او تزكي رأس المال فقط
كلهم تفهم من هذا ان الربح الربح يضم مع رأس المال. مع ان الربح انتبه مع ان الربح لم يحل عليه الحول الربح متى جاء؟ في رجب لم تدر عليه السنة
لم تدر عليه السنة ومع ذلك الربح يضم الى راس المال فيزكى كله تمام تمام ان شاء الله. قال لكم هنا وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به
سواء كان ثمن مال التجارة نصابا ام لا؟ انظره. يقول لك سواء ما للتجارة؟ كان النصاب او غير نصاب. في البداية لا يهم في البداية. كان اربعين الف عفوا اربعين مليون او كان ثمانين مليون
كالنصاب اقل من النصاب هذا لا يهم. المهم متى؟ ان يكون نصابا في اخر الحول. تمام؟ كثير من الطلاب طلاب يخطئ في هذه المسائل. في مسائل عروظ التجارة اما انه لا يعرف ان المعتبر نهاية الحول هذه مشكلة
واما انه يظن ان البضاعة تقوم بسعر الشراء وبعضهم يقول ابو شجاع يقول هذا هذا خطأ اخر واما انه يخصم الديون التي على التاجر يبعدها وهذا خطأ ثالث واضح؟ هذي اخطاء احذروا ان تقعوا فيها
الخطأ الاول ان انه يظن ان المعتبر ليس اخر الحول. يظن اول الحول او وسط الحول لا. المعتبر بلوغ المال نصابا متى؟ في اخر الحول المسألة الثانية قلت لكم ان البضاعة تقوم بسعرها يوم الوجوب. وليس بسعر الشراء
ولذلك بعض التجار كيف يعمل لما يحسب البضاعة؟ يذهب الى الفواتير التي اشترى بها تمام بيحسبها من الفواتير. هذا الذي في الفواتير هذا سعر الشراء. ليس سعر البضاعة الان حتى قال العلماء المعاصرون بعض التجار يبيعوا البضاعة بالتجزئة
يعني يبيعوا هذا ويبيعوا هذا بعضهم لا يبيع بالتجزئة يبيع بالجملة. يعني لا يبيع الاشياء مثل هذا مثل هذه البقالات الصغيرة لا. يبيع بالكرتون تمام من كان يبيع بالجملة يقوم بسعر الجملة. ومن كان يبيع بالتجزئة يقومه بسعر التجزئة
واضح؟ الخطأ الثالث ان بعضهم يخصم الديون التي على التاجر وقلت لك ان مذهب الشافعية ان الديون لا تخصم ادي ثلاث مسائل انتبهوا لها لانه يخطئ فيها كثير من الطلبة. قال فان بلغت قيمة العروض اخر الحول
نصابا زكاها ان بلغت قيمة العروض اخر الحول نصابا زكاها والا فلا. ما معنى والا فلا؟ يعني وان لم تبلغ نصابا اخر الحول فلا يزكيها حتى وان كانت نصابا في اول الحوض لا يهم
ثم قال ويخرج من ذلك بعد بلوغ قيمة المال ويخرج من ذلك بعد بلوغ قيمة ما للتجارة نصابا ربع العشر منه ربع العشر كيف ربع العشر يعني؟ يقسم المال على اربعين
يعطيك الجواب سبعين الف كم نحن حسبناها سبعين الف تقول سبعين الف قسمة اربعين نحسبها كم عفوا انا اقول سبعين الف سبعين مليون انسى ثلاثة اربعة خمسة ستة قسمة اربعين
يطلع مئة يطلع مليون سبع مئة وخمسين مليون وسبع مئة وخمسين. تمام؟ ايوا نكون بهذا انتهينا من زكاة ماذا عروض التجارة الان عندنا زكاة المعدن زكاة الركاز وهذه سلسة. ليس فيها كثير مسائل. يعني تقريبا الشيء الذي يحتاج الى
تركيز وفهم درسنا طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال انتبه معي انتبه الى هذه الجملة
الله سبحانه وتعالى خلق هذه المعادن في الارض خلق الذهب في الارض وخلق الفضة في الارض وخلق النحاس في الارض قلق هذه المعادن في الارض فالناس يذهبون الى الجبال والى اماكن معينة يستخرجون الذهب والفضة والنحاس وهذه المعادن
