1 00:00:00.650 --> 00:00:19.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:19.450 --> 00:00:36.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد. شكر الله له 3 00:00:37.150 --> 00:00:58.050 فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يشرح قلوبنا للعلم والحق انه كريم وهاب اللهم امين نبدأ نقرأ في الفقه لعلنا نختم كتاب الصيام 4 00:00:58.400 --> 00:01:21.400 ثم بعد ذلك يمكن اننا نقرأ في القواعد الفقهية في المحاضرة التالية يقول المصنف رحمه الله تعالى ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه لكل يوم مت من مات وعليه صيام من رمضان 5 00:01:21.900 --> 00:01:42.050 اطعم عنه بكل يوم مد الذي يموت وعليه صيام اما ان يكون ترك الصيام بعذر واما انه يكون ترك الصيام بغير عذر صح اما انه افطر في رمضان بعذر كمرض 6 00:01:42.400 --> 00:02:01.900 او سفر او امرأة كانت حائض او كانت نفساء او كانت حامل او مرظع اما انه ترك الصيام بعذر هذا القسم الاول واما انه ترك الصيام بغير عذر اي تعمد الافطار. افطر 7 00:02:02.000 --> 00:02:21.500 بغير سبب يبيح له الفطر هذان قسمان ثم هذا الذي افطر بعذر او افطر بغير عذر اما ان يتمكن من القضاء فلا يقضي حتى يموت واما انه لم يتمكن من القضاء 8 00:02:22.000 --> 00:03:09.550 كم صارت الحالات صارت الصور اربعة تمام؟ اذا نقول من مات وعليه صوم فانه اما فاته الصوم بعذر هذي الحالة الاولى او بغير عذر هذه الحالة الثانية طيب اذا فاته بعذر 9 00:03:10.200 --> 00:03:44.650 ايضا له حالتين اما ان يتمكن من القضاء واما انه لا يتمكن من القضاء وهذا الذي فاته بغير عذر لم يصم في رمظان بغير عذر. ايظا اما انه يتمكن من القضاء 10 00:03:46.700 --> 00:04:13.000 واما انه لا يتمكن من القضاء ساضرب لك مثال لكل واحدة انتبه معي شخص مرض في رمضان افطر ترك الصيام بعذر صح مرض في رمضان مرضا يشق معه الصيام. مشقة شديدة. فافطر 11 00:04:14.400 --> 00:04:32.800 واستمر معه المرض حتى مات في شوال فهو افطر في رمضان بعذر واستمر معه المرض حتى مات هل تمكن من القضاء او لم يتمكن لم يتمكن من القضاء. اذا هذا مثال لهذه الصورة 12 00:04:33.400 --> 00:04:52.350 واضح مثالها شخص مرض في رمضان ولم يتمكن من الصيام واستمر به المرض حتى مات اذا افطر بعذر ولم يتمكن من القضاء هذا مثال شخص اخر مرض في رمضان فافطر 13 00:04:53.050 --> 00:05:11.450 افطر خمسة ايام ثم شفي جاء شوال وتمكن من القضاء لكنه لم يقضي جاء ذي القعدة وتمكن من القضاء لم يقضي جاء ذو الحجة تمكن من القضاء لم يقضي في محرم مات 14 00:05:12.000 --> 00:05:30.750 اذا هذا افطر في رمظان بعذر او بغير عذر افطر بعذر كان مريظا وتمكن من القضاء ولم يتمكن تمكن لكنه لم يقضي حتى مات واضح هذا صورتها تمام شخص اخر 15 00:05:31.700 --> 00:05:55.750 افطر في رمظان بغير عذر افطر متعمدا بغير عذر ثم قال له الناس يجب عليك ان تقضي قال سأقضي من غد فمات قبل ان يقضي واضح قال له الناس يجب عليك القضاء لانك افطرت بغير عذر. قال غدا سابدأ بالقضاء 16 00:05:55.900 --> 00:06:15.550 مات قبل ان يبدأ بالقضاء تمام؟ اذا هذا افطر بغير عذر ولم يتمكن من القضاء. تمام شخص اخر افطر في رمضان بغير عذر فقال له الناس يجب عليك ان تقضي. قال لا اقضي 17 00:06:16.750 --> 00:06:33.600 فلم يقضي حتى مات فهذا افطر بغير عذر وتمكن من القضاء ولم يقضي اذا كم صارت عندنا حالات الان اربع حالات من من هؤلاء تجب عليه الفدية ومن منهم لا تجب عليه الفدية 18 00:06:34.500 --> 00:06:48.950 ما رأيكم من منهم الان هؤلاء ماتوا وعليهم صيام صح هذا مات وعليه صيام هذا مات وعليه صيام هذا مات وعليه صيام من منهم تجب عليه الفدية ومن لا تجب 19 00:06:49.350 --> 00:07:13.150 نقول تجب الفدية على ثلاثة وتسقط عن واحد تجب الفدية على من؟ تجب الفدية على من افطر في على من افطر بعذر وتمكن من القضاء فهذا تجب الفدية عليه لماذا تجب الفدية عليه؟ مع انه افطر بعذر 20 00:07:13.250 --> 00:07:37.800 تجب الفدية عليه لانه تمكن من القضاء ولم يقضي واضح وهذا تجب الفدية عليه لماذا؟ لانه افطر بغير عذر اذا هذا نقول ايضا تجب الفدية عليه واضح ولا وهذا الذي افطر بغير عذر 21 00:07:38.250 --> 00:07:56.400 هل تجب عليه الفدية؟ ولم يتمكن من القضاء ايضا تجب عليه الفدية لماذا تجب عليه الفدية لانه افطر بغير عذر اذا تجب الفدية على كم على ثلاثة من هم تجب الفدية على من افطر بعذر 22 00:07:56.900 --> 00:08:14.250 وتمكن من القضاء ولم يقضي وتجب الفدية على من افطر بغير عذر ولم يتمكن من القضاء وتجب الفدية ايضا على من افطر بغير عذر وتمكن من القضاء. تجب الفدية على هؤلاء الثلاثة. على من لا تجب 23 00:08:15.000 --> 00:08:32.900 لا تجب على من فاته الصوم بعذر ولم يتمكن من القضاء ذاك الشخص الذي مرض مثلا واستمر به المرض الى ان مات لا يجب عليه فدية لماذا لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم 24 00:08:33.200 --> 00:08:48.150 فمن كان منكم مريضا او على سفر ماذا فعدة من ايام اخر. هل هذا الشخص ادرك العدة او لم يدرك هل ادرك الايام الاخر او لم يدركه؟ لم يدرك. اذا لا يجب عليه شيء 25 00:08:48.400 --> 00:09:09.500 واضح او لا؟ اذا نقول من فاته الصوم بعذر ولم يتمكن من القضاء ولم يتمكن من القضاء فلا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء ولا يجب من باب اولى على وليه شيء 26 00:09:09.600 --> 00:09:26.350 وليه يعني قريبه لا يجب عليهم شيء لانه لم يتمكن من القضاء وقد فاته الصوم بعذر. اذا عندنا اربع صور ثلاث سور تجب فيها الفدية وسورة واحدة لا تجب فيها الفتية 27 00:09:26.450 --> 00:09:45.250 اتضح لكم هذا او لا بعد ذلك اذا فهمتم هذا لابد ان تفهموا ما يترتب عليه قلنا ما الذي يترتب الفدية الفدية الفدية هذه الفدية ما هي هنا حصل خلاف 28 00:09:45.300 --> 00:10:12.500 في مذهب الشافعية الامام الشافعي رحمه الله تعالى له قولان في هذه الفدية ساعمل لكم هكذا وهكذا وهكذا تمام هذه الفدية حصل فيها قولان القول القديم والقول الجديد دائما في المذهب ما هو المعتمد؟ القديم او الجديد 29 00:10:13.500 --> 00:10:35.500 القول الجديد تمام وهو ما قاله الامام الشافعي تصنيفا او افتاء في مصر دائما المعتمد او نقول غالبا المعتمد هو القول الجديد. تمام؟ لكن في بعض المسائل علماء الشافعية اعتمدوا القول القديم. مرت معنا مسألة 30 00:10:35.650 --> 00:10:54.400 في باب المواقيت في وقت المغرب في وقت المغرب المذهب القديم ان وقت المغرب يستمر الى مغيب الشفق الاحمر واضح؟ وهو المعتمد مع انه قول قديم والجديد يقول لك ان وقت المغرب 31 00:10:54.550 --> 00:11:17.500 يتسع لقدر اذان واقامة وصلاة خمس ركعات وستر عورة ووضوء تمام المعتمد القول القديم هذه المسألة من المسائل التي المعتمد فيها القول القديم. ليس القول الجديد تمام؟ طيب ماذا يقول القول الجديد؟ وماذا يقول القول القديم؟ انتبه 32 00:11:17.900 --> 00:11:41.050 القول الجديد يقول من مات وعليه صيام الحالات الثلاث هذه من مات وعليه صيام من مات وعليه صوم يقول لك القول الجديد يجب الاطعام عنه يجب ان تطعم عنه يعني كمن ينام صيام عليه خمسة ايام 33 00:11:41.300 --> 00:11:56.650 اذا لابد ان تطعم خمسة امداد واضح؟ لابد ان تخرج خمسة امداد. ما دام انه مات وعليه صيام يجب الاطعام عنهم طيب نقول في المذهب الجديد هل يجوز الصيام عنه 34 00:11:57.400 --> 00:12:12.650 ماتوا عليه خمسة ايام هل يمكن نصومه عنه المذهب الجديد يقول لك لا فقط اطعام المذهب الجديد يقول لك فقط اطعام اه طيب المذهب القديم ماذا يقول المذهب القديم يقول 35 00:12:12.750 --> 00:12:42.850 يجوز الامرين يجوز الامران ما هما الامران الاطعام والصيام قال اطعام الصيام يجوز الاطعام ويجوز الصيام واضح او لا المذهب الجديد يقول يجوز هذا ويجوز هذا. اذا انت مخير ان شئت ان تطعم عنهم اطعمهم 36 00:12:42.950 --> 00:13:03.250 ان شئت ان تصوم عنه صم عليه كم؟ عليه صيام خمسة ايام افطر خمسة ايام. اذا اما ان تطعم عنه خمسة امداد انتبه معي اما ان تطعم عنه خمسة امداد واما انك تصوم عنه 37 00:13:03.400 --> 00:13:23.800 خمسة ايام واضح وغير واضح؟ ما هو المعتمد في المذهب؟ المعتمد هذا. هذا وان كان قديما لكنه هو المعتمد لان دليله قوي في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من مات وعليه صوم 38 00:13:23.950 --> 00:13:41.850 صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هذا الحديث لما كان في الصحيحين علماء الشافعية رحمهم الله تعالى قدموا العمل بالقول القديم على العمل بالقول الجديد الذي لا يجيز الصيام 39 00:13:42.000 --> 00:13:58.450 طبعا القول الجديد لماذا لا يجيز الصيام؟ قال لان الصيام عبادة بدنية والعبادات البدنية لا تدخل فيها النيابة فمن مات وعليه صلاة لا يصلي احد نيابة عنه. واضح من مات وعليه اعتكاف لا يعتكف 40 00:13:59.700 --> 00:14:24.200 واضح وما شابه ذلك الا في صور تستثنى لكن العبادات البدنية الاصل انه لا تدخلها النيابة لا احد يصلي نيابة عن احد. قالوا فالصوم عبادة بدنية وبالتالي لا يصوم احد عن احد فقط اطعام هذا في القول الجديد لكن في القول القديم استدلوا بالحديث في الصحيحين من مات 41 00:14:24.200 --> 00:14:41.700 به صوم صام عنه وليه. وهنا اكتب الحديث ثم اعود بعد ذلك الى الدرس لتنتبهوا الى امرين وهو قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم او وعليه صيام صام 42 00:14:41.850 --> 00:15:03.450 عنه وليه من مات وعليه صوم صوم هذا نكرة او معرفة نكرة او معرفة نكرة وهذا من من اداة ماذا هنا اداة شرط اذا وقعت النكرة في سياق الشرق تفيد ماذا 43 00:15:03.950 --> 00:15:22.350 تفيد العموم تفيد العموم احسنتم. من مات وعليه صوم اي صوم الان في الامثلة التي نحن نتكلم فيها صوم ماذا صوم رمضان ممكن طيب نفترض انه مات وليس عليه صوم رمضان 44 00:15:22.450 --> 00:15:44.500 مات وعليه صوم كفارة هل يمكن ان نصوم عنه او لا يمكن نفترض انه مات وليس عليه صوم رمضان ولا صوم كفارة مات وعليه صوم نذر يمكن نصوم عنه او لا؟ يمكن. ما الدليل على انه يمكن 45 00:15:44.750 --> 00:16:02.150 الدليل العموم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فقول النبي عليه الصلاة والسلام صوم عام يشمل صوم رمضان ويشمل صوم الكفارة ويشمل صوم النذر فهمنا هذا او لا ولذلك قال لك الفقهاء 46 00:16:02.350 --> 00:16:21.750 سواء فقهاء الشافعية او حتى فقهاء اخرين غير الشافعية قالوا لك ان الذي يموت وعليه صوم سواء صوم رمضان او صوم كفارة او صوم نذر يجوز تمام؟ اما الاطعام واما 47 00:16:21.850 --> 00:16:37.900 الصيام عنه بناء على القول القديم المعتمد اتضح او لا اتضح احسنتم. طيب يبقى عندنا سؤال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه من 48 00:16:37.950 --> 00:16:59.950 ما المقصود بالولي ما المقصود بالولي من مات وعليه صوم صام عنه وليه من وليه ها الورثة قال ورا طيب اذا كان ليس وارثا مثلا عمتي عمتي اخت ابي ليست وارثة. يمكن تصوم عني او لا 49 00:17:00.700 --> 00:17:18.550 هي قريبتي او ليست قريبتي قريبتي لكن اذا قلنا الورثة فقط كما قال بعض العلماء قالوا الورثة اذا قلنا الورثة يعني عمتي مثلا لا تصوم لانها وان كانت من اقاربي لكنها ليست وارثة 50 00:17:19.100 --> 00:17:47.200 هل نقول الاقارب او نقول الورثة ما رأيكم؟ المعتمد في المذهب من مات وعليه صوم صام عنه وليه اي صام عنه قريبه سواء كان وارثا ام لا تمام؟ اذا نقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه صام عنه من 51 00:17:47.500 --> 00:18:09.800 قريبه سواء كان القريب هذا من الورثة او لم يكن من الورثة واضح او لا طيب فهمنا هذا قال شخص مثلا انا مت تمام؟ وعلي صوم خمسة ايام قال واحد منكم انا ساصومها عنه 52 00:18:11.550 --> 00:18:30.600 ليس بيني وبينكم قرابة ليس بيني وبين هذا الشخص قرابة. هل يجوز لهذا الشخص نحن نسميه الاجنبي الاجنبي تمام؟ هل يجوز لهذا الشخص الاجنبي؟ ما معنى الاجنبي هنا؟ الاجنبي يعني ليس من القرابة. هل يجوز لهذا الشخص الاجنبي ان يصوم 53 00:18:31.700 --> 00:18:50.050 او لا يجوز او فقط القرابة ما رأيكم يجوز او لا يجوز او نفصل اذا عرفنا معنى وليه من مات عليه صوم صام عنه وليه؟ من وليه القريب. طيب الاجنبي 54 00:18:51.550 --> 00:19:24.150 الذي ما معنى الاجنبي؟ ليس ليس قريبا يجوز ان يصوم او لا يجوز ما رأيكم اذا كان باذن يجوز اذا كان بغير اذن لا يجوز. معنى ما معنى لا يجوز؟ يعني لا يصح 55 00:19:25.200 --> 00:19:47.450 لا يصح لا يجزئ تمام لا يجزئ اذا نقول اذا كان باذن يجزئ طيب اذن اذن من من؟ من الذي اذن اه القريب ممكن وممكن الميت اه كيف يأذن الميت؟ انا قبل ان اموت قبل ان اموت قلت مثلا يا سندي 56 00:19:47.600 --> 00:20:00.650 في تلك اليوم انت مت اليوم انا تمام؟ اه قبل ان اموت قلت يا سندي علي صيام خمسة ايام اذا استطعت ان تصومها عني صم قبل ان اموت ثم مت 57 00:20:01.000 --> 00:20:18.900 يمكن او لا يمكن اذنت له او لا؟ اذنت له يمكن يكون الاذن من الميت ويمكن ان يكون الاذن من قريب الميت واضح وغير واضح واضح. اذا نقول الاجنبي نفصل فيه. اذا كان باذن 58 00:20:20.150 --> 00:20:38.900 يجزئ اذا كان بغير اذن لوحده سندي علم انني مت وعلي صيام. لوحدي صام لا يجزئ هذا لابد من اذن اما من الميت يعني قبل الموت واما من واما من القريب 59 00:20:39.200 --> 00:21:01.700 واضح او لا؟ طيب نفترض على سبيل المثال افتراض اخر هذا الشخص مات وعليه كم ايام خمسة ايام. تمام؟ طيب هذا الشخص عنده اب وعنده عم وعنده ابن وعنده اخوان كم صاروا 60 00:21:02.100 --> 00:21:34.100 خمسة قالوا نحن الخمسة سنصوم في يوم واحد مثلا يوم الاثنين القادم سنصوم كلنا الاب والعم والابن والاخوان سيصومون الخمسة في يوم واحد ممكن او غير ممكن؟ ممكن ممكن المهم انها تقع الايام الخمسة حتى وان وقعت كلها في يوم واحد. لا يشترط ان تكون متتابعة. يوما بعد يوم 61 00:21:34.100 --> 00:21:54.200 من الممكن ان تقع في يوم واحد كما ذكر ذلك النووي رحمه الله تعالى في كتاب المجموع اتضح لنا هذا او لا؟ ايوا. اذا عرفنا واعيد المعلومات سريعا. عرفنا ان من مات وعليه صوم فان له اربعة سور. اربع سور. السورة الاولى ان يكون الصوم فاته بعذر 62 00:21:55.200 --> 00:22:10.450 ولم يتمكن من القضاء فهذا لا يجب عليه شيء الصورة الثانية ان يكون الصوم فاته بغير عذر وتمكن من القضاء لكنه لم يقضي حتى مات فهذا تجب عليه الفدية الصورة الثالثة 63 00:22:10.500 --> 00:22:33.650 ان هذا الشخص فاته الصيام بغير عذر ولم يتمكن من القضاء. ايضا تجب عليه الفدية. الصورة الرابعة ان هذا الشخص فاته الصيام بغير عذر لكنه تمكن من القضاء ولم يقض حتى مات تجب عليه فدية. فعندنا ثلاث سور تجب فيها الفدية وسورة واحدة لا تجب فيها الفدية 64 00:22:34.300 --> 00:22:53.500 ثم ما هي هذه الفدية حصل خلاف في مذهب الامام الشافعي. فالقول الجديد للشافعي يقول ان الفدية هي الاطعام فقط ولا يجوز الصيام عن الميت. لماذا؟ قال لان الصوم عبادة بدنية والعبادة البدنية لا تقبل النيابة 65 00:22:53.700 --> 00:23:20.300 واضح؟ القول القديم للامام الشافعي يقول يجوز الاطعام ويجوز الصيام يجوز هذا ويجوز هذا وهذا هو المعتمد. لان الدليل الذي دل على هذا القول قوي في الصحيحين. من مات وعليه صوم صام عنه وليه. ثم قلنا قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم اي صوم هذا 66 00:23:20.300 --> 00:23:41.850 يحتمل انه صوم نذر صوم كفارة ثم رمضان صح من مات وعليه صوم لانه نكرة وقع في سياق الشرط فيفيد العموم كما درسنا في اصول الفقه تمام؟ صام عنه وليه؟ من وليه 67 00:23:42.700 --> 00:23:59.800 اه قريبه المعتمد ان المقصود بالولي هو القريب سواء كان وارثا او لم يكن وارثان الاجنبي هل يجوز له او هل يصح منه ان يصوم يجزئ يصح بشرط يصح بشرط ماذا 68 00:23:59.950 --> 00:24:20.650 الاذن سواء كان الاذن من الميت او كان الاذن من القريب تقرر هذا عندنا اتضح بقيت مسألة في القول القديم المعتمد قالوا يجوز الاطعام ويجوز الصيام. طب نسأل سؤال ما هو الافضل؟ 69 00:24:20.750 --> 00:24:45.550 هل الافضل الاطعام او الافضل الصيام ما رأيكم هل الافضل الصيام او الاطعام الصيام افضل لماذا الصيام افضل اه لقوة الدليل الصيام افضل لقوة الدليل احسنت هل هناك رأي اخر او لا 70 00:24:47.100 --> 00:25:08.000 يوجد رأي اخر او لا هنالك رأي اخر يقول الاطعام افضل طيب لماذا الاطعام افضل؟ نحن زميلكم قال الصيام افضل بقوة الدليل. نعم بل ان دليل الاطعم فيه ضعف لكن دليل الصيام في الصحيحين 71 00:25:08.550 --> 00:25:33.050 كلام جيد ممتاز. لكن بعض العلماء من علماء الشافعية يقول الاطعام افضل. طب لماذا الاطعام افضل قال لسببين السبب الاول ان الاطعام نفعه متعدي ما معنى متعدي عندما تطعم ينتفع الفقراء والمساكين 72 00:25:33.200 --> 00:25:53.100 لكن اذا صمت عنه من ينتفع تنتفع انت فقط وينتفع الميت لكن الفقراء والمساكين لا ينتفعون. صح والعمل المتعدي افضل من العمل القاصر غالبا اذا قالوا اطعام افضل واضح وغير واضح 73 00:25:53.600 --> 00:26:18.800 هذا التعليل الاول التعليل الثاني قالوا لان الاطعام متفق على جوازه كيف متفق على جوازه؟ لان القول القديم والقول الجديد متفقون على ان الاطعام يجزئ صح بينما الصيام في القول الجديد 74 00:26:19.350 --> 00:26:40.900 مقبول مجزئ؟ لا ليس مجزئا المجزئ فقط الاطعام في القول عفوا المجزئ فقط الصيام في القول القديم. اما في القول الجديد الصيام لا يجزئه اذا قالوا الاطعام متفق على جوازه في المذهبين القديم والجديد. اتضح لكم بناء على هذين التعليلين 75 00:26:41.800 --> 00:27:02.300 قالوا الاطعام افضل. وهنالك كما سيأتي معنا في الكتاب في كلام الشارح يشير الى ان الصيام افضل الشارح يشير الى ان الصيام افضل. لكن من فقهاء الشافعية كما اشار اليه ابن حجر الهيثمي في شرح المقدمة الحضرمية ان الاطعام 76 00:27:02.850 --> 00:27:23.600 افضل وتعليل ذلك ما ذكرته لكم واضح ولا واضح طيب اخر مسألة قبل ان اقرأ في الكتاب اخر واحدة فقط قلنا يجوز الصيام ويجوز الاطعام وقلنا ان الصيام يكون ممن؟ من الذي يصوم 77 00:27:25.250 --> 00:27:40.800 القريب الولي صح؟ طبعا هذا الصيام هل هو واجب على الولي او غير واجب ليس واجبا ليس واجبا هذا مستحب من الولي اذا لا يريد يصوم لا مشكلة نقول نخرج من تركة الميت طعاما 78 00:27:41.150 --> 00:27:55.450 واضح؟ ليس واجبا على الولي هذا مستحب تمام ليس واجبا عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه هل هذا امر صام امر ليس عمرا 79 00:27:55.600 --> 00:28:11.250 ليس واجبا على الولي انه يصوم. اذا لا يريد يصوم نطعم عن الميت واضح؟ طيب اذا جينا الى الاطعام من اين نطعم من اين نعطي المساكين نحن قلنا سنعطي لكل مسكين مد 80 00:28:12.400 --> 00:28:29.350 وممكن نعطي الامداد الخمسة مثلا يمكن ان نعطيها كلها لمسكين واحد يمكن طب من اين ناتي بالطعام من اين نخرج هذه الفدية من مال من من مالي احسنت من مال الميت 81 00:28:29.700 --> 00:28:49.250 نخرجها من تركة الميت ان لم يكن له مال وتبرع القريب قال ممكن انا اعطيها جزاه الله خيرا. والا فالاصل انها تخرج من تركة الميت واضح او لا؟ تخرج من تركة الميت. طيب لو قام شخص اجنبي 82 00:28:49.650 --> 00:29:11.850 فقال انا اخرجها يجزئه او لا يجزئه قام شخص اجنبي وقال انا اخرج طعام او خمسة امداد لانه لم يصم خمسة ايام انا اخرجها يجزيه او لا يجزئه يشترط الاذن او لا يشترط 83 00:29:14.250 --> 00:29:35.500 لا يشترى يشترط لا يشترط بعض العلماء قالوا لا يشترط وبعضهم قالوا يشترط. الصحيح انه لا يشترط لا يشترط الاذن بالاطعام هذا ما اشار اليه البيجوري في الحاشية لا يشترط الاذن في الاطعام 84 00:29:35.800 --> 00:29:51.900 البيجوري يقول لا يشترط الاثم في الاطعام. طيب لماذا في الصيام يشترط في الاطعام لا يشترى لماذا فكر قليلا نقول لان الاطعام هذا كأنه تسديد دين اذا كان على هذا دين 85 00:29:52.150 --> 00:30:04.850 فجيت انا وسددت الدين هل يشترط الاذن منه او لا يشترط لا يشترط اذا كان على واحد منكم دين فجئت انا وسددت الدين الذي عليه. يشترط اذنه او لا يشترط 86 00:30:05.000 --> 00:30:19.650 لا يشترط قالوا فالاطعام مثل تسديد الدين لا يشترط فيه الاذن واضح؟ وهذا ما قاله كما قلت لكم البيجوري في الحاشية. وان كان بعض العلماء قالوا يشترط مثل الصوم. تمام 87 00:30:19.800 --> 00:30:42.300 لكن البجور يقول لا يشترط. نقول اذا لا يشترط الاذن في الاطعام لانه مثل تسديد الديون. لكن يشترط الاذن للاجنبي في الصيام. واضح او غير واضح؟ هذه المسائل كتبنا ها هنا على السبورة قررناها سنعيد قراءتها مرة اخرى الان في 88 00:30:42.500 --> 00:31:11.350 كلام مصنف وفي كلام الشارع فانتبهوا قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن في الاعلى ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه لكل يوم مد. انتبه معي قالوا من مات وعليه صيام هل وضح المصنف؟ هل وضح المصنف ان هذا الصيام ترك بعذر او بغير عذر 89 00:31:11.700 --> 00:31:29.350 وهل وضح المصنف ان هذا صيام تمكن من قضائه او لم يتمكن هل وضح ذلك او لم يوضح؟ لم يوضح فاطلق قال من مات وعليه صوم اطعم عنهم. طيب انظر قال ماذا 90 00:31:29.700 --> 00:31:55.450 اطعم عنه هل قال ويجوز ان يصام عنه او لم يقل اذا المصنف مشى على القديم او مشى على القديد مشاعر الجديد وهل المعتمد القديم او الجديد القديم واضح او لا؟ اذا نقول هذه المسألة من المسائل التي في متن ابي شجاع لم يمشي فيها المصنف على المعتمد 91 00:31:55.900 --> 00:32:16.500 المعتمد انه يجوز الاطعام ويجوز الصيام واضح وغير واضح ولذلك نقرأ كلام الشارح وننظر ماذا سيقول لنا الشارح قال ومن مات وعليه صيام فائت من رمضان نقول من مات وعليه صيام فائت من رمضان 92 00:32:16.650 --> 00:32:35.250 او صيام نذر او صيام كفارة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه وصوم نكرة في سياق الشرط تفيد العموم. لا تكتب تابعنا الان في القراءة بعد ذلك الكتابة 93 00:32:35.500 --> 00:32:53.700 تمام قال ومن مات وعليه صيام فائت من رمضان بعذر كمن افطر فيه لمرض ولم يتمكن من قضائه. انظر افطر لمرض ولم يتمكن من قضائه كأن استمر مرضه حتى مات تمام 94 00:32:54.000 --> 00:33:20.150 آآ يمكن يمكن ان تشغل هذه لان بعض الطلاب يعاني من السخونة نعم يمكن لا مشكلة طيب قال كمن افطر فيه لمرض ولم يتمكن من قضائه كان استمر مرضه حتى مات فلا اثم عليه في هذا الفائت 95 00:33:20.250 --> 00:33:45.500 ولا تدارك له بالفدية ولا بالقضاء واضح؟ لا تدارك ثم قال وان فات بغير عذر اه الان سيتكلم اذا فات الصيام بغير عذر. قال وان فات بغير عذر قبل التمكن من قضائه. نقول سواء مات قبل التمكن من قضائه او مات بعد التمكن من القضاء 96 00:33:46.050 --> 00:34:03.300 وكذلك نقول لو افطر بعذر وتمكن من القضاء ولم يقضي. في الثلاث سور اطعم عنه اي اخرج الولي عن الميت من تركته. انظر من اين يخرج؟ من تركة الميت. اخرج 97 00:34:03.300 --> 00:34:18.000 قال ولي عنه من تركته. هذا اذا كان له تركة. طيب اذا لم يكن له تركة يمكن ان الولي يتبرع من ما له تمام؟ قال اخرج عنه الولي من تركته. وما المراد بالولي 98 00:34:18.550 --> 00:34:39.100 القريب نعم سواء كان وارثا او لم يكن وارثا. قال اخرج الولي عن الميت من تركته لكل يوم فات مدة طعام وهو رطل وثلث بالبغدادي. المد مد مد هكذا تمام؟ ويعادل تقريبا 99 00:34:39.350 --> 00:34:56.950 كيلو الا ربع ينقص قليلا الا ربع ينقص قليلا من قوت البلد مما يجزئ في الفطرة وهو قوت البلد الغالب قال وهو رطل وربع بالبغدادي. وهو بالكيل نصف قدح مصري 100 00:34:57.400 --> 00:35:21.100 وما ذكره المصنف هو القول الجديد ما معنى القول الجديد ما معنى القول الجديد هو ما قاله الامام الشافعي في مصر افتاء وتصنيفا. تمام؟ والقديم لا يتعين الاطعام. يعني ليس واجبا 101 00:35:21.100 --> 00:35:38.350 عام فقط لا يتعين الاطعام بل يجوز للولي ايضا ان يصوم عنه تمام؟ بل يجوز للولي ان يصوم عنه. انظر ماذا قال الشارح بل يسن له ذلك. ما معنى يسن له ذلك 102 00:35:38.700 --> 00:35:57.300 اشارة الى ان هذا افضل انه يصوم عنه. انظر لكن قلت لك بعض العلماء قال الاطعام افضل. لان الاطعام عام نفعه متعدي واحد ولان الاطعام متفق على انه مجزئ في القديم والجديد 103 00:35:57.650 --> 00:36:15.850 قال بل يسن له ذلك كما في شرح مهذب وصوب في الروضة. من الذي صوب؟ ما معنى صوب اه صوب يعني قال صواب قال ان هذا القول صواب. تمام؟ يعني صحح. تمام؟ وصوب في الروظة. من هذا 104 00:36:16.350 --> 00:36:37.050 من الذي صوب في الروضة من هو مؤلف الروضة النووي روضة الطالبين. تمام وصوب في الروضة الجزم بالقديم انتهينا اتضحت المسألة اولا؟ اتضحت ان شاء الله اذا واحد يريد يكتب سريعا يكتب 105 00:36:37.300 --> 00:37:04.850 سانتظر او كتبتم كذبتم لا بأس. بعد ذلك قال قال المصنف رحمه الله تعالى والشيخ الهرم اذا عجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا. اه انتبه معي الشيخ الهرم ومثل الشيخ الهرم من كان به مرض لا يرجى برؤه 106 00:37:05.500 --> 00:38:12.500 نقول المرض ينقسم الى قسمين اما مرض يرجى برؤه ما معنى يرقى برؤه يعني يرجى له الشفاء يرجى شفاؤه القسم الثاني مرض لا يرجى برؤة يعني لا يرجى له الشفاء 107 00:38:12.800 --> 00:38:40.500 ومثل هذا الكبير الشخص الكبير في السن الذي لا يستطيع الصيام الذي لا يستطيع الصيام هذا الشخص المريض مرضا يرجى برؤه هذا تقدم الكلام عليه قبل قليل. اذا ترك الصيام بعذر. اذا ترك بغير عذر تمكن من القضاء. لم يتمكن من القضاء. تقدم الكلام عليه 108 00:38:41.250 --> 00:38:59.050 يفطر ثم يقضي. واذا مات اما ان يصام عنه واما ان يطعم واضح؟ لكن الكلام الان على هذا اذا كان الشخص مريظا مرظا لا يرجى برؤه تمام؟ قال له الاطباء 109 00:38:59.150 --> 00:39:18.000 انت بك هذا المرض لا نرجو لك الشفاء. يستمر معك المرض هذا طوال حياتك تمام لا يستطيع الصيام وكذلك الشخص الكبير في السن الذي لا يطيق صيام. ماذا عليهم؟ نقول هؤلاء عليهم فدية 110 00:39:19.750 --> 00:39:43.250 عليهم فدية ما هي هذه الفدية؟ هذه الفدية اطعام مد كل يوم اطعم مد عن كل يوم. كل يوم يخرجون مدا من ماذا المد هذا هذا المد من قوت البلد 111 00:39:43.350 --> 00:40:05.750 الغالب فمثلا في هذه البلاد قوت الغالب والارز يخرجون من الارز تمام؟ اذا نقول من كان كبيرا لا يستطيع الصيام او كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه فعليه فدية وهي اطعام مد كل يوم اي عن كل يوم من قوت البلد 112 00:40:05.750 --> 00:40:27.750 طالب واضح هذا وغير واضح؟ ممتاز احسنتم طيب يأتي معنا سؤال لو قال شخص مثلا انا مريض مرضا لا يرجى لي الشفاء هل يجوز انني اطعم قبل رمضان قبل ان يأتي رمضان اخرج لطعام 113 00:40:28.150 --> 00:40:50.850 ممكن او غير ممكن نقول غير ممكن غير ممكن طيب من متى اطعم؟ نقول يجب ان تطعم كل يوم بيومه ولا يجوز لك ان تقدم الاطعام يجب ان تطعم في كل يوم. طيب متى في كل يوم 114 00:40:52.000 --> 00:41:19.450 ها متى في كل يوم الشارح هنا يقول بعد الفجر يعني اليوم الاول بعد الفجر تطعم لو اطعمت قبل الفجر لا يجزئ ظاهر كلام الشارع هذا يقول لك الشارح ان الاطعام يكون بعد الفجر. ثاني يوم متى تطعم؟ بعد الفجر. ثالث يوم متى تطعم؟ بعد الفجر. يعني بعد الفجر بعد الظهر 115 00:41:19.450 --> 00:41:39.450 بعد ان يطلع الفجر يجزئ ظاهر كلام الشارع انه قبل الفجر لا يجزئ واضح لكن المعتمد في المذهب انه تطعم بعد الفجر او من الليل يعني قالوا يمكن من غروب الشمس 116 00:41:40.400 --> 00:42:00.350 تطعم قبل الفجر يعني ممكن من بعد صلاة المغرب تطعم عن يوم غد واضح او لا؟ لكن لا يجوز لك ان تقدم قبل ذلك ولا يجزئ لا يجوز لك ان تقدم قبل ذلك ولا يجزئ. واضح او لا؟ نقرأ كلام 117 00:42:00.650 --> 00:42:24.400 الشارح رحمه الله قال والشيخ الهرم والعجوز الشيخ الهارم طبعا كلمة شيخ تطلق على الكبير من الرجال من الذكور العجوز يطلق على الكبير لكن ليس من الرجال من النساء واضح او لا 118 00:42:25.300 --> 00:42:50.900 وانا عجوز عقيم هكذا صح وقالت هذا بعلي شيخا في الرجال نقول هذا شيخ كبير في السن واذا كانت امرأة نقول هذه عجوز. لكن لا نقول للرجل عجوز ولا نقول للمرأة عجوزة 119 00:42:51.350 --> 00:43:10.500 لا يوجد شيء اسمه عجوزة عجوز هكذا للمرأة الكبيرة. شيخ للرجل الكبير تمام؟ فلا يوجد شيء اسمه عجوز للرجل. ولا يوجد شيء اسمه عجوزة للمرأة. واضح وغير واضح قال هنا 120 00:43:10.550 --> 00:43:31.750 والشيخ الهرم ما معنى الهرم هرم يعني كبير في السن كبير في السن. قال والشيخ الهرم والعجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه اذا عجز كل منهم عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا 121 00:43:32.050 --> 00:43:51.250 واضح او لا ويطعم عن كل يوم مدة. حتى لو كان فقيرا يطعم. طيب اذا قال ليس عندي نقول ليس عندك لكن تستقر في ذمتك ليس عندك لكن تستقر في ذمتك حتى 122 00:43:51.800 --> 00:44:13.150 يكون عندك يجب عليك ان تخرج تمام؟ قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ولا يجوز تعجيل المد قبل رمضان انتبه قال ولا يجوز تعجيل المد متاع قبل رمضان اه طيب 123 00:44:13.650 --> 00:44:38.250 ويجوز بعد فجر كل يوم قال ويجوز متاعه بعد الفجر طيب قبل الفجر يجوز او لا يجوز ماذا تفهم من كلامه انه لا يجوز لكن المعتمد انه يجوز واضح؟ يجوز ان يقدم من قبل الفجر من الليل يجوز ذلك. تمام؟ ولذلك هنا يمكن ان تعلق على كلام الشارح فتقول بل 124 00:44:38.250 --> 00:45:01.450 يجوز بعد غروب الشمس في ليلة كل يوم بل يجوز بعد غروب الشمس في ليلة كل يوم. تمام انتهينا من من انتهينا من صاحبي المرظ الذي لا يرجى شفاؤه بقي عندنا موضوع الحامل والمرضع 125 00:45:01.850 --> 00:46:34.100 سنتكلم عليها الان بالنسبة للحامل والمرضع التفصيل فيها كما هو امامك على السبورة نقول الحامل والمرضع لهما حالتان الحالة الاولى اذا خافتا على الجنين بالنسبة للحامل تخاف على الجنين او الرضيع بالنسبة للمرضع تخاف على الرضيع ان ينقص اللبن مثلا 126 00:46:34.300 --> 00:46:59.700 ان خافتا على الجنين او الرضيع وجب شيئان ما الذي يجب يجب القضاء ويجب الاطعام لماذا يجب شيئان لانها ستفطر صح ومن سينتفع بهذا الافطار من سينتفع ستنتفع هي والجنين 127 00:46:59.900 --> 00:47:24.900 اثنين ستنتفع هي والجنين لانها خافت على الجنين والمرضع ستنتفع هي والرظيع. صح؟ فلما انتفع اثنان انتفع كم؟ اثنان وجب شيئان وجب الاطعام ووجب القضاء لانه انتفع اثنان افطرت فانتفعت وانتفع الجنين 128 00:47:25.000 --> 00:47:52.100 افطرت فانتفعت وانتفع الرضيع. فلما انتفع اثنان وجب شيئان وجب الاطعام ووجب القضاء واضح؟ لكن هنا خافت على نفسها فقط يجب شيء واحد وهو القضاء فنقول وان خافتا على نفسيهما وجب عليهما القضاء فقط. ولا يجب الاطعام 129 00:47:52.500 --> 00:48:17.950 واضح؟ اذا الحامل والمرضع تفصيلهما كالاتي ان خافت على الرضيع او الجنين وجب عليهما شيئان الاطعام والقضاء وان خافتا على نفسيهما فقط وجب عليهم شيء واحد وهو القضاء. طيب الاطعام 130 00:48:18.100 --> 00:48:41.250 كم تطعم كم تطعم مد عن كل يوم نفسه المقدار. مد عن كل يوم. تمام؟ الاطعام في الصيام كله مد عن كل يوم بل قد قلت لكم من قبل كل اطعام عند الشافعية مد 131 00:48:41.450 --> 00:49:01.300 الا في موضع واحد في الحج في فدية الاذى وسيأتي. يكون مدين والا فكل المواضع اطعام عند الشافعية يعني مد والمد يعادل كيلو الا ربع تقريبا من قوت البلد. انظر ماذا قال لك الشارح رحمه الله تعالى 132 00:49:02.250 --> 00:49:29.000 قال والحامل والمرضع ان خافتا على انفسهما ضررا يلحقهما بالصوم كضرر المريض افطرتا ووجب عليهما القضاء هذا اذا خافتا على انفسهما وجب عليهما القضاء وان خافتا على اولادهما اي اسقاط الولد في الحامل 133 00:49:29.250 --> 00:49:54.750 وقلة وان خافتا على اولادهما اي اسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع افطرتا ووجب عليهما القضاء للافطار والكفارة. المقصود بالكفارة هنا الفدية وهي تسمى فدية لكن الشارع هنا سماها كفارة والا فهي تسمى فدية غالبا 134 00:49:55.000 --> 00:50:18.250 قال والكفارة ان يخرج عن كل يوم مد. وهو كما سبق رطل وثلث بالعراقي ويعبر عن بالبغدادي واضح ولا اذا نقول الحامل والمرضع فيهما التفصيل فان خافتا على انفسهما وجب عليهما القضاء فقط 135 00:50:18.450 --> 00:50:49.050 وان خافتا على الجنين او الرضيع وجب عليهما القضاء والاطعام تمام واضح طيب نفترض ان شخصا كان مريضا في هذا العام فافطر في رمضان خمسة ايام افطر في رمضان كم ايام 136 00:50:49.200 --> 00:51:09.900 خمسة ايام ثم بعد ذلك شفي جاء شوال وجاء ذو القعدة وذو الحجة ومحرم سفر ربيع اول ربيع ثاني جماد اول جماد ثاني رجب شعبان وتمكن من القضاء في هذه المدة كلها ولم يقض 137 00:51:10.350 --> 00:51:30.400 لم يقض الايام الخمسة دخل رمضان الثاني يصوم رمضان الثاني صح يصوم طيب ماذا يجب علي يجب عليه ان يقضي الايام الخمسة صح بعد رمضان سيقضيها صح هل يجب عليه القضاء فقط او يجب شيء اخر 138 00:51:31.500 --> 00:51:50.500 ما هو الشيء الاخر الذي يجب عليه ها تجب عليه فطرة فطرة. قال يجب عليه شيء اخر وهو فطرة. فدية نعم تجب عليه فدية. نقول من اخر القضاء مع انه متمكن 139 00:51:50.650 --> 00:52:09.150 تمام؟ من اخر قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان القادم من اخر قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان القادم يجب عليه ان يقضي ويجب عليه ان يطعم عن كل يوم 140 00:52:09.650 --> 00:52:33.500 مد واضح وغير واضح واضح او لا اه يعني نفترض رمضان الماضي شخص افطر يومين جاء رمظان هذا ولم يقظي مع انه كان ممكن يقظي لكن لم يقضي ماذا نقول له؟ نقول له بعد رمضان يجب عليك ان تقضي اليومين ويجب عليك ان 141 00:52:33.900 --> 00:52:53.750 ايش ان تخرج فدية كم الفدية مدين مود عن يوم مود عن يوم مو الدين صح قال طيب ان شاء الله بعد رمضان اقضي اقضي واخرج الفدية انتهى رمضان جاء رمضان الذي بعدهم 142 00:52:54.050 --> 00:53:18.750 وصاحبنا لم يقضي ولم يخرج الفدية ماذا تقولون له يجب عليك ان تقضي اليومين صح ويجب عليك ان تخرج الفدية. كم الفدية كم الفدية ها اربعة امداد زادت جاء رمضان الذي بعده ولم يقضي. ماذا تقول له 143 00:53:20.300 --> 00:53:43.350 تزيد وهكذا كلما اخر القضاء حتى دخل عليه رمضان القادم الفدية تزيد تكون مدين اربعة ستة ثمانية وهكذا. لان عليه لان عليه يومين واضح وغير واضح؟ ايوة اذا اذا فهمنا هذا 144 00:53:43.800 --> 00:54:05.050 فانا اريد ان اسألكم سؤال متى تجب الفدية متى تجب الفدية؟ او بعبارة اخرى نحن الان من تقريبا من الساعة السابعة والنصف ندرس ونقول الفدية الفدية الفدية اريد منكم تلخيصا 145 00:54:05.150 --> 00:54:42.000 متى تجب الفدية؟ او بعبارة اخرى ما اسباب وجوب الفدية متى تجب الفدية تجب بثلاثة اسباب تجب الفدية بثلاثة اسباب نقول اسباب وجوب الفدية ثلاثة واحد فوات الصوم صح قلنا قبل قليل ان من فاته الصيام 146 00:54:42.450 --> 00:54:59.800 ولم يتمكن من القضاء اذا فاته بغير عذر ولم يتمكن من القضاء تجب الفدية صح ذكرنا هذا وقلنا هنالك اربع سور ثلاث تجف فيها الفدية واحدة لا. اذا هذا السبب الاول فوات الصوم 147 00:55:01.050 --> 00:55:29.400 تمام او لا السبب الثاني ما هو السبب الثاني هو فوات فضيلة الوقت وهذا يكون في الحامل والمرضع الحامل والمرضع تجب عليها الفدية ولا لا تجب الفدية او لا؟ ما السبب 148 00:55:29.800 --> 00:55:48.550 عليها صيام وعليها فدية عليها قضاء وعليها فدية لماذا؟ لانها افطرت في رمضان وعندما افطرت ذهبت فضيلة الوقت واضح؟ عندما افطرت ذهبت فضيلة الوقت هي ستقضي الصيام لكن ايضا عليها فدية 149 00:55:48.650 --> 00:56:20.800 اذا لماذا وجبت الفدية؟ لانه فاتها فضيلة الوقت. اي فاتها صيام في رمضان تمام طيب الحالة الثالثة متى تجب الفدية نقول تجب الفدية اذا اخر قظاء رمظان مع التمكن حتى دخل عليه رمضان القادم 150 00:56:22.150 --> 00:56:41.950 هذا الذي شرحناه اخر شيء من عليه قضاء ولم يقضي مع التمكن حتى دخل عليه رمضان القادم نقول عليك فدية ما الدليل على هذا؟ ان عليه فدية الدليل على هذا ان ستة من الصحابة افتوا به ولا يعرف لهم مخالف 151 00:56:42.300 --> 00:57:03.800 فهو اجماع اجماع سكوتي واضح؟ اجماع سكوتي. اذا نقول من اخر القضاء قضاء رمضان مع التمكن حتى دخل عليه رمضان القادم عليه فدية. وهذه الفدية تتكرر بتكرر السنوات تتكرر بتكرر السنوات. نعم 152 00:57:04.200 --> 00:57:40.650 ثم قال رحمه الله تعالى والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا تكتبون هذا قال والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا ان تضرر بالصوم يفطران ويقظيان وللمريض ان كان مرضه مطبقا ترك النية من الليل. انتبه 153 00:57:40.900 --> 00:58:11.650 الان سيذكر لك من يفطر ويقضي من يفطر ويقضي فقال والمريض من هو المريض المريض الذي يجوز له الفطر هو ذلك المريض الذي يشق عليه الصوم مشقة شديدة من هو المريض؟ ليس اي مريض يجوز له الافطار. عنده صداع عنده زكام عنده وجع في السن 154 00:58:11.650 --> 00:58:30.200 عنده الم في الاذن يقول انا مريظ لا اذا كان يشق عليه الصوم مشقة شديدة لا تحتمل. هذا الذي يجوز له هذا الذي يجوز له الافطار المريض عرفنا المريض المسافر من هو المسافر الذي يجوز له الافطار 155 00:58:30.350 --> 00:58:54.300 نقول اذا كان المسافر سفرا طويلا. ما معنى طويلا يعني مسيرة يومين يعني ستة عشر فرسخا يعني ثلاثة وثمانين كيلو متر تقريبا واضح؟ نقول المريض اذا كان مريظا مرظا يشق معه الصوم مشقة لا تحتمل. والمسافر سفرا طويلا 156 00:58:54.300 --> 00:59:15.850 مباحا ليس سفر معصية. هؤلاء يجوز لهم الافطار. فهمنا؟ فهمنا قال والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا ان تضررا بالصوم. لأ. نقول ان تضررا لأ ان تضررا المريض بالصوم. اما المسافر لا يشترط انه يتضرر بالصوم 157 00:59:17.000 --> 00:59:34.700 المسافر لا يشترط انه يتضرر بالصوم واضح او لا؟ يعني حتى لو سافر المسافر ولم يجد مشقة كما مر معنا في القواعد الفقهية حتى لو سافر ولم يجد مشقة يجوز له الافطار 158 00:59:35.350 --> 00:59:59.250 ما دام ان هذا السفر سفرا طويلا مباحا تمام؟ فقول الشارع هنا ان تضررا غير صواب. نقول ان تضرر المريض. اما المسافر لا قال والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا ان تضررا بالصوم يفطران ويقضيان اي يقضيان الايام التي افطرا فيها 159 00:59:59.250 --> 01:00:25.100 نعم تمام لكن انتبه الى فرق بين المريض والمسافر المريض اذا حصل له المرض في اثناء النهار يجوز له الافطار المريض اذا حصر له المرض في اثناء النهار. يعني في هذا الوقت اصابه مرض شديد 160 01:00:25.500 --> 01:00:44.900 وصار لا يطيق الصيام يجوز له الافطار تمام او لأ اه لكن المسافر اذا كان صائما وسافر في هذا الوقت موعد الطائرة اقلاع الطائرة الان لا يجوز له الافطار واضح 161 01:00:45.450 --> 01:01:05.300 متى يجوز له الافطار اذا سافر قبل الفجر فقط اما اذا سافر بعد الفجر في قول جمهور العلماء ليس الشافعية فقط في قول جمهور العلماء لا يجوز له الافطار لانه ابتدأ العبادة في الحظر 162 01:01:05.650 --> 01:01:23.400 ومن ابتدأ العبادة في الحظر يجب عليه اتمامها. يجب عليه اتمامها اذا بعض جهال الناس يكون موعد الطائرة مثلا الساعة السابعة صباحا او الساعة الثامنة صباحا فصاحبنا يصبح من الصباح مفطر 163 01:01:24.050 --> 01:01:38.400 وهو لا زال في بيته هذا لا شك انه اثم الا اذا كان جاهلا معذورا بجهله لا يجوز له افطار لان الله عز وجل يقول في الايات الكريمة فمن كان منكم 164 01:01:38.500 --> 01:01:57.400 مريضا او مسافرا هكذا لا او على سفر يعني الافطار لمن كان على السفر ليس من يريد ان يسافر واضح او غير واضح ولذلك نقول الشخص الذي يريد ان يسافر في رمضان 165 01:01:57.650 --> 01:02:14.700 اذا سافر بعد الفجر لا يجوز له الافطار. متى يجوز له ان يفطر؟ اذا سافر قبل الفجر واضح؟ هذا طبعا عندما يخرج من مكانه من موطنه. اما اذا مثلا السفر يحتاج الى اربعة ايام 166 01:02:14.900 --> 01:02:36.750 في اليوم الاول سافر في الساعة العاشرة صباحا لا يجوز الافطار في اليوم الثاني في اثناء الطريق؟ نعم يمكن. لانك قد صرت مسافرا خلاص انت الان على سفر واضح؟ اما عندما تخرج اذا خرجت في اثناء النهار بعد الفجر في ذلك اليوم لا يجوز لك الافطار الا لضرورة 167 01:02:36.750 --> 01:02:54.850 يعني الا اذا تضرر جدا من الصيام يمكن يفطر لانه تضرر ليس لانه مسافر تمام؟ وهذي من المسائل التي يخطئ للاسف فيها كثير من الناس بل كثير من طلاب العلم. يظنون انه يجوز لهم الافطار اذا 168 01:02:54.850 --> 01:03:20.100 سافروا بعد الفجر وهذا غير صحيح. جمهور العلماء ان ذلك لا يجوز ويكون اثما من فعل ذلك. تمام قال والمريض والمسافر سفرا طويلا مباحا ان تضرر بالصوم يفطران ويقضيان ثم ذكر مسألة اخرى تتعلق بالمريض فقال 169 01:03:20.600 --> 01:03:49.050 وللمريض ان كان مرضه مطبقا ترك النية من الليل. ما معنى مطبقا يعني اذا كان المرظ مستمرا اذا كان المرظ مستمرا يترك النية من الليل لا ينوي تمام لانه يعرف انه مريظ مرظا مستمر. ما معنى مستمر؟ يعني يستمر ليس يستمر طوال العمر. لا المقصود انه يستمر طوال الايام. هذه 170 01:03:49.050 --> 01:04:08.400 يكون فيها مريضا. تمام؟ قال وللمريض ان كان مرضه مطبقا ترك النية من الليل. وان لم يكن مطبقا يعني ان لم يكن مرضه مطبقا مثلا كان مثل الحمى تأتي احيانا تأتي اربع ساعات خمس ساعات 171 01:04:09.150 --> 01:04:28.150 ثم تهدأ قليلا ثم تعود الحمى ثم تذهب ثم تعود ثم تذهب هذا الشخص هل يجوز له ترك النية او لا يجوز انظر ماذا سيقول لك قال وان لم يكن مطبقا كما لو كان يحم وقتا دون وقت 172 01:04:28.200 --> 01:04:49.950 وكان وقت الشروع في الصوم محموما. يعني قبل الفجر كان محموما فله ترك النية والا اي ان لم يكن مريظا قبل الفجر فعليه النية ليلا. فان عادت الحمى واحتاج للفطر افطر 173 01:04:50.700 --> 01:05:09.650 لانني قلت لكم ان المريض اذا اشتد عليه المرض في اثناء الصيام يجوز له ان يفطر. بخلاف المسافر اذا سافر في اثناء النهار فلا يجوز له ان يفطر ثم قال لكم وسكت المصنف عن صوم التطوع 174 01:05:09.800 --> 01:05:31.950 وهو مذكور في المطولات ومنه صوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء والايام البيض وستة شوال والعلماء رحمهم الله تعالى يقسمون صوم تطوع الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يتكرر كل سنة كصوم عرفة 175 01:05:32.200 --> 01:05:58.500 يتكرر في السنة مرة واحدة وصوم عاشوراء وصوم تاسوعاء وستة ايام من شوال هذه تتكرر في كل عام والقسم الثاني ما يتكرر في كل شهر مثل صيام الايام البيض والقسم الثالث ما يتكرر في كل اسبوع مثل صيام الاثنين والخميس 176 01:05:59.950 --> 01:06:27.750 وصيام الست من شوال الافضل انها تكون متصلة بيوم العيد وتكون متتابعة هذا الافضل ويجوز ان تكون متفرقة وغير متصلة بيوم العيد واضح لكن الافضل ان تكون متصلة ومتتابعة ولو صام ستة ايام 177 01:06:28.450 --> 01:06:49.550 من شوال ست شوال ونوى القضاء او نوى نذر فان ذلك يحصل له واضح؟ يعني شخص عليه قضاء من رمضان فصام ستة شوال ناويا القضاء من رمضان ايضا يحصل له ذلك 178 01:06:50.000 --> 01:07:11.700 يحصل له ذلك. واضح وغير واضح؟ واضح المصنف هنا ذكر الايام التي يحرم فيها الصيام العيدان الفطر والاضحى وايام التشريق الثلاثة صح ويوم الشك صح؟ وزدنا النصف الثاني من شعبان 179 01:07:11.800 --> 01:07:32.500 هذه الايام يحرم فيها الصيام ولا يصح تمام وذكر الان الايام التي يستحب فيها الصيام وقلن تنقسم الى ثلاثة اقسام ما يتكرر في كل عام وما يتكرر في كل شهر وما يتكرر في كل اسبوع. صح 180 01:07:32.650 --> 01:07:52.450 بقي ان نذكر الايام التي يكره فيها الصيام يكون الصيام فيها مكروها ما هي الايام التي يكره فيها الصيام؟ قال لك العلماء يكره الصيام في يوم السبت افرادا اي اذا افرد السبت فقط يصوم السبت فقط مكروه 181 01:07:53.300 --> 01:08:13.350 ويوم الاحد افرادا اذا افرد الاحد فقط يصوم الاحد افرادا مكروه ويوم الجمعة افرادا اذا افرد الجمعة فقط لا يصوم يوما قبله ولا بعده مكروه. كم هذه ثلاثة ايام ويكره ان يصوم الدهر 182 01:08:14.150 --> 01:08:33.950 اذا كان يتضرر بذلك او يترتب عليه فوات حق اذا كان يتضرر بصوم الدهر او يترتب عليه فواته حق مكروه واما اذا كان لا يتضرر ولا يترتب عليه فهو تحق فانه لا يكره 183 01:08:34.600 --> 01:08:52.800 والمقصود بالدار ان يصوم جميع السنة ما عدا العيدين وايام التشريق اي ما عدا الايام التي ينهى فيها عن الصيام العيدين وايام التشريق. اما اذا كان يصوم الدهر فانه عادة له يجوز ان يصوم يوم شوال منها. يوم الشك عفوا 184 01:08:52.800 --> 01:09:09.950 الشك منها. واضح او لا؟ ان شاء الله نكون بهذا انتهينا من الصيام وبقي فصل قصير اسمه فصل الاعتكاف وعادة العلماء انهم عندما يتكلمون على الصيام يتكلمون بعد ذلك على الاعتكاف 185 01:09:10.450 --> 01:09:31.450 ويؤخرون الكلام عن الاعتكاف. لماذا يؤخرون الكلام عن الاعتكاف لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر احكام الصيام في سورة البقرة في اخر احكام الصيام ذكر الاعتكاف صح او لا؟ في اخر احكام الصيام ذكر الاعتكاف. فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد 186 01:09:31.900 --> 01:09:50.350 فجعل العلماء بعد احكام الصيام احكام الاعتكاف ولان الاعتكاف يكون متاع يكون في العشر الاواخر من رمضان غالبا. مع انه مستحب في جميع السنة. لكنه عندما كان في العشر الاواخر من رمضان 187 01:09:51.350 --> 01:10:11.250 اي في اخر رمضان اخر الكلام عنه تمام او لا ولان الاعتكاف مستحب والصيام واجب صيام رمضان واجب فقدم الواجب وهو صيام رمضان واخر الاعتكاف الذي الاصل فيه الاستحباب وان كان قد يكون واجبا بالنذر 188 01:10:11.850 --> 01:10:35.300 فاذا نذر الانسان ان يعتكف يكون الاعتكاف واجبا عليه واضح وغير واضح اذا نتكلم عن الاعتكاف فنقول الاعتكاف مشروع سنة ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. اما بالكتاب قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. واما في 189 01:10:35.300 --> 01:10:59.000 السنة فان سنة النبي الفعلية دالة على ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب على الاعتكاف في رمضان حتى انه لما فاته الاعتكاف قضاه في شوال بل قال بعض العلماء ان الاعتكاف في رمضان اكد من العمرة في رمضان 190 01:11:00.150 --> 01:11:17.800 لماذا لماذا الاعتكاف في رمضان اكد من العمرة؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الاعتكاف في كل سنة ولما فات قضاهم لكن لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في رمضان 191 01:11:17.900 --> 01:11:37.650 عفوا اعتمر في رمضان لم يثبت حث على ذلك بقوله لكنه لم يفعل ذلك واضحة وغير واضح والسنة المؤكدة هي ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. فقالوا ان الاعتكاف في رمضان اكد 192 01:11:37.650 --> 01:12:01.250 من العمرة في رمضان واضح او لا طيب ودل على ذلك الاجماع اذا دل على مشروعية الاعتكاف في الكتاب والسنة والاجماع قال العلماء الاعتكاف له اربعة اركان معتكف ومعتكف فيه 193 01:12:02.100 --> 01:12:38.050 ونية ولبس كم هذه؟ اربعة. معتكف. من المعتكف الشخص الانسان معتكف فيه. ما هو المعتكف فيه ها المعتكف فيه تعتكف اين؟ اين تعتكف مسجد نية تمام ولبس لبس يعني مدة. تمام؟ ايوا. كم هذه الاركان؟ اربعة 194 01:13:21.000 --> 01:14:03.700 اركان الاعتكاف اربعة. الاول معتكف الثاني معتكف فيه الثالث مية الرابع لبس المعتكف ما شروطه ما شروط المعتكف الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني العقل الشرط الثالث النقاء عن حيض ونفاس 195 01:14:05.600 --> 01:14:25.000 الشرط الاول الاسلام فلا يصح الاعتكاف من كافر الشرط الثاني العقل فلا يصح الاعتكاف من مجنون الشرط الثالث النقاء من الحيض والنفاس لان الحائض والنفساء لا يجوز لهما ايش لا يجوز لهما دخول المسجد 196 01:14:25.350 --> 01:14:48.300 الا ان امن التلويث ولا يجوز لهما البقاء في المسجد. صح او لا مرة هذا معنا صح اه معتكف فيه شرطه ان يكون مسجدا فلا يصح الاعتكاف غير المسجد لا يصح الاعتكاف في مدرسة العلوم الشرعية 197 01:14:48.950 --> 01:15:07.100 ولا يصح الاعتكاف مثلا في البيت غرفة في البيت يعتكف فيها واضح؟ ولا يصح الاعتكاف في مكتبة عامة ولا يصح الاعتكاف في الاربطة. انما يكون الاعتكاف في المسجد طيب نية 198 01:15:08.250 --> 01:15:38.750 بيشترطوا الفرضية اذا كان الاعتكاف فرضا متى يكون الاعتكاف فرظا متى يكون الاعتكاف فرض واجب متى؟ اذا نذر فاذا كان الاعتكاف فرظا تشترط نية الفرضية تمام؟ اما اذا كان الاعتكاف مستحبا فلا يشترط شيء 199 01:15:39.350 --> 01:16:07.800 تمام؟ ينوي الاعتكاف فقط. يقصد الفعل فقط اللبس يكون اكثر من قدر طمأنينة الصلاة اكثر من قدر طمأنينة الصلاة. لم يأتي في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ما يحدد مدة الاعتكاف 200 01:16:08.300 --> 01:16:25.750 ليس عندنا حديث يقول مدة الاعتكاف يوم مدة الاعتكاف ليلة واضح فكل ما سمي اعتكافا يكون اعتكاف. ولذلك قال لك الفقهاء اكثر من قدر الطمأنينة يكون اعتكاف. كم قدر الطمأنينة 201 01:16:26.550 --> 01:16:50.900 ان تقول سبحان الله هذا قدر الطمأنينة سبحان الله ثانيتين يمكن ان يكون الاعتكاف ثلاث ثواني اربع ثواني فصاعدا واضح او لا؟ هذه اركان الاعتكاف وهذه شروط الاعتكاف هذه اركان وهذه شروط 202 01:16:51.550 --> 01:17:16.650 تمام؟ نقرأ كلام المصنف والشارح قال فصل في احكام الاعتكاف وهو لغة لا تكتب تابعنا بعد ذلك تكتب قال وهو لغة وهو اي الاعتكاف لغة الاقامة على الشيء من خير او شر. قد يكون الاعتكاف على الخير 203 01:17:17.200 --> 01:17:38.700 وقد يكون الاعتكاف على الشر صح موسى عليه الصلاة والسلام خرج من بني اسرائيل وتركهم وترك هارون عندهم عبد العجل صح انكر عليهم هارون عليه الصلاة والسلام. قالوا له لن نبرح عليه عاكفين 204 01:17:39.100 --> 01:17:57.450 عاكفين هذا خير او شر شر يعبدون العجل لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى اذا الاعتكاف قد يكون على الخير وقد يكون على الشر قال وشرعا اقامة بمسجد 205 01:17:58.150 --> 01:18:16.200 بصفة مخصوصة والاعتكاف سنة مستحبة. في كل وقت يمكن ان تعتكف في اي وقت في السنة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل من افضل منه في غيره لاجل طلب ليلة القدر 206 01:18:16.650 --> 01:18:40.200 وهي عند الشافعي رضي الله عنه منحصرة في العشر الاواخر من رمضان فكل ليلة محتملة لها. يعني ممكن تكون في ليلة واحد وعشرين ليلة اثنين وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة اربعة وعشرين ممكن ممكن تكون في الاشفاع وممكن تكون في الاوتار. لكن في الاوتار ارقى 207 01:18:41.150 --> 01:19:06.500 في الاوتار ارجى من الاشفاع. تمام؟ قال فكل ليلة محتملة لها. لكن الليالي الوتر وارجى ليالي الوتر ليلة الحادي والثالث والعشرين هذا في المذهب الشافعي ان ارجاء ليلة الحادي والعشرين لماذا؟ لانه جاء في الحديث في الصحيحين 208 01:19:07.200 --> 01:19:26.250 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت انني اسجد في صبيحتها على اثر ماء وطين فقال الراوي رأيته سجد في اثر ماء وطين من صبح ليلة احدى وعشرين واضح؟ فجعل الشافعي رحمه الله 209 01:19:26.550 --> 01:19:47.900 ليلة الحادي والعشرين ارجى الليالي وغيره يقول ارجى الليالي ليلة السابع والعشرين واضح ومنهم من يقول هي متنقلة مرة في السابع والعشرين مرة في الخامس والعشرين مرة في التاسع والعشرين مرة في الثالث والعشرين مرة 210 01:19:47.900 --> 01:20:10.750 في الواحد والعشرين قد تكون احيانا في الاشفاع ايضا واضح متنقلة. وهذا ما اختاره النووي رحمه الله انها متنقلة تمام ثم قال وله اي للاعتكاف المذكور شرطان. المقصود بشرطين هنا اي ركنان 211 01:20:10.900 --> 01:20:38.550 لكن المصنف ذكر ركنين فقط وهم في الحقيقة كم اربعة قال احدهما النية وينوي في الاعتكاف المنذور الفرضية او النذر اما في الاعتكاف المستحب فانه يقصد الاعتكاف فقط قال والثاني اللبس في المسجد. ولا يكفي في اللبس قدر الطمأنينة. لا اكثر من قدر الطمأنينة 212 01:20:38.650 --> 01:21:11.150 ولا يكفي في اللبث قدر الطمأنينة بل الزيادة عليه. بحيث يسمى ذلك اللبس عكوفا. وشرط المعتكف اسلام وعقل ونقاء عن حيض او نفاس وجنابة فلا يصح اعتكاف كافر ومجنون وحائض ونفساء وجنب. ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اعتكاف 213 01:21:11.150 --> 01:21:39.200 هذا واضح ثم قال ولا يخرج المعتكف من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان يعني لا يخرجوا اذا كان الاعتكاف واجبا الا لحاجة كبول او غائط. يذهب الى بيته فيقضي حاجته ويعود. تمام؟ قال ولا يخرج المعتكف من الاعتكاف 214 01:21:39.200 --> 01:21:56.400 في المنذور الا لحاجة الانسان من بول وغائط. وما في معناهما كغسل جنابة او عذر من حيض او نفاس هذا في المرأة. اذا كانت معتكفة ونزل منها حيض فانها تخرج لهذا العذر 215 01:21:56.750 --> 01:22:22.050 فتخرج المرأة من المسجد لاجلهما او لعذر من مرض لا يمكن المقام معه في المسجد اي مرض لا يستطيع ان يبقى معه في المسجد كأن يكون عنده اسهال مثلا واضح اسهال يعني يخرج منه الغائط. تمام؟ فهذا لا يمكن البقاء معه في المسجد. قال او عذر من مرض لا يمكن المقام معه في المسجد 216 01:22:22.050 --> 01:22:48.250 بان كان يحتاج لفراش وخادم وطبيب او يخاف تلويث المسجد كاسهال وادرار بول وخرج بقول المصنف لا يمكن المرض الخفيف يا حمى خفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد بسببها. هذا اذا كان الاعتكاف منذورا واجب 217 01:22:48.800 --> 01:23:10.500 اما اذا كان الاعتكاف مستحبا فيجوز له ان يخرج متى شاء لان المعتكف لان المتطوع امير نفسه المتطوع امير نفسه. ثم قال ويبطل الاعتكاف بالوطء مختارا اي اذا حصل منه وطأ 218 01:23:11.650 --> 01:23:29.650 بطل الاعتكاف. سواء كان هذا الوطؤ في المسجد مثلا او خرج لحاجة الى البيت او خرج لحاجة الى البيت وهو معتكف خرج لحاجة وطئ في البيت في الحالتين يبطل الاعتكاف 219 01:23:29.850 --> 01:23:54.700 ويبطل الاعتكاف بالوطء مختارا ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم. واما مباشرة المعتكف بشهوة فتبطل اعتكافه ان انزل والا فلا. قال واما مباشرة المعتكف بشهوة المباشرة. اذا كانت بنحو لمس وقبلة كما مر معنا في درس امس 220 01:23:55.250 --> 01:24:16.400 فان انزل بطل الاعتكاف وان لم ينزله فلا يبطل الاعتكاف. واذا حصل منه نظر او فكر وكان من عادته الانزال يبطل الاعتكاف وان لم يكن من عادات الانزال لا يبطل الاعتكاف. وان حصل منه احتلام لا يبطل الاعتكاف 221 01:24:16.450 --> 01:24:37.950 نفس الذي قلناه بالامس نقوله هنا. لان الظابط يقول ما كان يبطل الصيام فانه يبطل الاعتكاف وما لا يبطل الصيام فانه لا يبطل الاعتكاف. واضح او غير واضح؟ نعم قال والا فلا انتهينا من كتاب 222 01:24:38.250 --> 01:24:45.960 الصيام بحمد الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما يحب