1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
درسنا اليوم حول الصلح. والصلح اثنى الله سبحانه وتعالى عليه في القرآن الكريم واثنى على اهله المصلحين. قال الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وقال الله سبحانه وتعالى والصلح خير

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين وهذا الحديث في اسناده ضعف. وجاء في احاديث ان الاصلاح بين الناس افضل من نافلة الصلاة والزكاة والصيام. اذا يمكن اقل ما يقال انه مندوب يستحب. وكلام الفقهاء في الصلح

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
موجود بكل مجالاته. تكلم الفقهاء عن الصلح بين المسلمين والكفار وعن احكام ذلك وعقدوا له بابا يسمى باب الهدنة. الصلح بين المسلمين والكفار. كما حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش في الحديبية. وتكلم الفقهاء عن الصلح بين الامام وبين البغاة

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فعقدوا بذلك بابا سمي باب البغاة. وتكلم الفقهاء رحمهم الله تعالى عن الصلح بين اذا حصل خصام بين الزوجين تكلموا عن الصلح في باب سموه باب الاصل النشوز سيتم معنا ان شاء الله في فقه الاسرة. وتكلم الفقهاء عن الصلح بين الناس والصلح بين الناس يمكن ان

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
صلحا بين متخاصمين او متخاصمين لا يتعلق بالاموال يعني من اجل قضايا لا تتعلق بالاموال يمكن ويمكن ان يكون الصلح بين متخاصمين في قضايا تتعلق بالاموال. وهذا هو درسنا. اذا درسنا يتحدث

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وعن الصلح بين متخاصمين فيما له علاقة بالمال. هذا هو درسنا والكلام على الصلح كلام مهم جدا. اذا سعى المصلحون بين الناس فان الخصومات والنزاعات تقل في المحاكم. اذا امكن ان الناس يصلحون في القضايا لا نحتاج الى المحاكم

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الذهاب الى المحاكم والقضاة والبقاء في محاكم لسنوات طويلة. ولذلك قبل ان ابدأ في الدرس حتى نفهم اهمية الصلح اذكر لكم احداث حصلت في في بلادنا في عام تقريبا الف وتسع مئة وسبعين بداية

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في السبعينات. في العالم العربي في بداية السبعينات اجتاحت موجة الاشتراكية الشيوعية انتشرت في تلك الفترة وكانت بلادنا من الدول التي اصابتها تلك الموجة موجة الشيوعية. وتأثر بها كثير من ابناء مدينتنا

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
حتى قام من كان يحكم في ذلك في ذلك الوقت واعلن قضية سماها التأمين امين الممتلكات ما معنى تأمين الممتلكات؟ يعني اي شخص عنده مثلا عنده بيتان او ثلاثة بيوت يعطيه بيت واحد او يبقى معه بيت واحد ونأخذ منه الباقي. عنده ارض

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
لا يزرعها ناخذ الارض. عنده شركة ناخذ الشركة تأمين. واضح؟ فمثل شخص على سبيل المثال كان عنده بيتان. في اليوم الاول يملك بيتان. الاعلان في المساء في اليوم الثاني صار عنده بيت واحد. اين الذهب البيت الاخر؟ شخص جاء فاقتحم البيت ودخل وسكن وصار مستأسدا في البيت

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
خلاص موجود عندكم هذا حصل؟ لمياء هذا في بلادنا حصل. في بداية السبعينات. في بداية السبعينات. فكان بعض الناس اغنياء جدا ثم بعد ذلك انعكس الوضع تماما. بيوتهم هم بنوها من اموالهم. لكن

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
هذا صارت بعد ذلك النزعة الشيوعية الاشتراكية المنتشرة فحصل هذا القرار. هذه المشكلة التي في مطلع السبعينات الى يومنا هذا ما يقارب خمسة واربعين سنة او الى خمسين سنة ما زالت اثارها الى يومنا هذا ما

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
الى يومنا هذا بعض الناس يسكنون في هذه البيوت التي اخذوها غصبا. عن ملاكها. اقرار من الدولة انذاك بعد ذلك تغير الوضع. بعد ذلك تقريبا بثلاثين سنة او بعشرين سنة انتهت الحقبة. سقط الاتحاد

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وانتهت الحقبة الشيوعية وصار بعد ذلك اذا قدمت المحكمة اوراق ان هذا بيتي المحكمة تحكمه لك. لكن لا ربما لا تحكم علاقة بالبيت تاخذ البيت تعطيك ارضا اخرى او تعطيك شيئا اخر خلاص هذا عوض خلاص ينتهي الامر المقصود

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
حصل في هذه القضية قضايا صلح لها علاقة بالصلح. فمثلا من القضايا ان شخصا كان عنده بيتان فجاء شخص واقتحم البيت وسكن صار هذا عنده بيت وهذا عنده بيت وهم جيران هذا هنا بيت هو هذا كم من قبل زيد يملك

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وهذا البيت وهذا البيت جاء سعيد فاقتحم وسكن هذا البيت خلاص صار بقرار من الدولة هذا بيته وهذا هذا بيته سعيد وهذا بيت زيد انت كان بعد عشرين سنة انتهى هذا الامر. فجاء زيد وطالب سعيد. انا اريد بيتي. هذا بيتي. انا اشتريته انا بنيته

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هذا بيتي فقال سعيد لا انكر هذا صار بيتي وانا عندي قرار من الدولة. انظر لابد من الانكار انكر في البداية فذهب زيد الى المحكمة واثبت بالوثائق والبينات ان هذا البيت له. لم

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
امام سعيد الا ان يعترف؟ قال نعم انا اعترف ان هذا بيتك. اي تعترف ان هذا بيتي؟ انا اريد البيت قال يمكن ان نتصالح نعمل صلحا بيننا. ما هو الصلح؟ قال مثلا يقول زيد

19
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
عن هذا البيت بهذه السيارة. مثلا خلاص انت تسكن في هذا البيت هذا اتنازل به لك. اصالحك عن هذا البيت بهذه السيارة. او اصالحك عن هذا البيت بهذه الارض انت تملك هذه الارض اخذ هذه الارض واعطيك البيت. ممكن. او يقول له مثلا اصالحك

20
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
هذا البيت بان تؤجرني هذه الارض عشر صلوات. مثلا او يقول له اصالحك عن هذا البيت بان تؤجرني هذه السيارة عشر سنوات. ممكن؟ واضح؟ اذا هذا هو الصبح لو كتبنا الصيغة حتى نفهم اكثر لو كتبت من الصيغ الصيغة زيد يقول زيد يقول

21
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
اصالحك عن هذا البيت بهذه السيئة. اذا زيد هذا ترك شيئا واخذ شيئا صح؟ ترك ماذا البيت. اذا لاحظ معي المتروك يتعدى له بعم. او تعدى له بمنه. صالحتك عن هذا البيت. صالحتك من هذا البيت يعني تركته

