بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فيه مسائل
الاولى تفسير اية البقرة في الانداد وهي فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اندادنا شركاء انهم في الجاهلية كانوا يعبدون يعبدون الله جل وعلا ويعبدون معه
الهة اخرى من الاصنام من الاصنام وغيرها فنهاهم الله عن ذلك وانتم تعلمون انه لا ند له ولا شبيه له يؤمنون بتوحيد الربوبية ان الله لا شبيه له ولا ند له ولا مثل له
يؤمنون بهذا ومع هذا يدعونا معه غيره يعبدون معه غيره فهذا تناقضهم في توحيد الالوهية فلا تجعلوا لله اندادا اي اشباها ونظراء تدعونهم معه من الاشجار والاحجار الاولياء والصالحين هذا في الجاهلية
ثم كان بعد القرون المفضلة وبعد ما طغت الجاهلية القرون المتأخرة عاد الشرك في توحيد الالوهية بعبادة القبور والاضرحة وبنوا عليها المشاهد ووضعوا لها السدنة عادة الجاهلية ولكن من فضل الله
ان هناك دعاة الى الحق من اهل العلم ينكرون هذه الجاهلية ويأمرون بافراد الله جل وعلا بالعبادة ومنهم شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فانه قام في هذه البلاد
بانكار ما عليه اهل زمانه او غالبهم ما عليه غالبهم فدعا الى الله وبين الف كتاب التوحيد هذا الكتاب الفذ الذي الفه في توحيد الالوهية وافراد الله جل وعلا بالعبادة
وجعله على ابواب انتفع الناس به استفادوا منه في هذه البلاد وفي غيرها ممن من الله عليهم بقبول الحق ومعرفته فكان في كل بلد ولله الحمد من تقوم بهم الحجة
على غيرهم ممن يبينون التوحيد وينكرون الشرك في الالوهية وينكرون تعظيم القبور اذا حد ان انها يوضع عليها قباب وآآ يستغاث بها ويستعان بها عند الشدائد فنفع الله بدعوته ولا تزال ولله الحمد لا سيما
وانه انضم اليه الامام محمد بن سعود رحمه الله بايعه على النصرة فتمت البيعة بين الشيخ وبين محمد ابن سعود هذا في العلم وهذا في وهذا في في وهذا هذا في العلم
وهذا في السلطة توحدت السلطة مع مع دعوة التوحيد وظهرت ولله الحمد استبانت ونفع الله بها هذه البلاد وغيرها من من البلاد التي قبلت الحق وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
نعم الاولى تفسير الباب هذا مصداق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث بهذه الامة في كل قرن من يجدد لها دينها يبعث لهذه الامة في كل قرن
يعني مئة سنة من يجدد لها دينها فهذا من فظل الله سبحانه وتعالى نعم الاولى تفسير اية البقرة في الانداد فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا شريك له
لا شريك له في الربوبية ولا شريك له في الالوهية فهو سبحانه هو المستحق وحده للعبادة دون ما سواه هذا ما دعت اليه الرسل لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة تقوم الحجة ولله الحمد يقيض الله لهذا الدين من ينصره ويبينه للناس نعم الثانية ان الصحابة يفسرون الاية النازلة
في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر فالاية النازلة في الشرك الاكبر تعم الشرك الاصغر ايضا الشرك بجميع انواعه الاكبر والاصغر كله بينه الله في كتابه ونهى عنه حذر منه غاية التحذير
ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله ان القرآن كله توحيد القرآن كله توحيد وبين هذا كيف كان القرآن كله توحيد؟ نعم الثالثة ان الحلف بغير الله شرك ثالثا ان الحلف بغير الله شرك
لان الحلف تعظيم للمحلوف به تعظيم للمحلوف به وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال عليه الصلاة والسلام
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك نعم الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس اذا حلف بالله صادقا ما هو ما كذب فهي اشد من اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار
لان الشرك هو اعظم الذنوب وان كان اصغر فهو اعظم الذنوب نعم الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ الفرق بين الواو وثم العطف بالواو والعطف بثم فلا تقل لولا الله وفلان
ولكن تقول لولا الله ثم فلان ثم تأتي بثم ما شاء الله وشاء فلان هذا شرك والتوحيد ان تقول ما شاء الله ثم شاء فلان تأتي بثم تكون مشيئة العبد متأخرة عن مشيئة الله وليست مشاركة لها
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله ما جاء من الوعيد في حق من لم يقنع بالحلف بالله من حلف بالله فليصدق من حلف بالله فليصدق
ومن حلف له بالله فليرضى من حلف له بالله فليرضى نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق
ومن حلف له بالله فليرضى نعم هذا هو التوحيد من حلف بالله فليصدق ولا يحلف بالله كاذبا يعظم اليمين وهذا من تعظيم الله سبحانه من تعظيم المحلوف به من حلف بالله فليصدق
ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله تبرأ الله منه نعم لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله
ليس من الله تبرأ الله منه والعياذ بالله من لم يرظى بالحلف بالله ايش يرضى؟ ماذا يرضى به يرظى بالحلف بالله ومن لم يرظى فليس من الله تبرأ الله منه
نسأل الله العافية نعم رواه ابن ماجة بسند حسن قال الشارع قال الشارح رحمه الله قوله لا تحلفوا بابائكم تقدم النهي عن الحلف بغير الله عموما وقوله من حلف بالله فليصدق
هذا مما اوجبه الله على عباده وحظهم عليه في كتابه قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين نعم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى
ومن لم يرظى فليس من الله هذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال تعالى اتقوا الله
اتخذوا وقاية تقيكم من عذابه وغضبه بطاعته سبحانه الوقاية هي طاعة الله ورسوله هذه الوقاية هذي الوقاية التي تقي من عذاب الله. طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم وقال تعالى والصادقين والصادقات نعم ان المسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات الصادقين والصادقات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما نعم وقال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم اذا عزم الامر بالجهاد وكان لابد من الجهاد فلو صدقوا الله وجاهدوا في سبيله لنصرة دينه لكان خيرا لهم وان كان قد ينالهم شيء مما يكرهون
فهو مكتوب لهم عند الله في صحائف اعمالهم الصالحة نعم وقال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وهو حال اهل البر كما قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
وحين البأس يعني وقت القتال حين البأس يعني وقت القتال يكونون صادقين مع الله ناوين بذلك نصرة الدين وطاعة الله ورسوله نعم وقوله من حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. حلف له بالله فليرضى
ولو كان الحالف كاذبا لكن المحلوف له يرضى بالله عز وجل ومن لم يرضى بالحلف بالله فليس من الله تبرع الله منه والعياذ بالله نعم اما اذا لم يكن له بحكم الشريعة على خصمه الا اليمين فاحلفه
فلا ريب انه يجب عليه الرضا اي نعم قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر فاذا حلف القاظي المنكر فلا بد فلا فانه يجب على المدعي ان يرضى
ان يرظى بذلك ان يرظى بذلك تعظيما لله سبحانه وتعالى نعم واما اذا كان فيما يجري بين الناس مما قد يقع في الاعتذارات من بعضهم لبعض ونحو ذلك فهذا من حق المسلم على المسلم
ان يقبل منه اذا حلف له معتذرا او متبرئا من تهمة في الخصومات هذا معروف وكذلك فيما يجري بين الناس من الاختلافات فان اذا حلف احد الاثنين حذف المدعى عليه
فانه يجب على المدعي ان يقنع فان كان الحالف صادقا فهذا هو الحق وان لم يكن صادقا فالاثم عليه ولكن المحلوف له يرظى به بالحلف بالله عز وجل. نعم ومن حقه عليه ان يحسن به الظن اذا لم يتبين خلافه
من حق المحلوف له ان يحسن الظن بالحالف وانه صادق في يمينه ما لم يتبين له خلاف ذلك نعم كما في الاثر عن عمر رضي الله عنه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك شرا وان تجدوا وانت تجد لها من الخير محملا
لا تظن بكلمة صدرت من اخيك شرا وانت تجد لها في الخير محملا احمله على المحمل الطيب وهذا تصلح به امور الدين وامور الدنيا اذا تعامل الناس بذلك على تعظيم اليمين بالله
اقتنع المحلوف له بالله فهذا هو الايمان وهذا هو المؤاخاة في دين الله عز وجل من لم يرظى باليمين فليس من الله كما في الحديث نعم وفيه من التواضع والالفة والمحبة
وغير ذلك من المصالح التي يحبها الله ما لا يخفى على من له فهم اي نعم اذا ساد الصدق بين المؤمنين في معاملاتهم وفي اقوالهم وافعالهم وجد حسن النية من بعضهم في البعض الاخر صلحت الاحوال واستقامت الامور
واما اذا حدث آآ التشكك في الناس وسوء الظن بالناس بالمسلمين اذا حدث سوء الظن بالمسلمين فان العواقب وخيمة لا يثق احد باحد ولا يرظى احد باحد نعم وذلك من اسباب اجتماع القلوب على طاعة الله
اي نعم ان ان يصدق بعضهم بعضا اذا حلف له ان ذلك من اسباب اجتماع القلوب وتآلفها بين المسلمين وهذا هو المطلوب من المسلمين ان يكونوا اخوة متحابين اخوة متعاونين
تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم ثم انه يدخل في حسن الخلق الذي هو اثقل ما يوضع في ميزان العبد كما في الحديث ثمان الثقة بالمسلم
تدخل في حسن الخلق التي هي من اعظم في الذي هو اعظم ما يوضع بديوان المسلم حسن الخلق انكم لا تسعون الناس بارزاقكم. ولكن تسعونهم باخلاقكم نعم وهو من مكارم الاخلاق
نعم فتأمل ايها الناصح لنفسه ما يصلحك مع الله تعالى من القيام بحقوقه وحقوق عباده نعم هذا الذي يصلحك مع الله ان تقوم بحقوق الله عليك وان تقوم بحقوق العباد الواجبة عليك
نعم من القيام بحقوقه وحقوق عباده وادخال السرور على المسلمين وترك الانقباض عنهم والترفع عليهم نعم حسن الخلق مع المسلمين والملاطفة هذا من مكارم الاخلاق ومن خصال الدين واما التنافر
والتباغظ وسوء الظن باخيك المسلم فهذا من صفات اهل النفاق نعم وترك الانقباض عنهم والترفع عليهم فان فيه من الضرر ما لا يخطر بالبال ولا يدور بالخيال. لا تترفع على اخوانك المسلمين
بل اعتبرك واحدا منهم وتفرح لفرح اخيك تتأثر من تأثر اخيك المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا شبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتعاونوا على البر والتقوى يقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم وبسط هذه الامور وذكر ما ورد فيها مذكور في كتب الادب وغيرها في كتب الادب الشرعي الاداب الشرعية فيها مؤلفات يا مؤلفات دونت فيها الاداب الشرعية
التي يجب ان تسود بين المسلمين نعم فمن رزق ذلك وعمل بما ينبغي العمل به منه. وترك ما يجب تركه من ذلك دل على وفور دينه وكمال عقله والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين. والله اعلم. فمن وفق فمن رزق ذلك. نعم
وعمل بما ينبغي العمل به منه وترك ما يجب تركه من ذلك اي نعم دل وهذا واجب على كل مسلم ان يعمل بما يجب العمل به وان يترك ما يجب تركه
هذا هو دين الاسلام وهو الخلق الذي يجب ان يسود بين المسلمين واقرأوا سورة الحجرات وما فيها من التوجيهات الربانية العظيمة نعم فمن رزق ذلك وعمل بما ينبغي العمل به منه وترك ما يجب تركه من ذلك. دل على وفور دينه
وكمال عقله نعم والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين هذا لا يتم الا باعانة الله عز وجل والاعتماد على الله بان يرزقك هذه الاخلاق الطيبة السامية. اطلب من الله اللهم كما
حسنت خلقي حسن خلقي نعم والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين. والله اعلم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فكل مخلوق فهو مفتقر الى الله
جل وعلا ولولا ان الله يعينه ويمده ويرزقه ما استطاع ان يعيش على هذه الارض نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل يعني في هذا الباب مسائل نعم. الاولى
النهي عن الحلف بالاباء النهي عن الحلف بالاباء لا تحلفوا بابائكم كانوا في الجاهلية يحلفون بابائهم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى
يقتنع نعم من حلف له بالله فليرضى. هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله نعم الثالثة وعيد من لم يرضى
ليس من الله هذا الوعيد انه ليس من الله تبرأ الله منه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله ما شاء الله وشئت. نعم. باب قول ما شاء الله وشئت
اي نعم ان هذا لا يجوز. الجمع بين الله وبين المخلوق بالواو لان الواو تقتضي المشاركة والمساواة فماذا تعمل؟ تأتي بثم تأكيد ثم لولا الله ثم انت لولا الله ثم انت
فتجعل المخلوق مرتبا مع الله بثم وثم التراخي والواو للجمع ثم للترتيب والتراخي فتجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين تجعل مشيئة وكذلك
لولا الله ثم انت ما حصل كذا لي لولا الله ثم لا تقول لولا الله وانت قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
يعني شريكة قل ما شاء الله وحده. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتيلة هذه امرأة نعم
عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله شف العدو العدو يتصيد بل اخطأ على المسلمين
تصيد الاخطاء على المسلمين فهذا يهودي يهودي على دين اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشاء محمد
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ونهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد فهذا فيه كما يقول الشيخ فهم الانسان اذا كان له هوى
اليهودي له هوى ما هو بقصده الحق ولكن له هوى بتنقص المسلمين فوجد هذه الغلطة تقولون ما شاء الله وشاء محمد وهذا شرك لان الواو تقتضي التشريك والمساواة النبي صلى الله عليه وسلم ما عنف عليه مع انه عدو
ما عنف عليه لان هذا حق والحق يقبل ممن جاء به ولو كان عدوا يقبل الحق ممن جاء به قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الامر ونبه عليه فكان ذلك سبب خير للمسلمين مجيء هذا اليهودي
صار سبب خير للمسلمين حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم وجههم الى الطريق الصحيح بسبب مجيء هذا اليهودي الذي ما جاء ناصحا وانما جاء معيرا نعم ولكن المسلم يقبل الحق ممن جاء به ولو كان عدوا
نعم عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله
ثم شئت رواه النسائي وصححه لا يجوز الحلف بالمخلوق ولو كان هذا المخلوق فاضلا ومعظما مثل الكعبة لا يحلف بها ما يقال والكعبة وانما يقال ورب الكعبة ورب الكعبة نعم
قال الشارح رحمه الله قوله عن قتيلة بمثناة مصغرة بنت صفي الانصارية نعم صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب نعم. ورواه عنها عبدالله بن يسار الجعفي
وفيه قبول الحق مما جاء ممن جاء به كائنا من كان. ولو كان عدوا ولو كان عدوا اذا جاءك العدو بالحق فانك تقبله وتعمل به نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة
نعم الكعبة معظمة وهي بيت الله هي بيت الله العتيق اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فهي بيت الله العتيق ومع هذا لا يجوز الحلف بها فلا تقل والكعبة
ولكن تحلف برب الكعبة لان الله رب كل شيء ومليكه نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة ويتوجه اليها المسلمون بصلواتهم وفي دعواتهم في اي مكان
هي بيت الله العتيق نعم بيت الله المحرم نعم وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام نعم النهي عن الشرك عام سواء صدر من كافر او من مسلم ينهى عن ذلك
نعم وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه نعم وانت ترى ما وقع من الناس اليوم. انتبهوا ينبهكم الشيخ نعم
وانت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله ومن المعلوم من الجهال من من يسأل الكعبة ويتعلق بها يشتد عندها هي بيت الله بلا شك
بيت الله العتيق ولكنها محل عبادة محل عبادة ودعاء وليست محل استنجاد بها او طلب شيء منها نعم ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع. نعم الكعبة لا تضر
ولا تنفع هي هي حجارة وبنيان لكنها مشعر من شعائر الله سبحانه وتعالى اي علامات العبادة التي فوظعها الله لعباده فهي مشعر يعبد الله عندها ويطاف بها ويحج ويعتمر اليها
ويصلى اليها. المسلمون في الارض. في مشارق الارض ومغاربها توجهون في صلاتهم ودعائهم الى الكعبة بامر الله سبحانه وتعالى نعم وانما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وليطوفوا بالبيت العتيق
امر الله بالطواف بها تطوعا او واجبا. نعم وجعلها للامة قبلة جعلها الله الكعبة للامة قبلة قد نرى تقلب وجهك في السماء لان القبلة كانت في اول الاسلام الى بيت المقدس
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل الكعبة علم الله ذلك منه قد نرى تقلب وجهك في السماء كان ينظر الى السماء يتحرى ان ينزل الامر بالتوجه الى الكعبة
فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فالذي يرى الكعبة لابد ان يتوجه اليها الى عينها لابد ان يتوجه الى عينها واما الذي لا يرى الكعبة
فانه يتوجه الى جهة الكعبة. الجهة التي فيها الكعبة ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله وقال صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة نعم فكلما ابتعد الانسان عن الكعبة اتسع الاتجاه اليها
كل اهل الارض يتجهون من المسلمين يتجهون الى الكعبة في اي مكان نعم فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع. ممنوع الطواف بالكعبة مشروع والحلف بها ها ممنوع ممنوع حلفوا بها ممنوع. الحلف لا يكون الا بالله او بصفة من صفاته او باسم من اسمائه. نعم
الطواف بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع تميز ايها المكلف بينما يشرع وما يمنع في حق الكعبة وغيرها نعم فميز ايها المكلف بينما يشرع وما يمنع وان خالفك من خالفك
من جهة الناس الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا اي نعم لا تنظري الى الناس انظر الى الشرع المطهر وما جاء به لا تنظر الى العادات والتقاليد التي ما انزل الله بها من سلطان
انظر الى الشرع المطهر وهو ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاعمل به واثبت عليه وادعو اليه نعم قوله انكم تشركون يعني قول اليهودي الانسان اذا صار له هوا
تلقط الزلات نعم قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت قبله الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا ولم يقل وانتم اليهود عندكم كذا وكذا من الطوام بل قبل هذا التنبيه ولو كان من عدو نعم
والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله نعم العبد له مشيئة والله له مشيئة فلا تجمع بينهما بالواو ولكن رتب مشيئة العبد على مشيئة الله ما شاء الله ثم شئت
نعم ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا كان الله قد شاءه نعم بلا شك وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت الله للعبد مشيئة اثبت الله لنفسه سبحان مشيئه واثبت لعبده مشيئة ولكن لا يجمع بينهما بالواو فيقال ما شاء الله وشئت بل يقال ما شاء الله ثم شئت
تكون مشيئة العبد بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
والشاهد منها وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت للعبد مشيئة واثبت لنفسه مشيئة وجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم وفي هذه الايات والحديث
الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاءه. الجهمية والمعتزلة وفرق بالظلال يثبتون للعبد مشيئة لكن يغلون بها. يغلون فيها
يغلون في مشيئة العبد ويخرجونها عن مدارها الصحيح ويعظمونه اما اهل الايمان فهم يوافقون الكتاب والسنة. فيجعلون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تابعة لمشيئة الله جاء رجل الى احد المعتزلة
وقال له ان ناقتي ضاعت ان ناقتي ضاعت فادعوا الله ان يردها علي اه سرقت قال ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي فقال المعتزلي اللهم انك لم ترد
ان تسرق ناقة فلان فسرقت فردها عليه. فقال له الاعرابي قف لا حاجة لي بدعائك اذا كان الله جل وعلا شاء ردها ولا واذا كان الله جل وعلا لم يشأ ردها
ولا لم يشأ اذا كان الله جل وعلا لم يشأ ان تسرق فخافوا ان يريد ان يشأ ردها ولا ترد اذا كان الله لم يرد ان تسرق وسرقت فانني اخشى يعني باعتقادك فانني اخشى ان يشاء الله ردها فلا ترد
اعرابي ادرك هذا وانكر على الجهمي. نعم وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر الذين القدر الذين يقولون ان الامر انف وليس هناك قدر سابق نعم. الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاءه
نعم. وسيأتي ما يبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر ان شاء الله وانهم مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة المعتزلة مجوس هذه الامة ليش؟ المجوس جعلوا الهين اثنين
خالق للخير وخالق للشر خالق للنور وخالق للظلمة جعلوا الهين اثنين المجوس ولذلك يسمون الثانوية المجوس يسمون بالثانوية لانهم جعلوا الهين اثنين. نسأل الله العافية فالذي يشبههم من هذه الامة
هم المعتزلة هم المعتزلة نعم واما اهل السنة والجماعة. اعدل اعدل اعد وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية المعتزلة نفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاءه
نعم وسيأتي ما يبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر ان شاء الله نعم هذا الكتاب كتاب التوحيد كتاب عظيم والله انه عظيم فيه تحقيق التوحيد الخالص لله عز وجل وفيه نفي
عقائد اهل الجاهلية واهل الشرك والفرق الضالة نعم وانهم مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين خالق للخير وخالق للشر والمعتزلة اثبتوا خالقين ان للعبد له مشيئة خارجة عن مشيئة الله له مشيئة خارجة عن مشيئة الله. فجعلوه شريكا لله نعم
واما اهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره واعتقدوا ان مشيئة واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله في كل شيء نعم الله قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله
فجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ومترتبة عليها. نعم واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله في كل شيء مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه نعم من افعال العباد واقوالهم
الكل بمشيئته وارادته كما وافق ما شرعه رضيه واحبه وما خالفه كرهه من العبد كما قال تعالى فليس من لازم المشيئة المحبة قد يشاء الله شيئا ولا يعبه مثل كفر الكافر
ظلال الظال شاءه الله لكنه لا يحبه وانما شاءه لحكمة منه سبحانه وتعالى اما الارادة فهي قسمان الارادة الكونية والارادة الشرعية الارادة الشرعية من لازمها المحبة واما الارادة الكونية فليس من لازمها المحبة. قد يريد الله كونا وهو لا يحبه شرعا
من باب الابتلاء والامتحان والحكم الذي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم فما وافق ما شرعه رضيه واحبه وما خالفه كرهه من العبد كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر
وان تشكروا يرضه لكم ان تكفروا فدل على ان العبد يكفر بارادته يكفر بارادته وليس مجبرا كما تقوله الجبرية يكفر بارادته ويطيع بارادته هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله
رب العالمين. نعم وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون وفيه وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك اي نعم لان الكعبة مخلوق
ولا يجوز الحلف بالمخلوق. بل هو من الشرك بالله. من حلف بغير الله فقد كفر او شرك. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون
نعم ففيه قبول الحق ممن جاء به ولو كان عدوا. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما يكفي. نعم شاللي عندك ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. اي نقف عند
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من حلف له بالله وشك في كذب الحالف يقول فهل اصدقه في حلفه وحسابه على الله؟ اي نعم يقبل الحلف يقبل الحلف تعظيما لله عز وجل
وليس تصديقا للحالف وانما هو تعظيم لله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر بالجهل في الشرك الخفي لا لا يعذر بالجائز به لا يعذر بالجهل في الشرك
الشرك والعياذ بالله امر خطير ولا يعذر به بالجهل الواجب على المسلم ان يتعلم العقيدة حتى يتجنب الوقوع في الاخطاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان الرجل
عرف بالكذب وحلف بالله هل نصدقه اذا حلف عند القاظي فليس عليه ذكا عليه الا اليمين اذا حلفه القاظي تقبل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يظهر لنا يظهر لنا من نفسه اعمالا سيئة
يقول هل لنا ان نسيء به الظن اي نعم اذا اظهر اعمالا سيئة فيساء به الظن بناء على ما ظهر منه نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
يسأل عن عن بعض المؤلفات في الاداب الشرعية نعم عن بعض المؤلفات في الاداب الشرعية. ايه يقول يسأل يقول هل تذكرون بعضها الاداب الشرعية لابن مفلح كتاب مشهور الاداب الشرعية
للامام ابن مفلح الحنبلي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم فليس من الله البراءة ان الله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان المدعى عليه كافرا
وحلف عند القاضي بالله فهل يجب على المدعي المسلم ان يرضى لاغلب حكم القاضي لان حكم القاضي مبني على الدليل ان المنكر يحلف البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرضى المحلوف له اذا رأى الشخص الحالف يكذب عيانا هل يجب عليه ان يرضى يجب عليه ان يرظى تعظيما للحلف بالله وليس ثقة بالحالف
انما يعظم ولا سيما اذا حكم القاظي باليمين يجب عليك ان تقبل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نعلم هذا الحديث الذي الذي فيه الحلف بالله من حلف له بالله فليرضى
يقول هل نعلمه؟ هل نعلمه لاطفال اطفالنا يقول نخاف ان يتخذوه ذريعة للكذب اي نعم نعلمهم العقيدة الصحيحة ومنها هذا الحديث للاطفال والكبار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
يقول عندهم في بلدهم يحلفون بالخبز وقد نصحناهم مرارا ولكنهم اعتادوا على ذلك فهل يكفرون بهذا يكفر هم مسلمون اللي تقول عنهم هؤلاء مسلمون ويحلفون بالخبز ها اذا كان كذلك فهذا شرك اصغر. حلف الخبز
هذا شرك اصغر بينوا لهم وانهوهم عن ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
يكمل اللي بعده ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه هذه الايات كلها في هذا المساق ما يتخلفون اذا دعاهم الرسول الى الجهاد. ما يتخلف احد وهو يقدر
انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلدهم كثيرا ما يحلفون بجاه الله يقولون بجاه ربي
اذا كان يطلب شيئا من اخر هذا لا يجوز لا يقال بجاه الله وان يقال بالله بالله ما يقال بجاه الله الجهد عند العبد عند المخلوق. نعم ويقول احسن الله اليكم ومن حلف له بجاه الله. يجب عليه ان يرضى ويجيب
لا هذي ما هي بحليف شرعي تجاه الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول هناك بعض القواعد الشرعية تمنع من الاستماع لبعض للمبتدعة. يقول هناك بعض القواعد الشرعية
تمنع الاستماع من بعض المبتدعة ومر بنا في الكتاب ان الحق يؤخذ من اي شخص كان حتى من العدو. اي نعم الحق يقبل يقبل ممن جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قبل من اليهودي لما قال انكم تشركون
تقولون ما شاء الله وشاء محمد قبل هذا وان كان اليهودي عدوا فالحق يقبل ممن جاء به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض النساء تدعو على اولادها بقولها
الله يعدم لي عيالي اذا كذبت. ها؟ يقول بعظ النساء تدعو على ابناء على اولادها بقولها الله يعدم لي عيالي يعدم. يعدم. نعم لا يجوز هذا لا يجوز هذا تحلف بالله عز وجل
تصدق في يمينها نعم احسن الله اليكم يقول هل هذا من الحلف بغير الله الله يعدم تقول والله يعدم هي تدعو الله في هذا نعم لكن هذا لا يجوز منها
على اولادها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الرجل نذرا نذر اني صادق او نذر اني فعلت كذا وكذا. يقول هل يجوز هذا هذا ما هو حلف
الحلف ما كان بالواو او بالتاء او بالباء. حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء تالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينسب البعض لعمر رضي الله عنه
قول ليس من الفطنة حسن الظن فما صحة هذا الكلام؟ والله ما ما ادري عنه ما سمعته ولا قرأته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ما شاء الله وفلان ولكنه لا يقصد
ولا يقصد تسوية الله بفلان اللفظ تسوية اللفظ تسوية فينبه على ان هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الشارح بالتعريف بقتيلة رضي الله عنها انها انصارية ومهاجرة
فكيف يجتمع فيها الوصفان نعم يقول في قول الشارح بالتعريف بقتيلة رضي الله عنها انها انصارية ومهاجرة فكيف يجتمع فيها الوصفان انصارية الانصار بالمدينة معروف ومهاجرة ربما انها كانت في البادية
وهاجرت الى المدينة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الله يجعل في كل مئة عام من يجدد للامة امر دينها. هذا حديث. نعم. نعم
ويقول ذكرتم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان احدهم فمنذ موت الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول موت الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الى الان هل هناك من العلماء من يصدق عليهم اسم المجدد؟ نعم نعم
وان كنت لا تعرفه فهو معروف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لازم المجدد ان يكون من جهة معينة دائما قد يكون في المشرق قد يكون في المغرب قد يكون في الجنوب في الشمال. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بصفات الله نعم اي نعم يجوز الحلف بصفات الله باسمائه وصفاته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعضهم يقول ان الحلف بالمصحف من صفات من الحلف بصفات الله المصحف ليس كله من من كلام الله. المصحف فيه ورق فيه جلد ليس كله يعني من المصحف هذه تابعة تابعة للمصحف
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما كان الحلف بالكعبة شركا والطواف بها مشروعا وهما عبادتان تعظمان المعبود. الله شرع لنا الطواف بها وليطوفوا بالبيت عتيق ولم يشرع لنا الحلف بها
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اقول توكلت على الله؟ ثم عليك
لا ما تقول توكلت على الله ثم عليك. التوكل لا يكون الا على الله وانما تقول توكلت على الله ثم وكلتك وكلتك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من المعلوم ان القاعدة انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لما اخر النبي صلى الله عليه وسلم البيان بعدم جواز قول ما شاء الله وشاء محمد حتى جاءه اليهودي
تأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة لا يجوز ولكن هناك اشياء مؤقتة بمناسباتها الرسول اخر هذا الى مناسبته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطواف بغير الكعبة شرك ام بدعة
الطواف بغير الكعبة هذا شرع لم يأذن الله به ولا يجوز الطواف الا بالكعبة وليطوفوا بالبيت العتيق. والطواف بغير الكعبة اذا كان يعتقد تعظيم المطوف به هذا شرك اكبر وان كان
لا يعتقد وانما هو جاهل فهذا يبين له يبين له هذا الامر الامر هذا خطير فلا يجوز الطواف بغير الكعبة المشرفة ما فيه ما فيه شيء يطاف به على وجه الارض الا الكعبة المشرفة لان الله شرع ذلك وليطوع
بالبيت العتيق والطواف بها عبادة لله. سبحانه وتعالى وليس عبادة للكعبة انما هو عبادة لله لانها بيته وامر بالطواف بها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القدرية كفار ام مسلمون
الدعاة منهم يكفرون لانهم يتعمدون هذا واما الجهال فهؤلاء يبين لهم فاذا اصروا على ما هم عليه ولم يقبلوا البيان فانهم يكفرون بهذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الذبح ذبيحة لله يقول فرحا للفرح لا لا بأس بذلك الذبح على اسم الله في المناسبات ولادة المولود آآ العقيقة الاضحية الذبائح التي يتقرب بها الى الله هذه عبادة. نعم
فصل لربك وانحر صلي لربك وانحر اي اذبح له سبحانه وتعالى عبادة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. والنسك هو الذبيحة قرنه مع الصلاة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ان يذبح الانسان ذبيحة فرحا بفوز او خسارة فريق رياضي او حزب سياسي هذا وهذا والعياذ بالله تعظيم للباطل فلا يجوز هذا
لا يذبح الا على وفق شرع الله سبحانه وتعالى. والله ما شرح لنا ما شرع لنا اننا نذبح اذا فاز الفريق الفلاني او بالرياضة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل من وقع في الشرك الاصغر او الاكبر يقول لجهله هل يحاسب على فعله هذا امره الى الله عز وجل امره الى الله لكن يعلم بين له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل كان المشركون يقرون بتوحيد الاسماء والصفات يقرون بتوحيد الربوبية ومنه الاسماء والصفات ومنه الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون معاملتنا مع عوام اهل البدع في بلاد الكفر
تعلمونهم السنة وتنهونهم عن البدعة فان لم يمتثلوا فاهجروهم ولا تتعاملوا معهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بان عبدالله بن الزبير رضي الله عنه خرج على ولي الامر في زمنه
هذا لا يقال في صحابي جليل هذا لا يقال في صحابي جليل. اتركوا الكلام في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سألني شخص مبلغا من المال
فاعتذرت له فقال لو رضي الله لرضيت هل كلامه صحيح؟ ها؟ يقول لو رظي الله السؤال؟ يقول سألني شخص مبلغا من المال. مم. فاعتذرت له فقال لو رضي الله لرضيت
ما له مناسب هالكلام هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سؤال من خارج هذه البلاد. يقول دفن ميت قبل عشرين سنة في فناء المسجد والان بعدما تعلمنا الدين وفهمنا وفهمنا عدم جوازه
نريد نبش القبر لكنه غاب عنا ولا ندري اين هو بالظبط ها؟ يقول غاب عنا ولا ندري اين مكانه بالضبط اذا كنتم لا تعرفون مكانه فانتم معذورون. نعم. ولكن لا تصلوا في مسجد مبني على قبر
ولو خافي مكانه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في الحديث القدسي في قول الله تعالى فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث يقول هناك من يقول ان الله
اسمعوا عنك ويبصر عنك فهل هذا التفسير صحيح؟ لا انت الذي تبصر وانت الذي تعلم الله اعطاك البصر والسمع واعطاك هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تعليم الصغار التوحيد من خلال قصص الانبياء اسلوب صحيح بانهم يتمتعون بالقصص علموهم التوحيد من كتب التوحيد المؤلفة الموثوقة حفظوهم اياها واشرحوها لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الصلاة على الجنازة في المقبرة قبل دفنها؟ لا بأس بذلك يجوز الصلاة على الجنازة في المقبرة هذا خاص بصلاة الجنازة ويجوز الصلاة على القبر اذا دفن وانت لم تصلي عليه تأتي الى قبره
اتصلي عليه صلاة الجنازة الى شهر الى شهر من موته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الشارح رحمه الله مع عن الكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة
هل يفهم هل يفهم من هذا ان اداء العمرة فريضة اي نعم العمرة تجب في العمر مرة واحدة مثل الحج مثل الحج تجب في العمر مرة واحدة وما زال فهو تطوع. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذه الاسماء من اسماء الله تعالى؟ وهي المنبت الممد الملقي المعلم المبدل الفادي؟ لا ليست من اسماء الله لكنها انها الله هو الذي الله هو الذي قدرها. هو الذي قدرها
نعم ولكن لا ليست من اسماء الله المنبت الايش يقول المنبت والممد والملقي والمعلم والمبدل والفادي لا يقال من اسماء الله الا ما ثبت في الكتاب والسنة نعم وليس بالكتاب والسنة
ان الله هو يسمى المنبت