الذي عليه الكلام هنا وتجب فيه الزكاة المعدن الذي هو ذهب او فضة فقط غيرها من المعادن النحاس الحديد كذا كذا لا لا زكاة فيها الزكاة في المعدن لها شروط. اول شرط ان يكون هذا المعدن ذهبا او فضة. عندي الشرط الاول
الشرط الثاني ان يكون قد بلغ نصابا يعني استخرج ذهبا نصاب كم نصاب الذهب خمسة وتمانين جرام في الدرس القادم لابد ان تكون حافظا لهذا. تمام استخرج فضة كم نصاب الفضة؟ خمسمية وخمسة وتسعين جرام
اذا هذا الشرط الثاني. الشرط الاول ان يكون ذهب وفضة. الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون الشخص الذي استخرج من اهل وجوب الزكاة. ما معنى من اهل وجوب الزكاة؟ يعني ان يكون مسلما ليس كافرا. لان الكافر لا تجب عليه الزكاة. ان يكون حر
ليس عبدا فالعبد لا تجب عليه الزكاة واضح؟ اذا كم هذه الشروط ثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون ذهبا وفضة الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون من اهل وجوب الزكاة. الشخص المستخرج
اذا تحققت هذه الشروط نقول لهم يجب عليك ان تخرج الزكاة كم زكاة المعدن كم زكاة المعدن؟ نقول له زكاة المعدن ربع العشر مثل زكاة الذهب ربع العشر مو مثل زكاة الفضة ربع العشر ومثل زكاة عروظ التجارة ربع العشر. زكاة المعدن ايظا ربع العشر
واضح؟ باختصار هذا هو موضوع المعدن ليس فيه كلام كثير. تمام؟ ولذلك قال لك هنا طبعا كلمة معدن معدن معدن معدن هي اسم المكان الذي فيه ذهب وفضة. هي اسم للمكان. ثم بعد ذلك اطلقه الناس على اسم الذهب المستخرج
هذا قلت لكم مثل الغائط. الغائط هو في الاصل اسم المكان المنخفظ ثم اطلق على الخارج من الانسان فسمي غائر. واضح؟ قال لكم هنا وما استخرج من معادن الذهب والفضة
منه ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال ان كان المستخرج من اهل وجوب الزكاة. ساوعد العبارة والشروط الثلاثة موجودة فيها استخرج الشروط قال وما استخرج من معادن الذهب والفضة
في شرط او لا يوجد شرط ما هو ان يكون المعدن ذهبا وفضة؟ واحد ان بلغني نصابا هذا الشرط الثاني فان كان استخرج ذهبا لكن اقل من النصاب. استخرج فضة لكن اقل من نصاب. هل تجب فيه الزكاة؟ لا تجب فيه الزكاة
قال ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال ان كان المستخرج من المستخرج الشخص الشخص الذي يستخرج من اهل وجوب الزكاة. ما معنى من اهل وجوب الزكاة؟ يعني مسلم حر. هل الشرط ان يكون بالغا
لا يشترط هل يشترط ان يكون عاقلا؟ لا يشترط لان الزكاة تجب على المجنون وتجب في مال الصبي تجب في مال المجنون وفي مال الصبي. واضح؟ واضح؟ ان شاء الله. طيب اسألكم سؤال ثالث
قلنا الشروط ثلاثة ان يكون من معدن الذهب والفضة وان يكون نصابا وان يكون المستخرج من اهل وجوب الزكاة. ممتاز هل يشترط الحول او لا يشترط لا يشترط الحول ولذلك قال لك هنا في الحال يزكي متاع ليس بعد سنة في الحال ما معنى في الحال
يعني الان مباشرة واضح؟ ليس المقصود انه يوجد حول لا يوجد حول في زكاة المعدن لا يوجد حول واضح قال بعد ذلك والمعادن جمع معدن يقال معدن معدن يصح هذا وهذا. بفتح الدال وكسرها
اسم لمكان خلق الله تعالى فيه ذلك من موات او ملك يعني سواء كانت هذا هذا المكان مواد ما معنى مواد؟ يعني ليس مملوكا لاحد. ارض غير مملوكة لاحد تسمى ممرات