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ماذا؟ بهذه السيارة. هذا المأخوذ. المأخوذ يتعدى له بالباء. او يتعدى له بعلى اولا اقول لك هذه القاعدة حتى تفهم. عندما نقرأ ما الشيء الذي ترك؟ وما الشيء الذي اخذ؟ المتروك

23
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
التعبية له اصالحك عن كذا او اصالحك من كذا. تمام المأخوذ يصالحك على السيارة او اصالحك بالسيارة واضح؟ اذا الان لو نظرنا في هذا العقد عقد الصلح ما هو عقد الصلح؟ نقول نكتبه هنا التعريف

24
00:09:40.050 --> 00:10:20.050
تعريف الصلح عقد تعرفه الصلح او عقد عقد حزبي الى قطع النزاع هذا تعريفه النزاع. هذا تأليف الصلح. عقد يفضي الى قطع النزاع. اذا الصلح عقد جبريل لقطع النزاع يوم نظرنا في اركانه عندنا عقدان طرف اول الذي هو زيد طرف ثاني الذي هو سعيد

25
00:10:20.050 --> 00:11:00.050
هذا الركن الاول. عاقدان. وعندنا شيء مصالح به وشيء مصالح عليه. صح؟ عندنا سيارة عندنا بيت مصالح به ومصالح عليه. تمام؟ وعندنا صيغة. اربعة صيغة. هذه الاربعة تسمى اركان عقب اركان عقد الصلح. اركان عقد الصلح

26
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
قال لك الفقهاء الصلح يصح بشرطين. شروط عقد الصلح الشوط الاول قالوا سبق خصومة. اه لابد اولا ان تحصل خصومة بين الطرفين لابد من سرق خصومة. هذا يدعي ان البيت له باقي ينكر. اذا لا بد اولا من صدق الخصومة

27
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
عندهم لا يصح اذا لم تكن هنالك خصومة من قبل. اولا اصبر خصومة. الشرط الثاني قالوا اكرام الخصم ما معنى الخصم؟ اي اعتراف الخصم. يعني في قضية البيت هذه عندنا

28
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
البيتان هذان البيتان يملكهما زيد جاء سعيد بالقوة فاقتحم هذا البيت وسكن فيه صار سعيد يسكنه هنا وزيد يسكنه هنا وهو غاصب في الحقيقة غاصب هذا. تمام؟ في البداية انكر

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
قال البيت لي الدولة اعطتني. تمام؟ ثم بعد ذلك اقر. اذا لابد اولا من سبق خصومة ثم فلابد من اقرار الخصم. اقرار الخصم اما اعتراف او بينة او يمين مردودة او اي وسيلة من وسائل الاعتراف

30
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اذا هذه شروط عقد الصلح. لو اردنا بارك الله فيكم ان ننظر الى اقسام الصلح. فنقول الصلح ينقسم الى قسم. اما ان يكون الصلح على بعض المدعى او على غير المدعى. ساكتب اولا ثم اضرب مثالا لكل واحد. اما ان يكون

31
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
على بعض المدعى او ان يكون الصلح على غير المدعى. انتبه معي. شخص اخذ ارضا بغير حق من شخص اخر هذه ارض. هذه ارض. هذه الارض يملكها زيد من الناس

32
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
فجاء شخص اخر واخذ بغير حق سطوة علوة اخذها بغير حق واخذ يزرعها. فجاء زيد يقول له هذه ارضي؟ قالوا لا ارضي. تنازع فاختصما. اقام زيد البينة انها ارضه اعترف الطرف الاخر الذي هو مثلا سعيد اعترف بعد ان قامت البينة اقر انها سعر الارض زيد. لكن قال سعيد انا الذي

33
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
عملت فيها انا الذي عملت فيها. لو كنت غير موجود وان لم اعمل فيها صارت لا تزرع. لكن انا الذي عملت فيها سنوات وانا اعمل فيها. فقال له زيد اذا لانك عملت فيها اصالحك. فاصالحه

34
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
بنصف الارض فاصالحك عن نصف الارض بنصف الارض. اصالحك عنه. نصف الارظ بنصف الارظ يعني اعطيك نصفها واخذ نصفها. اصالحك انظر اصالحك عن نصف الارظ بنصفها ما معناها هذا الكلام؟ يعني اترك لك نصف الارظ بنصفها. صار الان سعيد

35
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
نصف الارض زيد يملك نصف الارض. الصلح الان تم بماذا؟ تم على بعض المدعى. ما معنى على بعض المدعى؟ ما الذي كان زيد زيد يدعي ان الارض كلها له صح؟ واقام البينة على ذلك صح؟ واقر الخصم

36
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
صح؟ اذا تم الصلح الان على بعض الادعاء. تمام؟ هذا مثال الجزء الاول الصلح على بعض الادعاء. الان المدعى دين او علم عين اذا نستطيع ان نقول بصيغة اسهل ان زيدا تنازل عن نصف ارضه لسعيد مقابل

37
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
انه يأخذ النصف الثاني. صح؟ وهذا الصلح على بعض المدعى في عينه. صح؟ جيد. مثال اخر ليه دايما لي دين على مثلا مين بده ينوع الاستاذ عبد الخالق؟ هذا الدين قدره مليار ودية

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
استاز عبدالقادر مثلا لا يريد ان يسدد الدين. كلما التقيت به اين الدين؟ ان شاء الله ساسدد. يمكن تمام ايوا من مرة الى مرة من مرة الى مرة فقلت له اصالحك عن الدين الذي عليك ان يربي بخمس مئة

39
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
خلاص اعطيني خمس مئة وانا اسقط عنك الباقي. فالان انا صالحته على بعض المدعى انظروا على بعض المدعى لكن هذه السورة في عين او في دين في دين اذا هنا. واضح

40
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
طيب نعود قليلا للسورة الاولى. زيد صالح سعيدا عن بعض المدعات بعضهم ما معنى صالح سعيدا؟ يعني تنازل له عن نصف الارض. هذا التنازل عن نصف الارض ماذا يسمى؟ ممكن نعبر عنه بماذا

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
زيد صالح سعيدا. عن بعض الارض. تنازل له عن بعض الارض ببعضها. ما في ما هذا؟ ماذا يمكن نقول زيد؟ كذا وسعيد. ماذا؟ لم يبع لا يمكن بيع لان سعيد لا

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
واللي يدفع ماله لا يسمى بيعا يسمي ماذا؟ ها؟ هبة ما قال هبة هبة يسمى هبة اذا هنا وهب سعيدا نسوا الارض. اذا الصلح على بعض المدعى في العين هذا يسمى

43
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
هبة تسمى هبة واضح؟ في المثال انا الاستاذ عبد الخالق ها؟ قلت للاستاز عبدالخالق صالحتك عن الدين الذي عليك بنصفه. ماذا يسمى هذا؟ الان كان مليون قلت له صالحتك عن المليون التي عليك بخمسمائة. ماذا يسمى هذا؟ ها

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
مرن معنا في الرهن بماذا ينفك الرهن؟ ابراء يسمى ابراء يسمى ابراء ابراء يعني اسقاط اسقطته بعض الدين بمقابل اني احصن بعضه اخذ بعضه يسمى ابنار. لاحظ معي ان الصلح

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يدخل في عقود كثيرة. ولذلك يقول فقهاء الصلح سيد الاحكام. لماذا سيد الاحكام؟ لانهم يرتبط بالهبة. ويرتبط بالاجراء ويرتبطه بالبيع ويرتبطه بالاجارة ويرتبطه بالاعارة يرتبط بعقود كثيرة فقالوا الصلح سيد الاحكام

46
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ولاحظ معي ايضا ان الصلح يكون في العين ويكون في الدين. ولذلك كان من مناسبي ان يذكر باب الصلح بعد باب الحجر. لماذا؟ لان المفلس المحجور عليه بسبب الديون قد

47
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
كل الغرماء لاصحاب الديون صالحون. صح؟ قد يقول صالحوني اذا نحتاج ان نتعلم احكام الصلح. فقالوا اذا باب الصلح يكون بعد باب الحجر تخرج من باب الحجر تدخل باب الصلح حتى تتعلم ما هي احكام الصلح. هذا وجه المناسبة

48
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
بين البابين فهمنا بارك الله فيكم جيد. اذا لاحظ معي ان الصلح قد يكون على بعض المدعى وحينئذ ما معنى بعض الادعاء؟ يعني بعض الشيء الذي كان فيه الذي كانت فيه الخصومة. وحينئذ اما ان يكون على عين ما معنى على عين اما على

49
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
منزل او على ارض او على سيارة هذا على عين. واما ان يكون على دين. فهمنا؟ جيد. قد يكون الصلح على غير المدعى كيف على غير المدعى؟ نعود للمثال الاول هذا في الاصل بيت زيد. لكن سعيد

50
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
اخذ البيت عنوة صار وهو يسكن البيت ولا يملك البيت لكنه دخله بالقوة او بقرار من الدولة يعني سطى عليه سطوا نراسل ثم بعد ذلك بعد خصومة اقر سعيد ان البيت بزيد. فقال له زيد

51
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
صالحتك عن هذا البيت بهذه السيارة. صالحتك عن هذا البيت هذا هو المدعى بهذه السيارة الصلح هل تم على بعض المدعاء او على غيره؟ عيد المثال. صالحتك هذا البيت هذا هو المدعى صح؟ هذا هو الذي يدعيه زيد صالحتك عن هذا البيت بهذه السيارة. الصلح هل تم

52
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
على نفس المدعاء اللي هو البيت او على شيء اخر على شيء اخر على غير المدة. طيب الكلام الان في بين او في اعيان في اعيان اذا نفس الكلام نفس التقسيم قد يكون عيني وقد يكون

53
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
طيب صالحتك عن هذا البيت بهذه السيارة هذا ماذا يسمع؟ ماذا يمكن ان نسمي هذا العقد صالحتك عن هذا البيت بهذه السيارة كأنه قال له ماذا؟ كأنه قال له بعتك هذا البيت بهذه السيارة. اذا هذا يكون عقد بيع. كأنه

54
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
قال له بعتك هذا البيت بهذه السيارة. او يقول له مثلا صالحتك عن هذا البيت بان تؤجرني هذه الارض عشرة سنوات صالحتك عن هذا البيت بان تؤجرني هذه الارض عشر سنوات ماذا يسمى هذا؟ يسمى اجارة

55
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
او يقول له مثلا صالحتك عن هذا البيت بان تعيرني. سيارتك عشرين سنة مثلا صالحتك عن هذا البيت بان تعيرني سيارتك عشرين سنة هذا ماذا يسمى؟ اعارة تعرفون انه يعني اعارة؟ اعارة

56
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
اباحة الانتفاع للشخص ينتفع بالشيء ثم يعيده. تمام؟ يمكن ان يكون بيعا يمكن ان يكون ايجارا يمكن ان يكون ممكن. تمام؟ فالمثال الذي كان بيني وبين الاستاذ عبد الخالق استاذ عبد الخالق عليه دين لي قدره مليون ربيع قلت له صالحتك عن هذا الدين بهذا الثوب

57
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ممكن او غير ممكن؟ عليه دين قلت له صالحتك عن هذا الدين بهذا الثوب ممكن او غير ممكن؟ ممكن. واضح؟ اقول لو صالحتك عن الدين الذي عليه بان تعطيني عشرة اصع من

58
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
بعد شهر مثلا ممكن؟ ايضا ممكن. هذا على غير المدعى. الذي عليه ربي هذا هو المدعى فتم الصلح على غيره. اذا هذا ممكن. اذا هذه انواع الصلح. الصلح اما ان

59
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
على بعض المدعى او على غير المدعى. وكل واحد مننا اما ان يكون على علم او يكون على او يكون على دين فهمنا؟ اذا كان الصلح على على دين يسمى حقيقة

60
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
انا حقيطة ابراء كما شرحت لكم. حقيقة في الكتاب سماه حقيقة. ما معنى حقيقة؟ ان الفعل ماذا؟ حط ما معنى ابرأ اسقط تمام حقيقة. تمام؟ واذا كان الصلح على غير العين. صالحتك عن هذه البيت بهذه السيارة؟ هذا يسمى معاوضة

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
يسمى ماذا؟ معاوضة. عقد البيع عقد معاوضة. عقد الاجارة عقد معاوضة يسمى معاوضة. كانه قال عن هذا البيت بهذه السيارة. عوضني عن هذا البيت بان تؤجرني هذه الارض عشر سنوات مثلا. واضح؟ اذا هذا باختصار هي احكام

62
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الصلح نقرأ ما قاله المصنف رحمه الله تعالى وتقريبا كل الكلام الذي سنقرأه قد سبق بيانه على السبورة قال رحمه الله تعالى فصل في الصلح. وهو لغة قطع المنازعة. وشرعا عقد يحصل به قطعها

63
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
قطع المنازعة ويصح الصلح مع الاقرار لكن لا يصح الصلح مع الانكار واضح؟ يعني اذا كان الشخص منكرا لا يعترف لا يصح الصلح. لان احدهما سياكل مال الاخر بالباطل واضح؟ يعني لو سعيد لا يعترف ان البيت ابن زيد لا يعترف يقول بيت لي لا يصح الصلح

64
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
باننا لو اعطينا البيت للزيتون يكون اكل مال سعيد بالباطل. ولو بقى سعيد وهو كاذب مثلا يقول اخذ ماء المال بالباطل فهمنا؟ اذا لا بد في الصلح ان يكون ان يكون مع الاقرار مع اقرار الخصم. ولذلك قلت لكم على السبورة

65
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
الصلح يشترط له شرطان. الشرط الاول سبع خصومة. الشرط الثاني اقرار الخصم. ما معنى الخصم؟ الشخص الذي ينازع تمام؟ قال ويصح الصلح مع الاقرار اي اقرار المدعى عليه بالمدعى به

66
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
المدعى عليه هنا المدعى عليه سعيد. المدعى به ما هو؟ المدعى به البيت في عندنا انتبه عندنا مدعي وهو الشخص الذي يقول انه يملك البيت. في هذا المثال زيد عندنا مدعى عليه وهو الشخص الذي يسأل الحق وهو في هذا المثال سعيد وعندنا مدعى به

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وهو الشيء الذي محل الدعوة. وهو في هذا المثال البيت. تمام؟ ثلاث اشياء. قال اقرار المدعى اعليه بالمدعى به في الاموال يعني يصح الصلح في الاموال. الكلام هنا عن الصلح في الاموال. اما الصلح بين المسلمين والكفار والصلح

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
بين الزوجين والصلح بين الامام والبغاة هذا محله في ابواب اخرى من ابواب الفقه ليس هنا. اه الصلح يصح في الاموال وهو ظاهر. وكذا ما اضى اليها اي ما افضى الى الاموال. كيف ما افضى الى الاموات؟ يعني ما ادى

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ما اوصل الى المال. يعني اما في مال او فيما يوصله الى المال. ما مثاله؟ ما يوصل الى المال؟ قال وكذا ما افضى اليها اي الى الاموال كما كمن ثبت له على شخص قصاص فصالحه عليه على

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
امان بلفظ الصلح فانه يصح. اعطيكم مثال بسيط. شخص اعتدى على اخر فقطع اصبعه. كم دية الاسبوع عشر من الابل عشر من الابل دية الاصبع عشر من الابل. فقال له انا الان

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
استطيع ان اطالب بالقصاص فاطلب من القاضي ان يقطع اصبعك كما قطعت اصبعي. قصاص من حقي. قال نعم من حقك لكن اصالحك عن حقي في القصاص بان تدفع لي كذا او بان

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
هذه الارض التي تملكها او ان تعطيني هذا البيت الذي تملكه او تعطيني هذه السيارة التي تملكها. ممكن اكون ممكن ممكن. اذا يصح الصلح على القصاص. يصح الصلح عن القصاص. يصح. طب القصاص الان هو نوم

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
القصاص مال او حق هل القصاص مال او حق؟ هو حق؟ صح؟ لكنه يؤدي او الى المال الوصول الى الدية يوصل الى المال. واضح؟ ولذلك قال لك هنا وكذا ما افضى الينا اي الاموال. فمن ثبت له على

74
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
فحص انقصاص فصالحه عليه اي عنه على مال بلفظ الصلح فانه يصح. اي اذا كان الصلح اذا كان هذا بينهما بلفظ الصلح صالحتك يصح. لكن قال او بلفظ البيع فلا. اي فلا يصح. لماذا بلفظ البيع؟ يعني يقول له

75
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
حقي في القصاص بهذه السيارة او لا يصح. لماذا؟ لان البيع لا يدخل في القصاص البيع لا يدخل في القصاص الذي يدخل في القصاص هو الصلح. وعندنا الالفاظ كل لفظ له باب. فلا نستقدم لفظا هنا لفظ

76
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
هنا في مكان اخر هذا مشكل واضح؟ اذا قالوا لو كان بلفظ الصلح يصح لو كان بلفظ البيع لا يصح قال لكم وهو اي الصلح نوعان لاحظ معي يقول لك الصلح نوعان المؤلف رحمه الله لم يذكر لك هذه الانواع

77
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ذكرت لك بالتفصيل اربع انواع. المؤلف رحمه الله ذكر فقط اثنين. ذكر صلح الحقيقة الذي تحته حقيقة وذكر لك صلح المعاوضة فقط. لم يذكر جميع الاقسام. فقال وهو اي الصلح نوعان ابراء ومعاذ

78
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
فالاجراء اي صلحه اقتصاره من حقه اي دينه على بعضه قال فاذا صالحه من الالف انظر فاذا صالحه من الالف الذي له في ذمة شخص على خمسمائة انهاء فكأنه قال له اعطني خمس مئة وابرأتك من خمس مئة. واضح مثال او لا؟ ايه ده

79
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
صلح الاجراء يسمى حقيقة ويسمى ابراء. نفس المثال الذي كان بيني وبين الاستاذ عبدالقادر. تمام؟ صالحتك عن التي عليك بخمسمائة الف. تمام؟ قال ولا يجوز. ما معنى ولا يجوز ولا يصح. فنفي الجواز هنا بمعنى نفي الصحة. قال ولا يجوز بمعنى لا يصح تعليقه. اي لا يجوز ان يعلق

80
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
يعلق الصلح كيف يعلق؟ يعني تقول مثلا اذا جاء شهر شعبان فاني اصالحك على التي عليك بخمس مئة. او تقول اذا شفي المريض فاني اصالحك عن المليون التي عليك خمس مئة تعلق العقد لا يصح لان العقود خاصة عقود المعاوضات تمام

81
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
لا تقبل التعليق العقود لابد فيها من جزم. لا تقبلوا ان كذا ان كذا ان اذا حصد فلكم كذا العقوبة لا تقبلها واضح العقوبة لا تقبل التعليم. فقال لكم هنا ولا يجوز بمعنى لا يصح تعليقه. كذلك

82
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
خذوا لا تقبلوا التوقيت خاصة العقود اللازمة. يقول مثلا صالحتك مدة شهرين ما في صالحتك مدة شهرين يقبل التوقيت ولا يقبل التعليق. تمام. قال ولا يجوز بمعنى لا يصح تعليقه اي تعليق الصلح بمعنى الابراء

83
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
نقول لا يصح تعليق الصلح مطلقا سواء بمعنى الابرة او بمعنى المعاوضة او اي اي نوع من انواع الصلح لا يصح تعليقه فقول الشارح هنا بمعنى الابراء لا تفهم لا تفهم انه اذا كان بمعنى المعاوضة مثلا يصح لا. كل انواع الصلح لا

84
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
يصح ان تعلق تمام؟ قال ولا يجوز بمعنى لا يصح تعليقه اي تعليق الصلح بمعنى على شرط كقوله اذا جاء رأس الشهر فقد صالحتك. لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه علق. والعقود لا

85
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
لا تقبلوا التعليق. تمام؟ قارئ المعاوضة اي صلحها صلح المعاوضة. كيف يكون صلح المعاوضة؟ قال عدوله عن حقه الى غيره. اه. تترك حقك تتنازل عن حقك وتأخذ غيره. هذا هو

86
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
على غير المدعى. تمام؟ قال عدولوا عن حقه الى غيره. كان ادعى عليه دارا او منها ادعى عليه دارا يقول هذه الدار لي او شخصا ما معنى شخصا؟ جزءا. شخصا يعني جزء

87
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
منها شخصا من الدار يعني جزءا من الدار. قالت كان ادعى عليه دارا او شخصا منها واقر له بذلك الشر انظر الى الشرط الثاني اقرار الخصم لابد ان يقر لانه لا يمكن ان يوجد صلح بلا اقرار

88
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
تمام؟ قال واقر له بذلك وصالحه منها على معين. كثوب قال صالحتك من هذه الدار على ثوب مثلا. خلاص تركت لك الدار ساخذ هذا الثوب. مثلا فانه يصح. طب هذا ما يسمى بارك الله فيكم. صالحتك من هذه الدار على ثوب. ايه. على ثوبه ثوب

89
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
رصيد رخيص جدا والدار غالي جدا ممكن نقول صالحتك صالحتك عن هذه الدار بهذه السيارة هذا ماذا يسمى؟ هذه طيب هذا معاوضة تمام؟ قال ويجري عليه اي على هذا الصلح حكم البيع انظر ما حكم البيع

90
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
كل الاحكام التي ذكرناها في درس البيوت تجري هنا. يعني مثلا صالحتك انتبه. صالحتك من هذه الدار هذه السيارة ننظر في هذه السيارة طاهرة منتفع بها مقبول على تسليمها مملوكة للعاقب صح؟ معلومة اذا يصح

91
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
انطبقت الشروط لكن لو قال صالحتك عن هذه الدار مثلا بهذه القارورة من الخمر لماذا لا يصح؟ لانها نجسة. وشرط المبيع ان يكون طاهرا لا يصح. هذين ذكرناه في شروط البيض سابقا. اذا لا بد هنا ان تنطبق عليه احكام احكام البيع. ومن احكام البيع ثبوت الخيار

92
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
خيار المجلس فما دام في المجلس يحق لكل واحد منهما فسخ العقد. عقد الصلح. لان من احكام البيع ومن احكام البيع ثبوت خيار العين. فلو قال له صالحتك من هذه الدار بهذه السيارة

93
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
اخذ السيارة ثم وجد فيها عيبا يعيدها له. واضح؟ يعيدها له. تمام؟ فكل ما من احكام تتعلق بالبيع تأتي هنا نسقطها هنا. تمام؟ فقال لكم فانه يصح ويجري عليه في احكام ويجري عليه اي على هذا الصلح حكم البيع. فكأنه في المثال المذكور باعه الدار بالثوب او باعه الدار

94
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
بالسيارة وحينئذ فيثبت في المصالح عليه احكام احكام البيع ما هي احكام البيع؟ قال كالرد بالعين واحد ومنع التصرف قبل القرض اثنين وغيرها من الاحكام. ثبوت خيار المجلس سلام. قول المبيع ظاهرا منتفعا به مقبولا على تسلمه مملوكا للعاقدين معلوما كل الاحكام تذكر

95
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
قال ولو صالحه انتبه لهذا ولو صالحه على بعض العين المدعاة فهبة اين هذا في السبورة هناك في القسم الاول. تمام؟ فهبة فهبة منه لبعضها المكروك منها. كما قلت لكم في هذه الارض

96
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الارض كلها لزيد جاء سعيد فاخذ الارض وادعاها له ثم زيد اقام البينة فاقر له سعيد بعد خصوم خصومة حصلت بينهما. فقال له زيد صالحتك. بنصفي صالحتك عن نصف هذه الارض بنصفها

97
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
اذا نقول بعبارة اخرى يمكن ان نقول ان زيدا وهب سعيدا نصف الارض. صح هذا هو الصلح على بعض المدعى. هذه تسمى هبة. اذا كان في عين. قال رحمه الله تعالى ولو صالحه

98
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
على بعض العين المدعاة فهبة منه لبعضها المتروك منها. فيثبت في هذه الهدى احكامها احكام الهيبة تثبت ما هي احكام الهبة؟ ستذكر في درس سيأتينا لكن من احكام هبة مثلا انه يشترط القبول

99
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
حتى تصح انا عندما اقول مثلا وهبتك هذا ما يكفي انك تأخذ قبلت قبلته يشترط في الهبة اللفظ القبول. اقول لك وهبتك هذا تقول قبلته لولا لم تقل قبلته لا تصح الهبة. واضح؟ فمما يشترط حتى تصيح الهيبة ان يقول الطرف الثاني قبلته

100
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
تمام؟ فقال لكم هنا فيثبت في هذه النبة احكامها التي تذكر في بابها يسمى هذا صلح الحقيقة ولا يصح بلفظ البيع للبعض المتروك. لا يصح بلفظ البيت لانه لا يصح

101
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
زيدا باع لسعيد سعيد لا يملك شيئا من الارض فكيف باع له؟ قال كأن يبيعه العين المدعاة ان يبيعه العين المدعاة ببعضها. هذه احكام الصلح بارك الله فيكم. عادة الفقهاء رحمهم الله تعالى

102
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
انهم بعد احكام الصلح يذكرون احكام تسمى احكام الحقوق المشتركة احكاما تسمى احكام الحقوق الايه؟ المشاركة. انتبه معي. الفقهاء لهم عادات في التأليف عندما يؤلفون الكتب هنالك بعض المباحث او الموضوعات لا يضعون لها عنوانا خاصا درسا خاصا لا وانما يذكرونها في

103
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
في مناسبات في ابواب اخرى. يعني على سبيل المثال. اين يتكلم الفقهاء عن فروض الكفايات يتكلمون على فروض الكفايات يقول فرض الكفاية كذا وفرض الكفاية كذا وحكم فرض الكفاية كذا اين هذا؟ اين نجد هذا في كتب

104
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
فقه يتكلمون على فروض الكفايات في كتاب الجهاد. لما يأتون الى مسار الجهاد اذكرون احكام الكفايات. لماذا بان الجهاد له مناسبة لفرض الكفاية. طيب لو سألنا سؤال اخر اين يتكلم الفقهاء

105
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
على خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الاشياء التي اختص بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اين نجد هذا؟ في الصلاة في الزكاة في الصيام في البيع في العتق اين نجد هذا؟ نجد هذا عندما نقرأ في كتاب النكاح. عادة الفقهاء

106
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
في كتاب النكاح يتكلمون عن الاشياء التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام له اكثر من خصيصة في باب النكاح. كونه تزوج باكثر من اربع كونه يتزوج المرأة التي تهب نفسها له كونه يتزوج بغير ولي هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
فناسب ان تذكر القصاص في كتاب النكاح. اعطيكم مثال ثالث. الاشياء التي تنفع الرجل بعد موته الاعمال الصالحة التي تنفع الانسان بعد موته. اين تذكر في كتب الفقه؟ هل تذكر في الصلاة في الوضوء؟ اذكري في البيع تذكر في

108
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
في العتق اين تذكر؟ تذكر في كتاب الوصية. لما يتكلمون عن احكام الوصية يتكلمون على ما ينفع الميت بعد الموت. لما يأتون الى باب الصلح على ماذا يتكلمون؟ يتكلمون على شيء اسمه الحقوق المشتركة

109
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
التي يشترك فيها الناس مثل ماذا؟ يتكلمون على الطريق واحكام الطريق يتكلمون على اشراع الجناح اشراع الجناح يشرع الجناح شرع الجناح اليوم ممكن تسميه؟ لا باللغة الانجليزية عرفتم عرفتوا؟ هذه الشرفة يعني مثل هذا مثلا لكن الى الخارج هذا يكون للخارج هكذا ظل كون ها

110
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
هكذا باللغة الانجليزية نحن نسميه بلكونة في بلادنا. هكذا ندلعها قليلا. تمام؟ يتكلمون على هذا يتكلمون على شيء اسمه الصبا يتكلمون عن شيء اسمه الميزاب الميزاب هذا الذي يكون فيه المطار الى الشارع اين يتكلمون على هذه الاشياء هنا في كتاب الصلح

111
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
هذا في كتاب لان هذه الاشياء ربما تؤدي الى اصول النزاع والخصومة وربما بعضهم يطلب المال من اجل ان يسمح لك ان تفعل هذا صح؟ هل يجوز هذا او لا يجوز؟ هنا سنجد الكلام. واضح؟ فقبل ان نتطرق لهذا

112
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
امسحه هنا على السبورة ثم نتصور بعض المسائل. يمكن ان نقول ان الشوارع تنقسم الى قسمين هذا شارع استريت هذا ينقسم الى قسمين تمام هنالك شارع يسمى شارع مفتوح. ما معنى مفتوح؟ مفتوح من هذه الجهة ومفتوح من هذه الجهة. تمام؟ وهنالك شارع اخر

113
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
يسمى شارع مغلق مغلق مفتوح من جهة مغلق من جهة. لماذا مغلق من جهة؟ كان عادة المدن قديما لا ادري هذا موجود عندكم ام لا لكن في بلادنا العربية كثير. المدن القديمة مثل صنعاء ومثل تريم ومثل زبيد. تكون

114
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
مسورة عليها سور. ايضا عدن القديمة عليها سور. او محاطة بالجبال مثلا مثل عدن. تمام؟ عليها سور. فالناس هنا هكذا يبنون هنا هذا البيت الاول البيت الثاني البيت الثالث الرابع الخامس السادس السابع نهاية الطريق

115
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
يوجد خلاص هنا ما في طريق هذا يسمى طريق ماذا نسميه؟ نسميه طريق غير غير نافذ الطريق غير النافذ وهذا ماذا نسميه؟ مفتوح من هنا ومفتوح من هنا. ماذا نسميه

116
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
نسميه طريق نافذ ويسميه الفقهاء ايضا الشارع. يسمى شارع لكن هنالك طريق اخر يسمى طريق غير نافذ. اذا عندنا نوعان من الطرق طريق نافذ وطريق غير نافذ هذي الطريق النافذ هل يجوز ان نفترض ان بيتي هنا في هذا المكان؟ هل يجوز لي ان اشرع جناحا؟ ما معنى

117
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
اخرج بلكون يجوز لي اخرج بلكونة ولا يجوز لي؟ ننظر قال لك الفقهاء يجوز بشروط يجوز بماذا بشروط لا يشرط اول شرط اول شرط ان تكون مسلما. مم يعني اذا كنت غير

118
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
اذا كنت ذمي لا يجوز لك. لماذا؟ حتى لا يتطلع على عورات المسلمين. فاذا كنت مسلما اذا كنت ذميا والشوارع هذه شوارع المسلمين لا يجوز. نعم اذا كنت في شوارعك يعني في شوارع اهل

119
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
في اماكن يسكن فيها اهل الجنة؟ يجوز ممكن. لكن في شوارع المسلمين وانت ذمي؟ لا لا يجوز. اذا اول شرط ان تكون ماذا؟ ان ان تكون مسلما. الشرط الثاني قالوا انه اي ان هذا الجناح البلكون هذا

120
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
لا يؤذي المارة. اي يكون مرتفع. بحيث ان المارة لا يتأذون به اعتبروا ما يمر عادة في ذلك الطريق. فاذا كانت تمر منه فرسان الخيول يكون مرتفع. اذا كان تمر منه الجمال

121
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
المحملة بالهودج مثلا هذا الذي يكون فوق الجمل يكون مرتفع اكثر. الجن تقول اذا كان تمر منه الشاحنات الكبيرة او سيارات المطافي مثلا يقوم اكثر ارتفاعا. صح؟ اذا الشرط الثاني انه لا يؤذي المارة

122
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
قالوا والشرط الثالث انه لا يؤدي الى ظلمة. يعني لا يجعل المكان مظلما. ممكن لا يجعل المكان مظلما لكن هنالك شيء اخر اسمه الصباب اسمه ماذا؟ الصبات كيف الصابات؟ اقول لك كيف هذا البيت الاول

123
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
نفترض ان هذا البيل هذا يوجد ايضا في بلادنا لا ادري اذا كان يوجد عندكم او لا هذا بيت الدور الاول الدور الثاني الدور الثالث وهذا بيت اخر الضوء الاول الدور الثاني الدور الثالث وهنا بينهما شارع تمر فيه السيارات

124
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
هذه المرأة تريد ان تزور هذه المرأة ماذا تصنع؟ تنزل الى هنا وهنا ثم تذهب هذا كيف يصنعون؟ ناقصة يمكن هكذا فقط هذا الجسر الذي يكون بين بنائين يسمى صابات. يسمى ماذا؟ صباط. يوجد عندكم هذا

125
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
لا يوجد ايوة يوجد عندنا في المدن القديمة هذا في المدن القديمة يوجد هذا يسمى صباب مباشرة ومن هنا الى هنا. تمام؟ هذا اخسر وامن. امن. احيانا اذا حصل الحرب او شيء

126
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
لا تستطيع ان تنظر في الشارع لكن تستطيع ان تنظر النصابات الى جيرانك تسأل عنهم تاخذ منهم شيئان تعطيهم شيئا ممكن على كل حال في السابق هذا يشترط نفس الشروط اذا كان لا هنا طريق لا فيه طريق النافذ مثل هذا

127
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
انه يكون مسلما وانه لا يوذي المارة وانه لا يؤدي الى ظلمه. مكان مظلم لا يصير المكان مظلما فوق المعتاد. فهمنا هذه الشروط. هل يشترط ان يأذن ولي الامر؟ لا يشترط

128
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
قال الفقهاء لا يشترى. اذا نقول لا يشترط اذن ولي الامر طيب هذا بارك الله فيكم اذا كان الطريق نافذا. طيب اذا كان الطريق غير نافذ ما الذي يشترى؟ يشترط

129
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
الاول يشترط الشرط الثاني يشترط ايضا الشرط الثالث اذا كان صعبا. هذا لا يشترط يشترط شرط رابع وهو اذن اصحاب الطريق. غير النافع. هنا لابد من اذنهم. هنا لا يشترط الاذن لان هذا طريق عام. لكن هنا يشترط الاذن. هذا الطريق غير النافذة

130
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
يسميه الفقهاء قلنا هذا يسمونه ماذا؟ شارع هذا ماذا يسمونه؟ هذا يسموه درهم. يسموه درهم اذا كان غير نافذ يسمونه درب. فيقول لك الفقهاء يشترط اذن اصحاب الدرب. يشترط استئذانهم

131
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
لابد ان تستأذنه قبل ان تصل قبل ان تعمل بل كوني مثلا لابد ان تستأذنهم. طيب من هم اصحاب الدرب؟ حتى استأذنهم؟ انظر نفترض مثلا هذا البيت الاول هذا البيت الثاني هذا البيت الثالث هذا البيت الرابع مثلا

132
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
هذا البيت الخامس وهنا بيت الثاني الثالث الرابع الخامس. بهذا الشكل. هذا هذا البيت بابه هنا. هذا البيت بابه هنا. هذا البيت بابه هنا. هذا البيت بابه هنا. هذا البيت باب

133
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
ليس عنده باب هنا. تمام؟ هذا البيت بابه هنا. هذا بابه هنا. هذا بابه هذا بابه هنا هذا بابه هنا. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. انتبه لهذا لانك

134
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
كثير من الطلبة عندما كنا ندرس كان شيخنا يشرح لنا هذا ونحن لا نفهم لانه لا يستعمل السبورة كان يقول يجوز تأخير الباب يجوز نحن لا نفهم شيئا لاننا لا لا نتخيل الموضوع. واضح؟ ساريدكم ان تفهموا جيدا

135
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
انتبه اما الان نفترض ان رقم اثنين يريد ان يسمع هذا الروشان مثلا كم شروط؟ اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون مسلما لا يؤذي النار لا يؤدي الى ظلمه. اذم اصحاب الدرب. من هم اصحاب الدرب

136
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
من هم اصحاب الدرب؟ نقول اصحاب الدرب كل واحد له باب الى الدرك هؤلاء كل واحد له باب الى الدرب. كيف يعني كل واحد له باب للضرب؟ هذا له باب الى الدرب هذا من اصحاب الدرب

137
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
هذا له باب من الدرب من اصحاب الدرب. هذا؟ لا. لا يستأذنه. لان ليس له باب الى الدرب. فهمنا هذا لا هم باغيين يقدروا يستأذنوا هذا لا هو باغي يقدر يستأذن منه هذا لا ليس له باب يقدر

138
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
نعم هذا نعم هذا نعم هذا نعم. فهمناه؟ اذا يستأذن من كل واحد له باب الى الدرب واضح؟ طيب قالوا له نحن لا نأذن لك الا ان تصالحنا على المال. من حقهم؟ نعم من حقهم. ولذلك ذكرنا هذه

139
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
باب الصلح. واضح؟ اعوذ بالله لا نسمح لك ان تعطينا المال نصنع له. ما ممكن. ويسمى صلحا ولذلك ذكرنا هذا في باب الصلح فهمنا؟ طيب انتبه معي. قام مثلا رقم ثمانية هذا حقه في المرور من اين يبدأ واين ينتهي؟ حقه في المرور

140
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
يبدأ من باب بيته الى هنا. ليس له حق ان يمر هنا. ليس له حق ان يمر هنا فهمنا؟ رقم اثنين اين حقه؟ حقه من باب البيت الى رأس الدرب. ليس له حق ان يمر هنا. مثلا

141
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
لنوقف سيارته هنا لا ليس لك حق. عندك من باب بيتك الى هنا. تتجول تذهب وتعود تتمشى هنا ممكن. هنا ليس لك حق. رقم واحد حقه من هنا يبدأ. تمام؟ رقم سبعة حقه من باب البيت الى رأس الدرب. هذا يسمى رأس الدرب

142
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
فقط ما وراء ذلك ليس له انتبه. قال مثلا رقم سبعة اين بابه؟ بابه هنا. رقم سبعة باب هنا. قال رقم سبعة انا اريد ان انقل بابي من هنا الى هنا. مثلا

143
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
انا اريد ان اقود بابي من هنا الى هنا. هل هذا تأخير؟ او تقديم؟ تأخير. يعني يريد قيادة في حقه او يريد اسقاط بعض حقه للزيادة نقول انتظر لابد ان تستأذن. تستأذن

144
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
كل واحد له باب الى الدرب. قالوا له لا نأذن لك الا بالمال يصالحه مع المال. فهمنا بارك الله فيكم لكن بابه هنا قال انا اريد ان انقل بابي من هنا الى هنا. اقول نمتي

145
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
هل استأذنهم؟ لا لانك الان تسقط بعض حقك. اذا ممكن ان تنقل بابك من هنا الى هنا بشرط وما هو الشرط ان تغلق الباب الاول؟ ان تغلق الباب الاول يغلق. فهمنا؟ وجاز

146
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
قال له وجاز اشراؤه جناح معتلم يقول صاحب الزبير وجاز اشراع اشراع يعني ايه؟ اخراج وجاز اشراعوه جناح مسلم في نافذ من سبل بشرط وليؤذي من مر هذا الشرط وجاز

147
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يؤذي من مرة وقدم بابك قدم بابك ممكن تقدم وقدم بابك وجاز تأخير باذن الشركاء. وجاز تأخيرهم لكن بشرط باذن الشرك وجاز اشراعو جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يؤذي ما المرة وقدم بابك وجاز تأخير

148
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
اذ للشركاء. هذه الاحكام التي ذكرتها لكم لخصها لكم. الشارع رحمه الله تعالى في اسطر قليلة في هذا سلام نقرأها سريعا قال رحمه الله ويجوز للانسان المسلم اه لما قال المسلم مباشرة تكتب فوقه واحد. الشرط الاول فقلت لكم ان الذمي

149
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
لا يصح له الا اذا كان في شوارع الذميين. ويجوز للانسان المسلم ان يشرع بظن اوله وكسر ما قبل اخره ما قبل اخره. ان يخرج روشنا روشنا. عرفتم الروشنا؟ بلكونة. تمام؟ يشابه

150
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
بلكونة ويسمى ايضا بالجناح لانه يشبه جناح الطائر هكذا. تمام؟ وهو اخراج خشب على جدار في هواء طريق النافذة طريق النافذة. ما معنى النافذ؟ مفتوح من الجهتين. تمام؟ قال بحيث لا يتضرر المار

151
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
هذا الشرط الثاني بحيث لا يتضرر النار به اي روشا بل يرفع بحيث يمر تحته المار التام التال منتصبا. يرفع الروشن. بحيث ان الانسان اذا مر منتصبا لا يضر لا يؤذيه. نقول اذا مرت الشاحنات والسيارات الكبيرة تمر ولا تتأذى بذلك. قال

152
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
ماء وردي ماء وردي من كبار فقهاء الشافعية في القرن الخامس مات سنة اربعمية وخمسين هجرية. شرح مختصر المزني في عشرين مجلد مطلوب اسمه الحاوي الكبير وله قصة عندما مات. لا بأس اذكرها لكم في دقيقتين. قصة عندما ماتت

153
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
ما ورد الف قيل انه الف كل كتبه ولم ينشرها. وضعها في ورق في بيته. وعندما شعر بقرب الموت قال لاحد من كان يأتي اليه قال اذا حضرني الاجل اذا حضرني الموت فاقبض يدك في يدي. فانني ان رأيت

154
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
حسن الخاتمة بسط بري فانشر كتبي. وان رأيت سوء خاتمة قبضت بيه في يدك فلا تنشرها قال هذا الرجل فلما حضرته الوفاة كنت عنده فاخذ يدي حتى اذا فاضت بسط يده فنشرتها. فانتشر علمه له جرح المختصر المزني حول كبير له

155
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
الدين والدنيا له الاحكام السلطانية له كتب كثيرة. وهذا يدل على اخلاص هذا الرجل. توفي سنة اربعمية هجرية تجد ترجمته في ترجمته في سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي. قال واعتبر الماوردي ان يكون على رأسه الحمولة

156
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
طالبة يعني عندما يمر الانسان وهو محمل عنده شيء هنا حقيبة او شيء لا يتأذى بذلك. وان كان الطريق الناس بممر الفرسان. الفرسان الذين يركبون الخيل الحصان. وقوافل فليرفع الروشن بحيث يمر تحته

157
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
ايش عندكم؟ اه محمل هكذا عندك هكذا محمل مشكلة؟ مشكلة اي نسخة فين هادو؟ كيف؟ خليك على القدس. عبيد هذا. عندنا محمل خطأ هذا. هذا يجتهد من راسي. تمام. محمل هكذا. محمل. بحيث يمر تحته المحمل

158
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
على البعير مع الاخشاب المذلة مع اخشاب مظلة مع اخشاب مظلة الكائنة فوق المحب فوق المحمل. تمام؟ يعني يمر وهو فوق رأسه الاخشاب او شيء لا يتأذى بذلك. قال اما الذمي

159
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
امنعوا من اشراع الروشن اه قلت لك الذمي امنعوا من اشراع الروشن اذا كان في شوارع المسلمين. اما في شوارع في شوارعهم اذا كانوا يسكنون في مدينة لوحدهم لا بأس. قال واما البني فيمنع من اشراع الروشن والصابات. ما معنى الصابات

160
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
هذا هذا الذي رسمته لكم قبل قليل هنا. وصلوا بين عمارتين. صح؟ مسحته؟ نعم. اه. قال وان جاز له المرور في الطريق الناهج. يعني يقول الذني يجوز له ان يمر. طبعا اليوم الذمي يمر في ربما يمر في طرق يمنع

161
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
المسلمون في بلاد المسلمين هذا موجود يعني قال احيانا في في احياء التي فيها السفارات اه سفارات الدول الاجنبية هذه ممنوع ان المسلم يمشي هنا لكن الذمي لا بأس يذهب الى اوتي ما مشكلة انه ليس

162
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
قصدي هذا ماذا؟ السفراء هؤلاء مستأمنون. قال ولا يجوز اشراع الروشل في الدرب المشترك الا بإذن الشركاء. اه هنا. عدد الدرب المشترك يسمى درب. وذاك الاول يسمى شارع. تمام؟ ولا يجوز

163
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
شراع الروشنة في الدرب المشترك الا باذن الشركاء. اذا يزيد الشرط هنا هذا الشرط الرابع الذي ذكرته لكم هنا. قال والمراد بهم من هم الشركاء؟ انظروا من تعرفهم ما تعريفهم؟ قال والمراد بهم من نفذ باب داره منهم

164
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
الى الدرب. اه كل واحد باب داره الى الدرب هذا من الشركاء. اذا كان عنده باب لكن ليس للضرب هذا ليس من الشركاء لا يستأذن ولا تصالحه بمال. تمام؟ فقال والمراد به من نفذ باب داره منه

165
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
وليس المراد بهم من لاصقه منهم جداره بلا نفوذ باب اليه. هذا جداره ملاصق ليس له باب الى الدرب ليس منهم. هذا جداره لاصق لكن ليس له باب من الدرب ليس منهم. تمام؟ فقال

166
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
لكم وليس المراد بهم من لاصقه منهم جداره بلا نفوذ باب اليه. وكل من الشركاء يستحق الانتفاع انتبه لهذه المسألة. وكل من الشركاء من شركاء شركاء الدرب يستحق الانتفاع من باب داره الى رأس الدرب. اه

167
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
رقم ثمانية من باب جاره الى رأس الدرب. رقم تسعة من باب داره الى رأس الدرب. هل له الانتفاع من هذا المكان انظر ماذا قال وكل من الشركاء يستحق الانتفاع من باب داره الى رأس الدرب دون ما يلي اخر الدرب دون

168
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
معي باخر الضرب فليس له الانتفاع بذلك. تمام؟ ثم قال ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك بشرط يجوز لك رقم سبعة مثلا ان تقدم الباب بشرط ان تغلق الباب الاول. ان تشد الباب الاول

169
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
هو لم يذكر هذا الشرط تمام انت تضيفه قال ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره. انت تريد ان ان تؤخر الباب لا يجوز. لماذا؟ لانك الان تزيد في حقك. الا باذن الشركاء. ولذلك قال لك هنا ولا

170
01:04:50.050 --> 01:05:20.050
لا يجوز تأخيره اي الباب الا باذن الشركاء فحيث منعوه لم يبز تأخيره. وحيث منع من فصالح شركاء الدرب بمال صحة. ولذلك تذكر الحقوق بركة تابعة لباب الصلح. ثم قال لك المصنف رحمه الله تعالى فصل في الحوالة بفتح الحاء

171
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
وحكم كسرها. ومن باب الفائدة الحوالة التي هنا ليست هي الحوالة التي نتعامل بها. ويسترون يونيون هذه حوالة اخرى وهذه حوالة اخرى. هذه عقد اخر وذاك عقد اخر. تمام؟ وهذا سيكون ان شاء الله

172
01:05:40.050 --> 01:05:53.255
القادم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته