بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا مفتوح العارفين. اللهم امين في نهاية الدرس الماضي كان الكلام حول عقد السلام
وعقد السلم من العقود المهمة وهو كما ذكر في تعريفه انه عقد على موصوف في الذمة. عقد على في الذمة بلفظ السلم او لفظ السلف. تقدم معنا في الدرس الماضي
ان هنالك عقود عند الشافعية لابد ان تكون بالفاظ مخصوصة منها عقد السلام فيكون بلفظ اسلمت او اسلفت وعقد اه النكاح يكون بلفظ انكحتك او زوجتك وعقدك الكتابة التي تكون بين السيد وعبده
وعقد السلام هو من العقود التي قيل فيها انها شرعت على خلاف القياس لان الاصل ان البيع له ستة اركان. بائع ومشتري سلعة وثمن ايجاب وقبول. هنا السلعة غير غير موجودة واضح؟ فاختل ركن من اركان
من اركان العقد وهذا لو مشينا على الاصل هذا العقد باطل صح؟ لو مشينا على الاصل عقد باطل يعني تخيل معي الشريعة الاسلامية لا تجوز انك تشتري اللبن في الذرع
يعني اذا كان اللبن موجود في الذرع لا يجوز لك ان تشتريه. قالوا او شريعة اسلامية قالت هذا غرر مع ان اللبن موجود في الذرع قالوا لا يجوز واضح؟ ومع ذلك جوزت عقد السلام
الذي قد تكون فيه سلعة معدومة اصلا غير موجودة بعد واضح؟ اذا عقد السلام عقد شرع او شرع على خلاف القياس على خلاف الاصل لان المشي على القواعد يقتضي ان يكون عقد السلم عقدا ممنوعا
ولذلك بارك الله فيكم جعل بعض الفقهاء عقد السلام من الرخص. مثل تاج الدين السبكي رحمه الله في كتاب جمع الجوامع وتبعه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله في كتابه لب الاصول جعلوا عقد السلام من الرخص
وان كان هنالك من نازع في كونه رخصة لان شرط الرخصة ان يكون الحكم اولا محرما مثلا ثم يتغير الى الى الى جواز على سبيل المثال يعني يعني شرط الرخصة ان يتغير الحكم لان الرخصة في
تعريفها الرخصة تغيير حكم الى سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الاصلي تغيير حكم الى سهولة يعني الحكم تغير عقد السلام فلم يتغير. يعني شرع ابتداء هكذا فلذلك نازع بعض الفقهاء من فقهاء الشافعية كالغزالي رحمه الله في كون عقد السلام رخصة. وان كان
كما ذكرت لكم ان تاج الدين السبكي رحمه الله وتبعه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله جعلوا عقد السلام من الرخص. على كل حال هذه مقدمة حول عقد السلام لتعرف اهمية هذا العقد. وقد ذكرنا في الدرس الماضي اهمية هذا العقد بالنسبة
عقدين وبالنسبة ايضا للمجتمع وعقد السلام له اركان يمكن ان تقولها اجمالا فتقول ان السلام له ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وسيطة عاقد ومعقود عليه وصيغة. العاقد هو المسلم والمسلم اليه
المسلم من المسلم الذي يدفع المال الذي يسلم المال الذي يدفع رأس المال الذي هو من المشتري المسلم اليه الذي يقبض رأس المال الذي هو من البائع هذا هذان العقدان مسلم ومسلم اليه. تمام
وعندنا معقود عليه. ما هو المعقود عليه ايضا شيئان رأس المال رأس مال السلام والمسلم فيه الذي هو السلعة رأس مال السلام والمسلم فيه تمام؟ وعندنا الصيغة التي هي ايجاب
وقبول. اذا هذه اركان عقدي السلام. نكون بهذا عرفنا ثلاثة اشياء مهمة عرفنا تعريف السلم عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف عرفنا ان عقد السلام على خلاف الاصل او على خلاف القياس وانه رخصة كما قال فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى
ايضا اركان عقد السلام اذا تقرر هذا فلنبدأ القراءة في كلام آآ الشيخ رحمه الله تعالى فقال فصل في احكام السلام عليكم السلام ورحمة الله قال فصل في احكام السلام وهو السلف
لغة بمعنى واحد يعني السلم والسلف في اللغة بمعنى واحد وشرعا بيع شيء موصوف في الذمة هكذا قال بيع شيء موصوف في الذمة وقلت لك ان هذا التعريف ناقص كان
عليه ان يزيد في التعريف فيقول بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف. تمام؟ لان عقد السلام لابد فيه من هذين اللفظين او من احد هذين اللفظين قال ولا يصح الا بايجاب وقبول
ذكر الشرط يعني ذكر ان من اركان السلم الصيغة التي هي الايجاب والقبول. ثم قال رحمه الله ويصح السلم حالا ومؤجلا السلام عند الشافعية وهذا من مفردات المذهب ما معنى مفردات المذهب
اي التي قال بها الشافعية وخالفوا الجمهور السلم عند الشافعية ينقسم الى قسمين سلم حال. ما معنى حال؟ الان وسلم مؤجل السلم المؤجل قال به الائمة الاربعة. المذاهب الاربعة تقول بالسلم المؤجل
دليله القرآن يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا السلم المؤجل. تمام؟ قال الشافعية واذا جاد السلم المؤجل فمن باب اولى انه يجوز السلم الحال
واضح؟ وقال الجمهور نحن لا نحتاج الى السلم الحال لاننا يمكن ان نستغني عنه بالبيع والشراء لا نعقد عقد سلام وانما يكون العقد عقد بيع او عقد شراء. قال رحمه الله تعالى طبعا هنا مناقشات كثيرة
بين الشافعية والجمهور لكن نترك الخوظ في ذلك آآ طلبا للاختصار. قال ويصح السلم حالا عجل فان اطلق الان لاحظ معي عندنا عقد سلام قلت لك مثلا اسلمت اليك هذه الدنانير
بسيارة صفتها كذا وكذا. تسلمني اياها مثلا آآ في هذه المحلة تاريخ كذا وكذا قلت لك اسلمت اسلمت اليك بهذه الدنانير في سيارة كذا وكذا. تمام تسلمني اياها في مكانك ذا بتاريخ كذا. اذا ذكرنا التأجيل. ذكرنا الموعد
هذا واضح انه مؤجل لو قلت لك اسلمت اليك بهذه الدنانير تمام بسيارة وصفها كذا وكذا تسلمني اياها الان هذا سلمون ماذا هذا سلم حال واضح طيب لو ذكرنا السلم ولم نذكر مدة ولم نذكر حلولا
هل يكون مؤجلا او يكون حالا؟ واضح يعني اذا عقدنا عقد سلم مطلق لم نذكر انه حال ولم نذكر انه مؤجل على اي شيء يحمل هل يحمل على التعجيل او على التأجيل؟ واضح؟ قال لك هنا فان اطلق السلم
انعقد حالا في الاصح انعقد حالا في الاصح وقوله في الاصح اشارة الى ان الخلاف قوي لان الذي يقابل الاصح هو الصحيح واضح؟ اشار الى قوة الخلاف قال وانما يصح السلم
فيما اي في شيء تكامل فيه خمس شرائط سيذكر لك الشروط الان نحن لو عدنا قليلا الى الاركان اركان عقد السلام اركان عقد السلام كما قلت لكم عقدان معقود عليه وصيغة
العاقدان يشترط فيهما ما يشترط في البيع والمشتري ماذا يشترط في البيع والمشتري؟ ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون حرا ان يكون مختارا ان يكون غير محجور عليه. مر معنا هذا
المعقود عليه الذي هو الثمن والسلعة. ما الذي يشترط فيه تمام؟ نقول يشترط بالمعقود عليه الشروط السابقة في البيع. ما هي الشروط السابقة في البيع؟ ان يكون طاهرا منتفعا به
مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقل واضح؟ هنا قلنا مرئيا لكن هنا في السلام لا نقول مرئي لان السلعة موصوفة لكن سنقول ان يكون ماذا؟ ان يكون موصوفا واضح؟ اذا هذه الشروط هنا تشترط نعم تشترط هنا لكن تزاد شروط اخرى
هنا شروط زائدة هنا توجد شروط اخرى زائدة هذه شروط ذكرها لك هنا وقال لك انها خمسة هذه خمس شروط شروط ماذا هذه شروط المسلم فيه ما هو المسلم فيه
بين قوسين السلعة هذه شروط للمسلم فيه ما هو المسلم فيه؟ الذي هو السلعة. واضح؟ بارك الله فيكم او لا عقد السلام نقول عندنا عقدان يشترط فيهما ما تقدم في البيع والمشتري عندنا
معقود عليه وعندنا صيغة بالنسبة للمعقود عليه. المعقود عليه احد امرين اما رأس المال اما رأس المال واحد واما المسلم المسلم فيه. ما هو المسلم فيه؟ الذي هو السلعة نأتي الى رأس المال. رأس المال هذا يشترط فيه
نفس الشروط التي مرت معنا في المعقود عليه في البيع ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقد ايضا معلوما واضح؟ نفس الشروط الخمسة. هذي تشترط هنا نفس الكلام هنا
هذا المسلم فيه تشترط ايضا الشروط الخمسة. طبعا باستثناء شرط الرؤية هناك الرؤية هنا لا لا توجد رؤية هنا وصف تشترط الشروط الخمسة زائدا شروطهم خمسة سندرسها الان. واضح بارك الله فيكم. اذا هنا توجد شروط اخرى ستكون شروطا زائدة
ما هي شروط الزائدة؟ سنقرأها الان واحدا واحدا قال المؤلف رحمه الله تعالى ويصح السلم حالا ومؤجلا. فان اطلق السلم انعقد حالا في الاصح وانما يصح السلم فيما اي في شيء
تكامل فيه خمس شرائط احدها ان يكون المسلم فيه لاحظ ان هذه الشروط كلها في ماذا في المسلم فيه في كل في كل مرة سيقول لك ان يكون المسلم فيه. ان يكون المسلم فيه. لتعلم ان هذه الشروط
تتعلق بالسلعة تتعلق بالمسلم فيه قال ان يكون المسلم فيه مظبوطا مظبوطا بالصفة وهنالك اشياء كثيرة ذكر الفقهاء المتقدمون انها لا تنضبط بالصفات. باعتبار ما كان في زمانهم حيث كانت الصناعات
ليست دقيقة صارت اليوم هذه الاشياء يمكن ان تضبط بالصفة. يمكن ان تضبط بالقدر يمكن ان تضبط بالحجم يمكن ان تضبط كل شيء فقال هنا ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة
التي يختلف بها الغرض في المسلم فيه. اي يختلف فيها او تختلف فيها مقاصد الناس واحد يريد هكذا والاخر يريد هكذا والثالث يريد هكذا فمقاصد الناس تختلف قال ان يكون المسلم فيه مضبوطا بالصفة التي يختلف فيه التي يختلف بها الغرض في المسلم فيه
بحيث تنتفي بالصفة الجهالة فيه ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه يؤدي لعزة الوجود في المسلم فيه قال لا يكون ذكر الاوصاف اي لا يكون ذكر الصفات يؤدي الى قلة وجود السلعة
يعني احيانا اعطيك مثال لو قلت لك مثلا اسلمت اليك بهذه الدنانير انت ان اسلمت اليك بهذه الدنانير اسلمت اليك بهذه الدنانير بكبش يعني شاة كبش ماعز تمام؟ اسلمت اليك بهذه الدنانير بكبش
صفته كذا وكذا وكذا وكذا وان يكون عمره سنة وثلاثة اشهر وتسعة ايام يمكن هذا يمكن يمكن هذا؟ صعب جدا اين تجده؟ لا يوجد هنالك ماذا كبش يكتبون له شهادة ميلاد عندما يولد حتى نعرف
التاريخ بالضبط لا يمكن هذا هذا شيء نادر جدا. قد يقول قائل انت قلت لا بد ان تذكر الاوصاف هذا من الاوصاف نقول لا لا تبالغ بذكر الاوصاف حتى يؤدي الى ان هذا الشيء
غير موجود واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه يؤدي لعزة الوجود. ما معنى عزة قلة الوجود. يعني انت تذكر اوصافا وتذكر اوصافا وتذكر اوصافا وتدقق فيها
حتى اقول لك ان هذا الشيء لا يمكن ان يوجد واضح؟ ولذلك قال ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه. يؤدي لعزة الوجود في المسلم فيه قال ضرب لك مثالا قال كلؤلؤ كبار
لؤلؤ كبار لو قال له مثلا اسلمت اليك بهذه الدنانير ان تأتيني بعشر بعشر لؤلؤ كبار هذا صعب هذا شيء نادر جدا لؤلؤ الكبار. اللؤلؤ الصغار ممكن. لكن لؤلؤ كبار هذا شيء نادر جدا. واضح؟ هذا يؤدي الى
ان المسلم فيه يكون عزيزا اي يكون نادرا يكون قليلا. اذا هنا نقول لا يصح لا يصح عقد السلام تمام قال كلؤلؤ كبار وجارية واختها. يقول اسلمت اليك هذه الدنانير
على ان تأتيني بجارية واختها طاب اتيك بجارية اختها هذا شيء نادر نجد الجارية لكن قد لا نجد اختها. تمام؟ قال او جارية وولدها اذا بارك الله فيكم. الشرط الاول ما هو؟ الشرط الاول ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. لكن لاحظ
هو قال لك هذا الشرط لكن قال لك لا تكون هذه الصفات مبالغا فيها بحيث انها تؤدي الى ندرة المسلم فيه تمام قال والثاني الشرط الثاني ان يكون ان يكون اين اسمك انا
المسلم فيه ان يكون المسلم فيه. تمام؟ ان يكون المسلم فيه جنسا اي جنسا واحدا تمام؟ ان يكون المسلم فيه جنسا لم يختلط به غيره يعني يكون جنسا واحدا لا يختلط بغيره. لماذا
لان رغبات الناس تختلف. يعني احيانا يوجد بعض انواع الطين بعض انواع الطيب مثلا تتكون من مسك وكافور وعنبر العنبر نوع والمسك نوع والكافور نوع. تخلط مع بعضها. ثم يتطيب او تباع للناس فيتطيب الناس بها
بعض الناس يحب ان العنبر يكون اكثر من المسك ومن الكافور. بعض الناس يحب ان المسك يكون اكثر صح؟ بعض الناس يحب ان رائحة الكافور تكون اكثر من من اخويه. اذا هذا تختلف به الرغبات. هذا يحب ان هذا اكثر وهذا
يحب ان هذا اكثر وهذا يحب ان هذا اكثر هذا امر لا ينضبط هذا امر لا ينضبط. بالتالي لماذا لا ينضبط؟ لان هذا موجود من اجناس مختلفة اجناس مختلفة من ثلاثة اجناس
مسك عنبر كافور وكل واحد منها مقصود يقصد واضح؟ اذا هذا قالوا لا يصح فيه السلام نقول نعم في الزمن السابق لا يصح فيه السلام. لكن اليوم اذا صارت الامور منضبطة في الصناعات وصارت هناك نسب منضبطة
تحدد لك يكتب على مثلا القارورة التي فيها هذا الطيب فيه نسبة كذا وكذا من كذا ونسبة كذا وكذا من كذا. ونسبة كذا وكذا من كذا يعني انت تطلب من المصنع بالنسبة
يعطيك المصنع بالسلعة بالنسب هذا اذا هنا صارت الامور منضبطة واضح؟ ولذلك قلت لك قبل قليل ان ما ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى باعتبار ما كان في زمانهم واليوم صارت الصناعات
اكثر دقة وتحديدا للنساء اذا نقول اذا كان نشرح كلام الفقهاء نقول اذا كان الشيء جنسا واحدا صح فيه السلام اذا كان يتكون من ناس انتبه من اجناس كل واحد مقصود
فان السلام لا يصح طيب اذا كان يتكون من اجناس لكن واحد مقصود والباقي غير مقصود يعني مثل الجبن الجبن هو يتكون من اللبن لكن يوجد فيه ملح ويوجد فيه بعض البهارات صح؟ هذا الملح وهذه البهارات ليست مقصودة. المقصود هو الجبن. هذا يصح فيه السلام
تمام قال لكم والثاني ان يكون المسلم فيه. المسلم فيها ده من عندي حتى يتضح لكم. ان يكون جنسا لم يختلط به غيره فلا يصح السلم في المختلط المقصود الاجزاء
التي لا تنضبط قال كهريسة ومعجون. الهريسة نوع من انواع الطعام يتكون من ثلاثة اشياء يتكون من القمح البر واللحم والماء قمح وبر قمح او بر يعني هو شيء واحد ولحم وماء
واضح قمح ولحم ماء هذا يسمى الهريسة نحن في بلادنا نسميها الهريسة وايضا نسميها الشوربة تمام؟ تسمى ايضا شوربة. قمح ولحم وما بعض الناس يحب ان اللحم يكون اكثر بعض الناس بالعكس يحب ان البر يكون اكثر واللحم قليل. واضح؟ اذا هذا فيه عدة اجناس كل
المقصود قالوا هذا لا يصح فيه السلام تمام؟ قالوا ومعجون ما هو المعجون؟ المعجون كما قلت لك طيب يتكون من عدة اشياء مثلا يتكون من مسك ويتكون من كافور ويتكون من عنبر. كل واحد مقصود اذا قال
هذا لا يصح فيه والسلام قال فان انضبطت اجزاؤه انظر انظر الى كلام الفقهاء قال فان انضبطت اجزاؤه صح السلم. نقول هو هذا الذي تمكنت منه الصناعات المعاصرة. انها تضبط الاجزاء. اذا
وفرتم علينا جهدا كبيرا بالبحث وقد نصوا على ذلك من قبل انه متى انضبطت الاجزاء فان السلام يصح. قال فان انضبطت اجزاؤه صح السلام قال كجبن واللبن مجفف واللبن المجفف هو يعني يدخل بعض المواد حتى يصير بالصورة المعروفة
قال والشرط الثالث الشرط الثالث من شروط ماذا من شروط المسلم فيه قال والشرط الثالث مذكور في قوله ولم تدخله النار لاحالتهم في الحقيقة هذا الشرط ايضا يعود الى قضية الضبط
قضية ضبط المسلم فيه هذه مهمة. حتى لا يحصل النزاع بعد ذلك قال لك الفقهاء النار تنقسم الى قسمين هنالك نار تسمى نار الاحالة. ما معنى الاحالة؟ انها تغير الشيء
من هذه الصفة الى صفة اخرى يعني انت تدخل العجين الى الفرن بعد ذلك يصير خبزا واضح ماذا عملت النار حولتهم من عجين الى خبز انت تدخل اللحم وهو نيء
ثم يصير مطبوخا صالحا للاكل اذا هذه نار قوية هذه نار الاحالة تكون قوية تغير الشيء قالوا نار لحالة هذه اذا كانت تدخل في المسلم فيه فاسلم لا يصح لماذا لا يصح؟ لان هذه النار لا تنضبط
يمكن ان هذه النار تنقص عن المقدار المطلوب فلا ينضج الطعام مثلا يمكن ان هذه النار تزيد على المقدار المطلوب فيحترق الطعام مثلا اذا خاصة كان في زمانهم الفرن عبارة عن اخشاب. النار لا تنضبط
واضح نقول نعم هذا كان في زمانكم. طيب القسم الثاني من اقسام النار ما هو؟ قالوا النار الخفيفة النار لطيفة التي يسموها نار التمييز ما معنى نار التمييز؟ اعطيكم مثال
العسل اين يكون يكون في الشمع صح؟ في خلايا النحل خلايا النحل هذه السداسية يكون العسل فيها انا حتى اخرج العسل من هذا الشمع كيف اصنع اخذ هذا الشمع اضعه في اناء
اوقد نارا خفيفة تحته يخرج العسل اذا هذه النار ليست للتأثير ليست للاحالة وانما لتفصل انظر لتفصل العسل عن الشمع. اذا هذه النار تسمى نار التمييز تميز العسل من الشمع. قالوا هذه يصح اذا كان هذا الشيء
فيه نار تمييز فالسلم يصح. لانها نار لطيفة يمكن ضبطها هذا هو المعيار اذا النار اللطيفة التي يمكن ظبطها قالوا يصح ان يكون السلم او المسلم فيه اه واقعا عليها
اما اذا كانت النار نار احالة فحينئذ لا يصح عقد السلام واضح بارك الله فيكم. ايوا بالتالي نقول اليوم صارت النار منضبطة. اليوم تضبط الفرن على درجة حرارة مثلا مئتين وستين. اه خلاص. مظبوط. ربما بعض الاجهزة تضع انت
رقم مدة ساعة مدة ساعة الا ربع مدة ساعتين اقل اكثر الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا انضبطت الامور اليوم فنقول يصح السلم في هذه الاشياء وبالتالي على كلام الفقهاء لو قلت انا لصاحبي المخبز
هذه الدنانير اسلمت اليك هذه الدنانير مثلا بمائة اه قرص خبز مثلا على كلام الفقهاء المتقدمين لا يصح لان هذه نار احالة اليوم الافران منضبطة النار فيها منضبطة يتم التحكم بها. كما يريد الخباز. اذا على كلام
الفقهاء المعاصرين او على ما قرره ايضا فقهاؤنا المتقدمون يصح السلف لان النار صارت اليوم منضبطة. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا. والشرط الثالث مذكور في قوله ولم تدخله النار لاحالته
اي بان دخلته نار طبخ او شيء ما معنى شيء يعني مشوي مشوي ها اما نار طبخ او نار شيء او نار قليل. قلي بالزيت اويل هذا على كلام الفقهاء المتقدمين
لا يصح فيه السلام تمام؟ قال فان دخلته النار للتمييز يعني النار اللطيفة للتمييز كالعسل والسمن صح فيه السلام لان هذه نار لطيفة يمكن ظبطها. ولذلك من لطافة هذه النار قال بعض الفقهاء ان العسل اذا كان في الشمع يمكن
اذا وضعته في الشمس الحارة فقط في الشمس الحارة ينفصل عن الشمع واضح لان واذا لا توجد شمس حارة تستعمل نارا لطيفة تمام؟ ثم قال لك والرابع اي والرابع من شروط المسلم فيه
الا يكون المسلم فيه معينا بل دينا ايوة هذا شرط مهم بل هذا جوهر عقد السلام لان عقد السلام كما قلت لكم في بداية الدرس عقد على موصوف في الذمة. بلفظ السلم او السلام. اذا لما هو موصوف بالذمة يعني دين
صح اذا السلم يكون في الديون لكن اذا كان معينا لا يمكن لان الشيء المعين ليس دينا واضح؟ يتنافى التعيين مع الدينية اذا لابد ان يكون الشيء لابد ان يكون الشيء ماذا
ان يكون دينا. ولذلك قال الا يكون المسلم فيه معينا. فلو قال مثلا انتبه معي اسلمت اليك بعشرة الاف دولار بهذه السيارة تمام؟ لا يصح السلام. لماذا؟ هذه السيارة هذه معينة
والسلام انما يكون في ماذا؟ فيما كان في الذمة. اي فيما كان دينا. اذا لا يصح عقد السلام حينئذ تمام؟ فقال لكم هنا والرابع الا يكون المسلم فيه معينا بل دينا. فلو كان معينا انتبه
للمثال كاسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم قطعا لماذا ليس بسلام اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم قطعا. لماذا اين الخلل ها معين اين التعيين
اسلمت اليك هذا الثوب هنا معين صح تأملوا جيدا ماذا اسلمت اليك هذا الثوب. هذا ثوب معين طيب نحلل العقد اسلمت اليك هذا الثوب الثوب هذا ما هو؟ سلعة او ثمن
فمن الثوب هذا ثمن الثمن لابد ان يكون معينا نحن لا نتكلم على الثمن نحن نتكلم في اي شروط الان المسلم فيه الذي هو ماذا ها؟ السلعة. اذا اين الاشكال في العقد
قوله في هذا العبد هنا الاشكال الاشكال في قوله في هذا العبد اما قوله اسلمت اليك هذا الثوب هذا هو الثمن. الثمن لابد ان يكون معينا الثمن لابد ان يكون معلوما. نحن لا نتكلم في رأس المال
نحن نتكلم في المسلم فيه هنا. واضح المسلم فيه لا يصح اذا كان معينا واضح؟ ولذلك الخلل في هذا المثال ليس في قوله هذا الثوب وانما في قوله في هذا
العبد تمام لان الثوب رأس المال ورأس المال لابد ان يكون معينا تمام؟ حتى لو كان رأس المال موصوفا في الذمة لابد ان يسلم في مجلس العقد وان يعلم للطرفين. لكن السلعة التي هي المسلم فيها
فهذا يجب ان يكون دينا ولو كان عينا لا يصح العقد فهمنا بارك الله فيكم ولذلك اكرر لكم الكلام مرة اخرى هذه الشروط التي ذكرناها والتي سنذكرها الشرط الخامس بقي هذه شروط المسلم
فيه ليست شروط رأس المال تمام؟ ايوة قال لكم والرابع الا يكون المسلم فيه معينا بلدينا فلو كان معينا كاسلمت اليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد فليس بسلم قطعا ما معنى قطعا
بلا خلاف في المذهب. ليس سلما قطعا. لماذا؟ قالوا لان هذا معين والسلام انما يكون في الديون والتعيين يتنافى مع الدينية قال ولا ينعقد بيعا في الاضهر. ايوة. طيب نقول هذا لا يصح سلاما. هل يمكن ان يكون بيعا
ما رأيكم؟ لو قال له اسلمت اليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد قلتم ليس سلاما وعرفنا لماذا ليس سلاما. طيب هل يمكن يكون بيع لماذا لا يمكن ان يكون بيعا
ها لان لان اللفظ اسلمت لان اللفظ اسلمتم فلا يصح ايضا ان يكون بيعا واضح بارك الله فيكم اذا لا يصح ان يكون سلما قطعا ما معنى قطعا بلا خلاف في المذهب. لا يصح ان يكون سلما بلا خلاف في المذهب. ولا يصح ايضا ان يكون بيعا
في الاظهر اي من قولي الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال والخامس الشرط الخامس من شروط ماذا من شروط المسلم فيه. تمام؟ الا يكون من معين. اه. من شرط المسلم فيه
المسلم فيه قد يكون مثلا فواكه اقول لك مثلا اسلمت اليك بالف دولار ان تسلمني آآ مثلا مئة صندوق مانجة مائة صندوق مانجة في مكان كذا في شهر كذا او في تاريخ كذا من شهر كذا. تمام؟ مئة صندوق مانجة. اذا
هذا سلم في فاكهة لكن لو قلت لك على سبيل المثال انا اريد المنجة من هذا البستان هذا لا يصح هذا لا يسع ان اعين المكان اقول لك من هذه الشجرة
من هذا البستان اذا كانت قرية صغيرة من هذه القرية الصغيرة لا يصح لماذا لا يصح؟ الاحتمال ان هذه الشجرة يحصل لها جائحة تحترق تصيبها افة تقطع لا تثمر واضح؟ حينئذ يؤدي هذا الى النزاع
عقد السلام دين والدين لابد ان يوسع فيه الامر ليتمكن هذا البائع من تحصيل السلعة فلا يضيق عليه واضح؟ ولذلك قال لك هنا الا يكون من معين. فلو قال له مثلا
من هذا اسلمت اليك بهذه مثلا اسلمت اليك بمئة ربي ان آآ آآ اسلمت بمئة روبية تمرا من هذا الكيس من هذا الكيس لا يصح تمرا او رطبا من هذه الشجرة. لا يصح
لماذا؟ لان هذا معين. وهذا يؤدي الى التظييق على الطرف الثاني. بعد ذلك يؤدي الى النزاع. تمام؟ ولذلك قال لكم هنا الا يكون من معين كاسلمت اليك هذا الدرهم في صاع
من هذه الصبرة. ما معنى السبرة الصغرى هي كومة طعام. كومة الطعام تسمى صبرة يعني كان في الزمن السابق عندما تذهب الى السوق تجد قوم رز قوم تمر كوم قمح فتقول انا اريد صاعا من هذا يصنع لك هكذا في الكيس
ثم تقول انا اريد صاعا من هذا يأخذ لك في كيس اخر. واضح؟ هذا الكوب من الطعام. ماذا يسمى يسمى شبرا يسمى صبرا. فلو قال انا اريد او اسلمت اليك هذا الدرهم بصاع من هذه الصبرة لا يصح
لانه من من معين. اذا نقول كم هذه الشروط؟ هذه الشروط خمسة الشرط الاول ان يكون مضبوطا بالصفة. ان يكون المسلم فيه مضبوطا بالصفة. ان يكون جنسا لم يختلط بغيره. الا تدخله
داروا التأثير الشرط الرابع الا يكون من معين عفوا الا يكون معينا الشرط الخامس الا يكون من من معين هذه شروط ماذا المسلم فيه. اذا صار المسلم فيه كم عنده شروط الان
عنده عشر شروط. خمسة اخذناها من المعقود عليه في البيع وخمسة تختص به هنا صار عنده عشرة شروط انتهينا يا جماعة ولا ما انتهينا؟ لا ما انتهينا عاد بدأنا الان. هذه الشروط تتعلق بماذا؟ تتعلق بالاركان. طيب بقي عندنا شروط
بارك الله فيكم تتعلق بالعقد بعقد السلم ككل. شروط تتعلق بعقد السلام. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة موجودة في الكتاب لكنها سهلة. ليس فيها يعني ما معنى هذه الشروط؟ يعني عندما تكتب العقد
ماذا تذكر فيه؟ ماذا تقول فيه؟ ما هي الاشياء التي لابد ان تذكرها اذا لم تذكرها العقد باطل ما هي هذه الاشياء تناقضها الان واضح؟ فليست يعني لا تحتاج الى اعمال فكر وتركيز هي اشياء آآ بسيطة روتينية. الذي يتعامل بالتجارة تمر عليه
يوميا. تمام؟ انظر ماذا قال. ثم لصحة المسلم فيه تمانية شرايح. قوله هنا انتبه معي قوله ثم لصحة المسلم فيه هذه النسخة فيها ملاحظة. هذه هذه الشروط ليست للمسلم فيه
هذه شروط العقد ولذلك قال وفي بعض النسخ الشارح تنبه لهذا قال وفي بعض النسخ ويصح السلم بثمانية شرائط. هذه النسخة اصح ان هذه الشروط الثمانية ليست للمسلم فيه. المسلم فيه تقدمت شروطه
هذه الشروط الثمانية شروط ماذا شروط العقد تمام؟ ولذلك قال لك الشارح وفي بعض النسخ ويصح السلم بثمانية شرايات. طبعا الامام القاضي ابو شجاع رحمه الله صاحب المتن كيف صنف المتن
صنف المتن املاء يملي على الطلبة واضح؟ صنف المتن املاء يملي على الطلبة. ولذلك اختلفت النسخ احيانا طالب يسمع يقدم طالب يؤخر طالب وربما هو صحح بعض النسخ وبعض النسخ لم يصحح واضح؟ فصنف ولذلك دائما الشروح عندما تكون شروح صوتية
يكون فيها يعني عدم ضبط العبارة بشكل كامل. بخلاف عندما تكون الشروع شروع مكتوبة محررة يقدم ويؤخر راجع يهذب واضح فقال لكم هنا ثم لصحة المسلم فيه ثمانية شرائط. وفي بعض النسخ ويصح السلام بثمانية شرائط. هذه
اصحى اصح ويصح السلام اي عقد السلام عندك سؤال عندك سؤال ها طيب قال الاول مذكور في قول المصنف مذكور في قول المصنف وهو ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. اذا الشرط الاول
ان يصف المسلم فيه بالعقد ويذكر الصفات التي يختلف فيها الثمن. تفهم من هذا الكلام ان الصفات التي لا يختلف فيها الثمن لا يشترط ذكرها لكن اذا ذكرت لابد من الوفاء بها
اعطيك مثال غالبا الوان الاشياء لا يختلف بها الثمن يعني مثال تشتري على سبيل المثال حقيبة ممكن يكون لونها اسود لونها بني لونها ابيض الثمن لا يختلف لكن لو قلت لك
اسلمت اليك بكذا بحقيبة لونها بني لابد ان توفي واضح لكن هل يشترط ان نذكر اللون الحقيبة؟ لا لا يشترط. لكن لو ذكر لابد من الوفاء واضح؟ ولذلك قال لك
بالصفات التي يختلف بها الثمن. وانت عندما تذهب للسوق مثلا تنظر الى الحقائب. حقيبة هنا حقيبة هنا هذه سوداء هذه بني هذه زرقاء؟ هل السعر يختلف اذا كانت من نفس الصناعة ونفس الحجم يختلف السعر لا يختلف
لكن لو اشترطنا اللون لابد ان توفي واضح؟ ولذلك قال لكم ان يصفه بعد ذكر جنسه سيأتي ما معنى جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. في ذكر في السلم في الرقيقة. انا اريد رقيق. ما معنى رقيق
رقيق عبد انا اريد عبد اقول اسلمت اليك بهذه الدراهم في عبد اذا هذا الجنس لما اقول عبد هذا جنس تمام في رقيق مثلا نوعه اذكر النوع عبد تركي او عبد هندي
او عبد افريقي اذكر النوع هذا العبد من اي نوع تركي هندي افريقي ذكرت ذكرت الجنس عبد ذكرت النوع تمام قال وذكورته وانوثته. هل تريد ذكرا او انثى تريد عبدا
او تريد امة تمام؟ وسنه تقريبا اه انظروا ليس تحديدا لانه لو ذكر تحديدا هذا يؤدي الى انه يعز وجوده. صح؟ ولذلك قال هو منتبه المؤلف رحمه الله قال وسنه تقريبا يعني مثلا تقول سنه خمسة عشر سنة
سنه عشرون سنة سنه ثلاثون سنة هكذا. لكن لا تقل ثلاثون سنة وتسعة اشهر وخمس ليالي واربع ساعات من اين نأتيك بهذا واضح؟ ايوا. قال وسنه تقريبا. وقده قده القد يعني الطول
قال وقده طولا. كم تريد طوله وكم هل تريده طويل واذا كان طويل كم يعني مثلا خمسة يعني اه تريد سبعة اشبار ثمانية اشبار تمام؟ اذا كنت تريده قصير كم يعني
خمسة اشبار ستة اشبار تمام؟ قال وقده وطوله طولا او قصرا او ربعة هل تريده سمينا يريد العبد سمينا تريده نحيفا تريده ربعة ربعة يعني وسط ليس بالسمين ولا بالنحيف
تمام قال ولونه ماذا تريد لونه؟ هل تريده ابيظ اللون؟ هل تريده اسود؟ هل تريده احمر؟ كيف تريده؟ تمام طبعا اللون والقد يعني المقدار هذا كله بالتقريب. بالتقريب لئلا يؤدي الى عزة المسلم فيه
قال ويصف بياضه هل بياضه بسمرة او بياضه بشقرة يعني على سبيل المثال اه هنالك بعض الناس مثلا العرب بيظ لكن بياضهم فيه سمرة يسمى بياظ قمحي تمام لكن لو قارنت العربي مثلا بالاوروبي
الاوروبي بياضه الى حمرة واضح؟ يختلف نحن نقول له في العبد ماذا تريد؟ تريد بياضه تريد ان بياضه بسمرة او بياضه بحمرة. تمام قال ويذكر في الابل. اذا انتهينا هذا مثال فقط. هذا مثال اذا كنت تريد عبدا. اذا كنت تسلم في عبد طيب اذا كنت اريد ان
مسلمة في حيوان ليس في عبد اريد في بقرة في ثور في حمار في حصان في جمل كيف؟ قال وفي الابل ويذكر في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير. اربعة اشياء
ماذا تذكر؟ قال الذكور والانوثة هل تريد ذكرا او انثى؟ واحد والسن طبعا نفس الكلام والسنة تقريبا تمام يعني اذا كنت في الابل هل تريد بنت مخاض تريد بنت لبون
تريد حقة تريد جزعه؟ ماذا تريد تمام؟ قال واللون مثلا في الابل يختلف الوانها هنالك ابل تكون بيضاء هنالك ابل تكون الى الحق بياض الى الحمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هنالك
وارقاء وارقاء لونه لونها مثل الرمادي. يعني مثل ماذا يعني بين الابيض والاسود. تمام؟ لونها مثل الرمادي. هنالك سوداء ابل سوداء يعني كأنها لونها مثل هذا الذي ذهب منكم الى مأرب
ساجد هذا كثيرا. لونها اسود سوداء هكذا مظلمة يوجد انواع والوان نقول له لابد ان تذكر هل ذكر؟ يعني ان تذكر في العقد. هل تريد ذكرا او انثى؟ واحد ان تذكر السن تقريبا ان تذكر اللوم ان تذكر النوع
ما نوع الابل الذي تريدها؟ عندنا مثلا في اليمن هنالك ابل مهرية نسبة الى منطقة اسمها المهرة. هنالك ابل نسبة الى منطقة ثانية. بعضها ابل ساحلية الابل الساحلية مثلا تكون
ليس عندها قوة كبيرة بخلاف الابل التي تعيش في الصحراء حتى عندما تراها تراها هكذا عظيمة كبيرة والذي كان في المملكة او كان في مأرب ايضا يراها كبيرة. اما التي في الساحل التي تعيش في المناطق التي على البحر تكون
اصغر قليلا. اذا ماذا تريد؟ تذكر الذكور والانوثة واحد اثنين تذكر السن تقريبا ثلاثة تذكروا النوع اربعة تذكروا اللوم هذه اربعة اشياء لابد ان تذكرها قال ويذكر في الطير اذا كان يريد طيرا
يريدك ناري يريد حمام يريد بطة يريد دجاج قال النوع والصغر والكبر والذكورة الانوثة والسن ان عرف ويذكر في الثوب الجنس. اذا كنت تريد ثوبا تقول اسلمت اليك بهذه الدنانير بثوب
طفته كذا وكذا اه تحدد ثوب ايش؟ ثوب قطن توب حرير ثوب كتان ثوب وصوف تذكر الجنس. قال الجنس كقطن او كتان او حرير. والنوع كقطن او قطن مصري او قطن يمني لانه يختلف
القطن المصري افضل من القطن اليمني مثلا واضح؟ اذا يختلف الجودة تختلف قال والطول طول الثوب والعرض والغلظة هل تريد الثوب غليظا قال والدقة او دقيقا خفيفا والصفاقة والصفاقة يعني السخانة سخيم. تمام
والرقة والنعومة هل تريده ناعما او خشنا ويقاس بهذه الصور غيرها ويقاس بهذه الصور غيرها وهذا بحر لا ساحل له في السيارات هذا باعتبار زمانهم لو جيت اليوم لعالم السيارات فقط. لو جيت اليوم لعالم الكمبيوترات واللابتوب والهواتف
منقولة انا اريد ثمانية بكسل. كاميرا ثمانية بكسل. انا اريد الكاميرا ستطعشر بيكسل. انا اريد بطارية كذا وكذا. انا اريد شاشة عرضها كذا كذا وطولها كذا وكذا اليوم صارت المصانع
تصنع على ما يطلبه الزبون الزبون يحدد الصفات المصنع يصنع واضح؟ اذا هذي الامور اليوم صارت منضبطة. ولذلك في العقود عندما يعقد عقد السلم يذكرون هذه الاشياء بالتفاصيل حتى لا يحصل النزاع بعد ذلك
تمام؟ قال والثاني؟ قال قبل ذلك ومطلق السلم في الثوب يحمل على الخام لا على المقصور. صوب عنده مكتوب المقصود هذا خطأ من عنده نسخة غير النسخة حقنا من عنده نسخة اخرى
ها؟ كلكم نفس النسخة هذي؟ كلكم هكذا اوه عجيب! انت عندك نسخة اخرى صح؟ ماذا مكتوب عندك؟ المقصود او المقصود بالراء او دال هذا خطأ. مئة في المئة خطأ. مقصود. بالرأي. بالراحة. بالراء هذا الصواب
يلا كده لكن في هذه اصعب صدقك وهو كذوب. في هذه اصاب ما معنى المقصود؟ المقصود يعني المغسول الثوب اذا غسلته يسمى مقصورا اذا كان جديدا يسمى خام الثوب الجديد
الذي لم تلبسه بعد انت اشتريت الثوب هذا يسمى ثوب خام. ما معنى خام باللغة الانجليزية جديد واضح خام لكن اذا غسلته ماذا يسمى؟ مقصور بالرأي هكذا ولذلك الشخص الذي يغسل ثياب الناس ماذا يسمى
الشخص الذي يغسل ثياب الناس ماذا يسمى يسمى قصار على وزن ماذا فعال قد قلنا قد قلنا من قبل في النحو ان النسبة الى الحرف عندما تنسب الى الحرفة تقول او يكون الوزن على وزن فعال. مر معنا في ملحة الاعراب. اصحاب ملحة الاعراب. تقول نجار
تقول فلاح بقال اي نعم آآ ايضا تقول مثلا الان ماذا معنى؟ جزار وقصار عندما تنسب الى مهنة تقول ماذا؟ على وزن فعال. تمام ولذلك القصار هو الشخص الذي ماذا؟ الذي يغسل الثوب. فالثوب المغسول يسمى ثوبا
مقصورا تمام؟ ايوا. اذا انا مثلا مثلا انا قلت للاستاذ مثلا عبدالخالق اسلمت اليك بهذه الدنانير على ان تسلمني ثوبا صفته كذا وكذا وكذا وكذا بتاريخ كذا بيوم كذا. في مكان كذا. جاءني بالثوب
لم نذكر في العقد ان الثوب جديد او ان الثوب مغسول. لم نذكر لو ذكرنا الامر واضح لكن لم نذكر فجاءني بثوب مغسول قال لي هذا هو الثوب. نفس الصفات
نقول لا لا يمكن لا يصح هذا. لماذا؟ قال ومطلق السلام. لاحظ معي. قال ومطلق. ما معناه مطلق؟ يعني اذا ذكر قيد انه جديد فيحمل على القديم واضح؟ اذا ذكر قيد انه مغسول يحمى على المغسول واضح
لكن اذا لم يذكر شيء على ماذا يحمل؟ قال ومطلق السلم في الثوب يحمل على الخام. ما معنى الخام؟ الجديد. لا على المقصود تمام؟ اي المقصود. في هذه صدقت نسختك كما قلت لك صدقك وهو كتبك. تمام. قال والثاني
نذكر بعض الشروط حتى اذا يمكن اننا لا نكمل اذا كان طويلا مثلا نذكر لكن شرطين مثلا قال والثاني ان يذكر قدره انتبه ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عن هذا واضح. يعني اذا اسلمت في التمر تقول مثلا عش
انا اريد عشرين صاعا من تمر تذكر القدر اذا اسلمت في المنجة تقول انا اريد مئة سلة من المانجا لكن بشرط ان تكون السلة هذه متعارف عليها يعني ما في سلة كبيرة وسلة صغيرة
واضح؟ لو كان في سلة كبيرة وصل لي صغيرة لا يصح لانها لا تنضبط لكن اذا كان مثلا السلة هذي متعارف عليها في المنطقة كلها ان هذه السلال تستعمل للمانجا
هذا الصندوق يستعمل للمانجا بهذا الحجم يصح به السلام ولذلك قال لك ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه. اي ان يكون المسلم فيه معلوم القدر كيلا في المكين اذا كان من المكيلات
تقول مثلا مئة صاع الف مد وزنان في الموزون مثلا تقول عشرين كيلو اربعين كيلو ستين كيلو تمانين كيلو عدا في المعدود مثلا اليوم تقول في اللاب توب او في الكمبيوتر عشرة اجهزة كمبيوتر
اربع سيارات عشرين ثوبا هذا معدود هذا لا يكال ولا يوزن. تمام؟ وذرعا في المزروع المزروع مثلا في القماش تمام؟ تقول انا اريد من القماش مثلا عشرة اذرع عشرين ذراعا. تمام
قال ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه. اي ان يكون المسلم فيه معلوم القدر كيلا في المكين وزنا في الموزون عدا في المعدود ذرعا في المزروع. انتبه معي. مسألة بسيطة جدا هنا
قلنا لكم في باب الربا اذا كان الشيء مكينا هل يكفي التماثل في الوزن ام لا الشيء المتين مثل التمر التمر مكين اذا حصل تمر بتمر متساويان وزنا هل يصح ان نبيع هذا بهذا او لا
لا في الربا قلنا لا نقول مرة اخرى اذا تماثلت المكيلات وزنا بالربا لا يصح مر معنا هذا لا بد في الربا من التماثل بمعيار الشرع هذا في الربا لكن هنا
هل يجوز السلام في شيء مكين لكن وزنا نعم يعني مثال الرز مكين لكن هل يصح ان اقول اسلمت اليك بهذه الدنانير في مائة كيلو من الارز؟ نعم يصح واضح او لا
واضح اذا هنا في السلام يصح السلم في المكيلات بالوزن وفي الموزونات بالكي في الربا لا يصح. لماذا قالوا باب الربا ظيق لان المقصود من الربا المماثلة بما كان عليه عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اما المقصود في السلم ان يضبط المقدار فقط واضح؟ ولذلك قالوا هنا في السلم اذا كان الشيء مكينا فيمكن ان يضبط بالوزن واذا كان الشيء موزونا يكفي ان يضبط بالكيد يكفي هذا
ثم قال لك والثالث اي والشرط الثالث مذكور في قول المصنف وان كان السلم مؤجلا ذكر وقت محله. اه اذا من شروط السلام ان تذكر موعد التسليم في اي وقت تسلم. وهذا منصوص عليه في القرآن الكريم
قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كاينين معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اذا لابد ان يكون الاجل معلوما
لابد ان يكون الاجل معلوما للمتعاقدين ولعبلين حتى اذا حصل خلاف نجد من يشهد اذا للمتعاقدين ولعدلين اخرين من اجل الشهادة تمام؟ فقال هنا وان كان السلام مؤجلا. طيب ماذا تفهم بقوله وان كان السلام مؤجلا؟ تفهم انه اذا كان السلام حالا
فلا يشترط ذكر الاجل لان الحال سيتم التسليم في مجلس العقد. تمام؟ قال وان كان السلام مؤجلا ذكر العاقد وقت محله اي الاجل كشهر كذا يقول شهر كذا لكن لا يكفي شهر كذا
لابد ان يحدد اليوم يقول مثلا في عشرة رجب من سنة الف واربع مئة وواحد واربعين مثلا تمام؟ قال فلو اجل السلام بقدوم زيد مثلا لم يصح للجهالة متى يقدم زيد
لا ندري ممكن بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة بعد سنة لا نعلم اذا اجل السلام بشفاء المريض لا يصح لان المدة مجهولة ولذلك قال فلو اجل السلام بقدوم زيد
مثلا لم يصح وطبعا هنا لا يشترط ان يكون الاجل بتاريخ هجري بشهر قمري يمكن بكل ما تعارف عليه الناس اذا كان العاقدان والعدلان يعرفون تواريخ اخرى يعني مثلا ربما
ربما في في ماليزيا الناس يعرفون كثيرا رأس السنة الصينية واضح؟ يعرفون رأس السنة الصينية فلو انهم جعلوا تاريخ التسليم برأس السنة الصينية صحيح ما في مشكلة واضح؟ يصح ما في مشكلة. ليس ليس هذا من العبادات. يعني اذا كانت الامور متعلقة بالعبادات مثلا مثل عدة المرأة
المرأة عدتها اذا يئست من المحيض ثلاثة اشهر نقول ثلاثة اشهر قمرية لكن هذا ليس متعلقا بالعبادات. هذا فيه تسليم واستلام. تمام؟ قال رحمه الله تعالى والثالث مذكور في قول المصنف
وان كان السلام مؤجلا ذكر العاقد وقت محله اي الاجل كشهر كذا. فلو اجل السلم بقدوم زيد فلا لم يصح. لماذا لا يصح؟ للجهل بوقت المحل بقي قليل لكن نتركه افضل الى اللقاء القادم. يسر الله سبحانه وتعالى اذا يسر الله سبحانه وتعالى اه في يوم الخميس
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته