1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
انتهى الكلام اه في المجلس الماضي حول الضمان. بقي بعض المسائل المتعلقة بالضمان من المستحسن ان طالب العلم يعرفها قبل ان يتجاوز هذا الباب الى ما بعده المسألة الاولى لعل لعلنا ذكرناها عرضا او لم نذكرها لا ادري. المسألة الاولى ابراء الظام تكلمنا

4
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
على انتهاء الكفالة. وقلنا في الكفالة هنالك اربع طرق تنتهي بها الكفالة. منها اما الكفيل يسلم المكفول الى المكفول له. ومنها ان المكفول يسلم نفسه ومنها موت المكفول ومنها ان صاحب الحق يبرئ الكثير. تمام؟ لكن الضمان. متى ينتهي الضمان؟ الضمان

5
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
اذا ابرأ المضمون له عندنا ثلاثة اشخاص مظمون له وهو صاحب الحق ومظمون عنه وهو الذي عليه الحق. وظامن. فاذا ابرأ المظمون له المظمون عنهم اذا ابرأ المضمون له المظمون عنه. سقط الظمان. واضح

6
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
الضمان يعني اذا ابرأ صاحب الحق من عليه الحق سقط الضمان عن الضامن هذه الحالة الاولى طيب اذا حصل مثلا ان المضمون ان المضمون له ابرأ الضامن. فهل ابراؤه يكون ابراء لمن عليه الحق ام لا. واضح السؤال؟ الان مثلا

7
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
انا ظمنت محمدا الذي عليه دين لسفيان. انا ظمنت محمد الذي عليه دين سفيان. انا محمد مظمون عنه. سفيان مظمون له. جاء سفيان وقال لمحمد ابرأتك عن الحق. اسقطت حط عنك اذا ابرأ المظمون عنه مباشرة انا يسقط عني هذا واضح. لكن السؤال لو ان صاحب الحق المظمون له

8
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
لم يبرئ الاصيل لم يبرئ المضمون عنه وانما ابرأ الظامن. فقال لي سفيان ابرأسك انت كظامن هل معنى ذلك ان الحق يسقط عن المضمون عنه ام لا؟ لا يسقط. واضح؟ لذلك نقول ان

9
00:03:30.300 --> 00:04:00.300
المظمون له للظامن لا يعني سقوط الحق عن المظمون عنه. لكن ابراء المضمون له للمظمون عن يعني سقوط الحق عن المضمون له. هذه المسألة الاولى التي لا اذكر حل في الدرس ام لا؟ المسألة الثانية عقد الضمان بارك الله فيكم عقد الضمان من عقود الارفاقات

10
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
والتبرعات التي لا تقابل بعوض. عقد تبرع وارفاق لا يقابل بعوض وهذه المسألة مما نقل عليه الاجماع. مما نقل عليه الاجماع ابن المنذر حكى الاجماع اجماع اهل العلم من يحفظ عنهم ان الضمان لا يقابل بعوض لا يقابل اجرة يعني لو قال

11
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
مثلا اظمن لي كن ضامنا لي عند فلان وانا اعطيك كذا وكذا اجرة. وهذا يحصل في بلادنا يحصل لا ادري هنا ام لا. يعني احيانا تذهب الى عمل تريد ان تعمل في شركة تقول لك الشركة نريد شخصا يضمنك

12
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
فانت تبهت تبحث عن تاجر او عن شخص له آآ مقام في المجتمع فتقول له اظمن لي عند هذه الشركة كن ضامنا لي. عند هذه الشركة او تريد مثلا ان تعقد صفقة او تعقد صفقة بيع مثلا تعقد

13
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
تبيع مثلا تطلب شخصا ليكون ضامنا لك عند تلك الجهة. فيقول لك انا اضمنك لكن بشرط ما هو الشرط؟ الشرط ان تعطيني كذا وكذا. اجرة مقابل الضمان. هل يصح هذا ولا يصح؟ قلت ابن المنذر رحمه الله

14
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
حكى الاجماع انه لا يجوز اخذ الاجرة والعوظ على الضمان. هذا قول الحنفية قول المالكية قول الشافعية قول الحنابلة قول الظاهرية. لم يخالف الا الا قليلا من اهل العلم. يعني نسب الخلاف الى اسحاق

15
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
اسحاق بن راهوية. اذا نقول لا يجوز. ان الظامن يأخذ اجرة على الظمان انتبه معي. لا يجوز ان الظامن يأخذ اجرة على الظمان. لماذا لا يجوز؟ ما التعليم؟ التعليل اولا

16
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
لان هذا العقد عقد ارفاق وتبرع والارفاق والتبرع لا ينبغي ان يقابل بعوض. هذا التعليل الاول التعليل الثاني لان هذا قد يؤدي الى قرض يدر نفعا. فان هذا الضامن قد يدفع قد

17
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
نيابة عنك صح؟ قد يغرم المال نيابة عنك. فبعد ذلك انت المظمون عنه ترد ما دفع ردوا ماذا؟ وتردوا العوظ. الذي اشترطه عليك. فيكون كانه اقرضك ثم اخذ منك زائدا على ما اقرظك. فهمنا؟ فيكون مما يؤدي الى القرض الذي نفعا للمقرض نفعا مشترطا للمقرض

18
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
لذلك نقول ان الظمان بعوض لا يصح. اذا تقرر هذا عندنا فهنالك معاملة توجد في البنوك اليوم. تسمى هذه المعاملة خطاب الضمان. سورة خطاب الضمان كالاتي انتبه معي خطاب الضمان شخص على سبيل المثال شخص من الناس اسمه زيد

19
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
هذا زيت يذهب الى مصنع من المصانع هذا مصنع. زيد مثلا يريد ان يشتري من سيارات يشتري من مصنع اجهزة اتصال يريد ان يشتري اي شيء اي سلعة من المصنع. ربما يكون هذا المصنع

20
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
البلدي ربما في بلد اخر كثير من التجار يذهبون الى الصين على سبيل المثال يشترون البظاعة من الصين يعودون بها الى بلدانهم المهم عندي المصنع ان هذا الشخص يكون شخصا موثوقا يسدد ما عليه من قيمة الصفقة

21
00:08:10.300 --> 00:08:31.650
يعني تم العقد مثلا بين زيد والمصنع زيد مطلوب منه ان يدفع على سبيل المثال مائة الف او عشرة الاف دينار  الذي يهم المصنع ان زيد يدفع هذا المبلغ. المصنع عنده مخاطرة قد زيد لا يدفع. نحن لا نعرف هذا الرجل. هذا قد يكون

22
00:08:31.650 --> 00:08:51.650
مخادعا قد يكون ماكرا قد يكون مفلسا ليس عندهما. هنالك عدة احتمالات هذه تسمى عند الاقتصاديين تسمى مخاطر مخاطر الاستثمار. المصنع لا يعقد الصفقة مباشرة مع زيد. ماذا يصنع؟ يطلب طرفا ثالثا. هذا

23
00:08:51.650 --> 00:09:11.650
الطرف الثالث هو البنك. قد يكون هذا البنك بنكا اسلاميا قد يكون هذا البنك بنكا. ربويا الذي يسمى بنكا تقليديا يطلب خطاب ضمان ما معنى خطاب الضمان؟ هذا العميل زيد عميل

24
00:09:11.650 --> 00:09:45.700
يذهب الى البنك. يطلب من البنك ان يعطيه خطاب. ان يرسل خطابا للمصنع هذا الخطاب مضمونه تعهد ما معنى تعهد؟ التزام. التزام من البنك. بدفع المال الذي في الصفقة التزام من البنك بدفع المال الذي صفقة

25
00:09:45.700 --> 00:10:15.700
المستفيد من هو المستفيد في الصورة عندنا؟ المصنع هذا التعهد هذا الالتزام يكون بطلب بطلب من العميل. هذا باختصار بتقريب معنى خطاب الضمان. تعهد يصدره البنك بطلب من العميل لطرف ثالث هو المستفيد يلتزم البنك من خلال هذا التعهد ان يدفع المال في فترة محددة

26
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
اذا هنا زيد لا يدفع. من الذي يدفع؟ الذي سيدفع البنك. البنك هو الذي سيدفع. لان هذا المصنع اعرف زيد واضح؟ وايضا حتى يرتاح المصنع من قضية التحويلات المبالغ الكبيرة والتحويلات قد تسبب تساؤلات