او كانت مملوكة. تمام اذا انتهينا من زكاة المعدن الذي يهم في المعدن ان تعرف ان شروطه ثلاثة ان يكون نصابا واحد اثنين وان يكون من الذهب والفضة ثلاثة وان يكون المستخرج من اهل وجوب الزكاة
وان تعرف ايضا انه لا يشترط فيه الحوض واضح يا مشايخ او لا؟ ان شاء الله. بقي عندنا موضوع بسيط جدا اسمه الركاز تعرفون الركاز ما معنى الركاز في اللغة العربية
ما معنى ذلك؟ هل الركاز مذكور في القرآن الكريم اسم ركاز او رجز او في اخر سورة مريم اخر اية اخر اية في سورة مريم ما هي هل تحس منهم من احد او تسمع لهم
تجزع ما معنى ركزة الصوت الخفي صوت خفي تمام؟ الركاز معناه في اللغة العربية الشيء الخفي الشيء المخبأ يسمى ركاز الشيء المخبى يسمى ركاز. المقصود بالركاز هنا ما كان مدفونا من ايام الجاهلية
ما كان مدفونا من ايام الجاهلية يسمى ركاز لانه خفي لانه مخبأ فما كان مدفونا من ايام الجاهلية يسمى بكاز مثلا سيف من ذهب واضح؟ او درع من فضة او
خنجر من ذهب او من فضة هذه اشياء اذا وجدها انسان يقال انه وجد ركازا هذا الركاز تقي فيه الزكاة ولا تجب نعم تجب فيه الزكاة بشرط ان يكون من ذهب وفضة واحد نفس الشروط السابقة
ان يكون نصابا ثلاثة ان يكون الذي وجده من اهل وجوب الزكاة. نفس الشروط السابقة الشرط الاول ان يكون من ذهب او فضة الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون الذي وجده من اهل وجوب الزكاة. احسنتم
هذا الركاز هل يحتاج الى عمل حتى يستخرجوهم لا لا يحتاج لانه يجده يعني يمشي في مقبرة او يمشي في مكان اثار يجدهم بخلاف المعدن المعدن يحتاج الى حفر ويحتاج الى ايام حتى يصل اليه. ويجمعه قليلا قليلا
صح؟ متعب يحفر يعني كثيرا في الارض لكن الركاز يجده مباشرة جاهز ذهب يعني موجود مباشرة. هذا الركاز كم الذي يخرج منه الخمس قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي الركاز الخمس
ما معنى الخمس؟ يعني يقسم يعني تقديرا خمسة اقسام ويخرج جسما بالتساوي ويخرج قسما قال لكم هنا وما يوجد من الركاز وهو دفين الجاهلية. ما معنى دفين الجاهلية اي المدفون من ايام الجاهلية. ما هي الجاهلية؟ قال وهي الحالة التي كان عليها العرب قبل الاسلام
اي الجاهلية قبل بعثة محمد صلى الله عليه واله وسلم تسمى الجاهلية تمام طيب اسألكم سؤال سألني بعض الفضلاء هنا في اندونيسيا قالوا يوجد ممالك قديمة كانت موجودة في ايام الاسلام. الاسلام كان في الجزيرة العربية. النبي صلى الله عليه وسلم وعهد النبوة في الجزيرة العربية. في ممالك كانت موجودة هنا
واستمرت بعد الاسلام الاسلام موجود هناك لكن الاسلام وصل الى هنا متأخرا فقال لي هذه الممالك عندما يذهب بعض الناس هيك بدون مثلا اشياء من الذهب يجدون انية من الذهب او سيوف من الذهب او بعض الاسلحة من الذهب هل هذه تعتبر ركازة او لا تعتبر ركاز
هذه وجدت متى بعد الاسلام يعني الاسلام قد ظهر في الجزيرة. هل تعتبر ركاز او لا تعتبر ركاز قال فقهاء الشافعية تعتبر نكاز واجب فيها الخمس ونص عبارة شيخ الاسلام زكريا الانصاري قال دفين من ادرك الاسلام يعني الشيء المدفون
ممن ادرك الاسلام قال دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز هؤلاء ادركوا الاسلام. لكن في ذلك الوقت لم تبلغهم الدعوة دفينهم يعتبر ركازا قال دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة بكأس وبالتالي نقول هذا ايضا فيه الخمس
تمام؟ قال لكم هنا وما يوجد من الركاز وهو دفين الجاهلية وهي الحالة التي عليها العرب قبل اسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الاسلام ففيه اي الركاز الخمس. طيب فيه الخمس. الخمس هذان
من يعطى لمن يعط الخمس؟ للمستحقين للزكاة صح انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل لا وابن السبيل. يعطى لهؤلاء صح؟ هذا هو المعتمد عند الشافعي
وقال غير الشافعي ان هذا الركاز الخمس من الركاز يعطى لاصحاب الفي. من اصحاب الفي الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال. واعلموا انما غنمتم من شيء حدف الغنيمة. قال وما افاء الله في سورة الحجر وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم واضح؟ فقال هذا الخمس لا يعطى لاصحاب الزكاة غير الشافعي قال هذا الخمس لا يعطى لاصحاب الزكاة. وانما يعطى لاصحاب الفيل
لكن مذهب الشافعي ان هذا الخمس يعطى لاصحاب الزكاة. ولذلك قال لكم هنا ويصرف مصرف الزكاة على المشهور على المشهور من قول الامام الشافعي انه يصرف اي انه يعطى لاصحاب الزكاة
ومقابله اي القول الثاني يصرف الى اهل الخمس المذكورون او يصرف الى اهل الخمس المذكورين في اية تنفي وهي قول الله تعالى وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم واضح او غير واضح ان شاء الله اذا نكون انتهينا الان من زكاة المال انتهينا من زكاة المال وقبل ان انتقل الى زكاة الفطر
اريد ان الخص لكم بعض المعلومات المهمة انتبه معي. هذا التلخيص مهم لا هم الاحكام في الزكاة ما نصاب الذهب ما نصاب الذهب ها خمسة وثمانين خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص
صح ما نصاب الاوراق النقدية ما نصاب الاوراق النقدية نفس نصاب الذهب وهو نصاب الاوراق النقدية او العملات النقدية ما نصاب الفضة خمس مئة خمسة وتسعين ايران طبعا هذا اختصارا والا نصاب الذهب عشرون دينارا عشرون مثقالا يساوي خمسة وثمانين جرام
نصاب الفضة خمس اواق تساوي مئتين درهم تساوي تساوي مئتين درهم تساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام واضح ما نصاب بهيمة الانعام؟ طويل نتركه تمام؟ محله الكتاب. ما نصاب الزروع والثمار
خمسة اوسق تساوي كم تساوي ثلاثمئة صاع تساوي كم الف وميتين مد تساوي كم؟ الف وستمية بطل او رطل واضح؟ هذا نصاب كلها سواء هذه لكن مقادير مختلفة. خمسة اوسق تساوي ثلاث مئة صاع. ثلاث مئة صاع تساوي الف مئتين مد. الف مئتين مد تساوي الف ست مئة رتر
واضح؟ هذا كله متساوي تمام ما نصاب عروض التجارة نصاب عروض التجارة ما نصابها نصاب الدهب. اليوم نستطيع ان نقول نصاب الدهب مباشرة. كان في الزمن الماضي نقول كما قال ابو شجاع ان اشتريت
بذهب فنصابها الذهب. ان اشتريت بفضة فنصابها الفضة. اليوم تشترى بالنقود. النقود تقوم بالذهب. اذا ممكن نقول مباشرة ابوها نصابها نصاب الذهب مباشرة المعدن ما نصابه نقول نصابه نصاب الذهب
او اذا كان ذهبا او نصاب الفضة اذا كان فضة الركاز ما نصابه؟ ها نصاب الذهب اذا كان ذهبا او نصاب الفضة اذا كان فضتان. صح ممتاز احسنتم الحول هل يشترط الحول في الذهب والفضة او لا
نقول يشترى هل يشترط الحول في بهيمة الانعام او لا يشترط يشترط احسنتم هل يشترط الحول في الزروع والثمار او لا يشترط يشترط الحول في الزروع والثمار او لا يشترط؟ لا يشترط. قال الله سبحانه وتعالى
واتوا عقه يوم حصاده لا يوجد حول لكن لا يجزئ الاخراج الا بعد الجفاف تمام بعد الجفاف في الزروع في الثمار عروض التجارة يشترط حوله او لا يشترط ها يشترط او لا يشترط
يشترط ويكون من بداية التجارة ليس من بلوغ المال نصابا كما في الاموال الاخرى في المعدن يشترط الحول او لا يشترط لا يشترط الان مر معنا صح؟ قال لكم في الحال في الركاز يشترط
لا يشترى احسنتم اذا في عندنا ثلاثة اموال لا يشترط فيها الحول وثلاثة اموال يشترط فيها الحول. الحول يشترط في الذهب والفضة والاوراق النقدية. واحد ويشترط في بهيمة الانعام اثنين. ويشترط في عروض التجارة. ثلاثة
ولا يشترط في الزروع والثمار ولا يشترط في المعدن ولا يشترط في الركاز واضح الحمد لله ما الواجب عليك اخراجه في الذهب والفضة احسنتم ربع العشر. ما الواجب عليك اخراجه في بهيمة الانعام
طويل نتركه لكن اتركه هنا وتحفظونه من الكتاب تمام؟ ليس تركنا هنا انه معفو عنه. تمام الزروع والثمار كم الواجب اخراجه ها اما العشر او نصف العشر او ثلاثة ارباع
العشر. اذا كان يسقى بغير مؤنة العشر اذا كان يسقى بمونة نصف العشر اذا كان يسقى على السواء او جهد المقدار ثلاثة ارباع العشر واضح ان شاء الله عروظ التجارة
كم المقدار الذي يجب اخراجه ربع العشر المعدن كم المقدار الواجب اخراجه؟ ربع العشر الركاز كم المقدار الواجب اخراجه؟ الخمس. ما هو اكثر شيء يجب اخراجه؟ او يجب الاخراج فيه
الركاز اكثر شيء يجب الاخراج فيه الركاز. الخمس ما هو اقل شيء يجب الاخراج فيها المعدن والتجارة والذئاب والفضة ربع العشر هذا اقل شيء واضح او غير واضح هذا يلخص لك كثير من الاحكام المتعلقة
بي الزكاة طيب طبعا من باب الفائدة خلاص امسح هذا امسح تكتبون اكتبوا سريع لا هو عفوا هو سيخرجه عندما يجده. ثم اذا بقي معه يعني الذهب بقي معه لم ينفقه وبقي نصابا
تزكي كل سنة يعني يعتبر كأي مال تملكه بعد ذلك. لكن في اول ما تجده تزكيه مباشرة بدون حول. نعم ها مثل المعدن لا يشترط فيه الحوض. نعم كنت اريد اكمال الزكاة اليوم لكن اظن صعبتي لا استطيع
طيب اريد ان اسألكم سؤالا مثلا زيد من الناس عنده اوراق نقدية او عنده ذهب او عنده بهيمة عام او عنده اي مال زكوي نفترض على سبيل المثال ان زيد من الناس عنده خمس من الابل
كم الواجب عليه في الزكاة شاه الواجب عليه شاة الواجب عليه في اخراجه شاة. الحول الحول الذي يجب فيه الاخراج سيكون في شهر مثلا في شهر رمضان في شهر رمظان يجب عليه ان يخرج شاة
تمام في شهر رمضان يجب عليه ان يخرج شاة. لكن زيدا قال انا اريد ان اخرج الزكاة في رجب الان قبل رمضان هل يجوز له ان يقدم الزكاة او لا يجوز
واضح واضح السؤال او لا الحول متى سيكون الحول؟ في رمضان. هو يريد ان يخرجها الان في رجب يمكن او لا يمكن نقول يمكن يجوز تعجيل اخراج الزكاة يجوز تعجيل اخراج الزكاة
بثلاثة شروط يجوز تعجيل اخراج الزكاة بكام شروط تلاتة سهلة جدا لا تكتب ضع القلم انتبه دونترايت الشرط الاول ان يبقى المالك من المالك جيد ها صاحب الإبل ان يبقى المالك
من اهل عفوا ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى موعد الحول متى موعد الحول متى موعد الحول اه الشرط الاول ان يبقى المالك من اهل الوجوب. ما معنى من اهل الوجوب
ان يبقى مسلما تمام وان يبقى حرا وان يبقى حيا كذلك لا يموت واضح؟ اذا ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى موعد الحوض الشرط الثاني ان يبقى الاخذ من الاخذ؟ الذي سيأخذ الزكاة. الذي سياخذ
الشاة مثلا سعيد اسمه ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق ما معنى الاستحقاق؟ انه مستحق للزكاة يبقى مسكينا او يبقى فقيرا الى موعد الحول الذي هو موعد الوجوب تمام الذي هو رمضان
لكن نفترض مثلا انه اخذ الشافي رجب اعطيناه الشاة ثم هذا الشخص كان فقيرا في رجب مات ابوه وورث من ابوه اموال كثيرة جاء رمضان وهو غني هل هذه الشاة تجزئ في الزكاة؟ لا تجزئ
لانه عندما جاء موعد الوجوب لم يكن من اهل الاستحقاق. صار غنيا او نفترض انا اعطيته الشاة زكاة وهو كان مستحقا لها كان فقيرا وبعد ان اعطيته الشافي رجب ارتد عن الاسلام
صار غير مستحق لان الكافر لا يجوز له الاخذ من الزكاة صح اذا هذه الشاة غير مجزئة هذه اشياء غير مجزئة. لماذا غير مجزئة؟ لانه ليس من اهل الاستحقاق اذا لابد ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى
موعد الحول وان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق حتى موعد الحول. الشرط الثالث وان يبقى المال نصابا كم المال خالص من الابل انا عندي خمس من الابل زكاتها شاة. اخذت الشاة واعطيتك
هذه الزكاة ماذا زكاة الابل هذا في شهر رجب الان صح بعدها بخمسة ايام بستة ايام باسبوع ماتوا ناقتين ماتت ناقتان ماتت ناقتان. كم بقي من نوق؟ كم بقي من الابل؟ ثلاث. هل تجب الزكاة في الثلاث؟ اذا ليس علي زكاة
اذا المال هنا لم يعد نصابا صار اقل من النصاب لا زكاة عليه اذا هذه ليست هذه الشاة ليست زكاة طيب الشروط كم الان؟ ثلاثة ان يبقى المالك من اهل الوجوب
ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق ان يبقى المال نصابا. نفترض على سبيل المثال انت ما اسمك احمد ما شاء الله اسم جميل. انا عندي خمس من الابل زكاتها شاة ستكون في رمضان
لكنني قدمت الزكاة واعطيت الشاة لاحمد الان ثم ماتت ناقتان هل علي زكاة فقلت له عند احمد يا احمد الشاة التي اعطيتك اريدها انا اعطيتك اياها زكاة كنت اظن ان الزكاة ستكون واجبة علي. الان تبين ان الزكاة لا تجب علي. اريد الشاة. هل يجوز للاسترداد او لا يجوز
يجوز للاسترداد يجوز لي ان اخذها منه واضح او لا؟ لانها لانها ليست زكاة الان نفس الكلام اذا حصل ان هذا الشخص صار غنيا اعطيته الشاة لانه فقير في رمظان انظر اليه عنده سيارة
ما شاء الله كبيرة فاخرة عنده بيت وتزوج في شعبان ما شاء الله. صار غنيا قالوا هذا مات ابوه ووجد مالا كثيرا اذا اذهب بليحة الشاة انا اريد الشاة التي اعطيتك. انا اعطيتك لانك فقير. والشرط عند فقهائينا الشافعية ان تبقى مستحقا الى موعد الحول. انت الان لست مستحقا
واضح؟ فيجوز لي استرداد الزكاة منه لانه اذا بقيت معه لا تكون مجزئة لان شروط الاجزاء شروط الاجزاء اذا عجلت الزكاة ثلاثة. ان يبقى المالك من اهل الوجوب ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق
ان يبقى المال نصابا فاذا اختل شرط فانها لا تقع موقع الزكاة واضحة وغير واضح هذه مسألة. اخر مسألة اختم بها سامسح نقول الزكاة تنقسم الى قسمين. الزكاة تنقسم الى قسمين
اما ان تكون زكاة مال تزكي مال واما ان تكون زكاة بدن ما معنى زكاة البدن زكاة البدن هي زكاة الفطرة التي هي زكاة رمضان التي هي زكاة الخلقة التي هي زكاة الصيام تسمى زكاة رمضان
زكاة الفطرة وزكاة الصيام وزكاة البدن لها اسماء كثيرة الزكاة اما تكون زكاة مال واما ان تكون زكاة بدن هذه سندرسها لم ندرسها. كان المفترض ان نبدأ فيها الان لكن لا يوجد وقت كثير. تمام؟ زكاة المال درسناها. زكاة المال هذه تنقسم الى قسمين
اما وهذا قد شرحته لك قبل قليل اما ان تكون الزكاة عين او ان تكون زكاة قيمة اما ان تكون زكاة عين او تكون زكاة قيمة مثلا زكاة بهيمة الانعام هل تزكيه قيمتها؟ هل تقومها او تزكي اعيانها؟ اعيانها. اذا زكاة بهيمة الانعام
زكاة عين. زكاة الذهب والفضة زكاة عين زكاة الزروع والثمار زكاة عين لا يحتاج الى تقويم لا يقوم لكن زكاة القيمة مثل ماذا ما الذي يحتاج الى تقويم تقومه ماذا
ها عروظ التجارة عروض التجارة الزكاة عروض التجارة الزكاة في قيمتها تقوم البضاعة الموجودة صح تقوم البضاعة الموجودة تقوم البضاعة التي في المخازن تنظر المال اللي في الصندوق وتنظر الدين الذي لك على الناس
اذا زكاة القيمة تكون في عروظ التجارة. اما زكاة العين تكون في بهيمة الانعام في الزروع والثمار وفي الذهب والفضة تمام لاحظ معي ما فائدة هذا التقسيم فائدة هذا التقسيم انهم
في زكاة العين يجوز لك تقديم الزكاة بعد بلوغ النصاب. وقبل الحول انظر يجوز لك ان تقدم الزكاة مسألة التقديم في زكاة العين يجوز لك ان تقدم الزكاة بعد بلوغ النصاب اذا كان الذهب نصابا
لكن الحول لم يأتي بعد. يجوز لك ان تخرج الزكاة من الان تمام اذا كانت بهيمة الانعام نصابا يجوز ان تقدم الزكاة قبل الحول اذا كان الزروع والثمار بلغت النصاب
ايضا لكن الزروع والثيمان لابد ان يكون بعد الجفاف واصلا ليس لها حول. تمام؟ فهذا فقط من باب انه زكاة عين. تمام؟ لكن هذا هو مثال هذا. فعندما قلت لك زيد عند
له خمس من الابل الحول في رمضان هل يجوز ان يقدم في رجب؟ او لا يجوز؟ يجوز. نقول زكاة العين يجوز تقديمها بشرط ان تبلغ نصابا يجوز تقديمه على الحول بشرط ان تبلغ نصابا. اما زكاة التجارة
يجوز تقديمها على الحول حتى ولو لم تبلغ حتى ولو لم تبلغ نصابه يعني ممكن تخرج الزكاة في التجارة حتى قبل ان يبلغ المال نصابه. يمكن لكن في زكاة العين في بهيمة الانعام في الذهب والفضة لابد ان يبلغ نصابا اولا. ثم يجوز لك ان تقدم
واضح؟ ان شاء الله اذا عندكم سؤال يمكن ان تسألوه بقي لنا درسان في الزكاة بداية الاسبوع القادم ان شاء الله نختم الدرسين ثم نشرع في كتاب الصيام ان شاء الله
ونحاول اننا نكمل العبادات قبل رمضان. قدر المستطاع نكمل الحج قبل رمضان ان شاء الله عندكم سؤال يوجد سؤال نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. قلت لكم
الاسبوع القادم الذي لا يحفظ هذا الجدول لن اسمح له ان يبقى في الدرس واضح؟ ساسأل كل واحد فيكم لا تحفظ لا تبقى في الدرس تمام؟ السلام عليكم ورحمة الله