1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
اللهم امين. فكلامنا اليوم ان شاء الله حول الغصب. والغصب ليس عقدا من العقود. ليس مثل البيع والوكالة والايجارة. هذه عقود تكون بين الطرفين الغصب ليس عقدا الغصب معصية. ان شخصا يستولي على حق لغيره

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
عدوانا هذا هو الغصب. وهو معصية من الكبائر يعني ذنب من كبائر الذنوب ذنوب حتى ولو كان شيء مغصوب يسيرا. حتى ولو كان الشيء المغصوب يسيرا فالمعتمد في المذهب ان الغصب كبيرة مطلقا. ان الغصب كبيرة مطلقة. والكبيرة

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ضبطها. فمنهم من عد الكبائر عدا. قال الكبائر كذا وكذا وكذا وكذا اصدقاء الاحاديث ومنهم من قال الكبائر كل ذنب توعد عليه بحد في الدنيا

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
او عذاب في الاخرة او لعنة او غضب او نفي ايمان. كل ذنب توعد عليه بحد بالدنيا مثل السرقة او عذاب في الاخرة مثل اكل ربا. او لعنة مثل لعن الله من لعن والديه. او غضب مثل القتل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. اشتد الله اشتد غضب الله كذا وكذا. تمام او نفي ايمان مثل والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
مصائب. هذا معنى الكبيرة. فعلى كل حال نقول الغصب كبيرة من كبائر الذنوب وطبعا آآ المؤلف هنا رحمه الله تعالى قال فصل في احكام الغصب قال وهو لغة اخذ ظلما مجاهرة. اخذ الشيء ظلما مجاهرة. ما معنى مجاهرة؟ امام الناس. عندنا ثلاثة مصطلحات

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
لابد ان نفرق بينها. وهي اخذ حق الغير اخذ حق الغير اما ان يكون مجاهرة يعني مجاهرة امام الناس اما ان يكون خفية. فاخذ حق الغير خفية هذا يسمى سرقة

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
يسمى سرقة. واما اخذ حق الغير مجاهرة فهذا ينقسم الى قسمين. اذا الاخذ على القوة اخذ حق الغير معتمد على قوته. فهذا هو الغصب. واذا اخذ حق الغير معتمدا على

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
الهرب اخذ شيئا وهرب. هذا يسمى اختلاس. هذا يسمى اختلاس فعندنا ثلاث مصطلحات لابد ان نفرق بينها. الغصب الاختلاس السرقة. اخذ حق الغير خفية هذا سرقة. اخذ حق غير مجاهرة

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
لكن باعتماد القوة عنده جنود او عنده احد يحميه او هو قوي. يستضعف الشخص الاخر صاحب الحق فهذا يسمى نصف او يعتمد على الهرب كما يحصل احيانا تمشي مثلا وانت تتكلم

13
00:05:10.100 --> 00:05:32.500
تليفون او عندك حقيبة فيأتي شخص يأخذ عليك هذا ويهرب. واضح؟ هذا يسمى اختلاس. واضح فقال هنا رحمه الله قال وهو لغة اخذ الشيء ظلما مجاهرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير

14
00:05:32.500 --> 00:06:02.500
عدوانا قال الاستيلاء على حق الغير قوله على حق كلمة حق تشمل ما لو كان مالا او غير المال. كالاختصاص ككلب معلم كجلد ميتة كخمر محترمة واضح؟ فكلمة حق تشمل ما ليس بمال. حتى لو سبق الى مكان فجلس فيه. صار

15
00:06:02.500 --> 00:06:32.500
له حق في هذا المكان. فاذا جلست مكانه فانت غاسل. واضح؟ قال ايلاء على حق الغير عدوانا. عدوانا يعني بغير رضاه. بغير رضاه لكن هذا التعريف الشرعي نحتاج ان نزيد فيه قيد. ان نقول الاستيلاء على حق

16
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
الغير عدوانا ايش؟ مجاهرة معتمدا على قوته. هكذا مجاهرة معتمدا على قوته لان هذا التعريف عندما نقول الاستيلاء على حق الغير عدوانا حتى السرقة هكذا. حتى السرقة فيها استيلاء على حق

17
00:06:52.500 --> 00:07:20.150
غير عدوانا. اذا هذا التعريف ليس مانعا. واضح؟ حتى يكون التعريف مانعا نقول الاستيلاء على حق الغير عدوانا مجاهرة معتمدا على القوة. قال ويرجع في الاستيلاء العرف فانتبه الى هذا. ما معنى قول الشارح رحمه الله ويرجع في الاستيلاء للعرف

18
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
يعني استيلاء كل شيء بحسبه. فعلى سبيل المثال الاستيلاء على البيت كيف يكون الاستيلاء على البيت؟ الاستيلاء على البيت بان تمنع مالكه من الانتفاع به. تمنع مالكه من ان يسكنه او ان ينتفع به يؤجره

19
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
حتى لو كنت انت لا تسكن فيه. انت اغلقت البيت فقط. هذا استيلاء. هذا في العرف يسمى استيلاء الاستيلاء على مثلا على السيارة. ان تركب فيها بغير اذن صاحبها. حتى لو لم تأخذ مفاتيحها

20
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
بقيت المفاتيح معه لكن انت تركب فيها الان بغير رضا صاحبها بغير اذن صاحبها هذا غصب. واضح سبق شخص الى مكان في المسجد في الصف الاول. فجيت انت وجلست في ذلك المكان. سبع الى مكان في السوق

21
00:08:20.300 --> 00:08:49.400
يعفيه فجيت انت واستوليت على ذاك المكان. بغير رضا صاحبه هذا غصب. اذا الاستيلاء في كل شيء بحسب ما جرى به العرف. فقال هنا ويرجع في الاستيلاء للعرف. غالبا الاستيلاء في المنقولات في الاشياء التي تنقل يكون باخذها بحيازتها غالبا لكن ليس دائما. تمام

22
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
قال ويرجع في الاستيلاء للعرف. ودخل في حق الغير ما يصح غصبه مما ليس بمال. انظر يعني كانه يقول انا الشارع يقول انا عرفت الاستيلاء بقولي الاستيلاء على حق الغير افضل ممن عرف الاستيلاء بانه

23
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
الاستيلاء على مال الغير. لانه اذا قال ما للغير قد نفهم منه ان الاستيلاء على الحقوق التي ليست مالية ليس غصبا لكن عندما يقول الغصب هو الاستيلاء على حق الغير. كلمة حق تشمل المال وغير المال

24
00:09:29.450 --> 00:09:49.450
واضح؟ فقال ودخل في حق الغير ما يصح غصبه مما ليس بمال كجلد ميتة. نقول كجلد ميتة كخمر محترمة الخمر المحترمة هي الخمر التي عسرت بقصد ان تكون حلا. التي عصرت بقصد

25
00:09:49.450 --> 00:10:09.450
ان تكون خلا تسمى حمرا محترمة. الكلب المعلم ايضا يدخل في هذا. قال وخرج الاستيلاء على مال الغير بعقد. اه اذا استوليت على مال الغير بعقد كبيع وشراء او بعقد

26
00:10:09.450 --> 00:10:33.150
تجارة تمام او بعقد عارية مثلا فان هذا خارج من باب الغسل لانه ايلاء يكون برضى الطرفين. تمام؟ فقال هنا وخرج بعدوانا الاستيلاء على مال الغير بعقد ثم قال الشارح رحمه الله تعالى

27
00:10:33.400 --> 00:11:03.400
ومن غصب مالا لاحد لزمه رده لمالكه. سيذكر لك الان الاشياء التي تجب على الغاصب. ما الذي يجب على الغاصب؟ ذكر الفقهاء ان الذي يجب على الغاصب اربعة اشياء ذكر المصنف رحمه الله تعالى منها ثلاثة. وسنزيد الرابع

28
00:11:03.400 --> 00:11:53.400
نقول يجب على الغاصب واحد ردوا المغصوب. اثنين ارشوا نقصه ثلاثة اجرة مثله. اربعة التعزير. واضح؟ يجب على الشخص الذي غصب هذه الاشياء الاربعة يجب عليه اولا ان يرد المغصوب. اغتصب سيارة يجب عليه ان يردها لصاحبها. اغتصب ثوبا اغتصب كتابا

29
00:11:53.400 --> 00:12:23.400
يجب عليه ان يرده الى صاحبه. رد المغصوب فورا. رد المغصوب فورا تمام؟ الامر الثاني يجب عليه عرش النقص. ما معنى كلمة عرش ارش باسكان الراء عرش النقص ما معنى ايش النقص؟ عرش النقص العرش هو الفارق الفرق بين قيمة الشيء سليما وقيمة الشيء معيبا

30
00:12:23.400 --> 00:12:44.300
يعني نفترض مثلا الكتاب قيمته سليم مئة. قيمته وهو معيب حصل له تلف جزئي ثمانين العرش كم؟ عشرين. هذي العشرين التي هي الفرق بين هذا وهذا تسمى ارشن. ارش. فاذا

31
00:12:44.300 --> 00:13:04.300
حصل مثلا انا اغتصبت او غصبت الكتاب من صاحبه. غصبت الكتاب من صاحبه. حاصرني الكتاب بنقص. حصل له تلف جزئي يجب علي ايضا ان ادفع هذا العرش. ان ادفع قيمة هذا النقص. اذا يجب عليه عشر

32
00:13:04.300 --> 00:13:29.200
النقص هذا النقص الذي يحصل في في الشيء قد يكون نقص عين وقد يكون نقص صفة قد يكون نقص عين قد يكون نقص صفة كيف يعني نقص عين ونقص؟ اقول لا يعني شخص على سبيل المثال غصب من شخص اخر بقرة

33
00:13:29.200 --> 00:13:53.250
وبقيت عنده عند الغاصب. ثم ان الغاصب بعد شهرين رد البقرة. لكن رد البقرة مقطوعة الذيل مثلا اذا هذا ردها ناقصة العين ردها ناقصة العين. هذا نقص عين. كيف نقص الصفة؟ نقص الصفة على سبيل المثال

34
00:13:53.250 --> 00:14:12.600
شخص اغتصب من شخص هاتفا. هذا الهاتف عندما اغتصبه كانت البطارية بتري يمكن ان تبقى يومين متواصلين بدون شحن. لكن بعد ان رده لا تكاد تبقى ست ساعات. اذا هذا نقص

35
00:14:12.600 --> 00:14:37.050
عين او نقص صفاح نقص صفاح. طبعا الفقهاء مثلوا بمثال قديم. قالوا لو ان شخصا اغتصب من شخص عبدا هذا العبد كان كاتبا ثم نسي الكتابة هذا نقص صفة لكن اليوم نستطيع ان نمثل بامثلة اخرى. فالنقص هذا قد يكون نقص صفة وقد يكون نقص عين في الحالتين يجب عليه

36
00:14:37.050 --> 00:15:02.650
ان يدفع العرش سواء في نقص العين او في نقص الصفة الا اذا حصل النقص الا اذا حصل النقص بسبب رخص السعر. اذا حصل النقص بسبب رخص السعر على سبيل المثال. احيانا هذه الهواتف اول ما تنزل

37
00:15:02.650 --> 00:15:19.300
لتكن غالية ايفون سفن ايفون مدري ايش جلاكسي سفن الى اخره تكون غالية اول ما تنزل. ثم بعد ذلك تبدأ اسعارها بالتراجع قليلا قليلا اذا صح؟ فعلى سبيل المثال محمد اشترى هاتفا

38
00:15:19.450 --> 00:15:39.750
غالي ثمن نفترض ان قيمته على سبيل المثال اربعة مليون مثلا في ذلك الوقت ثم انا غصبت هذا الهاتف رددت اليه الهاتف بعد شهرين او ثلاثة. لم استعمله رددته جديدا كما اخذته ليس فيه نقص. لا نقص صفة ولا نقص عين. لكن سعره

39
00:15:39.750 --> 00:16:01.550
الان صار اقل من سعره في ذلك الوقت. هل اضمن؟ لا لا اضمن. اذا النقص الذي يحصل بسبب رخص السعر هذا لا يظمن. تمام؟ انما يظمن النقص اذا كان حاصلا بسبب نقص نقصان في

40
00:16:01.550 --> 00:16:20.650
العين او نقصان في الصفة. اذا نقول بارك الله فيكم يجب على الغاصب واحد رد المغصوب فورا. اثنين عرش نقص ثلاثة اجرة مثله شخص على سبيل المثال غصب بيتا من صاحبها من مالكها

41
00:16:21.450 --> 00:16:43.300
وبقي هذا البيت معه سنة كاملة نقول ان هذا البيت لو اجر خلال السنة كم تكون اجرته؟ تكون اجرته كذا وكذا. اذا ايها الغاصب يجب عليك ان ترد البيت  فورا اذا حصل في البيت نقص يجب عليك ان تدفع عرش النقص

42
00:16:43.500 --> 00:17:05.200
ايها الغاصب يجب عليك ان تدفع اجرة المثل فان هذا البيت لو اجر خلال هذا الوقت لكانت اجرته كذا وكذا. اذا تدفع هذا سواء غصب بيتا او غصب سيارة او غصب اي شيء اخر. حتى لو كان الغاصب لم يستوفي منفعة

43
00:17:05.250 --> 00:17:28.800
يعني مثلا غصب البيت واغلقه لم يسكن فيه حتى في هذه الحالة يجب عليه ان يدفع اجرة المثل لانه فوت المنفعة على صاحب البيت. واضح؟ اخر شيء التعزير. التعزير عقوبة ترجع لاجتهاد القاضي

44
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
الفرق بين الحد والتعزير ان الحد عقوبة مقدرة شرعا. لكن التعزير ليس مقدرا شرعا وانما يرجع الى اجتهاد القاضي. يرجع الى اجتهاد القاضي. اذا بارك الله فيكم نقول التعزير يجب

45
00:17:48.800 --> 00:18:15.700
ان يعزر هذا الغاصب حتى وان ابرأه المالك يعني حتى لو قال صاحب الشيء انا ابرأته يجب ان يعزر. لماذا؟ لان هذا فيه حق لله عز وجل هذا فيه حق لله سبحانه وتعالى. هذا الغاصب اذا عفي عنه يتجرأ بعد ذلك ان يغتصب او ان يأخذ من

46
00:18:15.700 --> 00:18:35.700
ثاني ثم من الثالث ثم من الرابع. فينبغي ماذا؟ ان يردع. حتى لا يعود الى غصب حقوق الناس مرة اخرى اذا هذه اربعة اشياء. يجب تجب على الغاصب. رد المغصوب فورا. طبعا رد المغصوب فورا

47
00:18:35.700 --> 00:18:54.850
ولو بنقله يعني نفترض ان صاحب الحق هذا الذي غصب الحق منه انه انتقل الى مكان بعيد. يجب ان اغتصبت منه على سبيل المثال شي بسيط يعني نقول اغتصبت او غصبت منه قلما اخذت منه قلما فقط

48
00:18:55.100 --> 00:19:16.350
تمام؟ وهو انتقل الى مدينة بعيدة. يجب عليك ان ترد القلم له ولو تكلف التاء في نقله ورده اضعاف قيمته يجب رده ولو بنقله وارش نقصه واجر مثله. يجب رده ولو بنقله. وارشوا نقصه

49
00:19:16.350 --> 00:19:38.050
واجر مثله هذي ثلاثة نص عليها صاحب الزبد ونص عليها المصنفون وبقي الشيء الرابع وهو التعزير يعزره القاضي اما بحبس اما بضرب حتى وان ابرأه المالك. ننظر ماذا قال المصنف رحمه الله تعالى مع

50
00:19:38.050 --> 00:20:14.100
في هذه المسائل قال رحمه الله تعالى ومن غصب لاحد لزمه رده. لمالكه هذا الامر الاول. لزمه رده لمالكه وقلنا رده يكون فورا ولو غرم انتبه ولو غرم على رده اضعاف قيمته. واضح؟ يعني لو هذا قيمته تقريبا عشر الاف روبية

51
00:20:14.250 --> 00:20:37.250
لو كان رده يحتاج الى مئة الف ربية؟ نقول يجب عليك. حتى ترده الى صاحبه. ولزمه ايضا ارش نقصه ان نقص ارجو نقصه. عرفنا كلمة ارجو ما معناها الفرق بين السلعة حال كونها صحيحة سليمة وحال كونها معيبة

52
00:20:37.450 --> 00:20:57.450
قال ان نقصت فاهم من هذا الكلام ان نقص انه اذا لم ينقص فلا يضمن ارش النقص. قال كمن غصب ثوبا فلبسه او نقص بلا لبس. فيجب عليه في الحالتين

53
00:20:57.450 --> 00:21:23.150
في النقص. ولزمه ايضا اجرة مثله وهذا الامر الثالث. تجب عليه اجرة مثله قلت لكم حتى ولو لم يستوفي الغاصب المنفعة. ثم قال رحمه الله تعالى اما لو نقص المغصوب اما لو نقص المغصوب برخص سعره

54
00:21:23.150 --> 00:21:53.150
فلا يضمنه الغاصب على الصحيح. اه. اذا نقص المغصوب برخص شعره فلا يضمنه الغاصب على الصحيح. لماذا لا يضمنه؟ لانه لم يحصل له نقصان عين ولا نقصان صفة. وانما له ان يعني رخص السعر بامر ليس ليس بيد الغاصب. قضية رخص الاسعار. هذا ليس بيد الغاصب. قال اما لو

55
00:21:53.150 --> 00:22:13.150
نقص المغصوب برخص سعره فلا يضمنه الغاصب على الصحيح. كما شرحت لكم على السبورة. ثم قال رحمه الله تعالى وفي بعض النسخ ومن غصب مال امرئ اجبر على رده الى اخره

56
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
هذا في بعض النسخ وقد قلت لكم ان الذي يجب على الغاصب اربعة اشياء يجب عليه رد موصوف فورا ويجب عليه ارش نقصه ويجب عليه اجرة مثله ويجب ان يعزر. حتى ولو

57
00:22:33.150 --> 00:23:03.150
ابرأه المالك. فيجب على القاضي ان يعزره. ثم بعد ان تكلم على هذه الاشياء التي تجب على عاصم سيتكلم الان وهذه مسألة جديدة حول ضمان المغصوب المقصود اذا حصل له التلف مثلا انا غسلت منه كتابا او ثوبا او سيارة او ارضا او بيتا

58
00:23:03.150 --> 00:23:33.150
وحصر لها التلف كيف تضمن؟ كيف نضمن؟ او كيف يضمن الغاصب العين المبسوطة نقول العين المغصوبة اولا قبل هذا من المستحسن ان اذكر لكم مسألة اخرى حتى تفهمون التي بعدها فهما جيدا

59
00:23:33.150 --> 00:24:18.100
عندنا حالات اجتماع الاثم والضمان. في الغصب. حالات اكتمال نعم الاثم والظمان في الغصب. يعني احيانا يكون الغاصب اثم ويظمن واحيانا يكون الغاصب اثم لكن لا يضمن واحيانا يكون الغار اصب ضامن لكن لا يأثم. واحيانا يكون غاصبا لكنه لا يظمن

60
00:24:18.100 --> 00:25:08.100
ولا يأثم. اذا كم صارت الحالات؟ اربع حالات. الحالة الاولى اجتماع الظمان والاثم العادة الثانية وجود الظمان دون الاثم الحالة الثالثة وجود الاثم دون الظمان. الحالة الرابعة الدفاع الاثم والظمان. الحالة الاولى اجتماع الظمان والاثم

61
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
مثاله من غصب مال غيره المتمول فتلف. غصب مال غيره المتمول. غصب مال غيره تمول فتلف. هذا الشخص الذي غصب مال غيره طبعا المتمول قلت لكم الشيء المتمول هو الشيء الذي يجلب نفعان

62
00:25:38.100 --> 00:26:01.650
ويدفع ضران ويسد مسدا هذا يسمى متمول. اما اذا كان لا يقلب نفعا لا يدفع ضرا لا يسد مسدا مثل حبتي رز. مثل حبتي قمح هذا مال لكنه غير متمول. وقد ذكرنا من قبل التقسيم تقسيم من مال الى مال متمول مال غير متمول. فهذا شخص غصب ما

63
00:26:01.650 --> 00:26:29.450
كغيره المتمول كشخص على سبيل المثال غصب ثوبا. غصب سيارة هذا ما المتمول فتلف الثوب تلفت السيارة. نقول انت اثم للغصب؟ وعليك الضمان لوجود التلج بس. واضح؟ هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية وجود الضمان دون الاثم

64
00:26:30.150 --> 00:26:51.550
كشخص اخذ مال غيره المتمول لكنه يظنه ماله. واضح؟ على سبيل المثال كنا نجلس انا واحد منكم فلما قمت اخذت الهاتف اظنه هاتفي. ثم بعد ذلك الهاتف هذا سرق مني

65
00:26:51.550 --> 00:27:10.850
او انكسر او ما شابه ذلك فالان انا اخذت مال غيري المتمول لكن بظني انه مالي. هل اثم او لا اثم لا اثم لماذا؟ لانني لم اتعمد الغصب. كنت اظنه لي وهو ليس لي

66
00:27:11.050 --> 00:27:46.350
صح؟ لكن هل اضمن او لا اضمن؟ اضمن اضمن تمام؟ اذا نقول هذا مثاله من اخذ مال غيره المتمول وليظنه يظنه له. هذا صورته. يجب الظمان لكن لا يوجد او يوجد الضمان لكن لا يوجد الاثم. حالة الثالثة وجود الاثم لكن بدون ظمان

67
00:27:46.850 --> 00:28:20.200
قالوا كمن غصب حقا لغيره حقا لغيرك كلب معلم. غصب كلبا معلما لغيره كمن غصب حقا لغيره ككلب معلم. او مال لغيره لكن هذا المال غير متمول. ايضا هذا لا يضمن

68
00:28:20.800 --> 00:28:43.650
عرفت فهذا الشخص يكون اثما لكنه لا ضمان عليه. لماذا؟ لان الاختصاصات اختصاصات التي لا تقابل بمال اختصاصات كلب معلم جلده ميتتين الخمر هذه لا تقابل بمال الاشياء تسمى اختصاصات

69
00:28:44.000 --> 00:29:17.500
هذه الاشياء لا تقابل بمال بالتالي لا تضمن. القاعدة تقول الاختصاصات لا تضمن تمام هذه الحالة الثالثة. الحالة الرابعة من اخذ حقا لغيره يظنه يظن انه اختصاص له. يظنه اختصاص له. اخذ كلبا معلما لغيره يظنه كلبه

70
00:29:17.500 --> 00:29:34.700
واضح؟ فهذا او يظن ان الكلب هذا اختصاص له. فهذا لا يوجد اثم لانه كان يظن ان هذا ولا يوجد ضمان لان هذا الشيء لا يضمن. الاختصاصات كما قلت لكم لا تضمن

71
00:29:34.750 --> 00:29:59.150
فهمنا؟ كم صارت الحالات الان؟ صارت اربع حالات اذا نحن نتكلم على ماذا الان؟ نتكلم على المقصود اذا تلف وضمن متى يضمن؟ في الحالة الاولى وفي الحالة الثانية. اذا هذا المقصود الشيء المغصوب كيفية

72
00:29:59.150 --> 00:30:21.600
ضمان المقصود. كيف نضمن المغصوب؟ المغصوب هذا له ثلاث حالات. اما ان يكون مثليا واما ان يكون متقوما واما ان يكون واما ان يكون منفعة. اما ان يكون مثليا او

73
00:30:21.600 --> 00:30:41.550
متقوما او منفعة. ما معنى المثلي؟ مر معنا في اكثر من درس. المثلي ما كان يكال او يوزن ما حصر بكيل او وزن وجاز فيه السلم. ما حصر بكيل او وزن وجاز فيه السلام. يعني على سبيل المثال الارز مثلي

74
00:30:42.150 --> 00:31:13.650
الماء مثلي. التمر مثلي. البر مثلي. اذا هذه مثليات. المتقوم ما لا يحصر بكيل او وزن. مثل الثياب الكتب الاثاث المركوبات سيارات حيوانات واضح؟ المنازل هذه متقومات اليوم اشياء كثيرة من الاشياء المتقومات صارت مثليات

75
00:31:13.950 --> 00:31:33.900
يعني على سبيل المثال مثل الهواتف هذه صناعتها صناعة دقيقة كانت يعني لو طبقنا عليه تعريف المتقدمين نقول هذا متقوم لانه لا يكال ولا يوزن لكن اليوم مثل هذا تجد ربما مليون او اكثر من مليون

76
00:31:34.300 --> 00:31:53.150
جهاز بنفس المواصفات. اذا اليوم هذا صار ماذا؟ هذا اليوم صار مثليا مع انه على تعريف الفقهاء المتقدمين متقوى. واضح بارك الله فيكم. اذا مرحبا بالدكتور. اهلا وسهلا اذا كيفية ظمان المغصوب

77
00:31:53.750 --> 00:32:20.050
المقصود اذا كان مثليا فالقاعدة تقول انه يضمن بمثله المثري يضمن بمثله. طبعا نستطيع ان نقول المثلي يظمن بمثله غالبا احيانا في استثناء. في استثناء بعد ذلك اذا تريدون اذكر الاستثناء لا يمكن ان المثلي يضمن

78
00:32:20.050 --> 00:32:53.050
بمثله غالبا تمام؟ المتقوم شخص غصب ثوبا مثلا فتلف الثوب. كيف هذا يضمن باقصى قيمة لهم باقصى قيمة له. ما معنى اقصى؟ اعلى قيمة له. اعلى قيمة له من متى الى متى؟ من يوم

79
00:32:53.050 --> 00:33:27.450
بالغصب الى يوم التلف نفترض يوم الغصب يوم التلف. يوم الغصب كان قيمته مئة. يوم التلف كان قيمته مئة وخمسين بينهما ارتفع قيمته الى ثلاثمائة بماذا يضمن يضمن بالثلاثمائة. يضمن باعلى قيمة له من يوم الغصب الى يوم التلف

80
00:33:27.450 --> 00:33:47.450
باعلى قيمة له من يوم القصب يوم التلات. هذا ضمان المتقوم. ولاحظ معي الكلام هنا كيفية ظمان المقصود اذا تلف المغصوب سواء تلف المغصوب بفعل الغاصب او تلف المغصوب بافة سماوية

81
00:33:48.000 --> 00:34:14.700
او تلف المغصوب بنفسه عيش يعني غصب حيوان الحيوان ثورا او بقرة او شاة يومين ثلاث ايام الحيوان اصبح في صباح ميت لوحده قضاء وقدر مات يضمنه او لا يضمنه يضمنه. اغتصب او غصب حيوانا مثلا. غصب حيوان

82
00:34:14.700 --> 00:34:38.750
ثم ضربه حتى قتله. يضمنه غصب حيوان ثم حصل حريق في المزرعة او في الزريبة فمات هذا الحيوان بالحريق افة سماوية حريق بغير فعل فاعل التماس كهربائي او ما شابه ذلك فحرقت المزرعة فمات الحيوان. ايضا يضمنه

83
00:34:39.050 --> 00:35:01.000
سواء حصل التلف بفعل الغاصب او بافة سماوية او ان الشيء المغصوب تالف بنفسه في كل الحالات يضمنه بماذا يضمنه؟ يضمنه باقصى قيمة من يوم الغصب الى يوم التلف ضمان المنفعة

84
00:35:01.600 --> 00:35:30.150
ضمان المنفعة المنفعة كسكنى البيت. سكن الدار. ركوب السيارة كيف تضمن؟ تضمن كل جزء في المدة يضمن باجرة المثل في ذلك الجزء يعني على سبيل المثال البيت هذا الذي غصبه فلان. هذا البيت الذي غصبه فلان

85
00:35:30.300 --> 00:35:53.950
يؤجر كل شهر على سبيل المثال نفترض انه كل شهر يؤجر مثلا بمئة دولار مثلا يؤجر كل شهر بمئة دولار لكن في المواسم السياحية عندما تكون اجازة صيفية ويأتي الناس السواح الى هذه المدينة مثلا يرتفع الايجار يصير الايجار

86
00:35:53.950 --> 00:36:16.500
مئة وخمسين دولار. مثلا يصير الايجار مئة وخمسين دولار. وهذا يستمر عادة ثلاثة اشهر اذا كيف يضمن؟ نقول يضمن تسعة اشهر كل شهر بمئة دولار. وثلاثة اشهر كل شهر بمئة وخمسين دولار

87
00:36:17.150 --> 00:36:39.950
فهمنا؟ اذا يضمن كل جزء من الزمان باجرة مثلي في ذلك الجزء  اذا هذا بيان لضمان المثلي ضمان المتقوم ضمان المنفعة. ثم نقول بارك الله فيكم. قلت لكم ان المثلي غالبا

88
00:36:39.950 --> 00:37:07.550
يظمن بمثله غالبا لكن ليس دائما ومثل الفقهاء للاستثناء في قولهم غالبا قالوا كشخص غصب ماء من شخص في الصحراء في الصحراء له قيمة عالية او منخفضة عالية. شخص غصب ماء من شخص في الصحراء

89
00:37:08.550 --> 00:37:35.450
ثم وجده بجانب النهر. بعد مدة وجده بجانب النهر فقال انا قصبت منك ماء في الصحراء قيمته مثلا كذا وكذا خذها هذا الماء الذي غسلته ورددته اليك الان نقول اذا كان هذا الماء هنا ليس له قيمة نهائيا يعني صفر قيمته صفر ليس له قيمة فحين

90
00:37:35.450 --> 00:37:53.400
ان هذا الغاصب يطالب بماذا؟ يطالب بان يضمن الماء باقصى قيمة له. فينتقل من ظمان المثلية الى ضمان المتقوى. اما اذا كان هذا الماء عند النهر له قيمة ولو منخفضة

91
00:37:53.700 --> 00:38:15.000
ولو منخفضة فان هذا الشخص الغاصب يضمنه بتلك القيمة حتى ولو كانت منخفضة. تمام؟ لكن لو لم تكن له القيمة البتة فانه ينتقل الى ظمانه بقاعدة المتقومات فيظمن باقصى القيم. لان الاصل ان الظمان يكون بالمثل

92
00:38:15.600 --> 00:38:34.150
فلا ننتقل عن ظمان مثلي بمثله الى قيمته الا في حالة تعذر المالية. ما معنى حالة تعذر المالية؟ انه صار لا يساوي شيئا واضح؟ ففي هذه الحال يمكن ان ننتقل الى قظية الظمان بالمتقوى

93
00:38:34.200 --> 00:38:59.550
ننظر ماذا قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموضع  قال رحمه الله تعالى فان تلف المرسوم ظمنه الغاصب بمثله ان كان له اي المغصوب مثل. والاصح ان المثل ما حصره كيل او

94
00:38:59.550 --> 00:39:29.550
وزنون وجاز السلام فيه. ان المثلي ما هو تعريف. المثلي قال لك ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز فيه السلام. كنحاس تعرفون النحاس؟ نحاس نحاس. فتح النون يصح كنقول نوح نحاس يصح. نحاس هذي الاسلاك التي معدن لونه بين الاصفر والاحمر. نعم

95
00:39:29.550 --> 00:39:49.550
قال وقطن القطن معروف هذا اللي يكون في الشجر يصنع منه الثياب. قال وجاز السلم فيه كان حاسم وقطن. لا غالية ومعجون. اه. الغالية والمعجون انواع من انواع الطيب. الغالي يطيب نوع

96
00:39:49.550 --> 00:40:03.100
نوع من انواع الطيب عطر ها والمعجون ايضا نوع من انواع الطيب لكن هذا طيب مركب ليس طيب من مادة واحدة هذا طيب مصنوع من عدة مواد مصنوع من مسك

97
00:40:03.150 --> 00:40:27.950
وعنبر وكافور وعود. وبنسب متفاوتة. هذا الشيء ليس من المثليات هذا من المتقومات. لانه لا يمكن ضبط كل صنف من الاصناف التي دخلت في التركيب. هذا من المتقومات قال لا غالي ومعجون

98
00:40:28.050 --> 00:40:48.050
وذكر المصنف ظمانا متقوم في قوله او ظمنه بقيمته ان لم يكن له مثل. بان كان متقوما تمام؟ متقوى متقوما. الواو مفتوحة. لا ادري لماذا يكسر الواو هنا. تمام؟ قال بان كان

99
00:40:48.050 --> 00:41:08.050
قوما واختلفت قيمته اكثر ما كانت اه انظر يضمنوا بقيمة اعلى ما كان. اكثر ما كانت من يوم الى يوم التلف. كما شرحت لكم لو كان في يوم الغسق قيمته مئة. في يوم التلف قيمته مئتان

100
00:41:08.050 --> 00:41:28.050
بينهما وصلا الى ثلاثمائة فانه يجب عليه ان يضمنه بثلاثمائة. قال والعبرة في القيمة بالنقد الغالب الان هو سيدفع القيمة. نفترض ان هذه البلد مثلا عندكم عملتان. نحن كنا قديما

101
00:41:28.050 --> 00:41:58.050
في بلادنا في عام واحد وتسعين اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين ميلادية يوجد عندنا عملتان عملة عملة شمال اليمن الريال وعملة جنوب اليمن الدينار. فكان عندنا نقدان احيانا تذهب الى السوق عندك دينار تشتري بالدينار احيانا تذهب الى السوق عندك الريال تشتري بريال عندنا عملتان كان في شمال اليمن

102
00:41:58.050 --> 00:42:18.050
الغالب هو الريال في جنوب اليمن الغالب هو الدينار. نقول عليك ان تضمنه بقيمته طيب قيمته باي عملة؟ بالعملة الغالبة. اذا كنت في مكان في مدينة الغالب فيها الدينار تظمنه بالدينار

103
00:42:18.050 --> 00:42:43.950
اذا كنت في مكان او مدينة الغالب فيها الريال تضمنه بالريال فان تساوى النقدان. تساوى النقدان فحين اذ يقول لك عين القاضي واحدا منهما قاضي يحدد اظمن بهذا او تظمن لي هذا. قال رحمه الله والعبرة في القيمة بالنقد الغالي. فان غلب نقدا

104
00:42:43.950 --> 00:43:14.100
متساوية قال الرافعي عين القاضي واحدا منهما واحد من النقدي ثم قال رحمه الله تعالى فصل في احكام الشفعة. الشفعة الشفعة سكون الفاء شفعة بسكون الفاء. وبعض الفقهاء يضم الفاء يقول شفعة لكن

105
00:43:14.100 --> 00:43:54.100
ان الفاء ساكنة. والشفعة مأخوذة من الشفع. والشفع ضد الوتر وساضرب لكم مثالا يقرب لنا مفهوم الشفعة حتى عندما نتكلم يكون عندكم التصور عنها هذه قطعة ارض نفترض انني ذهبت انا لبيب

106
00:43:54.100 --> 00:44:18.400
وزيد الى مالكها واشترينا قطعة الارض من مالكها. اشتريناها انا وزيد مناصفة يعني انا دفعت نصف القيمة زيد دفع نصف القيمة انا املك نصف الارض زيد يملك النصف الثاني. صح؟ لكننا لم نقسم. ما معنى لم نقسم؟ اي ان ملكي يسمى ملكا مشاعا

107
00:44:18.400 --> 00:44:44.850
غير محدد وملك زيد ملك مشاع يعني غير محدد هذا معنى الملك المشاع الملك المشاع يعني الملك غير المحدد. فكل جزء من هذه الارض يملكه زيد وانا مناصفة هذا يسمى ملك ايش؟ مشاع. ثمان زيدا هذا قبل ان نقسم طبعا. زيد

108
00:44:44.850 --> 00:45:17.850
باع نصيبه في هذه الارض لشخص ثالث اسمه خالد. خالد هذا يسمى شريكا جديدا. صار شريكا قال لي الان وانا اسمى شريكا قديما. اذا لبيب هذا شريك قديم وخالد هذا شريك جديد. اذا عندنا شريك قديم وعندنا شريك وعندنا

109
00:45:17.850 --> 00:45:41.700
شريك جديد. دخل معي شريك جديد وهو خالد. من حقي ان اخذ بالشفعة ما معنى ان اخذ بالشفعة؟ اي انني انتزع نصيب خالد فاخذه واعطيه الثمن الذي دفعه في الشراء. هذا هو حق الشفعة

110
00:45:42.000 --> 00:46:12.650
اذا حقه شفعة ما هو؟ قالوا حق الشفعة او الشفعة هي حق تملك قهري يعني هذا الحق حق قهري لا يشترط رضا خالد لا يشترط هذا حق تملك قهري لا يشترط اقضاح. تمام؟ حق تملك قهري. هذا الحق لمن؟ يثبت للشريك القديم. هذا الحق للشريك

111
00:46:12.650 --> 00:46:44.200
القديم. على الشريك الحادث فيما ملك بعوض هذا التعريف. حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على شريك الحادث فيما ملك بعواص. هذا تعريف الشفاعة. اذا لاحظ معي الشفعة حق تملك قهري. ما معنى قهر غنة؟ يعني ولو لم يرضى خالد انني انتزع انتزع. حق لي هذا

112
00:46:44.600 --> 00:47:07.850
ولذلك ذكروا الشفعة بعد الغصب الغصب حرام انك تاخذ الشيء بغير اذن صاحبه. لكن شفع هذا حق اثبتته الشريعة حق اثبتته الشريعة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم كما في صحيح البخاري. فلما جاءت الشريعة باثبات

113
00:47:07.850 --> 00:47:26.800
ادي شفعة كان كالاستثناء من الغصب ففي البداية قالوا لك ان الغصب حرام. ثم قالوا لك بعد ذلك استثني الشفعة. فيجوز فيها الانتزاع قهرا ولو لم يكن الشريك الجديد راضيا بذلك

114
00:47:27.750 --> 00:47:50.700
ولذلك هذا وجه العلاقة بين الدفعة والدرس السابق الذي هو الغصب. اذا ما تعريف الشفعة؟ نقول الشفعة حق نكتب هنا. حق تملك قهري. يعني هذا الحق قهري. كلمة قهري ليس وصفا لتملك. وانما وصف للحق

115
00:47:50.700 --> 00:48:20.700
ويعني حق قهري. تمام؟ حق تملك ولذلك سيكون هذا مرفوعا. حق تملك قهري. يثبت للشريك القديم. على الشريك الحادث فيما ملك بعوض. اه فيما ملك بعوض. ما معنى فيما ملك بعوض؟ انتبه معي. قلت لك في المثال بارك الله

116
00:48:20.700 --> 00:48:49.300
فيك ان زيدا باع نصيبه لخالد عقد البيع هذا عقد معاوضة. فخالد ملك نصيبا في الارض بعوض. لكن لو اتينا بسورة اخرى زيد هذا توفي الى رحمة الله. زيد مات. وخالد ابنه

117
00:48:49.300 --> 00:49:19.300
فانتقل نصيب زيد الى خالد. هل هذا انتقل بعوض؟ لا انتقل بارث. هل اثبتوا حق الشفعة للشريك القديم لا لا يثبت. حق الشفعة يثبت فيما ملك بمعاوضة مسال اخر زيد هذا وهب هبة نصيبه لخالد. فالان خالد صار شريكين

118
00:49:19.300 --> 00:49:48.850
جديدا لكن هل بعوض او بهبة بهبة. اذا هل للبيب الشريك القديم ان ينتزع بالشفعة؟ لا ليس له. انما ينتزع بشفعة متاع ينتزع بالشفعة في الشيء الذي ملك بعوض قد يكون العوظ البيع قد يكون العوظ شيء اخر. يعني مثلا نفترض ان زيد هذا تزوج من امرأة اسمها سعاد

119
00:49:49.950 --> 00:50:13.850
واتفق زيد مع سعاد ان مهرها نصيبه في هذه الارض واضح؟ هل للبيب ان ينتزع او لا؟ نعم له ان ينتزع لان هذا عوض المهر عوض واضح؟ ولذلك ننظر في التعريف هنا ماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى

120
00:50:14.050 --> 00:50:45.100
فصل في احكام الشفعة. بسم الله. وهي بالسكون الفاء وبعض الفقهاء يضمها ومعناها لغة الظم. معنى الشفعة لغة الظم. مأخوذة من الشفع. والشفع ضد توتر لان الشفيع ضم نصيب الشريك الجديد الى نصيبه. ظم نصيب

121
00:50:45.100 --> 00:51:04.250
الشريك الجديد الى نصيبه فصار معه شفع. صح؟ قال ومعناها لغة الظم وشرعا حق تملك قهري اه ليس كما قال ظبط في الكتاب ظبط الكتاب هذا غير دقيق. قال حق تملك

122
00:51:04.250 --> 00:51:34.600
قهريين يعني التملك قهري لا التملك ليس قهري. التملك ليس قهري. الحق قهري. نعم يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي ملك به بالعوض الذي ملك به لو قال فيما ملك بعوض كان اولى. ثم قال لك

123
00:51:34.600 --> 00:52:04.600
اي شرعت الشفعة لدفع الظرر. اي لدفع ظرر مؤنة القسمة واستحداث المرافق كمصعد منور البالوعة وما شابه ذلك. قال والشفعة واجبة ما معنى واجبة؟ ليس المقصود بالوجوب هنا الوجوب الذي هو حكم تكليفي. ما يثاب فاعله

124
00:52:04.600 --> 00:52:24.600
يستحق العقاب تاركه او يعاقب تاركه ليس هذا مقصود. مقصود بالوجوب هنا الوجوب اللغوي. الشفعة واجبة اي ثابتة. لان اجب لغة الثابت واللازم. وقيل الواجب الساقط لغة. وجبت اي سقطت. قال والشفعة

125
00:52:24.600 --> 00:52:47.000
واجبة اي ثابتة هذا المقصود. ولذلك الشارح رحمه الله رحمة واسعة قال والشفعة واجبة اي ثابتة للشريك بالخلطة بالخلطة ما معنى بالخلطة؟ اي في الاشياء التي لم تقسم. في الاشياء المشاعة. ولذلك قلت لكم عندما اشترينا الارض انا وزيد

126
00:52:47.000 --> 00:53:17.000
لم نقسم الارض بيننا. فصار زيد يملك نصيبه في الارض ملكا مشاعا وانا املكه ملكا مشاعا. اما لو قسمنا صار مثلا على سبيل المثال. صار زيد يملك هذا جزء من الارض وانا املكه هذا الجزء من الارض. هنا لا توجد الشفاعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم. قال

127
00:53:17.000 --> 00:53:35.950
فاذا وقعت الحدود ما معنى وقعت الحدود؟ يعني قسمت فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفاعة ولذلك هذا يدل على انه لا شفعة في الجوار. او لا شفعة للجار. واضح؟ لا شفعة للجار

128
00:53:35.950 --> 00:54:01.850
هذا يدل على ان الاشياء اذا قسمت وتبينت الحدود هذا لفلان هذا لفلان هذا لفلان لا توجد شفاعة. الشفعة في كل ما لم يقسى. فاذا وقعت الحدود الطرق فلا شفعة. ولذلك قال هنا والشفعة واجبة اي ثابتة للشريك بالخلطة. اي خلطة الشيوع دون خلطة

129
00:54:01.850 --> 00:54:30.550
الجوار لو نفترض ان شخصا بيته هنا وجاره بيته هنا فباع هذا بيته لزيد. هل من حق الجاري هذا جاره ان يطالب بالشفعة او لا نقول ليس لك ليس لك ان تطالب بالشفاعة لماذا؟ نقول لان الان حقه منفصل عن حقك

130
00:54:30.550 --> 00:54:50.550
هذه الحدود واضحة هذا نصيبه هذا نصيبك ما في. ما في جزء بينكما واضح؟ قد يقول قائل كيف نفعل في الحديث او كيف لا نجيب على من يستدل بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى

131
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
بالشفعات الانكار. ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة للجهر. فالجواب هذا الحديث استدل به الحنفية على الشفعة في الجوار او في بين الجيران. او ما تسمى شفعة الجوار. واجاب الجمهور عن هذا

132
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
هذا الحديث ان هذه حادثة عين. وحادثة العين لا تفيد العموم. يعني قال العلماء ان قضية عين ما معنى قضية عين او حادثة عين؟ يعني يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في ذلك الرجل في

133
00:55:30.550 --> 00:55:56.350
ولمناسبة ما او لحالة ما او لامر يخص تلك الحالة فلا يستفاد منه حكم عام في اثبات الشفعة في كل دار. واضح؟ ولذلك في اصول الفقه في باب يقولون ان العموم لا يستفاد. في الافعال. والعموم لا يستفاد من الافعال

134
00:55:56.350 --> 00:56:19.850
لا يستفاد من قضايا الاعيان. واشار الى ذلك العمريطي رحمه الله في نظم الورقات قال ثم العموم ابطلت دعواه في فعل بل وما جرى مجراهم ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل. اي الافعال لا تدل على العموم. لان العموم يكون في الالفاظ. ولذلك

135
00:56:19.850 --> 00:56:43.350
عندما عرفوا العام قالوا العام اللفظ الصالح لما اشتمل لجميع ما اللفظ الذي يصلح لجميع ما اشتمل عليه لجميع افراده ولو كانت نادرة. اللفظ العموم في الالفاظ ليس في الافعال. قال والشفعة واجبة اي ثابتة للشريك

136
00:56:43.350 --> 00:56:59.150
خلطة اي خلطة الشيوع دون خلطة الجوار. فلا شفعة لجار الدار ملاصقا كان او غيره. سواء كان الجار ملاصقا او غير ملاصق يعني واحد في الاسفل وواحد في الاعلى ايضا لا توجد الشفاعة

137
00:56:59.650 --> 00:57:19.650
وانما تثبت الشفعة فيما ينقسم هذا بعد ذلك مفتتح الدرس القادم ان شاء الله. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

138
00:57:19.650 --> 00:57:20.141