27
00:10:35.700 --> 00:11:02.400
وقد تقطع يعني الحكومات تمنعها وما شابه ذلك. اذا المصنع يتعامل مع البنك. البنك يصدر هذا الذي يسمى الضمان. اذا البنك هنا ما تكييفه الفقهي؟ سنقول اما تكييفه الفقهي زيد هذا له حالتان له احتمالان. زيد الذي هو بين قوسين العميد. له احتمالان

28
00:11:02.400 --> 00:11:22.400
الاحتمال الاول ان زيد عنده حساب في البنك يملك حسابا في البنك وعنده في حسابه هذا المبلغ عنده في حسابه عشرة الف دينار. هذا الاحتمال الاول. اذا اذا كان زيد عنده هذا المبلغ في البنك هذا يسمى

29
00:11:22.400 --> 00:11:43.750
الغطاء يسمى الغطاء المالي اذا زد عنده الغطاء المالي في البنك اذا البنك سيقوم بارسال هذا المبلغ لمن للمصنع في الموعد المحدد. حينئذ البنك طبعا سيفرض على زيد اجرة لماذا اجرة؟ مقابل انني ضمنت

30
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
وارسلت هذا المال بمقابل انني اصدرت خطاب الضمان ومقابل انني ارسلت هذا المال الى البنك. اذا ما التكييف حينئذ ما سورة هذا العقد؟ ما اسم هذا العقد؟ نقول هذا اذا كان هنالك رصيد في البنك للعميل هذا يكون

31
00:12:03.900 --> 00:12:24.700
وكالة كأن زيدا انتبه معي كأن زيدا وكل البنك ليقوم بالدفع نيابة عنه  واضح؟ كأن زيدا وكل البنك ليقوم بالدفع نيابة عنه. واذا كان وكالة فالبنك يكون وكيلا. وزيد يكون موكلا

32
00:12:24.700 --> 00:12:57.450
وحينئذ يجوز ان يعطيهم الاجرة لان الوكالة جائزة مجانا وباجرة. حينئذ لو قال البنك مثلا لزيد نحن نطلب منك على سبيل المثال  عشرة دينار اجرة لنا يصح هذا لماذا يصح؟ لان الوكالة يجوز ان تكون وكالة باجرة كما يجوز ان تكون وكالة مجانية. تمام؟ ولذلك

33
00:12:57.450 --> 00:13:17.450
كثير من المهن اليوم على سبيل المثال مهنة المحاماة المحامي تعرفون المحامي الذي يترافع عنك في المحكمة ما ما مهنة المحاماة. المحامي هذا وكيل عنك. هو يتكلم بلسانه. يتكلم نيابة عنه باجرة تعطيه اجران يكون

34
00:13:17.450 --> 00:13:37.450
ليكون وكيلا لك. اذا اذا كان الرصيد اذا كان المال موجودا في البنك فالبنك حينئذ وكيل للعميل. ويصح ان ان العميل يعطيه اجرة لان الوكالة تصح باجرة. لكن الاشكال هنا الاشكال اذا كان زيد ليس عنده هذا الرصيد في البنك

35
00:13:37.450 --> 00:13:57.450
ليس عنده الغطاء المالي اما ليس عنده البتة او عنده لكن ناقص. حينئذ البنك ماذا يفعل؟ يقول البنك انا اضمن انا التزم. انا ادفع نيابة عنك. لكن بشرط ما هو الشرط ان

36
00:13:57.450 --> 00:14:17.450
انا ادفع نيابة عنك لكن بشرط انك تعطيني اجرة على ذلك. هذا هو هذا. اخذ الاجرة على الظمان اذا البنك سيصدر خطاب الضمان لكن يأخذ مقابل ذلك اجرة على ذلك. هذا نقول

37
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
اذا كان الصورة الثانية اذا كان في عقد الضمان فلا يصح ولا يجوز طبعا لا يصح ولا يجوز واضح. تمام؟ من باب التوضيح والا نفي الصحة يعني عدم الجواز. تمام؟ بارك الله فيكم لا يصح ولا يجوز. لماذا لا يصح ولا

38
00:14:37.450 --> 00:14:55.150
يجوز لماذا لا يصح ولا يجوز؟ لانه لا يجوز اخذ الاجرة على الظمان. فالبنك الان ضامن اصدر خطاب لا يجوز له هذا عقد وتبرع لا يجوز له ان يطلب اجرة على ذلك

39
00:14:55.200 --> 00:15:15.200
فهمنا بارك الله فيكم وهذه معاملة مشهورة منتشرة في كل الاماكن حتى في بعض البنوك الاسلامية لكن البنوك الاسلامية تعاملها لا ادري في بلادكم لكن في بلادنا تعاملها على عقد وكالة. تمام؟ يشترطون اولا

40
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
على زيد يشترطون ان يودع المبلغ. كم المبلغ؟ المبلغ؟ عشرة الف دينار. اذا لابد اولا ان تضع عشرة الاف دينار. ثم ثم بعد ذلك نحن نصدر الخطاب ونأخذ عليك اجرة. فنكون وكلاء. لك بأجرة هذا لا اشكال فيه

41
00:15:35.200 --> 00:15:55.200
لكن الاشكال اذا لم يكن هنالك رصيد او كان هنالك رصيد ناقص فالبنك يدفع نيابة عنك ويكون ظامنا ويصدر خطاب الضمان ثم بعد ذلك يأخذ منك اجرة. هذه الاجرة تكون زائدة على ما دفع. واضح؟ هذا هو الذي

42
00:15:55.200 --> 00:16:15.200
لا يصح لماذا لا يصح؟ لان عقد الضمان عقد تبرع. لان عقد الضمان عقد ارفاق. ولان ولان اخذ الاجرة على الظمان قد يؤدي بنا الى القرض الذي يجر نفعا مشترطا للمقرظ. فهمنا بارك الله فيكم

43
00:16:15.200 --> 00:16:45.200
هذه من المسائل التي تلحق بدرس الماضي درس الضمان. اذا اردتم ان تكتبوا شيئا من هنا اكتبوه لاني سامسح من اجل ان موضوع الشركة اذا كان اذا كان البنك اذا كان البنك

44
00:16:45.200 --> 00:17:05.200
سيعطي الزيت قرض تقصد هذا؟ الخطاب الضمني للمصلحة. البنك سيعطي. ايوا بادخال هذا المبلغ هل يعني انتخابات في مدة سورة حيلة ما ما في سورة حيلة؟ زيد اولا لم يوقع العقد مع

45
00:17:05.200 --> 00:17:25.200
الشركة حتى اتيهم بخطاب الضمان. عرفت؟ اذا ما في عقد اولا مع المصنع هذا حتى يأتي بكتاب الضمان. هم في في البنك ويشترطون ان زيد يودع المبلغ ما اودع زيد لكن البنك طلب من زيد طيب هم سيشترطون على زيد انه يودع المبلغ زيد قال ما عندي المال

46
00:17:25.200 --> 00:17:45.200
تمام؟ يقول له البنك نحن سندفع نيابة عنك. ماذا يقول له البنك؟ اسألك في الصورة التي تريد. هل البنك يقول نحن سندفع نيابة عنه ام لا اذا كان البنك سيدفع نيابة عنه يعني سيقرضه ليس للبنك ان يأخذ اكثر مما اقرضه. عرفت؟ لانه

47
00:17:45.200 --> 00:18:45.200
اخذ اكثر يقع في الربا. نعم. واضح بارك الله فيكم؟ واضح امسح   اذا الخلاصة في خطاب الضمان اننا اما ان نعطيها احكام عقد الوكالة وكالة باجرة. متى نعطيها احكام عقد الوكالة؟ اذا كان للعميل غطاء

48
00:18:45.200 --> 00:19:05.200
في البنك واما ان نعطيها احكام الضمان ومتى نعطيها احكام الضمان؟ اذا لم يكن للعميل غطاء مالي في البنك. وبهذا صدرت عدد من قرارات المجامع الفقهية اكثر من خمسة او ستة قرارات تصب على هذا التفصيل. تصب في هذا التفصيل. التفريق بين الغطاء المالي

49
00:19:05.200 --> 00:19:25.200
مع مين؟ وجود القطاع المالي للعميل فتكون وكالة باجرة وعدم وجود الغطاء الغطاء المالي للعميد فتكون فيكون ضمان واذا كان ضمان فلا يجوز اخذه فلا يجوز اخذ الاجرة عليها. فهمنا هذا؟ ان شاء الله. طيب بالنسبة للشركة موضوع درسنا اليوم. قبل ان نعرف الشركة لابد ان نفهم

50
00:19:25.200 --> 00:19:55.200
الشركة حتى نستطيع ان نفهم ما الذي سنعرفه. الشركة. شركة اليوم ليست الشركة التي يتحدث عنها الفقهاء. شركات اليوم شركات عملاقة. ميزانية بعض الشركات تفوق ميزانية بعض الدول اليوم ميزانيتها اموالها اكثر من اموال بعض الدول. هناك شركات عملاقة هناك شركات تسمى عابرة القارات

51
00:19:55.200 --> 00:20:15.200
يعني شركة تكون اذرعها في كل القارات. يعني على سبيل المثال خذ الشركات الالكترونية اليوم. ميكروسوفت هذه جوجل في كل مكان منتشرة لا تذهب دولة الا وتجد لها موطئ قدم في تلك الدولة. حتى شركات الاتصال هذه نوكيا

52
00:20:15.200 --> 00:20:45.200
هواوي وغيرها هذي شركات شركات عالمية. واضح؟ اذا الشركات هذه اولا نقول تنقسم الى قسمين اما شركات تسمى شركات الاملاك. وهي التي يحصل فيها الاشتراك بطريقة او بسبب من اسباب الملك. تمام؟ القسم الثاني شركات العقود

53
00:20:45.200 --> 00:21:25.200
شركات الاملاك قلنا يحصل الاشتراك فيها سبب من اسباب الملك. الملك له اسباب له بعد اسباب شركة العقود هي التي تتم وفق عقد معين. سيأتي ذكرها. شركة الاملاك هي الشركة التي يحصل

54
00:21:25.200 --> 00:21:55.200
الاشتراك فيها بسبب من اسباب الملك. يعني على سبيل المثال. شخص عنده بيت عنده بستان وعنده اربع سيارات وعنده بقر وعنده مزرعة. مات. هذا الشخص عندما مات كان له له ثلاثة اولاد هؤلاء الاولاد يشتركون في هذه الاموال صح؟ اذا هؤلاء اشتركوا في هذه الاموال

55
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
بسبب ماذا؟ بسبب الارث. الارث احد اسباب التملك. صح؟ مثلا ذهبنا الى السوق نريد ان نشتري سيارة وجدنا سيارة مناسبة دفعت انا نصف القيمة دفع الاستاذ زين الدين نصف القيمة اشترينا

56
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
هذه السيارة مملوكة مملوكة لمن؟ مملوكة لي مملوكة له. اذا هذا اشتراك. بسبب من اسباب الملك وهو الشراء. مثلا قلت على سبيل المثال هذا الكتاب هبة لكما. وهبتكما هذا الكتاب

57
00:22:35.200 --> 00:22:57.550
استاذ زين الدين استاذ عبد الخالق هما يشتركان في ملكية الكتاب. بسبب من اسباب التملك وهو الهبة. هذه تسمى شركات الاملاك الاملاك هي الشركة التي تحصل بسبب من اسباب الملكية. مثل الارث مثل الهبة مثل الشراع وغيرها

58
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
مثل اللقطة لو ان شخصين التقطا شيئا وعرفاه شأنه فلم يأت مالكه يتملكانه يشتركان فيه لان التملك لان النقط من اسباب الملك. واضح؟ على كل حال. هذا القسم الاول تسمى شركة الاملاك

59
00:23:17.550 --> 00:23:37.550
قلنا وهي الشركة التي تحصل بسبب من اسباب الملك. وهذه تنقسم الى قسمين. لانها قد تكون شركة اختيارية وقد تكون شركة قهرية. ما معنى اختيارية؟ اختيارية اي ان كل واحد يختار

60
00:23:37.550 --> 00:23:57.550
فيها وعدم الدخول فيها مثل ماذا اختياري؟ اختياري مثل الشراء. فعندما اشترينا مثلا انا والاستاذ زين الدين هنا السيارة دخلنا في هذه الشركة باختيار. انا اخترت الدخول فيها وهو اختار الدخول فيها. اذا هذه شركة اختيارية وقد تكون

61
00:23:57.550 --> 00:24:17.550
وهادي الشركة قهرية ليس فينا ليس لنا فيها اختيار مثل ماذا؟ مثل الارث. اذا مات الاب انتقل ماله الى الابناء الى الاولاد الاولاد يشتركون في التركة هل لهم اختيار؟ هل يختارون؟ لا هذا هذا ملك قهري

62
00:24:17.550 --> 00:24:37.550
واضح؟ اذا الشركة قد تكون بسبب ملك اختياري وقد تكون وقد يكون السبب سبب التملك فيها قهري. هنا مثاله الارث وهنا مثاله الشراء. لاحظ معي بارك الله فيك ان في شركة الاملاك لا يوجد

63
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
العقد لا يوجد عقد للشركة. لا يوجد عقد للشركة. التملك يحصل بماذا؟ يحصل بسبب من اسباب الاشتراك الاشتراك عفوا الاشتراك بماذا يحصل؟ يحصل بسبب من اسباب الملك. اما بالشراء اما بالهبة

64
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
اما بالارث اما بالالتقاء احراز المباحات آآ الغنيمة في القتال احد اسباب الملك التي يذكرها الفقهاء اذا هذه ليس فيها عقد. يعني لا نقول انا استاذ زين الدين اشتركنا انا وانت في السيارة. واضح؟ لكن انظر الى القسم الثاني

65
00:25:17.550 --> 00:25:47.550
هذي تسمى شركة العقود. شركة العقود هذه تنقسم الى اربعة اقسام. عندنا شركة اسمها شركة العنان العنان. يصح فتح العين والافضل كسرها. عنان عنان وشركة اخرى تسمى شركة الابدان. وشركة ثالثة تسمى شركة الوجوه. وشركة رابعة تسمى شركة

66
00:25:47.550 --> 00:26:17.550
المفاوضة. اربعة او اربع انواع لشركة العقوق. شركة العنان شركة الامدان شركة الوجوه شركة المفاوضة. نريد ان نعرف كل واحدة كل نوع من هذي الانواع بايجاز نتصور فقط لاننا لا ندرسها كلها. نحن سندرس نوعا واحدا فقط. شركة

67
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
العنان العنان هذا مأخوذ من عنان الفرس. الخيل يكون له حبل من هنا وحبل من هنا. هذا الحبل ما فائدته؟ يمنع يمنع الخيل من الجموح من الاسراع يمنع فكل واحد من الشريكين يمنع صاحبه

68
00:26:37.550 --> 00:27:01.450
من التصرف في غير مصلحة كل واحد من الشريكين يمنع صاحبه من التصرف في غير مصلحة. وقال بعضهم العنان لان هذا يكون مساويا لهذا فكل واحد من الشريكين يساوي الاخر في دفع المال في تحمل الخسارة في الحصول على الربح

69
00:27:01.450 --> 00:27:21.450
واضح بارك الله فيكم فسميت شركة العنان. هذه الاولى. صورتها باختصار ان الشخص الاول يدفع المال الشخص الثاني يدفع مال ثم يخلطان المال ثم يشتركان في العمل. فالربح الذي يحصل

70
00:27:21.450 --> 00:27:51.450
يتقاسمانه. والخسارة التي تحصل تكون على قدر المال. فهمنا؟ هذه شركة العناد وهي باتفاق الفقهاء. باتفاق الفقهاء. كل الفقهاء يفيزونها. وهي جائزة وهي الشركة الوحيدة الجائزة عند الشافعية. واضح؟ هذه كل الفقهاء يجيزونها

71
00:27:51.450 --> 00:28:17.500
وهي الجائزة وحيدة عند الشافعية. يعني الشافعية لا يجوزون شركة الابدان. ولا يجوزون شركة الوجوه ولا يجوزون شركات المفاوضة. فقط يجوزون شركة العنان ولذلك قلنا حصل الاتفاق بين الفقهاء على جوازها. النوع الثاني شركة الابدان. ما معنى شركة الابدان

72
00:28:17.600 --> 00:28:47.600
يحصل احيانا لا ادري اذا كان موجودا عندكم او لا لكن في بلادنا يحصل مثلا ان نجارا النجار تعرفون النجار وهذا الذي يقوم بالطلاء والديكور يعمل مثل هذه الاشكال ماذا يسمى؟ الذي يقوم بطلاء الجدران

73
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
مزين هذا يزين البيت يعني يضع الالوان والاشياء هذه والكهربائي هذا الكهربائي الذي يصنع الاضواء والاجهزة هؤلاء الثلاثة يتفقون فيما بينهم. يقول بعضهم لبعض انا اعمل في النجارة. انت تعمل في الطلاء

74
00:29:07.600 --> 00:29:27.600
هذا يعمل في الكهرباء. فاذا وجدنا بيتا بيتا يحتاج لهذه الاشياء مثلا بيت جديد بني يحتاج الى طلاء يحتاج الى نوافذ وابواب هذا مهمة النجار الطلاء مهمة من يقوم بالطلاء. الكهرباء مهمة الكهرباء اهم

75
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
الكهربائي. اذا وجدنا شخصا عنده بيت فاننا نتفق معه. نحن نقوم بعملية تسمى عملية تشطيب يعني اتمام بقية البيت. عملية التشطيب. فانا اقوم بالنجارة وانت تقوم بالطلاء وهذا يقوم بعمل كهرباء

76
00:29:47.600 --> 00:30:13.400
ثم المال الذي نحصل عليه نتقاسمه بيننا هذي تسمى شركة عبدان. لاحظ معي لا يوجد راس مال. ليس كل واحد منهم او لم يدفع كل واحد منهم مالا ليس هنالك راس مال كل واحد يساهم بماذا؟ بالعمل. هذا بالنجارة. هذا بالطلاء. يعني بعمل

77
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
بعمل الطيلة والزينة وهذا بالقيام بالعملية الكهربائية او اصلاح الكهرباء. كل واحد يقدم عملا ثم المال الذي يحصل عليه مثلا يقول لهم صاحب البيت اتفقنا انا اعطيكم مقابل ذلك مثلا ستة الاف دينار. بعد ذلك يتقاسمونها بينهم

78
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
بحسب اتفاقهم ممكن بالتساوي ثلث ثلث ثلث او بحسب ما يتفقون. واضح؟ هذا النوع من انواع هل هو جائزة وغير جائزة؟ الشافعية قالوا غير جائز. لماذا؟ غير جائز. قالوا لسببين. السبب الاول ان

79
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
تركة لابد ان يكون فيها المال. موجودة. هذه لا يوجد فيها مال. واضح؟ السبب الثاني لانها الجهالة والغرض. اين الجهالة والغرض؟ قالوا قد يعمل هذا كثيرا ويعمل هذا قليلا. واضح؟ وقد هذا لا يعمل

80
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
شيئا فيحصل غرر وهذا قد يؤدي الى النزاع. واضح؟ اذا نحن نرى ان هذا النوع من انواع الشركة لا لا يصح لاحظ معي ان في المثال الذي ذكرته لك هذه الشركة كانت مع اختلاف الحرف

81
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
هذا كهربائي هذا نجار هذا يقوم بالطلاء. الحرف المهن مختلفة ليست متفقة. قد تكون متفقة وقد تكون مختلفة. اذا كانت متفقة فقد اجازها ما لك وابو حنيفة. اذا كانت متفقة اجازها ما لك

82
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
اذا كانت مختلفة كما في المثال اجازها الامام ابو حنيفة فقط. فهمنا؟ يعني اعطيكم مثال اخر احيانا تأتي سيارة كبيرة محملة بالارز. يأتي مجموعة من الشباب الاقوياء الاشداء يقول نحن نقوم

83
00:32:13.400 --> 00:32:32.400
جاني هذا الارز من الشاحنة الى الى المخزن الى المستودع خمسة شباب هؤلاء يقول لهم صاحب السيارة او يقول لهم التاجر انا اعطيكم مثلا مبلغ وقدره مليون رقية. خلاص قوموا بهذا العمل. هذا يسمى شركة

84
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
شركة ابدان عند الشافعية لا تصح لماذا لا تصح؟ قد يحمل هذا كثيرا وهذا يحمل قليلا هذا قد يحتاج الى الحمام فيذهب الى الحمام نصف ساعة والباقون يعملون صح؟ ممكن. اذا هذه تنطوي او تتضمن جهالة وغررا. قال الشافعية اذا

85
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
الا يصح. هنا قال الامام ما لك والامام ابو حنيفة تصح. لماذا؟ حتى الامام ما لك؟ قال لان العمل متفق. كلهم حمالين اذا هذه الشركة تحصل او تسمى شركة الابدان تسمى شركة الاعمال تسمى شركة اصحاب المهن والحرف

86
00:33:12.400 --> 00:33:32.800
لانها تكثر بين الخياطين بين البنائين بين النجارين تكثر تكثر او يكثر هذا النوع من انواع الشركات وعرفتم ان مذهب الشافعية عدم جوازها مذهب الامام ما لك جوازها بشرط اتحاد الحرفة

87
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
مذهب الامام ابي حنيفة عدم عفوا مذهب الامام ابي حنيفة جوازه مطلقا. سواء اتحدت الحرفة او اختلفت. شركة الوجوه ما معنى شركة الوجوه شركة الوجوه صورتها بارك الله فيكم ان يكون شخص له وجاهة عند الناس. ان يكون شخص له وجاهة

88
00:33:52.800 --> 00:34:12.800
عند الناس وشخص اخر خامل ما معنى خامن؟ يعني ليس وجيها الناس لا تعرفه كثيرا. تمام؟ فيقول هذا الوجيه انا اذهب الى التجار الاثرياء اخذ منهم بضاعة دين. اخذ من هذا بضاعتين من هذا بضاعة دين

89
00:34:12.800 --> 00:34:32.800
اكتب دين علي بعد ستة اشهر سادفع له. فيأخذ البضاعة يأتي بها الى من؟ الى زميله الاخر الخامن فيقول له قم ببيع هذه البضاعة واربح فيها. فيقوم هذا ببيعها ويربح. فيأخذون المال الذي

90
00:34:32.800 --> 00:34:59.100
ودين فيسددون الديون ينظرون كم الربح؟ يتقاسمونه فيما بينهم فهمنا؟ قد تكون هذه الشركة بين شخص وجيه وشخص خامل. وقد تكون بين شخصين وجيهين. يعني هذا وجيه وهذا فيذهب هذا الى مجموعة من التجار يأخذ منهم بضاعة ويذهب هذا الى مجموعة من التجار يأخذوا منهم بضاعة ثم يبيعان البضاعة ثم يقتسمان الربح

91
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
بعد تسديد الديون التي عليهما. هذا يسمى شركة الوجوه. ايضا شركة الوجوه هذه اللي الشافعية لا تجوز واجازها جمهور الفقهاء. لماذا لم يجلسها الشافعية؟ قال الشافعية لانه ليس فيها رأس مالي. تمام

92
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
شركة المفاوضة. اما هذه الشركة فهي اكثرهم او اكثر الانواع اختلافا بين الفقهاء شركة المفاوضة فسرها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام بان يشترك اثنان في كل شيء يشترك

93
00:35:39.100 --> 00:36:09.100
اثنان في كل شيء. فكل مال يحصلان عليه. كل ربح يحصلان عليه. بسبب المال او بسبب اخر يقسم بينهما وكل خسارة او غرم يكون عليهما يتقاسمان. يعني كل ربح يحصلان عليه او يحصل عليه واحد منهما. سواء بسبب مال الشركة او بغير ذلك

94
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
كيف يعني بغير ذلك؟ يعني نفترض ان شخص مات له قريب فورث المال. يقول له شريكه نقتسم. فهمنا شخص على سبيل المثال حصل ان بيته احترق. يقول له شريكه نقتسم. واضح؟ اذا كل واحد منهما

95
00:36:29.100 --> 00:36:53.850
الثاني في كل ربح يحصل له. سواء بسبب مال او بغير سبب ما وفي كل غرم وخسارة تحصل عليه. سواء بسبب التجارة او بغير سبب التجارة يقول الامام الشافعي رحمه الله واذا لم تكن هذه باطلة فلا اعلم باطلا في الدنيا. اذا لم تكن هذا هذا النوع من انواع الشركة باطلة

96
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
فلا اعلم باطلا في الدنيا. واضح؟ على كل حال هذه وهنالك تفاسير اخرى طبعا لشركات المفاوضة. لكن هذا التفسير الذي فسرها به الامام الشافعي في كتابه الام. اذا عندنا الان نقول الشركة بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين رئيسيين

97
00:37:13.850 --> 00:37:33.850
رئيسيين شركة الاملاك وشركة العقود. شركة الاملاك هي التي يحصل الاشتراك فيها بسبب من اسباب الملك. وتنقسم الى قسمين الى شركة وشركة قهرية وشركة العقود تنقسم الى اربعة اقسام. شركة العنان شركة الابدان تسمى الاعمال تسمى الحرف

98
00:37:33.850 --> 00:37:53.850
المهن شركة الوجوه وشركة المفاوضات. اذا بحث فقهائنا الشافعي رحمهم الله سيكون فقط في شركة العنان ولذلك عندما نأتي للتعريف نحن نعرف اننا سنعرف ماذا؟ سنعرف شركات الاعلان فقط. اما بقية

99
00:37:53.850 --> 00:38:23.850
والانواع لا نتكلم حولها. تمام؟ اذا ما تعرف شركة العنان؟ نقول شركة العنان هنا الشركة لغة معناها الاختلاط. قال الله سبحانه وتعالى وان كثيرا من الخلطاء شركاء لا يبغي بعضهم على بعض. واما معناها اصطلاحا عقد يقتضي ثبوت حق

100
00:38:23.850 --> 00:38:53.850
الاثنين فاكثر. على جهة الشيوع حق يقتضي ثبوت عقل يقتضي ثبوت حق الاثنين فاكثر على جهة الشيوع. ما معنى على جهة الشيوع؟ يعني غير معين غير معين يقتضي عقد يقتضي ثبوت حق الاثنين فاكثر قد يكون الشركاء اثنين ثلاثة اربعة عشرة مئة

101
00:38:53.850 --> 00:39:13.850
اليوم بعض الشركات فيها مئات الالاف من المساهمين. تمام؟ على جهة الشيوع يعني غير معين انواع الشركة هذا الذي امامك. الذي ذكرناه قبل قليل. اركان الشركة قال لك الفقهاء اركان الشركة خمسة

102
00:39:13.850 --> 00:39:43.850
ما هي هذه الخمسة؟ عاقدان هذا اذا افترضنا ان الشركة تقوم على شخصين عاقدان الشريك الاول الشريك الثاني يمكن الشريك الثالث الرابع العاشر المئة عقدان مالان الشريك الاول وليدفعوا المال الشريك الثاني يدفع المال. تمام؟ العاقدان واحد واثنين مالان ثلاثة اربعة

103
00:39:43.850 --> 00:40:12.050
خمسة الصيغة. الصيغة. لم يجعلوا العمل من الاركان. لان العمل خارج عن ولم يجعلوا ايضا الربح من الاركان لانه خارج عن المسمى. قدر زائل. اذا بارك الله فيكم اركان خمسة عاقدان مالان صيغة. في رأيي الشخصي والله اعلم

104
00:40:12.100 --> 00:40:42.100
يمكن ان نقول اركان الشركة عاقد. ونقصد بالعاقد اكثر من شخص تمام والمان من العاقل. او من كل عاقل هكذا. المال من كل عاقل. والصيغة لماذا نقول عاقل؟ لانه اذا كان مثلا عندنا عشرة شركاء هل نقول عندنا عشرة اركان؟ الان جعلوا الاركان خمسة قالوا

105
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
اركان الشركة خمسة عاقدان عدوا العاقد الاول ركن والعاقد الثاني ركن. طيب لو كان عندنا عشرة شركاء هل نقول اركان الشركة يصير عشرين مثلا واضح؟ اظن هذا هذا غير صحيح لو كنا نقول عاقد ونقصد

106
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
ما يشمل اكثر من واحد قد سنين ثلاثة اربعة هذا افضل. والمال من كل عاقل الشريك الاول يدفع المال الشريك الثاني يدفع المال الشريك الثالث يدفع المال هذا افضل. على كل حال هذا الذي موجود في الكتب هذا فقط رأي من قبل نفسي

107
00:41:22.100 --> 00:41:52.100
اركان الشركة خمسة شروط الشركة. قبل ان نتكلم على شروط الشركة عندنا في العاقدين. ماذا يشترط في العاقدين يشترط في العاقدين اهلية التوكيل والتوكل ان تصرفا. يعني كل واحد منهما الان عندنا ما لي هذا المال الاول نفترض هذا المال الاول

108
00:41:52.100 --> 00:42:14.600
الف دينار هذا المال الثاني على سبيل المثال الفين دينار. هذا المال الاول لاحمد هذا المال الثاني لسعيد هؤلاء كونوا شركة. احمد وسعيد كونوا شركة خلطوا خلطوا او خلط المالين. صار عندنا مال الشركة موجود الان

109
00:42:14.800 --> 00:42:35.900
تمام؟ ماذا يشترط في احمد؟ وماذا يشترط في سعيد؟ يشترط في احمد وسعيد يشترط في كل واحد منهما اهلية التوكل. ما معنى التوكل؟ اي ان يكون وكيلا عن الاخر. فاحمد سيتصرف في ماله

110
00:42:35.900 --> 00:43:01.650
وسيتصرف في ما له شريكه. صح؟ سيتصرف في ماله وفي مال شريكه. اذا هو يتصرف في ماله اصالة عن نفسه ويتصرف في مال شريكه وكالة عنهم واضح؟ سعيد سيتصرف في ماله وفي مال شريكه يتصرف في ماله اصالة عن نفسه يتصرف في مال شريكه

111
00:43:01.650 --> 00:43:29.050
وكالة عنه. اذا كل واحد يشترط فيه ان يكون موكلا لشريكه ووكيلا عن شريكه. ولذلك نقول يشترط في كل واحد اهلية التوكيل واهلية التوكل. اهلية التوكيل اي يوكلوا غيرهم الشريك الاخر. اهلية التوكل ان يوكله غيره

112
00:43:29.450 --> 00:43:49.450
واضح او لا؟ فيشترط فيه ان يكون اهلا للتوكيد اهلا للتوكل. هذا متى؟ هذا اذا كان جميعا سيتصرفان يعني سيعملان واضح؟ اذا كان هذا سيعمل وهذا سيعمل فيشترط في كل واحد منهما اهلية التوكيل واهلية التوكل

113
00:43:49.450 --> 00:44:19.450
هذا بالنسبة للعاقدين. ماذا يشترط في المالي؟ يشترط في المالين الشرط الاول ان يكون المال مثليا ان يكون المال مثليا. ما معنى المال مثلي؟ ما هو المال المثلي؟ المال ينقسم الى قسمين. نكتب هنا

114
00:44:19.450 --> 00:44:49.450
المال ينقسم الى قسمين. المال اما ان يكون مثلي واما ان يكون ايميل متقوم المال اما مثليات او متقومات. ما هو المثلي؟ وما هو المتقوم؟ المثلي هو ما يكال او يوزن. كل ما يكال او يوزن يكون مثليا. الذهب يوزن

115
00:44:49.450 --> 00:45:19.450
الفضة توزن. البر يكان. التمر يكال. الارز يكال. كل ما يقبل والوزن مثلي ما لا يقبل الكيلو الوزن مثل ماذا؟ الثياب تمام الكتب الحيوانات السيارات البيوت لا تقبل الكيل والوزن

116
00:45:19.450 --> 00:45:43.500
اذا نقول القيمي ما لا يكال ولا يوزن. لاحظ معي الشركة قلنا ما معنى الشركة لغة الاختلاط. الاختلاط صح؟ الشركة لغة الاختلاط. اذا لا بد ان المالين يختلطا بحيث لا يتميز واحد منهما عن الاخر

117
00:45:43.800 --> 00:46:06.300
هذا ممكن في هذا او في هذا. اختلاط المالين بحيث لا يتميز لا يعرف هذا من هذا. هل هذا ممكن في المثليات او كيف المتقومات بالمثليات. اذا قالوا تصح الشركة في المثلية. لا تصح في المتقومة. يعني على سبيل المثال هل يمكن انا اتي بثوب؟ محمد يأتي

118
00:46:06.300 --> 00:46:27.450
ثوب ونكون شركة قالوا لا يصح. لماذا؟ لان الثوب الذي اتى به متميز عن الثوب الذي انا جئت به بينما في المثليات مثلا هو يأتي بارز معين. وانت تأتي برز اخر مثله

119
00:46:27.450 --> 00:46:50.600
جنسان ارز ارز مثله نوعان مثله صفة يختلطان بحيث انه لا يتميز هذا عن هذا. هنا تصح الشركة هذا ممكن في المثليات لكن غير ممكن في المتقومة. بالتالي قانون لا تصح الشركة في المتقومات. وتصح الشركة في المثلية

120
00:46:51.150 --> 00:47:23.450
فهمنا؟ ايوة وبالتالي اليوم لو انت عندك ربي على سبيل المثال انت عندك مئة مئة مليون اوروبية وشخص اخر عنده عشرة الاف دولار. قالوا نكون شركة. نقول لا يصح لماذا لا يصح؟ مع ان هذا نقد وهذا نقد لكن لا يصح لان هذه الاجناس تختلف هذه

121
00:47:23.450 --> 00:47:46.200
اوروبية وهذا دولار وبالتالي لو خلطتهما كل واحد متميز عن الاخر. هنا الشركة لا تصح فهمنا؟ لان مقصود الشركة مقتضى عقد الشركة ان يختلط المالان بحيث لا يتميز كل مال عن الاخر

122
00:47:48.300 --> 00:48:12.200
وبالتالي نقول لو قال قائل في هذا في المتقومات كالثياب السيارات الحيوانات. هل في طريقة معينة يمكن اننا نعقد الشركة بهذه الاشياء لا توجد طريقة  ما رأيكم؟ توجد طريقة ولا توجد طريقة

123
00:48:12.350 --> 00:48:32.350
يمكن او لا يمكن. نقول يمكن. في طريقة يعني مباشرة نقول يمكن انت عندك سيارة وانا عندي سيارة نبيع السيارة الاولى؟ انا ابيع سيارتي وانت تبيع سيارتك بعملة واحدة ثم نأخذ المال ونكون شركة هذا هذا سهل جدا

124
00:48:32.350 --> 00:49:02.350
لكن في طريقة اخرى اقول مثلا اشتري نصف سيارتك بنصف سيارتي اشتريه نصف سيارتك بنصف سيارتي. تقول قبلت فصرت انا املك نصف سيارة واملك نصف سيارتك. صح؟ وانت تملك نصف سيارتك ونصف سيارتي

125
00:49:02.350 --> 00:49:22.350
صح؟ ايوة. الان كل واحد منا يملك هذه السيارة ملكا مشتركا مع الاخر ليس هنالك ملك معين في كل ذرة من السيارة انت تملك نصفها وهو يملك نصفها. كل جزء صغير في

126
00:49:22.350 --> 00:49:40.000
كل مسمار صغير في السيارة انت تملك نصفه وهو يملك نصفه. اذا تم الاختلاط او ما تم الاختلاط. بل هذا الاختلاط اقوى من هذا الاختلاط. هذا الاختلاط اقوى من قضية انه يأتي برز وهذا يأتي برز ثم يخلطان معا

127
00:49:40.050 --> 00:50:06.600
صح؟ لان هنا كل جزء ولو كان صغيرا يكون مملوكا للاثنين ملكا مشاعا. ما معنى مشاعا؟ يعني غير معين. فهمنا؟ اذا هذه طريقة لتصحيح الشركة في المتقومات اذا الشرط الاول بارك الله فيكم ان يكون المال مثليا. طبعا في عصرنا اليوم هذا الكلام كان قديما. عندما كانت الثياب

128
00:50:06.600 --> 00:50:32.400
عندما كانت مثلا الاواني كانت تصنع باليد. صناعات عندما كانت باليد كانت لا تنضبط. مرة يصنع الثوب فيكون الثوب سخينا. مرة يصنع الثوب يكون رقيقا مرة يصنع الاناء فيكون الاناء كبيرا مرة يكون صغيرا. اليوم صارت صناعة المصانع اضبط من صناعة اليد

129
00:50:32.400 --> 00:50:53.750
المصنع يصنع لك مليون قطعة بنفس المواصفات. لا تزيدوا ولا سنتي ولا ملي. ولا تنقصوا شيئا. اليوم صارت الاواني  مثليات وصارت اجهزة الكمبيوتر واجهزة الاتصال والسيارات اذا اتحد نوعها واتحد جنسها واتحد صفاته صارت

130
00:50:53.750 --> 00:51:13.750
لذلك اليوم نستطيع ان نقول ان السيارات وان الكمبيوترات واجهزة الاتصال هذه الاشياء التي كانت متقومات قديما مثلا اليوم مثلية تصح الشركة بها. لانه يمكن خلطها طبعا هذا الضابط بحيث

131
00:51:13.750 --> 00:51:33.750
اذا امكن خلطها وعدم التمييز بينها. فاذا كان من الممكن ان تخلط لا يمكن التمييز بينها فحينئذ تصح الشركة بها. فهمنا بارك الله فيكم؟ اذا هذا هو الضابط. الظابط ان مال الشركة يختلط بحيث لا يتميز

132
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
كل واحد او مال كل واحد من الشركاء عن الاخر. هذا الشرط الاول في المال ان يكون بفديان. الشرط الثاني في المال ان يخلط اي ان يخلط المال الاول مع المال الثاني. والشرط بارك الله فيكم

133
00:51:53.750 --> 00:52:19.450
اذا اشترطنا اختلاط المال الشرط ان يكون هذا الاختلاط قبل العقد. قبل عقد الشركة يختلط الماليين. اولا نخلط المالي ثم نعقد الشركة لو عقدنا الشركة ثم خلطنا المالين  فعلينا ان نجدد العقد مرة ثانية. فلابد ان يكون اختلاط المالين قبل عقد الشركة

134
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
ثم نقول من شروط الشركة ايضا شرط يتعلق بالصيغة وهو ان يأذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في التجارة. يأذن كل واحد من الشريكين لصاحبي في التجارة يقول له اذنت لك ان تتجر بهذا المال يقول ذاك واذنت لك ان تتاجر في هذا المعنى. تمام

135
00:52:50.200 --> 00:53:20.350
الشرط الرابع والاخير يجب ان يكون الربح والخسران على قدر المال فقط. حتى وان تفاوت العمل يجب ان يكون الربح والخسارة على قدر المال يعني على سبيل المثال نفترض هنا عندنا شركة

136
00:53:20.350 --> 00:54:00.350
ستين راس مالي ها؟ اه ستين الف دينار. مثلا. وعندنا ثلاثة شركاء احمد سعيد زيد احمد دفع في الشركة ثلاثين الف. سعيد دفع عشرين الف. زيد دفع عشرة الاف هذه الشركة ربحت كيف نقسم الربح؟ ناخذ الربح الذي ربحته هذه الشركة

137
00:54:00.350 --> 00:54:37.900
ونقسمك التالي احمد ماله نصف راسمة للشركة. اذا احمد يستحق نصف الربح. على قدر ماله. زيد سعيد ثلث راس مال الشركة. اذا سعيد له ثلث الربح. زيد سدس الشركة اذا زيد له سدس الربح. الربح يكون على قدر المال. حتى وان تفاوت العمل. حتى

138
00:54:37.900 --> 00:55:00.550
لو كان زيد عمله اكثر من صاحبيه. ربحه على قدر ماله يتحمل من الخسارة على قدر ماله. فعند الشافعية لا يجوز اذا تساوى المالان ان يتفاوت الربح او ان تتفاوت الخسارة

139
00:55:00.900 --> 00:55:30.900
يقول زيد مثلا عفوا يقول احمد مثلا نشترك واذا في اي خسارة انتم لا تتحملوا الخسارة انا اتحمل عقد باطل. اناثي مقتضع للشركة. فلابد ان يتحمل الجميع الخسارة بقدر حصصهم ولابد ان لكل واحد الربح بقدر حصته حتى وان تفاوت العمل. هذا مذهب الشافعية. نعم

140
00:55:30.900 --> 00:55:50.900
عند الحنفية وعند الحنابلة يصح ان يكون نصيب واحد منهما في الربح اكثر اذا كان عمله اكثر يعني مثلا زيد ممكن يقول زيد انا اريد ليس السدس انا اريد الثلث الربح لان عملي اكثر نقول عند الشافعي

141
00:55:50.900 --> 00:56:20.900
لا يصح العقد لكن عند الحنفية وعند الحنابلة يصح. واضح؟ اذا هذا باختصار اهم احكام بقي حكم واحد او بقي حكمان ما يتعلق بيد الشريك وما يتعلق بانتهاء الشركة شريك بارك الله فيكم يده الشريك يده امانة يد الشريك يده امانة ما معنى يد امانة؟ دائما عندما نقول يد امانة اي انه

142
00:56:20.900 --> 00:56:50.900
دق اذا قال شيئا يتعلق بالربح بمقدار الربح بمقدار الخسارة بالرد رددت رأسا المال مثلا سلمت رأس المال مثلا اذا قال شيئا يتعلق بالربح يتعلق بالخسارة يتعلق بالرد فان مصدق بيمينه لان يده يد امانة بمعنى انه لا يطالب ببينة. فاذا نقول يد الشريك

143
00:56:50.900 --> 00:57:17.350
يدوب امانة يصدق بيمينه. بماذا يصدق؟ يصدق في الربح يقول مثلا ربحنا عشرة الاف دينار. مصدق بذلك. يقول مثلا خسرنا خسرنا خمسة الاف دينار مصدق لو قال له بقية الشركاء لا نحن خسرنا فقط الفين

144
00:57:17.550 --> 00:57:47.550
الاصل انهم هم الذين يطالبوا بالبينة. اما هو مصدق بيمينه. لان يد الشريك يد امانة. تمام؟ يد يد امانة ولا يتصرف الشريك في مال الشركة الا بالاصلح للشركاء. الشريك لا يتصرف في مال الشركة الا بالاحظ بالاصلح. كيف يعني بالاصلح؟ يعني مثلا لا يبيع نسيئة لا يبيع بالاقل. ما هو

145
00:57:47.550 --> 00:58:15.400
احسن للشركاء ان تبيع نقدا او ان تبيع بالاقل ما هو الافضل؟ ان للشركاء لبقية الشركاء ان تبيع نقدا في ذلك الوقت المشتري يدفع المال او ان تبيع دينا ما هو الاحسن لهم؟ الاحسن ان تبيع نقدا. اذا نقول هذا هو الاحر. فليس لك ايها الشريك ان تبيع نسيئة. ليس لك ان تبيع دينا

146
00:58:15.400 --> 00:58:38.050
واضح؟ ليس لك ايها شريك ان تبيع بالثمن المعتاد مثلا نفترض ان قيمة السلعة قيمة السلعة  هذا قيمته المعتادة الف. وجدنا شخص يريد ان يشتري سلعة بالف ومئة. فليس لك ان تبيع السلعة بالف

147
00:58:38.050 --> 00:59:01.100
وهنالك من يرغب بشرائها باكثر واضح؟ لان تصرفك عن غيرك لا يكون الا بالاصلح الا بالافضل الا بالاحسن. فلا بغبن فاحش. اذا كان مثلا قيمة السلعة مئة فليس لك ان تبيعها بتسعين

148
00:59:01.500 --> 00:59:26.050
هذا غبن فاحش. هذا يضر بقية الشركاء اذا نقول ايها الشريف لابد ان تصرفك لا يكون الا بالاحسن الا بالاحض. ويدك يد امانة فاذا تكلمت في مقدار الربح او في مقدار الخسارة او في رد المال فان قولك مصدق بيمينه

149
00:59:26.900 --> 00:59:50.450
تمام؟ قولك مصدق بيمينك. طيب بقي عندنا اخر نقطة في الدرس انتهاء الشركة متى تنتهي الشركة؟ قبل ان اقول متى تنتهي الشركة نقول ان الشركة عقد جائز عند الشافعية عند الشافعية والجمهور. الشافعية الحنابلة الحنفية

150
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
المذاهب الثلاثة هذه هؤلاء الثلاثة يرون ان عقد الشركة عقد جائز ما معنى جائز؟ لكل واحد من المتعاقدين فسخه ما تشاء. في اي وقت يقول انا فسخت العقد. انا لا اريد الشركة هذه. هذا مذهب من؟ الحنفية

151
01:00:10.450 --> 01:00:40.450
الشافعية والحنابلة يرون ان عقد الشركة عقد جائز. واضح؟ عند المالكية يرون ان عقد الشركة عقد اذا تم عقد الشركة لا يجوز فسقها. واضح؟ بعض العلماء المعاصرين توسطوا فقالوا عقد الشركة في بدايته جائز. لكن اذا بدأ العمل صار لازما. هذا

152
01:00:40.450 --> 01:01:04.700
نقول الذي توسطوا فيه قول قوي. تعرف لماذا؟ اليوم الشركات تقام لبناء الجسور. بناء مطارات لا موانئ بناء سكك حديد. بناء يعني اه ابراج اتصالات. هذه اعمال احيانا تحتاج الى عشر سنوات الى عشرين سنة حتى تتم

153
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
بالتالي اذا قعدنا العقد عقدا جائزا. هذا يؤدي الى انهيار هذه الشركة. يكون كلما اختلف شريك مع شريك قال انا انسحب فسقت الشركة هذا يؤدي الى ظياع الاموال. واضح؟ واذا حصل موت لواحد من الشركاء ينفسخ عقد الشركة. واذا حصل

154
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
جنون او اغماء ينفسخ لعقد الشركة. هذا يؤدي الى زعزعة الشركة. وعدم استقرارها. ولذلك كان هذا القوم قوم من قال ان الشركة في اولها جائزة لكن اذا بدأ العمل صارت لازمة ليس لاحد من

155
01:01:44.800 --> 01:02:08.250
فسخها هذا قول قوي وهو مأخوذ من القولين مأخوذ من قول الجمهور ومأخوذ ايضا من قول المالكية. لكن نبقى على قول الشافعية الذين قالوا عقد الشركة عقد جائز قلنا لهم اذا كان عقد الشركة عقد الجائز متى يفسخ؟ قالوا يفسخ بالموت

156
01:02:08.250 --> 01:02:38.250
والجنون والاغماء. هذه الثلاثة ماذا تسمى؟ الموت الجنون الاغماء. ماذا تسمى؟ عند الاصوليين اصول الفقه ماذا تسمى؟ الخروج من الاهلية عوارض الاهلية تسمى عوارض الاهلية. يعني الانسان اذا مات زالت اهليته. الانسان اذا جن زالت اهليته. الانسان اذا اغمي عليه زالت اهليته. اذا نقول

157
01:02:38.250 --> 01:02:58.250
عقد الشركة ينفسخ بالخروج عن الاهلية. كيف يخرج عن الاهلية؟ اما بموت او بجنون او اغمى واضح؟ طبعا هذا ليس في عقد الشركة فقط. هناك قاعدة فقهية تقول كل العقود الجائزة

158
01:02:58.250 --> 01:03:19.550
تنفسخ بالخروج عن الاهلية. كل العقود الجائزة. عقد الشركة عقد جائز. عقد الوكالة عقد جائز. عقد انقراض عقد جائز كل العقود الجائزة تنفسخ اذا خرج احد المتعاقدين عن الاهلية اما بموت

159
01:03:19.550 --> 01:03:39.550
او جنون او اغماء. فهمنا؟ هذا السبب الاول من اسباب فسق الشركة. السبب الثاني من اسباب فسق الشركة ان يفسخها الشريف يقول عزلتك او فسخت الشركة. واضح؟ او عزلت نفسي او خرجت من الشركة. هذا السبب

160
01:03:39.550 --> 01:04:07.200
ايضا السبب الثالث انتهاء العمل الذي لاجله قامت الشركة. يعني الشركة مثلا قامت لمشروع معين لعمل معين انتهت انتهت الشركة. انتهى العمل انتهت الشركة. اذا عندنا ثلاثة اسباب لانتهاء الشركة. السبب الاول الخروج عن الاهلية بموت او جنون او اغماء. السبب الثاني ما هو؟ قلنا السبب

161
01:04:07.200 --> 01:04:37.200
الثاني الفسخ. السبب الثالث انتهاء العمل الذي لاجله قامت الشركة. تمام؟ اذا هذه الشركة باختصار مبينة امامكم بقي فقط ان نقرأ كلام الشارح رحمه الله في الكتاب اطلنا قليلا اليوم في الدرس. لكن عشر دقائق فقط او اقل ان شاء الله. فقط نقرأ لان كل شيء موضح امامكم على السبورة

162
01:04:37.200 --> 01:05:07.200
فقط نقرأ قراءات في الكتاب. قال المصنف قال المصنف رحمه الله فصل في الشركة وللشركة خمس شرائط شرائط جمع هم جمع شرق نعم عفوا شراء الجمع شريطة جمع لانه قال خمس خمس العدد مذكر واذا كان العدد مذكر لابد ان يكون المعدود مؤنث فشرائط جمع

163
01:05:07.200 --> 01:05:27.200
شريطة قال وللشركة خمس شرائط ان تكون على نبض. ما معنى نظ؟ نظ يعني نقد تكون في النقود وهذا الذي قاله المصنف ان الشركة تكون في النقود قد يفهم منه ان الشركة لا تكون الا في النقود فقط

164
01:05:27.200 --> 01:05:47.200
وهو ليس ليس هذا الفهم ليس صحيحا. انما المقصود ان الشركة تكون في كل المثليات. في كل المثليات كما قال وللشركة خمس شرائط ان تكون على نبض من الدراهم والدنانير وان يتفقا في الجنس والنوع وان يخلي

165
01:05:47.200 --> 01:06:07.200
المالين وان ياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف. وان يكون الربح والخسران على قدر المالين. ولكل واحد من فسقها متى شاء. ومتى مات احدهما بطلت. قال الشارح رحمه الله تعالى فصل في الشركة. وهي

166
01:06:07.200 --> 01:06:37.200
لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق على جهة الشيوع في شيء واحد لاثنين فاكثر الشركة خمس شرائط. الاول ان تكون الشركة على ناظ اي نقد. الناظ بمعنى النقد. مثل ربي دينار دولار. قال من الدراهم والدنانير وان كانا مغشوشين. يعني كان في الزمن السابق يخلطون

167
01:06:37.200 --> 01:06:57.200
الذهب بالنحاس فيسمى مرشوشا تمام؟ قال وان كانا مغشوشين واستمر روادهما في البلد يعني واستمر الناس في في التعامل بهما مع كونهما مغشوشين. قال ولا تصح في تبر يعني لا تصح الشركة في تبر. التبر فتات الذهب

168
01:06:57.200 --> 01:07:17.200
فتات الذهب قبل ان يصفى من التراب. قطع قطع الذهب الصغيرة قبل ان يصفى من التراب يسمى ابر. قال لا تصح في تبر وحلي وسبائك. انظر معي. هل لو اتينا بذهب مفتت هكذا

169
01:07:17.200 --> 01:07:37.200
انا اتيت بذهب مفتت وانت اتيت بذهب مفتت. هل يمكن ان يكون هذا رأس مال الشركة او لا يمكن؟ هنا اختلف فقهاء الشافعية الشارح يقول لا تصح لماذا لا تصح؟ نظر الشارع الى ان هذه متقومات وليست مثليات. فقال لا تصح بناء

170
01:07:37.200 --> 01:07:57.200
على ان هذه على ان التبر وان الفني وان السبائك متقومات. تمام؟ بينما المعتمد في المذهب انها تصح بناء على ان هذه الاشياء مثليات. تمام؟ بناء على ان هذه الاشياء مثلية. كمن نظر

171
01:07:57.200 --> 01:08:17.200
كونها مثلي قال ان الشركة تصح. ومن نظر الى كونها متقومات قال ان الشركة لا تصح. فالشارع رأى ان متقومات فقال لا تصح. قال ولا تصح في تبر وكلي وسبائه. لكن قلت لك هنالك من اعتمد الصحة ولذلك يقول

172
01:08:17.200 --> 01:08:37.200
العلامة محمد عمر نووي جاوي قال رجح البرماوي دابغ صحة الشركة في ذلك بناء على انه يثني ثم قال وتكون الشركة ايضا على المثلين كالحنطة الا المتقوم عروض من الثياب ونحوها

173
01:08:37.200 --> 01:08:57.200
اي فلا تصحوا في العروض وقلت لك ما الطريقة حتى تصح الشركة في العروض. قال والثاني ان يتفقا في الجنس والنوع لاحظ معي الاتفاق بالجنس يكون في النوع يكون في الصفاح لكن لا يشترط الاتفاق في القدر. يعني قد يدفع الشريك الاول عشرة مليون الشريك الثاني يدفع اثنين مليون

174
01:08:57.200 --> 01:09:17.200
ممكن. لا يشترط الاتفاق في قدر المالين. لكن يشترط الاتفاق في جنس الاموال هذه الطعروبية هذا يدفع روبية. تمام ويشترط ايضا الاتفاق في الصفة يشترط الاتفاق في النوع. قال ان يتفقا في الجنس والنوع. فلا تصح الشركة في الذهب والدراهم. لماذا

175
01:09:17.200 --> 01:09:37.200
لاختلاف ماذا؟ اختلاف الجنس. قال ولا في صحيح ومكسرة. الاختلاف النوع ولا في حمضة عفوا لاختلاف الصفة ولا في صحيح ومكسر لاختلاف الصفة ولا في حنطة بيضاء وحمراء. الاختلاف؟ الاختلاف

176
01:09:37.200 --> 01:09:57.800
النوم هذا نوعها احمر هذا نوعها ابيظ. قال والثالث ان يخلطا المالين بحيث لا يتميزان والرابع ان يأذن كل واحد منهما اي الشريكين لصاحبه في التصرف. فاذا اذن له في التصرف بلا ضرر

177
01:09:57.800 --> 01:10:17.800
فلا يبيع كل منهما نسيئة. ما معنى نسيئة؟ دينا لان هذا ليس فيه مصلحة لبقية الشركاء. لا تبع دينا. طب نفترض انه باع دينا نقول اذا بعت دينا يصح في نصيبك فقط. ولا يصح في نصيب الاخرين. وهذا مبني على القول بتفريق الصف

178
01:10:17.800 --> 01:10:37.800
الذي اخذناه اكثر من مرة. يصح في نصيبه لكن في نصيب الاخرين لا يصح. واضح؟ قال فلا يبيع كل منه نسيئة يعني دينا ولا بغير نقد البلد. اه لا يبيع بغير نقد البلد. لان هذا ليس فيه مصلحة لبقية الشركاء. في بعض

179
01:10:37.800 --> 01:10:57.800
بلدان اظن معظم بلدان العالم ممنوع ان التاجر يبيع بغير نقد البلد. عندكم في اندونيسيا لو احد يبيع بالدولار الحكومة تتركه او ممنوع؟ ممنوع ها؟ ممنوع. لو يبيع بعملة اخرى. مثلا يبيع بالرنجت. يبيع بالدولار الاسترالي

180
01:10:57.800 --> 01:11:17.800
اظن ممنوع صح؟ لكن في بلادنا ممكن. يبيعون ويشترون بالريال السعودي ممكن بالدولار ممكن ما في قانون في بلادنا. ما في قطعا ليس مسموحا من الدولة هو ممنوع من الدولة لكن الناس يعني لا تحترم القوانين. عرفت؟ فعلى كل حال لو نفترض

181
01:11:17.800 --> 01:11:37.800
واما الشريك قام يبيع بالدولار هنا في اندونيسيا. جاءت الشرطة جاء البوليس اوه صادر الاموال والشركة كلها من يتحمل؟ انت تتحمل؟ لماذا؟ لانك لم تتصرف بالاصلح للشركاء. تمام؟ قال ولا بغير

182
01:11:37.800 --> 01:11:57.800
البلد ولا بغبن فاحش كان يبيع ما قيمته بمئة بتسعين مثلا. ولا يسافر بالمال المشترك الا باذن لان السفر عرضة للمخاطر. حتى قال الفقهاء لابد من اذن للسفر. واذا كان يسافر عبر البحر فلا

183
01:11:57.800 --> 01:12:17.800
لابد من اذن ينص على البحر. لان مخاطر البحر اكبر من مخاطر السفر المعتاد. قال رحمه الله ولا يسافر بالمال المشترك الا باذنه. فاذ فان فعل احد الشريكين ما نهي عنه لم يصح في نصيبي شريكي

184
01:12:17.800 --> 01:12:47.800
وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة. عندك هو كعادته يضع التنوين. يظن ان هذا قولا وهو الف التثنية. قولا. وقد كرر هذا مرة ثانية. قال وفي نصيبه تفريق الصفحة والمعتمد انه يصح في نصيبه دون نصيب الاخرين. قال والخامس ان يكون الربح والخسران على

185
01:12:47.800 --> 01:13:07.800
قدر المالين سواء تساوى الشريكان في العمل في المال المشترك او تفاوتا فيه. فان اشترط التساوي في مع تفاوت المالين او عكسه لم يصح. يعني لم يصح العقد. العقد يكون باطلا

186
01:13:07.800 --> 01:13:27.800
ثم قال والشركة عقد جائز من الطرفين. هذا مذهب الجمهور. وقلت لك مذهب المالكية انها عقد لازم من الطرفين. وذهب بعض المعاصرين الى انها بعد العمل تكون لازمة وقبل العمل تكون جائزة. قال والشركة عقد جائز من الطرفين وحينئذ

187
01:13:27.800 --> 01:13:47.800
فلكل واحد منهما اي شريكين فسقها متى شاء. وانعزلان عن التصرف بفسخهما. ومتى مات احدهما او جن او اغمي عليه قالوا حتى ولو زمنا يسيرا. حتى لو اغمي عليه دقائق. تمام؟ بطلت تلك الشركة

188
01:13:47.800 --> 01:14:07.800
حينئذ لابد من تجديدها مرة اخرى. ثم قال رحمه الله فصل في احكام الحوالة وهي بفتح الواو وكسرها في لغة التفويض هذا سيكون منفتح الدرس القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

189
01:14:07.800 --> 01:14:11.741
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته