بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء اي من من الادلة الدالة على ذم الرياء وانه من الشرك انه من الشرك في العبادة والمسلم يحذر من هذا يحذر من
ان يرائي باعماله لانه اذا دخل الرياء في العبادة ابطلها وصارت من اجل الناس ففي يوم القيامة يقول الله جل وعلا اذهبوا للذين كنتم تراؤونهما في الدنيا هل تجدون عندهم جزاء
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الرياء ففي الحديث في الاية واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء
قال الشارح الرياء لما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع من الاقوال فعلى المسلم ان يحذر باقواله واعماله من دخول الرياء فيها لان ذلك يبطلها ويجعلها لا ثواب لا ثواب فيها
يكون خسارة على صاحبها يحرص المسلم على الاخلاص لله واذا عرظ له رياء فانه يقطعه يقطع الرياء ويرجع الى الاخلاص ولا يضره فان استمر معه الرياء الى ان تنتهي العبادة
فانها باطلة ولا ثواب له فيها نعم قال الشارح رحمه الله اي من النهي والتحذير اي ما جاء من النهي عن الرياء والتحذير منه نعم قال الحافظ هو مشتق من الرؤية
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الرياء مشتق من من الرؤية يعني بما يرى من الاعمال نعم والمراد به اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها نعم فيحمدون صاحبها هذا قصده
انه يمدح ويثنى عليه ولذلك يحسن صلاته ويحسن صوته بالقرآن من اجل ان يمدحه الناس ويجتمعوا وراءه يكثر المصلون وراءه فعلى من ابتلي بذلك ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى
نعم والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة نعم والسمعة بما يسمع كالقراءة والوعظ والذكر اي نعم كالقراءة قراءة القرآن صوته بالقرآن لاجل ان يمدحه الناس
ويكثر المصلون خلفه وكذلك يدخل في الرياء ايضا الوعظ والتذكير ان يعظ ويذكر ويحاظر يلقي محاظرات من اجل ان يمدحه الناس يدعو الى الله من اجل ان يمدحه الناس المسألة خطيرة جدا على المسلم ان يحذر
من الرياء نعم ويدخل في ذلك التحدث بما عمله تحدثوا بما عمله يدخل في الرياء التحدث بما عمله الواجب على المسلم ان يخفي اعماله ولا يتحدث عنها يقول انا تصدقت بكذا وانا
اه علمت القرآن وانا وانا ادعو الى الله وانا وانا هذا رياء من اجل ان يمدحه الناس نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يقول الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اي قل لي لامتك انما انا بشر مثلكم
ليس بملك من الملائكة ولا اقول اني ملك بشر من بني ادم فهو بشر مثلنا من اب وام عليه الصلاة والسلام من قبيلة قريش معروف نسبه ومعروف وولادته صلى الله عليه وسلم. ونشأته
معروف ما الذين اتيناهم الكتاب عن اليهود يعرفونه ويعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وان كثيرا منهم ليكتمون الحق يعرفون انه رسول الله لما يجدونه في التوراة من ذكره
وعيسى عليه السلام هو اخر انبيائه بني اسرائيل بشر به قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هذا من اسماء الرسول احمد من اسماء الرسول يسمى احمد ويسمى محمد
وله اسمى كثيرة عليه الصلاة والسلام نعم قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما انما انما هذه للحصر هذه للحصر انا بشر مثلكم البشرية لكم في البشرية لست لست بملك
من الملائكة نعم قوله ولا من الجن ايضا ومن الانس عليه الصلاة والسلام نعم قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى الي يوحي الله جل وعلا اليه والوحي
هو الاعلام بسرعة وخفاء وينقسم الى قسمين وحي الهام وليس وحي ارسال كما اوحى الله جل وعلا الى مريم هذا وحي الهام الهمها الهمها ومثل ما اوحى الى النحل واوحى ربك الى النحل
هذا وحي الهام الهمها ان تتخذ من الشجر بيوتا آآ ومن الشجر ومما يعرشون من نعم ومما يعيشون للعنب من العريش العريش معروف الوحي يكون الهاما اوحينا الى ام موسى
ان ارضعيه هذا وحي الهام الهمه اما وحي الارسال فلا يكون للنساء انما يكون للرجال خاصة ثم للرجال واعظم الرجال اخلاقا وسيرة نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
انما الهكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ان واما ما المقرونة معها فهذه آآ يراد بها يراد بها كف ان كافة ومكفوفة انما انا بشر مثلكم فهو كف شأنه
للبشرية عليه الصلاة والسلام نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وهذا من رحمة الله انه ارسل الرسول منا نراه ونتخاطب معه ويجلس معنا ويصلي بالمسلمين
وليس ملكا من الملائكة. لاننا لا نطيق النظر الى الملك على خلقته ما نطيق النظر الى الملك على خلقته لان خلقة الملك عظيمة ونحن نفزع من رؤية الملك لو رأيناه على خلقته
ولهذا كان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل تأتيه بصورة دحيها الكلبي فيخاطبه ويراه اصحابه ايضا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين شديد وبياض الثياب
شديد سواد الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه والصحابة ينظرون فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فاخبره صلى الله عليه وسلم عن الاسلام واركانه
عدها عليه قال صدقت. قال الصحابة فعجبنا له. يسأله ويصدقه وكان انه جاهل ما صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انما قصده بهذا السؤال تعليم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
والسواء التعليم اذا كان عن طريقة السؤال والجواب فهو اثبت بالالهام والحفظ اذا كان عن طريقة السؤال والجواب عجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان اخبره عن الايمان واركانه
قال اخبرني عن عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم خرج قام وخرج جبريل فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا والتمسوا الرجل
فذهبوا والتمسوه ولم يجدوه لم يجدوا فجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ما وجدناه يا رسول الله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم نعم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء. بشر مثلكم لست بملك ولست وليس لي من الربوبية شيء ولا من الالهية شيء انا بشر مثلكم في خلقته وفي كلامه
وفي تصرفاته عليه الصلاة والسلام وهذا من حكمة الله انه يرسل الى الامم رسولا منهم يتلو عليه ما يأتي يتلوه ليرسل اليهم رسولا منهم يعرفونه يعرفون نسبه ويعرفون صدقه ويعرفون سيرته
نعم بل ذلك كله لله وحده لا شريك له. الربوبية والالهية والاسمى والصفات كلها لله ليس لاحد فيها شيء لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. نعم اوحاه الي اوحوا اليه القاه اليه عن طريق الوحي
الوحي وهو الاعلام بسرعة وخفى نعم فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخافه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يثقل
حتى يكاد يرظ يرظ فخذ الذي عليه فخذه من ثقله صلى الله عليه وسلم وذلك من عظمة الوحي فاذا انتهى الوحي عاد الرسول كما كان نعم قوله احد نكرة من كان يرجو لقاءه يعني يخاف
يرجو لقاء ربه ويعلم انه يلاقي ربه ما معنى احد الا سيلاقي ربه فليستعد لهذا اللقاء فمن كان يرجو يعني يخاف لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
يخلص العبادة لله لان الشرك اذا دخل في العبادة ابطلها ولا ولا يشرك احدا اي احد لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الانبياء ولا من العلماء ولا من
اي احد كلمة احد عامة نعم قوله احد نكرة في سياق النهي تعم اي نعم نكرة يعني ليست معرفة معرفة بالالف واللام انما هي نكرة بشر مثلكم يوحى اليه هذا الفرق
انه يوحى اليه وهم لا يوحى اليهم مجر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله؟ ان الهكم هذا الاصل. ان الهكم اله واحد وقرنت بها ما ان ما من اجل التأكيد
نعم نكرة في سياق النهي تعم وهذا العموم يتناول الانبياء والملائكة والصالحين والاولياء وغيرهم. اي احد ولا يشرك بعبادة ربه احدا عام الملائكة وفي الرسل وفي العلماء وفي الصالحين ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا من الجن ولا من الانس. نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف لقاء ربه نعم فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة المعاينة يرون الله عيانا يرونه عيانا يعرضون عليه سبحانه وتعالى
ويرونه عيانا بابصارهم ويكلمهم ويجيبونه نعم فالموقف عظيم مهيب نعم اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم
وذكر الادلة على ذلك اي نعم قال ابن القيم في الاية اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالهية
يجب ان يفرد بالعبودية العمل الصالح لا هي هي العبودية الالهية هي العبودية فيجب ان يفرد بالعبادة لا يشرك بالله بعبادته احدا ومن الشرك في العبادة الرياء ان يزين الصلاة
من اجل نظر رجل اليه فهذا فهذا من الرياء هذا هو الرياء هذا هو الرياء واكبر الرياء نعم فالعمل الصالح والسمعة بالصوت حسنوا صوته بتلاوة القرآن وكذلك يبكي من اجل ان يجتمع عليه الناس
يصلون خلفه فليحذر المسلم من هذا يخلص عمله لله لا هي ولا سمعة. نعم فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى عمل الصالح ما اجتمع فيه شرطان ما اجتمع فيه
كرفان ان يكون خالصا لوجه الله ليس فيه رياء وان يكون ثابتا بدليل من الكتاب والسنة لا يكون فيه بدعة لا يكون فيه بدعة اذا كانت بدعة فهي مردودة. من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار الرياء خطير جدا على المسلم ان يخلص عمله لله يستحضر عظمة الله الذي هو واقف بين يديه
يخاطبه ويدعوه يستحضر عظمة الله فيخشع ولا واذا خشع ذهب عنه الرياء باذن الله. نعم وفي الاية دليل على ان اصل الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسلين قبله
هو افراد الله تعالى بانواع العبادة اي نعم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. كل رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام
يوحي الله اليه ان يأمر الناس بالتوحيد وافراد الله بالعبادة نعم فيكون يكون العمل خالصا لوجه الله ويكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الا بهذين الشرطين
خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
كل الرسل اوحى الله اليهم بهذا الامر انه لا اله الا الله فليعبده العباد والخلق ودون الله وحده لا شريك له قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
والله لا ينتفع بالعبادة لانه غني عنها لتكفروا انتم ومن في الارض جميعا. ان الله لغني حميد وانما مصلحة العبادة ترجع الى الانسان عبادته لله ترجع مصلحتها اليه من اجل ان ينجو من عذاب الله ويفوز برضا الله وبجنته سبحانه وتعالى
مصلحة العبادة راجعة اليهم. فهو سبحانه امرهم بما فيه مصلحتهم نعم والمخالف لهذا الاصل من هذه الامة اقسام اما طاغولي هذا الاصل الذي هو العبادة نعم اما طاغوت ينازع الله في ربوبيته والهيته
اي نعم طاغوت من الطغيان الطاغوت من الطغيان وهو الفساد والشر هذا الطاغوت ما تجاوز به العبد حده كما قال ابن القيم من معبود او او من معبود او متبوع او مطاع بغير طاعة الله
نعم اما طاغوت ينازع الله في ربوبيته والهيته ويدعو الناس الى عبادته اي نعم قد يدعو الناس الى عبادته مثل ما حصل من فرعون انه امر الناس بعبادته لعنه الله
وكذلك الطواغيت في كل وقت الذين يأمرون بالشرك ويأمرون بتعظيمهم هؤلاء هم الطواغيت نعم او طاغوت من يحكم بغير ما انزل الله هو طاغوت يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا وان يكفروا به
ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا نعم او طاغوت يدعو الناس الى عبادة الاوثان عبادة نفسه او يدعوهم الى عبادة الاوثان او الى عبادة القبور القبور تصير اوثان اذا عبدت
القبور تكون اوثانا اذا عبدت كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد نعم او مشرك يدعو غير الله لولا يقولون لا ان نعرف انهم انهم خلق وانهم لا يملكون شيئا
ولكنهم صالحون فنحن يشفعون لنا عند الله ما نريد منهم الا ان يشفعوا لنا عند الله الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ما هي ملك لهم ملك لله ولا تحصل الا بشرطين
ابن الله بالشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشرط الثاني رضاه رضاه عن المشفوع فيه فان كان مشركا او كان كافرا او كان عاصيا لله معصية تخرجه من الدين فلا تنفعه شفاعة الشافعي
قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما هي لاهل الايمان فقط من يرظى الله قوله وعمله هذا هو الذي تنفعه الشفاعة. باذن الله. نعم او مشرك يدعو غير الله وتمسك يدعو غير الله. من هو المشرك
هو الذي يدعو غير الله يذبح لغير الله ينظر لغير الله يرجو من الميت يعني يصرف له نوعا من انواع العبادة هذا هو المشرك هذا هو المشرك وما اكثر المشركين ممن ينتسبون الى الاسلام
بهذه الطرق الشيطانية نعم او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها تقرب الى المخلوق بانواع العباد من الدعاء ومن آآ الرجا والخوف والى اخره. نعم او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها او شاك في التوحيد
اهو اقرب حق ام يجوز ان يجعل لله شريك في عبادته؟ او شاك في التوحيد يقول اه هذا الشرك يمنع بتاتا ولا يجوز شيء من الشرك هذا والعياذ بالله ليست بمسلمة
الذي يتشكك في الشرك يقول بعظه ينفع هذا والعياذ بالله كافر بالله عز وجل الذين يعبدون القبور الان هم من هذا الصنف والعياذ بالله مشركون تلك الاكبر الا من يتوب الى الله قبل ان يموت
يخلص العبادة لله بانواعها بانواع العبادة كلها العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة يخلصها كلها لله عز وجل نعم او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى
او جاهل يعتقد ان الشرك ينفعه عند الله ان هؤلاء يشفعون له عند الله ويقربونه الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقولون كذا ولا حنا نعلم انه ما ينفع ولا يملك الظر والنفع الا الله لكن هؤلاء يشفعون لنا عند الله شفعاء
يسمون الشرك شفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله شفاعة ولا يقولون حنا نعلم انهم ظعاف مثلنا وانهم ما يملكون شي ولكنهم صالحون
ونريد منهم الشفاعة فقط الشفاعة تطلب من الله ما هي بتطلب من الخلق كفاعة عند الله تطلب من الله اللهم شفع فيا رسولك. اللهم شفع في عبادك الصالحين تطلب من الله عز وجل
ما تطلب من المخلوق نعم او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى وهذا هو الغالب على اكثر العوام لجهلهم وتقليدهم من قبلهم. لما اشتدت غربة الدين ونسي العلم بدين المرسلين
اي نعم آآ الشرك انما ينتشر مع مع الجهل انما ينتشر مع الجهل والجهال اما اذا جاء العلم الشرعي فان الشرك يقل فان الشرك يقل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. اعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. هذا حديث قدسي هذا يسمى بالحديث القدسي وهو ما تكلم الله تعالى به
من كلام الله الحديث القدسي من كلام الله فهو من حيث تدور عن الله مثل القرآن ولكن القرآن فيمتاز على غيره من كلام البشر ومن عمل البشر لانه كلام الله وحي من الله
جل وعلا نعم قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قول الله من عمل عملا اي عمل كبير او صغير كفيل ولا قليل. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري
تركته وشركه تركته وشركه يرده الله عليه اذا اشرك بالله في العمل رد الله عمله عليه ولم يقبله تركته يعني لا يقبله سبحانه وتعالى وشرك وكانوا للجاهلية وبعض من ينتسب الى الاسلام
يجعلون للاصنام وللاوثان يجعلون لها نصيبا من اموالهم فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لله فهو يصل الى شركائهم يتبرأ الله منه ويصير لشركائهم كلهم فما كان لله فهو يصل الى شركائه. وما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. يتبرأ الله جل وعلا منهم
نعم قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد بعمله غيري من المخلوقين تركته وشركه نعم ولابن ماجة فانا منه بريء وهو للذي اشرك فانا منه بريء
الله جل وعلا بريء منه لا يقبله وين يروح؟ وهو للذي اشرك كله يصير للمخلوق والله يتبرأ منه ولا يقبله. يصير كله للمخلوق. هل المخلوق يبي ينفع هذا الذي تقرب بهذا العمل
اليه لا ينفعه بل يضره نعم قال الطيبي الظمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل قال قال الطيبي نعم الضمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل
تركته ما هو الذي يتركه الله جل وعلا العمل هذا قول نعم قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان العمل لغير الله اقسام. انتبهوا من رجب في شرح الاربعين تكلم على هذه المسألة كلاما عظيما
نعم قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان العمل لغير الله اقسام اي نعم فتارة يكون رياء محضا كحال المنافسة يا ان محضن يعني خالصا نعم كحال المنافقين اي نعم
المنافقون والعياذ بالله يظهرون الاسلام ويدعون الله ويصلون ويتعبدون في الظاهر ولكنهم في الباطن كفار يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر هؤلاء هم المنافقون النفاق الاكبر المخرج من الملة نفاق الاكبر لان النفاق قسمة قسمان نفاق اكبر يخرج من الملة
ونفاق اصغر لا يخرج من الملة وهو الرياء يسير الرياء لا يخرج من الملة لكنه ينقص العمل نعم كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
اي نعم اذا قاموا المنافق اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قاموا وسلامة المسلم اذا قام الى الصلاة كن نشيطا ويكون راغبا في الصلاة ويكون حاضر القلب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم
اذا اشتد به امر قال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها ارحنا بها فكان يستريح بالصلاة مع ربه يخشع بين يديه فيستريح في الصلاة والمنافق يقول ارحنا منها ما يقول ارحنا بها يقول ارحنا
منها اذا دخلها كانه فيه سجن لانه في سجن اذا كان في الصلاة يسابق الامام احيانا من سرعته وحرصه على الخروج من الصلاة. لانه ما يجد لها طعم ولا يجوز لها لذة
تكون حبسا عليه خلاف المسلم فانه يطمئن في الصلاة ويفرح بها وينشرح صدره فيها ويتلذذ بها هذا المسلم نعم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهذه الصفة الثانية انهم لا يذكرون الله
الا قليلا واما المسلمون فيذكرون الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما نعم وهذا الرياء المحض. ها؟ وهذا الرياء المحض يعني لا يكاد يصدر من مؤمن في رجب هذا الرياء الذي يخرج من الملة لا يصدر من مسلم انما يصدر من المنافق
نعم لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام اي نعم وقد يصدر في الصدقة او الحج وغيرهما من الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة مثل الحج قد يحج رياء والصدقة قد يتصدق رياء
نعم او او التي يتعدى نفعها او التي يتعدى نفعها يدخلها الرياء نعم فان الاخلاص فيها عزيز اي نعم وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط ابت يعني باطل يعني شرك. نعم
وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة ولا يستحق الثواب والجزاء. نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء يدخل الرياء متأخرا هذا ان طرده في الحال لم يضره وان استمر
معه افظل العبادة ان استمر معه ابطل العبادة لانها صارت رياء نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه في اصله فالنصوح فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانها. نعم. وذكر احاديث تدل على ذلك منها
هذا الحديث نعم. وحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول
انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيئا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به منع عنه غني رواه احمد. نعم وذكر احاديث في المعنى. ذكر ابن رجب
يعني في شرح الاربعين الذي هو جامع العلوم والحكم هذا كتاب عظيم جامع العلوم والحكم كتاب جيد مفيد نعم وذكر احاديث في المعنى ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الجياء
مثل اخذ اجرة للخدمة او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهادهن ولم يبطل بالكلية اي نعم اذا اذا اخذوا هذا طمعا فيه ينقص اجره بخلاف المتعفف
الذي لا يأخذه ويريد الثواب من الله سبحانه هذا كمال الاخلاص فلا يأخذه لاجل ان يبقى كمال الاجر له نعم قال ابن رجب رحمه الله وقال الامام احمد التاجر والمستأجر والمكاري
اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم هذا في الغزاة نعم التاجر والمستأجر والمكبر الذي التاجر الذي يغزو في الغزو وهو يبيع ويشري في الغزو نعم والمستأجر والمستأجر
والمستأجر ايه نعم الذي يخرج له من من بيت المال راتب نعم والمكاري والمكارية الذي اه يكره دوابه نعم اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم. نعم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله
لا يخلط لا يخلط به غيره جاهد بنفسه فحمل السلاح وقاتل لاعلاء كلمة الله وجاهد بماله وتصدق صدقة خالصة لوجه الله تريد ثوابه. نعم وقال ايضا في من يأخذ جعلا على الجهاد
اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس من يأخذ على الجهاد اي من المال ان كان قصده هذا المال فليس له اجر وان كان قصده الجهاد في سبيل الله واخذ هذا المال ليستعين به
على الجهاد لا بأس بذلك نعم كأنه خرج لدينه فان اعطي شيئا اخذه نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع المغانم على الصحابة ومفظل القرون يأخذونها نعم لكن لا لا يخرجون للجهاد من اجلها
نعم وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال رضي الله عنهما قال اذا اجمع احدكم على الغزن عمرو ابن العاص يعني نعم اذا اجمع احدكم على الغزو من اجمع يعني عزم. نعم
فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك اذا لم يكن هو قصده وانما خرج للجهاد واعطي شيئا من المال هذا طيب من الطيبات نعم واما ان واما ان احدكم ان اعطي دراهم غزى
وان لم يعطى دراهم لم يغزو فلا خير في ذلك اي نعم لا يكتب له اجر زياد وان خرج. نعم وروي عن مجاهد رحمه الله انه وروي عن مجاهد رحمه الله انه ابن جبر مجاهد ابن جبر
تلميذ عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. نعم انه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجورهم شيء اي نعم اذا اذا لم يقصد الدنيا
لذاتها وانما قصدها لتعينه على الحج على الجهاد على الاعمال الصالحة هذا لا بأس به نعم اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب نعم قال واما ان كان اصل العمل لله
ثم طرأ على عليه نية الرياء الذي ينوب في الحج عن غيره ويعطى شيئا من المال ان كان قصده هذا المال فليس له حج ان كان قصده الحج والتقرب الى الله
ويأخذ هذا المال ليستعين به على الحاج فلا بأس بذلك هذا من الطيبات. نعم واما ان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يظره بغير خلاف
نعم. وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا ويجازى على اصل نيته على اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف. نعم قد حكاه الامام احمد وابن جرير
نعم ورجح ان عمله لا يبطل بذلك لانه ليس قصده الاصلي. نعم. وانه يجازى بنيته الاولى نعم. وهو مروي عن الحسن وغيره الحسن البصري نعم فاما اذا عمل العمل لله خالصا
ثم القى الله ثم القى الله له الثناء الحسن بقلوب المؤمنين بذلك اذا مدحه الناس ولم يقصد مدحهم فهذه عاجل بشرى المؤمن لا بأس بذلك. نعم ففرح بفظل الله ورحمته
واستبشر بذلك لم يضره ذلك. نعم؟ لم يضره ذلك ما ما يصلح لم لم يضره ذلك ها لم يضره نعم لم يضره نعم وفي هذا المعنى جاء حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. اي نعم اذا لم يقصد مدح الناس وانما هم اثنوا عليك هذا عاجل بشرى المؤمن. نعم
رواه مسلم انتهى ملخصا قلت انتهى ملخصا من كلام البنت رجب نعم قلت وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى يكفي نعم عن ابي سعيد الا اخبركم بما هو اخوف عليكم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
لهذا نؤجله الى الجلسة القادمة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في شأن من شؤون الدنيا غير العبادة نعم يقول ما حكم الرياء
في شأن من شؤون الدنيا ما ما يضره هذا ما يضره انما الرياء في العبادات مأمور الدنيا وما يضره الرياء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم العبادة يبتغي فيها المرء الدنيا فقط
كالامامة والاذان وغيره هذا فيه قول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
وهو مقيد ما هو على اطلاقه مقيد بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال من في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ غاب عني الحديث نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احسن صوتي بالقرآن لاجل قوله تغنوا بالقرآن وحسنوا اصواتكم بالقرآن هذا طيب اذا كان قصدك التقرب الى الله فهذا طيب اما اذا كان قصدك مدح الناس
هذا سمعة ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كانت نيتي في اظهار نعمة الله على العبد اذا اذا كانت نيتي هي اظهار نعمة الله على العبد
وما تفضل الله به علي من خيرات هل يكون ذلك من الرياء لا ان الله يحب اذا انعم نعمة على عبده ان يرى اثرها عليه لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بالاعمال الصالحة ايش يقول ما الفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بالاعمال الصالحة لا تحدث بنعمة الله
هذا مأمور به واما بنعمة ربك فحدث هذا اعتراف بالنعمة واما الاعمال الصالحة فلا داعي الى انك تتحدث عن عن اعمالك لا داعي انه هل هذا قد يكون من الرياء نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه لما لما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءته فقال لو علمت انك تسمع
فحذرته لك تحليل ابن مسعود هذا ابو موسى الاشعري. نعم يقول لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحفيظا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كان حسن الصوت رضي الله عنه
ابو الحسن الاشعري كان حسن الصوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع الى صلاته وقراءته في الليل يقف يستمع وقال لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة قال لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا. يعني زينته بصوتي تزيينا
فلا بأس بذلك اذا كان القصد من ذلك تحسين الصوت بالقرآن لاجل اجلال القرآن وتأثيره على السامعين هذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عرض للانسان شيء من الرياء
ها يقول اذا عرظ للانسان شيء من الرياء فانه يقطعه كيف يكون قطع الرياء يرفضه قطع ورفضه فلا يستمر معه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة وتحسين الصوت امام اولادي؟ واخوتي لاشجعهم على هذه العبادة تدخل في
لا هذا تقصد تشجيعهم على العبادة هذا شيء طيب من اعانتهم عليها نعم وهذا سائل اخر احسن الله اليكم يقول اذا اخبر الاب اولاده عن فضل الصدقة وانه تصدق بكذا وان الله عوضه كذا
فهل يكون هذا من باب الحس او يكون من باب الرياء؟ من باب الحس. هذا من باب الحث يقول تصدقت بكذا وعوضني الله خيرا مما تصدقت واكثر من اجل ان يراقبهم في الصدقة طيبة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو احسست بالرياء في عملي هل اكمله او اقطع او اقطع العمل؟ لا اقطع الرياء ولا تقطع العمل اقطع الرياء وارفظوا نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اصلي في البيت احيانا بلباس عادي وخفيف. لا اخرج به. بلباس عادي. عادي؟ نعم. ايه لا اخرج به وعندما اذهب للمسجد البس لباسا لائقا
فليعتبر هذا من الرياء لا ليس من الرياء اللي يبرز للناس يبرز بصفة جميلة واما الذي في بيته فيلبس اللباس الساتر لعورته وان لم يكن لباسا جميلا ولكن الافضل ان يلبس اللباس الجميل في الصلاة حتى في بيته هذا افضل. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الرياء والسمعة اذا لم يتب صاحبها يكون اذا لم يكن صاحبها يكون تحت المشيئة اوتك او هي من قبيل الشرك الاكبر
اليسير من الرياء تحت المشيئة واما الكبير من الرياء لا الذريعة منافقين. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف لقاء ربه ما وجه تفسير الرجاء بالخوف
نعم يقول فمن كان يرجو لقاء ربه ما وجه يعني يعتقد انه سيلقى ربه يرجو يعني يعتقد انه سيلقى ربه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الرياء لا يسلم لا يسلم منه احد
اي نعم ما يسلم من واحد الا من رفظه واستعاذ بالله منه تنبه له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ترك العمل الصالح خوفا من الرياء
لا ما يجوز هذا في الاثر من عمل لاجل الناس العمل لاجل الناس شرك وترك العمل من اجل الناس ايضا شرك فلا يجوز يثبت العمل من اجل الناس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في الكرم والنخوة وغيرها من مكارم الاخلاق
حسب نية الفاعل اذا كان قصده تشجيع الناس على فعل الخير وعلى البذل يكون قدوة لهم هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان في مسجد من المساجد الذي
هذا سن سنة حسنة الرجل الذي امر عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم حث صلى الله عليه وسلم على الصدقة من اجل قوم حظروا جياعا
او جياعا يريدون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة اه لاجل هؤلاء المحتاجين فجاء رجل بصرة جاء رجل بصرة من الدراهم
اثقلت يده او كادت تثقلها فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقات قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. ومن
سن في الاسلام سنة سيئة فعليه اثمها واثم من عمل بها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العمل اذا وجد في مسجد قبر لا يصلى فيه
ان كان القبر قبل المسجد فيهدم المس وان كان المسجد قبل القبر فينقل القبر ويبقى المسجد نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة المجيء والاتيان
هما صفة صفة واحدة ام صفتان معناهما واحد المجيء والاتيان معناهما واحد مجيء الله يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده واتيان الله لذلك كله سواء تعبير اه معناه واحد نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت صعوبة وجدت صعوبة في امر من امور الدنيا فسألت والدتي ان تدعو الله لي فهل فعلي صحيح نعم لا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم المدثر والمزمل لا هذا وصف هذا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر
المدثر بالغطاء قم فعندك بتصير يعني متغطي بالغطاء والمزمل كذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يغير بعض اسماء السور والايات فيقول بدل اية الكرسي اية المقعد وهكذا ها
يقول ما نصيحتكم لمن يغير لمن يغير بعظ اسماءه للسور والايات عند ترجمتها فيقول بدل اية الكرسي يقول اية المقعد ايات ايش؟ المقعد اعوذ بالله ما يجوز هذا ما يجوز هذا
اسماء السور تبقى على ما هي عليه ولا تغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث معاذ عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انك تقدم قوما من اهل الكتاب
فليكن اول ما تدعوهم اليه الحديث شهادة ان لا اله الا الله يعني يبدأ بالتوحيد يبدأ في الدعوة بالتوحيد لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالاعمال الصالحة حتى يتحقق التوحيد لانه الاساس
نعم يقول في الشهادتين قال فليكن اول ما تدعوهم اليه. وفي غيرها استعمل لفظ فاعلمهم. هل هناك فرق بين التعليم والدعوة الاعلام هو الاعلام دعوة الاعلام دعوة لا فرق. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستشهاد بالحديث المنكر في اثبات بعض الامور الغيبية لا يجوز الحديث المنكر لا يجوز الاحتجاج به ولا روايته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
استشكل علي عبارة القيت في درس من الدروس يقول اذا وقعت الامور كونا يقال انها وقعت بارادة الله وقدرته اما اذا لم تحصل هذه الامور كونا فلا يقال انها لم تقع بقدرة الله
لان ذلك يؤدي الى القول بان الله عاجز مع اننا نعتقد ان الامور اذا لم تقع كلام فاسد ولا ولا ينبغي ذكره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما يغير الداعية الى الله او المعلم ما يغير الاسماء الشرعية
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نجد كثيرا في الصحف والاخبار يقولون انقذ الفريق الطبي في المستشفى الفلاني مريضا من نوبة قلبية ونحو هذه العبارات يقول هذا فيه قصور هذا فيه قصور انقذه الله
ثم العملية او ثم الطبيب الله اولا ثم فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول خلق الله ادم على صورته ما معنى هذا الحديث على صورته من حيث السمع والبصر
والقدرة والارادة الحديث صحيح في هذا ولا يستعل فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صح ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رأى الملك مع النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما اعرف هذا نعم احسن الله اليكم الناس يرون الملك اذا جاء الى الرسول لكن يأتيهم بصورة رجل ما يأتيهم بصورة الملكية فيهم في صورة رجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الصلاة خلف من لا يكفر عباد القبور لا يصلى خلفه من لم يكفرهم فهو مثلهم لانه اجاز فعله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث
من صنع اليه معروف وقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. نعم. ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور ها يقول ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور
درس الفجر ارادة نعم من صنع من صنع اليه من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء اي نعم ما وجه ايراده في كتاب الايمان والنذور
ما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا ما رأيت كتاب الايمان والنذور. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
يعني ان من قال لا اله الا الله يعد مؤمنا بمجرد قول الشهادة اذا نطق بالشهادة معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها صار مسلما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بل اذا نطق بالشهادة ولم يتمكن من العمل قتل او مات
فهو مسلم ايضا نعم لان الحديث البطاقة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشبه كثيرة وواقعة في الناس فما المطلوب مني؟ هل معرفة الشبهة والرد عليها ام اتقاء هذه الشبه
في كلاهما مطلوب ان تتقيها بنفسك وان تحذر منها غيرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول اخذوها الجن او اخذوك الجن فليعدوا اشراكا بالله
لا اخذوه الجن يعني حملوه الجن عملوه او غيبوه معهم سلطهم الله عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا حصل نقص وخلل في التوحيد يقول كيف اكمل التوحيد
فتوب الى الله عز وجل تصلح ما حصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك تصوف محمود في الشرع لا هذا مبتدع هذا مبتدع التصوف التصوف مبتدع في الاسلام
ليس له اصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة هل المعنى انهم لا تشملهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هم لا يشفعون هم
لا يشفعون لا يكونون شفعاء يعني لا يشفعون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا رجل يعتقد في الاضرحة والقبور ولكنه من العوام ليس عنده علم شرعي
فهل يكفر بذلك؟ وهل نكفره ام نصير؟ بينوا له بينوا له فان استمر بعد البيان فهو كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا لو قال شخص لاصحاب له صالحين
لا تنسوني اذا دخلتم الجنة ولن تجدوني فيها ان تشفعوا لي عند الله لا اصل لهذا الكلام هذا كلام مبتدع فلا يجوز التكلم به نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الجاهل الذي يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى يعذر بهذا الجهل نكون من اصحاب الفترة هذا الجاهل اللي ما وجد احد يعلمه ويبين له هذا يعتبر من اصحاب الفترة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ذهب الى دولة وجد فيها الشرك ومجبور على الذهاب اليها فماذا يجب عليه ان يفعل؟ يذهب لحاجته ويتجنب يتجنب اه الشرك امكنة الشرك
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ذهب احد الطلبة الى الاماكن التي تعبد فيها القبور لدعوة الناس الى الله وبيان وبيان ان فعلهم شرك فانه يعرض نفسه الى القبظ والايذاء من الشرطة يقول
فما فما العمل حيال ذلك اي نعم ما يروح لها الا الا باذن من ولي الامر حتى ما يتعرض له الشرطة ولا يتعرظ له معارض يأخذ اذن من حكومة البلد
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول اشتريت سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك وعلمت انه حرام فهلا تنازل