1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكان درسنا الماضي حول القراءة وبقي في القيراط آآ مسألتان آآ اجلت الكلام عليهما الى هذا مجلس المسألة الاولى ان عامل القيراط ليس له ان ينفق على نفسه من مال القراص

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
سواء كان سفرا او حضرا. ليس له ان ينفق على نفسه من مال القيراط سواء كان في السفر او في لانه اذا انفق على نفسه من مال القيراط فلربما لا يحصل الربح. ويكون الربح هو ما انفقه على نفسه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وبالتالي يكون قد انفرد بالربح عن الطرف الاخر الذي هو مالك المال. هذه المسألة الاولى وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى. المسألة الثانية نحن ذكرنا في الدرس الماضي انتهاء عقد القراط بانه ينتهي بالفسخ من احد

5
00:01:30.050 --> 00:01:56.450
العقدين المالك او العامل او بخروجه عن الاهلية بجنون او موت او اغماء او بهلاك رأس ما القيراط هذا مرة معنا. المسألة الثانية التي اه ينبغي  اه فهمها لان احيانا تذكر في الكتب وربما لا يتصورها القارئ تصورا تاما وهي

6
00:01:56.450 --> 00:02:26.450
ان المالك ان العامل العامل متى يملك حصته من الربح؟ هل بمجرد ان يظهر الربح يملك حصته او متى يملك حصته. قال العلماء يستقروا يستقروا ملك العالم لحصته في الربح بالفسخ مع القسمة. يعني اذا تم الفسخ فسخ العقد وقسمة المال

7
00:02:26.450 --> 00:02:46.450
هنا تستقر ملكية الملكية العامري لحصته في الربح. او بالفسخ مع التنديد. ما معنى التنظيف التنظيف يعني تحويل الاموال التي هي عروض الى اموال سائلة الى نقود. واضح؟ قبل ذلك العامل

8
00:02:46.450 --> 00:03:16.450
لا يملك حصته من المال بمعنى لا يستقر لا يستقر ملكه على حصة من المال. مثال هذا يوضح هذه القضية بشكل اكثر يعني سهولة. عندنا زيد دفع عشرة الاف دينار الى عمرو. زيد هذا ما لك وعمرو هذا عامل ورأس المال عشرة الاف دينار

9
00:03:16.450 --> 00:03:40.350
زيد دفع عشرة الاف الى عمل ليتاجر بها في نهاية الشهر الاول من التجارة ظهر ربح. يعني بدأ عمرو باتجارة بدأ يظهر ان هنالك ربح واضح؟ في نهاية الشهر الاول ظهر الربح. زيد ماذا صنع؟ قام زيد في نهاية الشهر الاول اخذ مئتين

10
00:03:40.350 --> 00:04:06.400
دينار من الربح. اخذها له يحتاج الى مصاريف. واضح؟ فاخذ من الربح مائتي دينار امر ايضا العامل اخذ من الربح مائتي دينار تمام؟ هذا في نهاية الشهر الاول. في نهاية الشهر الثاني قام زيد المالك اخذ اربع مئة دينار. تمام

11
00:04:06.400 --> 00:04:28.350
عمرو اخذ مائتي دينار. في نهاية الشهر الثالث اخذ زيد مائتي دينار اخذ عمرو اتاي بنا لاحظ معي اولا هل بمجرد حصول الربح او ظهور الربح يملك العامل او المالك حصته؟ لا

12
00:04:28.350 --> 00:04:58.350
المالك طبعا يملك المال لا مشكلة والربح تبع المال. العامل هل يملك حصته بمجرد ان الربح ظهر؟ لا. متى يملك حصته؟ يملك كما قلت لكم بالفسخ زائدا التنظيم. تمام بالفسخ زائد التمديد او بالفسخ زائدا القسمة تقاسم. بعد

13
00:04:58.350 --> 00:05:18.150
مدة قرر زيد وعمرو الفسخة وقام عمرو بتنظيف المال. من الذي ينظد المال؟ العامل لان هذا من الاشياء التي تجب على العامل. العامل هو الذي يقوم بتحويل العروض البضاعة الى اموال نقدية. من

14
00:05:18.150 --> 00:05:38.200
يقوم بهذا هذا من عمل العامل الملك لا علاقة له بهذا. العامل يقوم بعملين. تنظيف الاموال واستيفاء الديون. اذا كان اناس باع لهم بالدين هو الذي يستوفي الديون. ليس المالك واضح

15
00:05:38.200 --> 00:05:58.200
بعد مدة قرر الفسخ وقام عمرو بتنظيظ المال وصار المال بعد التنظيف اثنعشر الف دينار يعني في ربح صح؟ اثنعشر الف دينار. فكيف تقسم الارباح بينهما؟ بين زيد وعمرو بين المالك والعامي

16
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
علما انهما اتفقا على ان الربح بينهما مناصفة. خمسين في المية وخمسين في المية. كيف نقسم؟ نقول اول شيء نحسب الربح الحاصل. الربح الحاصل سيكون عندنا رأس المال بعد التنظيف. رأس المال مع الارباح بعد التنظيف اثنعشر الف

17
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
راس المال الذي دخلوا فيه تجارة عشرة الاف. اذا الربح بعد تنظيف مال الفين دينار صح؟ هذا واضح. نحسب المال الذي سحبه المالك زيد. كم سحب؟ في الشهر الاول سحب مئتين

18
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
في الشهر الثاني سحب اربعمئة في الشهر الثالث سحب مئتين. يعني سحب كم؟ ما نكتبه هنا ما قام زيد بسحر به يساوي ثمانمئة. يساوي ثمان مئة. ما قام عمرو بسحبه يساوي

19
00:06:58.200 --> 00:07:28.200
كم؟ ما قام عمرو بسحبه يساوي كم؟ ست مئة. كم المجموع؟ الف الف واربع مئة الف واربع مئة زائدا الالفين. يكون عندنا الجواب ثلاثة الاف واربع ثلاثة الاف واربع مئة هذي الان تقسم على اثنين. يكون لكل واحد منهما الف

20
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
سبع مئة. واضح؟ الف وسبع مئة انت يا زيد ايها المالك قد اخذت منها كم؟ اخذت اخذت منها ثمانمائة صح؟ كم بقي لك؟ بقي لك تسعمائة يعني سيأخذ من الألفين هذه كم؟ تسعمائة

21
00:07:48.200 --> 00:08:19.650
صح؟ واما انت يا عمرو فقد اخذت كم ستمئة يبقى لك الف ومئة فهمنا كيف؟ واضح هذا المثال تفهم منه انه يجوز لكل واحد من المالك والعامل طبعا المالك يجوز له لانه هو صاحب المال والربح يتبع المال. العامل يجوز له في اثناء

22
00:08:19.800 --> 00:08:49.800
العمل ان يسحب لكن بشرط ملكه لا يستقر. متى يستقر ملكه؟ يستقر وملكه بعد القسمة بعد الفسخ والقسمة. والتنظير. هنا يستقيم. ما معنى لا يستقر؟ يعني لو حصل خسارة نأخذ المال الذي اخذه العامل ونجبر به الخسارة. ملكه غير مستقر. وقد قلت لكم في دروس

23
00:08:49.800 --> 00:09:09.800
ان الشيء المستقر هو الذي لا يقبل السقوط. هذا غير مستقر. يعني يقبل ان يسقط. ولذلك حتى تتضح لكم مسألة اكثر نفترض احترام اخر نفترض ان المال عند التنظيف هنا كم كان المال عند التنظيف؟ اثنعشر الف صح؟ نفترض ان

24
00:09:09.800 --> 00:09:29.800
من عند التنظيف كان ثمانية الاف دينار. يعني ماذا حصل؟ حصلت خسارة. صح؟ حصلت خسارة. كم الخسارة صار مقدارها الفين دينار. نحط سالب سالب اشارة الى انه خسارة. تمام؟ خسارة الفين دينار

25
00:09:29.800 --> 00:09:59.800
اذا رأس المال تعرض للنقص للخسارة. نقول كم سحبت يا زيد قال سحبت ثمانمئة. كم سحبت يا عمرو؟ العامل؟ قال سحبت ست مئة. اذا هذه تعود لتجبر الخسارة التي حصلت. واضح؟ عمرو يقول وانا

26
00:09:59.800 --> 00:10:19.800
ماذا لي؟ نقول له ليس لك. انت تخسر عملك وهو يخسر ما له لانه هو سيبقى عليه خسارة ايضا. مقدارها كم؟ مقداره ستمية. فهمنا اولى؟ واضح؟ اذا يقول عمرو طيب انا قد اخذتها انا

27
00:10:19.800 --> 00:10:40.450
فاخذت هذا المال من قبل قبل ان تحصل الخسارة. نقول نعم اخذته قبل ان تحصل الخسارة. لكن ملكك عليه لا يستقر متى يستقر ملكك عليه؟ يستقر ملكي عليه بعد الفسخ والتنظيف. اما حتى لو اخذته من قبل

28
00:10:40.450 --> 00:10:58.350
اذا حصلت خسارة نأخذ منك المال لنجبر به الخسارة. فهمنا؟ ولذلك النووي رحمه الله تعالى في روضة الطالبين يقول يلخص هذه المسألة فيقول ما نصه؟ قال ولو اقتسم الربح بالتراضي

29
00:10:58.400 --> 00:11:20.350
ولو اقتسم الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار. اي لم يحصل استقرار ملك العامل على حصته ولو اقتسم الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل استقرار بل لو حصل خسران بعده

30
00:11:21.200 --> 00:11:41.850
كان على العامل جبره بما اخذ. اي ان العامل يجبر تلك الخسارة بما اخذه من قبل فهمنا بارك الله فيكم. وهذا مما ربما يغفل عنه كثير من الناس. احيانا العمال يقول هذا خلاص انا اخذته يعني

31
00:11:41.850 --> 00:12:01.850
ما عاد اذا حصلت خسارة بعد ذلك يقول خلاص. انا قد اخذت هذا من قبل حتى ولو اخذته من قبل. هذا تسحبه ويبقى في ذمته بعد ذلك عند التصفية النهائية نحاسبك بما اخذت. فان حصلت خسارة

32
00:12:01.850 --> 00:12:31.850
فان تلك الخسارة تجبر بما قد تم سحبه من قبل. تمام؟ هذه مسألة تتعلق بدرسنا الماضي درس القراص. ثم بعد درس القراظ تكلم الفقهاء رحمهم الله تعالى عن احكام مساقاة. وهنالك علاقة وطيدة قوية بين احكام المساقاة واحكام القراءة. في القراظ بارك الله

33
00:12:31.850 --> 00:13:04.750
فيكم الربح مجهول. صح؟ في المساقاة الثمرة معدومة. اذا حصل تشابه  في القيراط صاحب المال يعطي ما له لعامل ليتجر به. في المساقاة صاحب الشجر شجر النخل وشجر العنب يجعله عاملا يقوم برعاية هذه الشجر على ان يكون له

34
00:13:04.750 --> 00:13:37.750
جوز من الثمرة وهنالك على ان يكون للعامل في القيراط جزء من الربح. اذا بينهما تشابه. القيراط يتعلق بالتجارة المساقات تتعلق بالعمل في رعاية شجر. واضح؟ وفي الحقيقة عندنا ثلاث عقود تتعلق بالاشجار. عقد المساقه بالاشجار والزرع. عقد المساقه

35
00:13:37.750 --> 00:14:08.600
وعقد المزارعة وعقد المخابرة. عقد المساقه وعقد المزارعة وعقد المخاطرة المساقاة آآ معناه ان صاحب شجر النخل او العنب يدفع اشجاره لعامل ليقوم برعايتها على ان له جزء من الثمرة. هذا يسمى عقد المسابقة

36
00:14:08.600 --> 00:14:38.600
تمام؟ عقد المزارعة ان شخصا يدفع الارض. الى غيره غيره بزراعتها على ان ما ينتج من الارض بينهما. لكن يدفع الارض لغيرهم ليزرعها البذر من مالكي الارض. اذا كان البذر من مالك الارض هذا يسمى مزارعة. انت عندك ارض

37
00:14:38.600 --> 00:15:01.950
تعطيها لشخص ليزرعها. فهمنا؟ وتعطيه البذر. الحبوب التي يزرع بها التي يزرعها في الارض. تمام؟ هذا يسمى مزارع. لكن لو اعطيته الارض ليزرعها والمحصول بينكما والبذر من العامل هو الذي يأتي بالبدر هذا يسمى المخابرة

38
00:15:02.600 --> 00:15:28.050
اذا صار عندنا كم الان؟ ثلاثة. مساقاة ومزارعة ومخابرة. اذا عرفنا حقيقة الاول وحقيقة الثاني وحقيقة الثالث. نريد ان نعرف حكم الاول وحكم والثاني وحكم الثالث. اما المساقاة فعند الشافعية تصح في النخل والعنب مطلقا. ما معنى مطلقا

39
00:15:28.050 --> 00:15:47.400
يعني تصح استقلالا هكذا عبارة اضبط. تصح استقلالا. واما المخابرة فعند الشافعية لا تصح مطلقا لا تبعا ولا استقلالا يعني حتى لو جعلت حتى لو جعلت المخابرة تابعة مثلا للمساقاة

40
00:15:47.750 --> 00:16:09.050
عندك بستان فيه اشجار نخل وفيه مكان لزراعة مثلا القمح او زراعة الارز عندهم المخابرة لا تصح. لا تبعا ولا استقلالا واما المزارعة فعند الشافعية تصح تبعا للمساقاة لكنها لا تصح استقلالا. انتبه

41
00:16:09.350 --> 00:16:33.600
اذا نقول عند الشافعية المساقات تصح استقلالا. فهمنا؟ المخابرة لا تصح لا تبعا من باب يعني لا تبعان ولا استقلال من باب اولى واما المزارعة فانها لا تصح استقلالا لكنها تصح تبع

42
00:16:33.750 --> 00:16:57.700
طبعا الان درسنا نحن في المساقه بعد درسين سيتكلم المصنف رحمه الله على المزارعة والمخابرة. يعني كان الاولى ان المصنف رحمه الله تعالى الثلاثة مع بعض يتكلم على المساقاة والمزارعة والمخابرة معا. كان اولى هذا

43
00:16:58.200 --> 00:17:21.500
لكن لم يصنع ذلك صنعه غيره يعني على سبيل المثال صاحب متن تحرير تنقيح اللباب شيخ الاسلام زكريا الانصاري ذكر والثلاثة في فصل واحد ذكر احكام المساقاة واحكام المزارعة تعرض ايضا للكلام على المخابرة. وبين انها في المذهب لا

44
00:17:21.500 --> 00:17:42.100
طبعا النووي رحمه الله تعالى اختار جواز المزارعة وجواز المخابرة ايضا. واختار هذا ايضا جماعة من فقهاء الشافعية اقصد من فقهاء اليمن يختاروا حتى جواز المخابرة. واضح؟ فعلى كل حال نحن سندرسها لكن فقط الان لتعرف الفرق بين هذه

45
00:17:42.100 --> 00:18:03.050
الاشياء الثلاثة حتى عندما نذكر نقول مخابرة نقول مزارعة نقول مساقاة يكون عندك تصور ما مقصودنا بالمساقاة؟ ما مقصودنا بالمزارعة؟ ما مقصودنا بالمخابرة. اذا درسنا اليوم في المسابقة فقلنا الموسيقى تعريفها دفع

46
00:18:03.450 --> 00:18:22.800
مالكي الشجر شجر لما اقول شجر المقصود بالشجر هنا شجر النخل والعنب دفع مالكي الشجر شجره الى عامل ليقوم برعايتها على ان ما يحصل من الثمرة بينهما بالجزئية. هذا التعريف

47
00:18:23.050 --> 00:19:03.050
اذا نكتب هذا التعريف حتى نفهم الاركان. فنقول دفع ما شجر النخل والعنب شجره الى عامل ليتعهدها. تعهد يعني يعتني بها. تمام؟ دفع ما لك بشجر النخل والعنب شجره الى عامل يتعهدها على ان ما يحصل

48
00:19:03.050 --> 00:19:35.350
من الثمرة بينهما. طبعا ممكن تقول في البداية عقد اطمنوا دفع او لا تذكر ذاك في البداية وتقول في النهاية بصيغة. حتى تأتي على الركن السادس الذي هو الصيغة تمام؟ اذا لو لاحظت التعريف نقول دفع مالك هذا الركن الاول المالك

49
00:19:35.350 --> 00:19:54.150
ترى النخل والعنب. الركن الثاني الذي يسمى مورد العقد. مورد العقد. العقد على ماذا يكون؟ يكون على النخل والعنب يسمى مورد العقل او تقول المعقود عليه ما هو المعقود عليه؟ شجر النخل والعنب. تمام؟ الى عامل

50
00:19:54.600 --> 00:20:17.300
هذا الركن الثالث ليتعهدها هذا هو العمل ان يقوم برعايتها والعناية بها على ان ما يحصل من الثمرة هذا الركن الخامس تمام؟ بينهما بصيغة هذا الركن السادس. اذا صار عندنا ستة اركان. عندنا مالك للشجر

51
00:20:17.300 --> 00:20:37.300
وعندنا عامل وعندنا مورد العقد وعندنا عمل وعندنا ثمرة وعندنا صيغة. لو لاحظت هذه الاركان الستة لوجدتها قريبة جدا من اركان القراء. في في القراط قلنا مالك وعامل ورأس مال

52
00:20:37.300 --> 00:21:01.300
ان وتجارة عمل وربح صيغة. متقارب جدا. ولذلك قالوا ان عقد المساقى فيه شبه شبه من عقد القراف وفيه شبه اخر من عقد الايجارة يعني مثلا شبهه بالايجارة عقد المساقه عقد لازم

53
00:21:02.600 --> 00:21:19.000
عقد القراظة الذي مر معنا عقد جائز من الطرفين يمكن فسخه ما تشاء متى شاء كل واحد منهما صح لكن عقد الموساقى يختلف عن عقد القرار. عقد المساقه عقد لازم

54
00:21:19.200 --> 00:21:36.500
يشبه من؟ يشبه عقل الايجارة لان عقد الايجار عقد لازم. وعقد المساقاة عقد له وقت محدد سيأتي معنا اننا نضع له مدة محددة. مثل عقد الايجار نضع له مدة محددة

55
00:21:36.550 --> 00:22:01.700
اذا عقد المساقاة يشبه القيراط ويشبه الاجارة. فلما كان يشبه هذين العقدين جعل في الوسط فاولا تدرس القراط ثم تدرسوا الموساقى ثم تدرسوا الاجارة رتب الفقهاء كذا. لماذا رتبوا هكذا؟ لان المساقى فيه شبه من هذين العقدين. فيه شبه من القراط وفيه شبه من

56
00:22:01.950 --> 00:22:23.100
الاجارة اذا اذا عرفنا اركان عقد المساقه. نقول اولا المساقاة دل على مشروعيتها احاديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر عامل اهلها على شطر ما يخرج منها من نخل وزرع

57
00:22:23.100 --> 00:22:53.100
من نقل الوزراء. وهذا عقد وساقات عقده النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر فدل على مشروعية المساقه اذا هذا يدل على مشروعية المساقه وايضا الحاجة تقتضي مشروعية المشقة لان الانسان قد يكون عنده اشجار لكنه لا يعرف العناية بها او لا يجد فراغا للعناية بها

58
00:22:53.100 --> 00:23:25.700
واخر عنده القدرة والمهارة على رعاية الاشجار لكنه لا يملك الاشجار فمن باب التكامل وتحقيق النفع للجميع اباحت الشريعة الاسلامية ان يدفع المالك واشجاره لعامل يتعهدها والثمر بينهما قد يقول قائل كم ممكن انه يستأجره ايجار؟ يعني يقول لهذا الشخص تعال واشتغل في الشجر والمزرعة وانا اعطيك مثلا آآ

59
00:23:25.700 --> 00:23:41.350
كل يوم كذا وكذا. ايجار اعطيه كمان. نقول لو كان يعطيه ايجار ربما لا يجد ماذا المال الجاهز حتى يعطيه كل يوم بيومه. ربما صاحب الاشجار لا يملك هذا المال

60
00:23:41.500 --> 00:24:05.750
وربما يتكاسل العامل ربما يتكاسل العامل. لكن العامل عندما يعلم ان له جزء من الثمرة واضح؟ ماذا سيصنع؟ سيجتهد من اجل ان تزيد الثمرة ليزداد ليزداد نصيبه منها. واضح؟ ولذلك نقول ان عقد المساقاة ايضا

61
00:24:05.750 --> 00:24:30.950
قوزته الشريعة الاسلامية بحاجة الناس اليه. اذا نأتي الى شروط الاركان المالك ماذا يشترط المالك نقول يشترط في المالك ما يشترط في المالك في عقد القراظ. ما يشترط في المالك

62
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
في عمد القراظ. وما الذي يشترط في المالكي في عقد القراظ؟ الذي يشترط في المالكي في عقد القيراط هو ما يشترط في الموكل. كما درسنا او في الدرس الماضي. اليوم تترابط العقود. لاننا قد قطعنا جزءا كبيرا منها. اليوم تجاوزنا النصف كتاب المعاملات بكثير

63
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
كل درس مرتبط بالذي قبله مرتبط بالذي قبله. وهذا يكون دافعا وحافزا لك ان تعيد قراءة ما درسناه حتى تستطيع ان تربط بين العقود. اذا يشترط في المالكي ما يشترط في المالك في عقد القيراط. والذي يشترط

64
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
المالكي في عقد القيراط هو ما يشترط في الموكل. ماذا يشترط في العامل نفس الكلام؟ يشترط في العامل نقول ما في عامل القيراط. وما الذي يشترط في عامل القيراط؟ يشترط في في عامل القيراط ما يشترط في

65
00:25:30.950 --> 00:25:55.300
الوكيل تمام مورد العقد. ماذا يشترط في مورد العقد؟ مورد العقد يعني الشجر يشترط في الشجر عدة شروط. يشترط الشجر اولا ان تكون اشجار نخل او عنب. يقولون او هذه

66
00:25:55.300 --> 00:26:21.450
مانعة للخلوق يعني اما نخل واما عنب واما نخل وعنب مع بعض ممكن واضح؟ ما معنى نخل وعنب؟ معنى هذا انه لا تصح الموساقى انتبه معي لا تصح المساقات على اشجار ليست نخلا ولا عنبا. يعني لو كان شخص مثلا عنده

67
00:26:21.450 --> 00:26:48.950
اشجار مانجا او اشجار برتقال فقال مثلا نفترض ان عنده اشجار المانجا. انا ادفع هذا البستان الى هذا العامل ليقوم برعاية الاشجار وسقيها وتعهدها والمانجا التي تنتج التي تنتج تمام؟ بيني وبينه مناصفة مثلا. قال فقهاء الشافعية المعتمد

68
00:26:48.950 --> 00:27:14.700
في مذهبنا الذي هو الجديد لا يصح. فقط نخل او عنب فقط. طيب كيف نصنع ببقية الاشجار انجا برتقال تفاح قالوا يمكن ان تستأجر ايجار واحد ويمكن ان تكون المساقاة لها تبعا للنخل والعنب. يعني اذا كان عندك في البستان

69
00:27:14.700 --> 00:27:42.300
يوجد نخل مثلا فتساقي على النخل ويكون المساقاة على المنجا تابعا للنخل. عندك عنب تساقي على العنب ويكون مساق المنجة تبعا لكن انك تفردها بالموساقى قالوا لا يصح هذا قول الشافعي الجديد. قول الشافعي القديم تصح المشاقات في كل الشجاعة المثمرة. في كل

70
00:27:42.300 --> 00:28:02.300
مثمرة. المانجة والبرتقال والتفاح وهذا قوي. واختاره من الشافعي النووي رحمه الله. النووي اختار القديم وفيه تيسير على الناس لان ليس كل انسان عنده في مزرعته توجد اشجار نخل او اشجار عنب وهو يحتاج

71
00:28:02.300 --> 00:28:32.300
الى الموساقى. واضح؟ لكن الشافعي رحمهم الله يقولون ان شجر النخل والعنب اختص باربعة اشياء شجر النخل والعنب اختص بايش؟ باربعة اشياء. اختص بوجوب الزكاة الزكاة تجيب فيه. لا توجد ثمار تجب فيها الزكاة الا ثمار

72
00:28:32.300 --> 00:28:57.700
النخل الذي هو التمر والعنب فقط واختص ايضا بجواز العرايا. العرايا مستثنى من بيع المزابنة. عرايا معناه انك تبيع الرطب بالتمر. تبيع الرطب في رؤوس الشجر بالتمر. هذا استثني من بيع المزابنة. هذا يجوز في ماذا

73
00:28:57.700 --> 00:29:27.700
يجوز في النخل في التمر والزبيب فقط. في التمر والعنب فقط. بامكانية الخرس ما معنى الخرس الخاص التقدير يعني النخل يمتاز النخل ان ثمرته ظاهرة ترى ان تقديرها يعني صاحب الخبرة يقول هذه الشجرة فيها مثلا كذا وكذا وسق من التمر. يستطيع ان

74
00:29:27.700 --> 00:29:57.050
قدر لان الثمرة في النخلة ظاهرة. الثمرة في العنب ايضا ظاهرة واضح؟ لكن مثل المنقا الثمرة تختفي في الاوراق. لا يمكن خرصها. كذلك البرتقال كذلك التفاح. بقية الثمار تختفي في الاوراق فلا يمكن الخرس يعني لا ما معنى الخرس؟ التقدير لا يمكن التقدير وبالتالي لاجل هذا قال لك الفقهاء

75
00:29:57.250 --> 00:30:23.800
لا تشابه قال لك فوق الشافعية لا تشابه ثمار النخل وثمار العنب وبالتالي لا تصح فيها المشاقه. الامر الرابع قلنا وجوب الزكاة جواز العارية والخرس وجواز  هذه اربعة احكام انفردت بها شجرة النخل وشجرة العنب. لا تتعلق بها بقية الثمار

76
00:30:23.800 --> 00:30:50.700
فعلى كل حال نقول انتبه معي. اقول اشجار النخل والعنب هي التي تصح فيها الموساقى. لا تصح المساقات على المعتمد في غير اشجار النخل والعنب كالمانجا والبرتقال والتفاح الا تبعا لا استقلالا. الشرط الثاني قال لك ان تكون هذه

77
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
اشجار مغروسة. فلا يصح لا تصح المساقات على الغرس يعني ان ان تدفع للعامل ماذا يسمى شتلات شتلات صغيرة يعني ما زالت في الاكياس اشجار صغيرة تقول للعامل ادفع لك هذه الشتلات لتقوم

78
00:31:10.700 --> 00:31:29.900
في غرزتها ورعايتها فاذا كبرت وانتجت الثمرة بيني وبينك. لا ان العامل يغرس لا هذا يسمى عقد مغارسة لا يصح عند الشافعية. هذا العقد يسمى عقد مساقاة ما معنى مساقاة من اسمه مساقاة؟ اي ان الشجرة

79
00:31:29.900 --> 00:31:59.900
موجودة مغروسة تحتاج الى الى سقي وتلقيح وتنقية مكان ما وما شابه ذلك اذا ان تكون الاشجار مغروسة ان تكون مرئية. قالوا فاذا كان يعني اعمى مثلا لا يصح عقد المساقه الا اذا وكل غيره ليعقد له. لابد ان يكون مرئيا

80
00:31:59.900 --> 00:32:19.900
الشرط الرابع قالوا ان يكون معينا فلا يصح ساقيتك على احد البستانين اذا كان عنده بستانان اذا كان عنده اه بستانان يقول ساقيتك على احد البستانين لا يصح لابد ان تعين. هذا البستان او هذا البستان. تمام؟ والشرط

81
00:32:19.900 --> 00:32:47.750
الرابع قال الا يبدو صلاح الثمر يعني لابد ان تكون المساقاة قبل ان يبدو ثمرة لان الثمر اذا بدا صلاحها انتهت معظم الاعمال خلاص صارت الثمرة الان جاهزة للاكل. اذا بدأ صلاحها انتهت معظم الاعمال. تمام؟ اخر شرط قال ان تكون اشجار النخل والعنب

82
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
بيدي العامل وهذا يذكرنا بما مر معنا في القيراط قلنا لابد ان يكون رأس مال القيراط بيد من؟ بيد العامل حتى يستقل بالتصرف يستطيع في اي وقت ان يتصرف يستطيع في اي وقت يدخل البستان في الليل في الصباح بعد الظهر يقوم بعمله

83
00:33:07.750 --> 00:33:30.550
لكن لو بقى لا تدخل البستان الا عندما تأتي تأخذ المفتاح. واضح؟ هذا يعطل العامل ويمنعه من استقلالية العمل هذا ما يتعلق المورد. العمل هذا يشترط ان يقدر بمدة معلومة

84
00:33:30.550 --> 00:34:02.550
ان تمام؟ آآ تحصل فيها الثمرة غالبا ان يقدر بمدة معلومة تحصل فيها الثمرة غالبا. على سبيل المثال. المانجا هذه كم مرة في السنة نفترض انها تنتهي كل ستة اشهر. اذا لو انني ساقيت العامل فانني اجعل المدة

85
00:34:02.550 --> 00:34:29.950
بيني وبينه ستة اشهر. لان اشجار المنجا عادة كل ستة اشهر تنتج واضح؟ الامر الثاني قال ان يستقل العامل بالعمل بمعنى لا يقول له المالك انا اعمل معك. او لا يقول المالك

86
00:34:29.950 --> 00:34:57.550
لشخص اعمل معه اعمل معه وانت مثله. يعني ماذا ماذا يسمى عندنا؟ يعني رأسك برأسه. يعني لا يتصرف الا بمشاورتك واضح؟ لا لا بد ان يستقل العامل بالعمل هذان شرطان يتعلقان بالعمل. الثمرة يشترط فيها ان تكون بينهما. فلا تكن لشخص ثالث

87
00:34:57.550 --> 00:35:20.350
لا تكن لشخص ثالث كما مر معنا في في في الربح في القراظ ان يكون بين المالكي والعامل لا يكن لشخص ثالث ولا يكون لواحد منهما فقط. يعني لو قال مثلا الثمرة كلها لك ايضا لا يصح. واضح

88
00:35:20.350 --> 00:35:44.850
لابد ان تكون بينهما. وان تكونا بالجزئية. فلا يصح مثنى ان يقول الثمر عشرة اصع له والباقي لي عشرين صاعا لك والباقيين لا لا يصح. كما قلنا في الربح لا يكون لاحدهما ربحا مقطوعا. نقول هنا لا يكون لاحدهما جزءا

89
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
نوعا من الثمرة بل تكون الثمرة بينهما بالجزئية. انت لك خمسين في المئة من الثمرة وان لي خمسين في المئة. انت لك الثلث وانا لي الثلثان هكذا. والصيغة نفس الصيغة في البيع يشترط فيها ما يشترط

90
00:36:04.850 --> 00:36:27.500
في صيغة البيع الا شيء واحد الا التوقيت. فان عقد المساقه نذكر فيه المدة نذكر فيه التوقيت. اما البيع فانه يكون على سبيل التأبيد. هذه الشروط التي ذكرناها سيأتي حاصلها وخلاصتها عند قراءتنا لشرح

91
00:36:27.500 --> 00:36:50.250
العلامة بن قاسم رحمه الله تعالى رحمة واسعة لكلام المصنف العلامة القاضي آآ ابي شجاع رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل في احكام المساقاة. قال وهي لغة مشتقة من السقي

92
00:36:50.350 --> 00:37:21.700
لاحظ معي السقي احد الاعمال التي يقوم بها العامل. العامل لا يقوم بالسقي فقط. يقوم بالسقي يقوم بالتلقيح يعني النخل في نخل ذكور ونخل اناث. فيلقح الاناث بالذكور. واضح حتى حتى تثمر والا لا تثمر. عندنا سقي وعندنا تلقيح وعندنا ازالة الاعشاب التي تضر الشجر

93
00:37:21.700 --> 00:37:49.350
وبعض الاعمال الاخرى لكن لماذا ذكروا المساقاة وجعلوها مشتقة من السقي بان السقي يعتبر انفع الاعمال للشجر. خاصة في بلاد العرب. لان الماء قليل. ولذلك كان اشق الاعمال التي يقوم بها العامل السقي. لانهم يسقون من الابار. يسقون من الابار. يأتي بالماء من البئر يسقي الاشجار

94
00:37:49.350 --> 00:38:11.800
هذا متعب ليس هنالك انهار فيسقي من الانهار وليس هنالك مطر فينزل المطر ويسقي الارض ولذلك جعلوا المساقاة مأخوذة من السقي لان السقي انفع الاعمال واهم الاعمال تمام؟ فقال وهي لغة مشتقة من السقي وشرعا. دفع الشخص

95
00:38:11.950 --> 00:38:37.600
المالك يعني نخلا او شجرة عنب. هذا فيه اشارة الى ان المساقات تكون على النخل والعنب فقط تمام؟ لمن يتعهده لمن اي لعامل يتعهده هذا اشارة الى العمل بسقي وتربية على ان له قدرا معلوما من الثمرة

96
00:38:37.950 --> 00:39:05.750
وهذا الدفع يكون بصيغة او نقول عقد يتضمن حتى نذكر ركن الصيغة. ثم قال والمساقاة جائزة المساقات جائزة. ما معنى جائزة؟ جائزة يعني ايه؟ حلال الجواز هنا بمعنى الاباحة. ليس المقصود جائزة اي انها عقد جائز. يحق لكل واحد من الطرفين فسقهما

97
00:39:05.750 --> 00:39:35.750
ليس هذا المقصود. والمصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله احيانا يستخدم لفظ الجواز بمعنى الصحيح واحيانا نستخدم لفظ الجواز بمعنى انه عقد جائز وليس لازما. احيانا كذا واحيانا كذا يعني مثلا في عقد الوكالة يقول وعقد الوكالة عقد جائز. ماذا يقصد جائز؟ يقصد ان لكل واحد منهما

98
00:39:35.750 --> 00:40:01.150
قه ما تشاء. اذا هذا جواز ليس بمعنى الاباحة. وانما جواز بمعنى انه ليس بلازم. واحيانا نستخدم لفظ الجواز بمعنى انه مباح صحيح كما قال هنا مثلا والمساقاة جائزة. اي انها مباحة صحيحة اذا وقعت وفق الشروط الشرعية. وكما قال

99
00:40:01.150 --> 00:40:29.850
والكفالة بالبدن جائزة. كفالة بالبدن جائزة اي انها صحيحة. مباحة مشروعة هذا المقصود فهو يستخدم الجواز تارة بمعنى انه ليس لازما وتارة بمعنى انه مباح وصحيح فقال هنا والمساقاة جائزة. اذا قوله جائزة نقول اي صحيحة مباحة وليس المقصود انها عقد جائز. لان المساقات عقد لازم من

100
00:40:29.850 --> 00:40:59.850
الطرفين. والموساقات جائزة على شيئين فقط. النخل والكرم. الكرم. اه. ما معنى الكرم؟ الكرم العنب الكرم والعنب العرب تسمي العنب كرما. لماذا تسمي العنب كرما؟ طبعا جاء في لا تسموا العنب كرما. في صحيح في الصحيحين. وهذا النهي حمله العلماء على التنزيه

101
00:40:59.850 --> 00:41:22.600
لانه ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى العنب كرما فقالوا هذا يصرف النهي من الكراهة الى من التحريم الى الكراهة ولان هذا النهي ورد في الاداب وغالبا النهي الذي يأتي في الاداب يكون للاستحباب. تمام؟ طيب لماذا العرب تسمي

102
00:41:22.600 --> 00:41:52.600
العنب كرما لان العنب هي المادة الرئيسية عند العرب في صناعة الخمر المادة الرئيسية عند العرب في صناعة ماذا؟ في صناعة الخمر. والواحد عندما يشرب الخمر يكون كريما يبذل سخي يعطي المال. ولذلك سموا هذه الشجرة باعتبار ما ينتج عنها

103
00:41:53.500 --> 00:42:12.850
فالسخاء والبذل واعطاء المال نتيجة لشرب الخمر. الذي يأتيه من من اه من العنب واضح او لا؟ فسموا العنب كرما. واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تسموا العنب كرما. لانهم لو

104
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
وكرمان بعد ذلك عندما ينطقون هذا الاسم كرما على العنب تذكرهم بماذا كانت تفعل يكفيهم ايام الجاهلية. واضح وربما اصاب بعضهم الشوق والحنين وهيجته لتلك الايام. واضح؟ فقال لا تسموا العنب

105
00:42:32.850 --> 00:42:53.350
كرما. تمام. فقال هنا والمصنف عندما قال المصنف القاضي ابو شجاع عندما قالوا المشاقات جائزة على النخل والكرم استعمل الكرم مع ورود النهي اشارة الى ان هذا النهي نهي للكراهة وليس نهي للتحريم. واضح؟ فهو استعمله

106
00:42:53.350 --> 00:43:20.650
لان المكروه يعني من قبيل الجائز. قال رحمه الله والمساقاة جائزة على شيئين فقط النخل والكرم فلا تجوز المساقات على غيرهما كتين ومشمش وتصح المساقات من جائز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية عليهما عند المصلحة. نعم

107
00:43:20.650 --> 00:43:42.150
قد قلنا ان شرط المالك ان ما يشترط في ماذا؟ في الموكل ما يشترط في ما لك مال القراءة وفي الموكل. قال وصيغتها على هذا قال وصيغته على هذا وصيغتها ساقيتك على هذا النخل بكذا

108
00:43:42.400 --> 00:44:03.850
ساقيتك على هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ونحو ذلك. ويشترط القبول ويشترط قبول العامل. اي لابد في الصيغة من ايه جاب وقبول ثم قال ولها اي للمساقاة شرطان

109
00:44:03.900 --> 00:44:31.350
احدها ان يقدر المالك ان يقدرها المالك بمدة معلومة ان يقدرها المالك بمدة معلومة. وهذا تختلف فيه المساقات مع القراف. فمر معنا في القراظ انه لا يصح ان يقدر بمدة. لاننا لا ندري متى يكون ربح. لكن في المساقى قالوا يشترط ان تقدر بمدة

110
00:44:31.350 --> 00:44:57.350
المعلومة لاننا غالبا نعرف متى تكون الثمرة اصحاب الخبرة يعرفون متى تكون الثمرة. بعد كم تكون الثمرة؟ قال احدها ان يقدرها المالك بمدة معلومة كسنة هلالية مثلا سنة هلالية يعني سنة هجرية. ولا يجوز تقديرها بادراك الثمرة في الاصح. لان

111
00:44:57.350 --> 00:45:22.150
قد يتقدم ادراكها وقد يتأخر. تمام؟ قال والثاني ان يعين المالك للعامل جزءا معلوما من الثمرة. كنصفها او ثلثها فلو قال المالك للعامل على ان ما فتح به على ان ما فتح به من الثمرة

112
00:45:22.300 --> 00:45:47.300
يكون بيننا صحة وحمل على المناصفة. كما من رمى معناه في القراط انه لو قال له على ان الربح الذي يحصل بيننا يصح ويحمل على المناصفة ثم ذكر لك مسألة مهمة تحدد لك ما هي الاعمال التي ينبغي على العامل ان يقوم بها. وما هي الاعمال

113
00:45:47.300 --> 00:46:10.400
التي ينبغي على المالك ان يقوم بها. وضابط المسألة ان كل عمل نفعه للثمرة فهذا على العامل. وكل عمل نفعه للشجرة فهذا على المالك واضح؟ يعني مثلا بناء سور للبستان

114
00:46:10.450 --> 00:46:27.050
هل هذا ينفع الثمرة وينفع الشجرة؟ ينفع الشجرة هذا على من؟ هذا على المالك لكن تلقيح الشجر هذا ينفع ثمرة. لان اذا لم تلقح الاشجار لا يأتي الثمر. اذا هذا

115
00:46:27.050 --> 00:46:52.900
على العامل. اذا كل شيء يكون نفعه للثمر هذا على على من؟ نقول على العامل. وكل شيء يكون للشجر هذا على من؟ على المالك. ولذلك انظر ماذا قال ثم العمل فيها على ضربين اي على نوعين. احدهما عمل يعود نفعه الى الثمرة

116
00:46:53.550 --> 00:47:13.550
كسقي النخل وتلقيحه بوضع شيء من طلع الذكور في الاناث فهو على العامل. وهذه الاشياء لاحظ معي انها تتكرر في كل سنة كما يقول هو. تتكرر في كل سنة. ويمكن ان اقول انها تتكرر في كل موسم

117
00:47:13.550 --> 00:47:42.000
اذا كانت بعض الاشجار تثمر مرتين في السنة مثلا. واضح؟ تتكرر في كل موسم قال والثاني عمل يعود نفعه الى الارض. كنصب الدواليب. ما معنى الدواليب الدواليب هذي التي يعني تدور وتدفع الماء ليدخل الى المزرعة هكذا تكون كبيرة وتدور انا لا ادري ماذا تسمى عرفتم ها

118
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
تدور هكذا وتدفع الماء لتدخل ليدخل الى المزرعة ويصل اليها ويسقيها. نعم. قال والثاني عمل يعود نفعه الى عرض كنصب الدواليب نحن ممكن نقول مثلا عبارة اسهل من او شيء اقرب من هذا مثلا حفر البئر. حفر البئر هذا

119
00:48:02.000 --> 00:48:32.000
يعود نفعه للشجر بناء الجدار او السور على البستان. احضار الالة التي تضخ الماء. هذا يعود نفعه للشجر. تمام؟ قال عمل يعود نفعه الى الارض كنصب الدواليب وحفر الانهار فهو على رب المال اي على صاحب البستان. ثم

120
00:48:32.000 --> 00:48:56.250
فقال رحمه الله ولا يجوز انتبه. ولا يجوز ان يشترط المالك على العام شيئا ليس من اعمال المساقاة. اه. يعني كل واحد منهما المالك خاصة تمام؟ ليس له ان يشترط على العامل ان يقوم باعمال

121
00:48:56.900 --> 00:49:16.900
ليست عليه يعني لو قال مثلا المالك العامل واشترط عليك ان تبني سورا او وان تحفر بئرا قال لا يجوز قوله لا يجوز بمعنى لا يصح. لا يصح عقد المساقى. واضح؟ قال ولا يجوز ان يشترط المالك على

122
00:49:16.900 --> 00:49:40.850
عاملي شيئا ليس من اعمال المساقات كحفر نهر تمام؟ ويشترط انفراد العامل بالعمل هذا الشرط ان يستقل العامل بالعمل. تمام فلو شرط رب المال عمل غلامه مع العامل لم يصح

123
00:49:41.050 --> 00:50:01.050
يعني لو قال صاحب المزرعة اشترط ان غلامي العبد الذي معي يعمل معك. نقول اذا كان يعمل معي من باب المعاونة فقط وانا صاحب القرار. انا صاحب الامر لا بأس. يصح. لكن ان كان يعمل معي بمعنى انه

124
00:50:01.050 --> 00:50:31.100
يأمر ان امر واضح؟ ينازعني هذا لا يصح. تمام؟ فلو شرط رب المال عمل غلامه مع العامل لم يصح الا اذا قصد اعانته اعانته له فانه يصح ثم قال واعلم ان عقد المساقات لازم من الطرفين. وقلت لك هذا فرق بين عقد المساقات وعقد

125
00:50:31.100 --> 00:50:51.100
فعقد القراظ عقد جائز من الطرفين واما المساقاة فانه لازم من الطرفين. وهنالك تقريبا اربعة فروق بين عقد المساقاة وعقد القيراط هذا واحد منها. قال واعلم ان عقد المساقات لازم من الطرفين ولو خرج الثمر مستحقا

126
00:50:51.100 --> 00:51:16.800
كان اوصى بثمرة النخل المساقى عليها فللعامل على رب المال اجرة المثل لعمله. انتبه لهذه المسألة شخص على سبيل المثال عنده اشجار نخل فدفع اشجار النخل الى عامل ليقوم بتربيتها وتعهدها واتفقا على ان الثمرة بينهما

127
00:51:16.800 --> 00:51:52.800
ما مناصفة اتفقا على هذا. ثم ان صاحب البستان اوصى انه اذا مات فان الثمرة في جميع البستان يكون صدقة للفقراء. واضح ولا؟ اوصوا بهذا. مات. بعد الموت تنفذ فجميع هذا الثمر يكون لمن؟ يكون للفقراء. طيب والعامل ماذا له؟ نقول وانت ايها

128
00:51:52.800 --> 00:52:16.400
لك اجرة المثل. اجرة مثل عملك. عملك هذا كم اجرته؟ عادة؟ قالوا اجرته كذا وكذا. اذا لك هذه الاجرة فقال ولو خرج الثمر مستحقا. مستحقا هذه صورة. ضرب لك مثال. قال كأن الكهف هذه للتمثيل. هذا مثال. قد

129
00:52:16.400 --> 00:52:36.250
قد يكون اصلا هذا الشخص الذي انت تعتقد انه مالك وليس مالكا اصلا. قد يكون غاصبا. انت تظن ان هذا البستان له ثم يتبين انه ليس صاحب البستان. وانما غصب البستان من شخص اخر. فجاء المالك الحقيقي واخذ بستانه بثمره

130
00:52:36.750 --> 00:52:58.450
انت ماذا لك؟ انت لك على الغاصب اجرة المثل فاهمنا؟ ايوة قال واعلم ان عقد المساحات لازم من الطرفين ولو خرج الثمر مستحقا كان اوصى بثمرة النخل المساقى عليها فللعامل على رب المال

131
00:52:58.450 --> 00:53:21.350
المثل بعمله واضح؟ اذا لو قال قائل متى ينتهي عقد الموساقى؟ نقول عقد المساقات عقد اللازم واذا كان عقد اللازم واذا كان عقد اللازم فلا ينتهي بالفسخ من واحد منهما لان العقود اللازمة لا تقبل الفسخ. ولا

132
00:53:21.350 --> 00:53:41.350
ينتهي بموت احد الطرفين بل يقوم وارثه مقامه. لان العقود اللازمة لا تنتهي بالموت والجنون والاغماء ليست كالعقود الجاية لكنه ينتهي بانتهاء مدة العقد. اذا انتهت مدة العقد ينتهي. تمام؟ ويمكن ان تقول ايضا

133
00:53:41.350 --> 00:54:01.350
ينتهي بهلاك مورد العقد. يعني لو نفترض لا قدر الله حصل ماذا؟ نار احترق البستان كله احرقت الاشجار كلها الاشجار النخل كلها التي في البستان. انتهى. لان مورد العقد انتهى. فهمنا

134
00:54:01.350 --> 00:54:21.350
اذا ينتهي بانتهاء المدة وينتهي بهلاك مورد العقد. لكن لا ينتهي بفسق واحد من الطرفين. ولا ينتهي ايضا الخروج عن الاهلية كما مر معنا في العقود الجائزة. هذا اهم ما يتعلق

135
00:54:21.350 --> 00:54:41.350
بعقد المساقه بعد ذلك قال المصنف رحمه الله فصل قال الشارح فصل في احكام الاجارة بكسر الهمزة في المشهور وحكي ضمها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد على منفعة معلومة

136
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
سودة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم. عقد الاجارة من العقود المهمة جدا وهو ان شاء الله مفتتح درسنا قادم لكننا سنتوقف طبعا الاسبوع القادم عندنا دورة والاسبوع الذي بعده عندنا دورة وربما الاسبوع الذي بعده

137
00:55:01.350 --> 00:55:31.350
وان تكون لنا دورة ايضا ثالثة ربما في معهد جميل الرحمن وبعد ذلك نعود الى درسنا ان شاء الله فربما ربما يتوقف اما ثلاثة اسابيع كما هو مخطط واما ما اسبوعا لكن ان شاء الله ثلاث اسابيع حتى انه نتم الدور الثالثة. بعد ذلك نعود لدرسنا. طبعا في الدورة الثالثة التي ستكون ان شاء الله في معهد

138
00:55:31.350 --> 00:55:51.350
جميل الرحمن اذا وافقت الادارة انا كلمتهم كلمت الاستاذ ابو اوفى قال ما في مشكلة لكن نريد طلب رسمي يعني مكتوب اه ارسلت اليوم؟ نعم وانا كلمته قال هكذا جيد. اذا ان شاء الله تمت الامور في الدورة ستكون في كتاب النكاح

139
00:55:51.350 --> 00:56:11.350
من شيخ بن قاسم من هنا. يعني حتى فقط حتى نسرع يعني بدل ان ندرس كتاب النكاح مثلا هنا يومين في الاسبوع او هكذا آآ طويل نأخذه في شهرين او ثلاثة اشهر يمكن ان نأخذه في ستة ايام. تمام هنا يعني ان الوقت عندنا من العصر الى العشاء

140
00:56:11.350 --> 00:56:31.350
نأخذ بعد العصر الى المغرب ثم بعد المغرب الى العشاء اذا كان البعض لا يتسنى له الحضور ربما مشغول او شيء آآ يمكن ان يستمع الدروس عبر اليوتيوب. لكن انا احثكم على الحضور حتى تنتفعوا اكثر. طيب وبعد ذلك في الفصل

141
00:56:31.350 --> 00:56:51.350
والثاني تقريبا اي الشيخ ابو النداء طلبه درسن خاصا بالاساتذة. وآآ بعض الاخوة اقترح المقدمة الحضرمية لان الاساتذة لا يحتاج لا يستطيعون ان يحضروا الا يوما في الاسبوع. فسيكون في يوم الثلاثاء ربما نقدم الحضرمية. وفي يوم

142
00:56:51.350 --> 00:57:11.350
الخميس آآ هذا. الى ان نكمل شرع بن قاسم ان شاء الله. هذا على اساس سيكون متى في الفصل يعني بعد ثلاثة اسابيع ربما. نقف هنا ان شاء الله تتم الامور كما خطط له. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

143
00:57:11.350 --> 00:57:18.539
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته