1
00:00:00.100 --> 00:00:21.250
ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله

2
00:00:21.250 --> 00:00:36.850
الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ نستكمل ان شاء الله آآ

3
00:00:37.150 --> 00:00:56.550
الكلام على كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. وكنا انتهينا في وفي السابقة من ذكر المقدمة وقفنا عند قوله اه بداية كتاب التوحيد بقى. وقول المصنف

4
00:00:56.850 --> 00:01:16.450
اللي هو الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

5
00:01:17.200 --> 00:01:38.150
وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.200
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

7
00:01:58.350 --> 00:02:18.200
ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده

8
00:02:18.300 --> 00:02:39.200
واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

9
00:02:39.250 --> 00:03:03.350
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال ابن مسعود رحمه الله من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا

10
00:03:03.350 --> 00:03:23.350
الصراط مستقيما. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله

11
00:03:23.350 --> 00:03:46.600
قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيء  قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين

12
00:03:46.900 --> 00:04:05.900
وفيه مسائل الجهاز الباب الاول وهو من اطول الابواب بدأه المؤلف رحمه الله ولا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. كتاب التوحيد

13
00:04:06.150 --> 00:04:26.900
لم يجعل هناك مقدمة. شيخ اسلام محمد بن عبدالوهاب لم يجعل هناك مقدمة لكتاب اه التوحيد وكأنما المقدمة ضمنها في هذا العنوان كما يقول بعض الشراح كتاب التوحيد الذي يلزم الخلق

14
00:04:27.000 --> 00:04:42.350
ان يسلكوه او ان يحققوه ولذلك ورد في بعض النسخ كما في مجموع مؤلفات الشيخ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبد

15
00:04:42.950 --> 00:05:01.100
هيبتدي يشرح بقى الشيخ عبدالرحمن ابن حسن واحنا يكون منهجنا كالاتي ان شاء الله عشان الشرح فيه طبعا اه استطرابات كثيرة احنا هنقسم الكتاب لمسائل شرحنا وشغلنا يبقى مسائل ومسألة مطلوب مننا في كل مسألة

16
00:05:01.150 --> 00:05:20.550
نعرف ايه هي نتصورها شرح المسألة ايه هو سانيا لو فيها اقوال نسر اللي هو ذكرها الشيخ عبدالرحمن نسر الاقوال اللي جايبها للعلماء ونعرف كويس جدا صاحب الكتاب بيرجح ايه يعني لازم نبقى عارفين انت بتدرس كتاب مين ؟ كتاب فتحي المجيد

17
00:05:20.600 --> 00:05:38.800
يبقى حتى تتم دراستك له يبقى تكون انت ملم بترجيحات صاحب الكتاب. واي شيء هنتدخل فيه او نضيفه من الخارج هيبقى ده مستقل عن الكتاب تمام كده شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب بدأ بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. دي مسألة

18
00:05:39.150 --> 00:06:01.950
مسألة ابتداء التصنيف بالبسملة. مسألة العلماء بيعدوها كده. اما يجي واحد يألف كتاب. بيألف كتاب يبدأ اول حاجة يكتبها ايه بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك لو واحد بيبعت رسالة جواب خطاب يكتب اول حاجة بسم الله الرحمن الرحيم. واحد هيبتدي في شيء يقول بسم الله الرحمن الرحيم. شف المسألة ديت بقى ايه حكم

19
00:06:02.400 --> 00:06:22.950
ذكر البسملة في اول التصنيف يقول الشارح الشيخ عبدالرحمن ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز هو القرآن وعملا بحديث كل امرئ كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم

20
00:06:23.050 --> 00:06:45.900
فهو اقطع اخرجه ابن حبان من طريقين. آآ الراجح في هزا الحديس ان اسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر وكذا بابي داود وابن ماجة كل امر ذي بال كل امر كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو

21
00:06:45.900 --> 00:07:05.250
طاعة. ايضا اسناده ضعيف كما قال الحافظ وضعفه الالباني الاروان وغير الاحاديث المذكورة كلها فيها ضعف لكن سؤال هل المسألة طالما ان الاحاديس فيها ضعيفة يبقى هدمت اه ممكن يبقى في ادلة تانية نشوف ايه الادلة التانية بقى

22
00:07:05.650 --> 00:07:20.350
يبقى الاحاديس المباشرة في المسألة اسنادها ضعيف اه لكن ممكن يبقى فيه حاجة تانية زي فعل النبي عليه الصلاة والسلام في كتابه الهرقل فبدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والحديس ده فين

23
00:07:20.950 --> 00:07:39.200
البخاري الكتاب الذي كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لسهيل بن عمرو في صلح الحديبية والحديس الصحين ايضا آآ كتاب الله عز وجل واتفاق الصحابة على ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم

24
00:07:39.250 --> 00:07:56.200
الفاتحة ثم اتفقت الامة بعد ذلك على ان يكون هذا هو كتابة المصحف وغير هذا. يبقى بنقول هو المصنف اللي هو الشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة

25
00:07:56.350 --> 00:08:13.350
لانها من ابلغ الثناء والذكر للحديث المتقدم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته كما في كتابه له رقلع عظيم الروم ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة

26
00:08:13.450 --> 00:08:29.000
وسن بالحمد بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي حقيقية يعني ايه؟ يعني اول جملة في الكتاب هي بسم الله الرحمن الرحيم حقيقة

27
00:08:29.650 --> 00:08:48.150
ادي معنى كلمة ابتداء بالبسملة حقيقي وبالحمدلة وبالحمدلة دي بيسموها اسماء منحوتة او مصادر منحوتة يعني هو نحت من قول الحمد لله رب العالمين فعل حمدلا نحت هذه الكلمة زي حوقلة ماشي

28
00:08:48.950 --> 00:09:05.050
فبدأ بالبسملة حقيقة وبالحمدلة بدأها بس نسبيا لما بعدها فهي لما بعدها تعد ايه؟ بداية لكنها تاني في الترتيب بعد بسم الله الرحمن الرحيم يبقى حكم الابتداء بالبسملة ايه بقى على هزا الكلام

29
00:09:05.250 --> 00:09:29.100
حكم الاجداد بالمسألة ايه؟ مستحب يستحب الابتداء بالبسملة في تصنيف الكتب وفي كتابة الرسائل وغيرها هيبتدي هو يشرح بقى بسم الله الرحمن الرحيم ويبتدي الاول باعرابها وبرضو نعز اخوانا لما الكتاب ده كتاب توحيد فانت لما تقرأ فيه مسألة لغوية شائكة ما تزعلش نفسك

30
00:09:29.550 --> 00:09:46.950
لان هو بالاساس بيدرس لك ايه توحيد هو ممكن يتكلم في مسألة لغوية قايمة على المام باللغة لان العلماء بالذات العلماء اللي بيتصدوا لشرح الكتب لابد ان يكون ملم الالات وعلوم

31
00:09:47.150 --> 00:10:03.900
الاصلية او علوم الغايات. العلوم الاصلية او علوم الغايات لا يزال تفسير الحديث فقه العقيدة للتوحيد يعني علوم الالات بقى زي اصول الفقه اللغة العربية اللغة العربية لها كزا حاجة بقى لها قواعد النحو

32
00:10:04.300 --> 00:10:21.050
علم غريب اللغة اللي هو معرفة المعاني كل العروض والبلاغة ونحو والصرف مسل هزا وزي اصول التفسير وزي بعضهم بيضيف ليها علم المنطق بس مش علم الكلام جزء كده مقدما تبقى في المنطق وان كانت لا تخلو ايضا

33
00:10:21.150 --> 00:10:35.550
من مؤاخزة علي هو اللي يقول لك بقى بسم الله هيشرح فيه ان الباء هنا حرف جر والجر المجرور في اللغة لابد يكون متعلق بشيء لان الجار المجرد ده اسمه شبه جملة. متعلق بايه بقى

34
00:10:35.900 --> 00:10:51.000
هيقول لك بعض العلماء قال ان هو متعلق باسم وبعض العلماء قال انه متعلق بفعل آآ هو هنا رجح ايه؟ انه متعلق بايه بفعل متأخر خلاص؟ رجح ان هو متعلق بفعل متأخر

35
00:10:51.750 --> 00:11:06.800
يعني فعل بعد منه. بسم الله الرحمن الرحيم ده البسملة هنا متعلقة بفعل بسم الله اعمل ايه يبقى بسم الله اصنف هذا الكتاب طب واحد بياكل بيقول بسم الله يبقى بسم الله

36
00:11:07.300 --> 00:11:21.800
اكل. طب واحد بيقرأ بسم الله؟ اقرأ يبقى فيه متعلقة بفعل بعد منها خلاص لان الجرو جرور لازم يكون متعلق بشيء شبه جملة ما يبقاش لوحده في الهواء لازم يكون متعلق ايه؟ بشيء

37
00:11:22.700 --> 00:11:46.900
واما كونه خاصا فلان كل مبتدأ بالبسملة في امر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له. يعني كل واحد بيقول بسم الله في عمل بيكون في نفسه هزا العمل الزي يعمله. بسم الله اقرأ به. فبالتالي يبقى بسم الله الباء هنا او الجر المجرور متعلق بمحذوف متأخر فعل

38
00:11:46.900 --> 00:12:00.500
علم تقدير خاص لكل واحد على حدة خلاص؟ وهيجيب بقى كلام ابن القيم في فايدة ايه؟ ان العامل يكون محذوف او انه يكون الفعل ده محذوف ويبتدي يقول بقى بعد كده ايه

39
00:12:00.700 --> 00:12:15.350
ان الباء هنا تفيد ايه؟ في حاجة في في اللغة اسمها معاني الحروف بعد حرف جر معناه ايه تلاقي المسل الامام السيوطي في كتاب زي كتاب الاتقان عمل فصل كده

40
00:12:15.700 --> 00:12:29.550
عن احد علوم القرآن اسمه علم معاني الحروف للي هيشتغل في تفسير القرآن يبقى ملم به. كل حرف ده له كم معناه؟ فمسلا الباء يقول لك بقى تأتي بمعنى المصاحبة. تأتي بمعنى السببية

41
00:12:29.550 --> 00:12:49.650
تأتي بمعنى والكل منها يجيب لك اية بتدل على هذا الايه المعنى فما معنى الحرف بقى؟ بسم الله. الباء هنا للمصاحبة. وقيل للاستعانة فيكون التقدير بسم الله اؤلف حال كوني مستعينا بذكره متبركا به

42
00:12:49.800 --> 00:13:05.750
واضح كده البسملة طيب بيقولوا اما الظهور فيه اقرأ باسم ربك الذي خلق وفي اسم الله مجريها بيقول لك في ايتين في القرآن كان المتعلق بتاع آآ باسم ظاهر زي ايه؟ سورة العلق كان المتعلق ايه

43
00:13:05.750 --> 00:13:24.750
فعل بسم اقرأ باسم ربك. مش كده وفي سورة هود بسم الله مجراها ومرساها. المتعلق بالاسم طب ليه؟ قال لك لان السياق كان يقتضي اظهار هذا الامر. بسم الله الاسم هنا

44
00:13:24.950 --> 00:13:45.800
مشتق من السموم وهو العلو لان اعلى ما في الانسان اسمه واشرف ما في الانسان اسمه وقيل من الوسم وهو العلامة المميزة لان كل ما سمي فقد نوه باسم باسمه ووسم به يعني وصف به

45
00:13:46.050 --> 00:14:08.200
قوله الله لفظ الجلالة اصل الكلمة دي ايه؟ اشرف الاسماء الله وهو الاسم العلم الذي تضاف اليه سائر الاسماء الحسنى اصله ايه اصله من كلمة الاول العلماء خدوا من حياة. من حنقول الله اسم جامد زي ما هو كده

46
00:14:08.550 --> 00:14:22.250
ليس له اصل لغوي يشتق منه والفريق التاني من علماء اللغة قالوا لأ فهو الله لها اصل في اللغة اشتقت منها واصلها الاله وده اللي عليه الاغلب وده اللي رجحه صاحب الكتاب

47
00:14:22.350 --> 00:14:47.550
خلاص؟ يبقى ان اصل الايه؟ وده نرجحه ابن القيم الله اصلها من الاله الاله وهتحذف الهمزة اسقطت الهمزة التي يفاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة وهي ساكنة فادغمت في الاخرى فصارتا لفظا واحدا وده كلام ابن جرير هتلاقوه عند حضراتكم في الصفحة التانية على طول

48
00:14:48.100 --> 00:15:01.050
خلاص؟ هو هنا بيرد على شبهة جيدة يعني بيرد على الشهوة بطريقة جديدة بيقول احنا لما بنقول ان اسم الله مشتق نحن يعني اما نقول مشتق من مصدره الله مشتق من الاله

49
00:15:01.500 --> 00:15:26.300
ده لا نعني بالاشتقاق انها آآ في شيء اسبق من شيء انما نقول نعني بالاشتقاق انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصلها يعني مش معنى ان احنا نقول اسم الله ده مشتق من اله ان الاله ده او اسم اله ده اعلى من الله العكس حول ده المسألة تعلق ايه

50
00:15:26.400 --> 00:15:43.300
لغوي ان لفز اله يتضمن كلمة الله وغيرها من الكلمات فدا الاصل اللي اشتقت منه هزه الايه؟ الكلمة وقلنا الراجح ده كلام ابن جرير رحمه الله وده اختيار ابن القيم وكذا اختيار

51
00:15:43.550 --> 00:16:01.050
الكساء والفراء من اهل اللغة. ايه بقى معنى آآ الله؟ اللي مأخوذة من الاله. معناها ايه بقى يبتدي ابن جرير ينقل بالاسناد عن السلف ايه معنى الكلمة الشريفة ديت وايه معنى الكلمة الجليلة دي؟ ايه معنى الاسم الجليل ده

52
00:16:01.550 --> 00:16:22.350
فبينقل عن عبدالله بن عباس قال هو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل خلق. وساق باسناده عن عبدالله بن عباس قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين  معنى الله مشتق من اله. اله ديت بقى نفسها لها عدة معاني في لغة العرب

53
00:16:23.050 --> 00:16:56.350
المعنى الاول الهاء يأله الهة يعني عبد يعبد عبادة ده المعنى الاول المعنى الساني الهاء يأله الهم يعني ايه يعني تحير الالهة الهة يعني تحير وايضا اله مأخوذة من يو له يوله الصبي بامه

54
00:16:57.000 --> 00:17:15.700
فالاله اصلها ولاة. يعني الذي يوله به الخلق يعني يتعلق به تعلقا شديدا وكذلك اله ياء له يعني احب يحب. فايه بقى من المعاني دي بيصرف لله عز وجل كل هذه المعاني يصرف لله عز وجل

55
00:17:15.850 --> 00:17:30.650
تفصيل الكلام ده هنلاقيه في لسان العرب وفي كتاب تاج العروسة اللي عايز يرجع للاستفادة من الكلام ده. ايه بقى اللي معنى الله عز وجل هو الاله بمعنى المعبود. اله فعال بمعنى مفعول

56
00:17:31.050 --> 00:17:50.750
زي ايه؟ زي البناء. بمعنى مبنى. بناء فعال بمعنى مفعول فاله شعال بمعنى مفعول يعني معبود واله بمعنى من تحاروا فيه العقول ولا يحيطون به علما ما حدش يعرف يجيب يحيط بالله عز وجل علما

57
00:17:51.050 --> 00:18:17.850
واله بمعنى المحبوب الزي تألهه القلوب حبا وشوقا والى بمعنى ولاه اي توله به القلوب يعني تبكي له وتفتقر اليه وتجأر اليه وتصمد اليه كما يوله الصبي بامه فالله ارأف بالخلق من الوالدة بولده سبحانه وتعالى

58
00:18:18.600 --> 00:18:35.250
فده متعلق ايه؟ ده ملخص قصة اله. هو هنا اختار منها المعنى الاساسي اللي هو معنى ايه عبد يعبد عبادة وبيستدل بايه؟ من اللغة واتى باسانيد عن ابن عباس ولكن معظم هزه الاسنان اللي اتى بها ابن جرير فيها

59
00:18:35.250 --> 00:18:54.150
قال العلامة ابن القيم رحمه الله لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية يعني في اللغة زي ايه؟ يعني ايه كلمة خصية لفزية؟ زي مسلا اما تيجي تنادي على ما فيه قل لازم تقول يا ايها صح

60
00:18:54.450 --> 00:19:08.400
عايز تقول عايز تنادي على الرجل تقول تقول ايه يا ايها الرجل يا هزا الرجل لازم تفصل بينها وبينهم حاجة. يا باداة النداء ايوب او بهذا او باسم اشارة. حلو؟ اما تيجي بقى مع ربنا سبحانه وتعالى

61
00:19:08.400 --> 00:19:32.100
تقول ايه؟ يا الله على طول يبقى احد خصائص هذا اللفظ انه ينادى بلا آآ ايهما ولاء لفظ اسم الاشارة؟ ادي معنى كلمة ايه؟ خصائص لفظية يعني. خلاص هو بيقول بقى الاسم ده ليه خصائص لفزية؟ هنلاقي الكلام ده كلام ابن القيم ده في كتاب بدائع الفوائد اللي عايز يرجع له بالتفصيل يرجع له

62
00:19:33.000 --> 00:19:52.900
بيقولوا اما خصائصه المعنوية فقال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكيف نحصي خصائص اسم لمسماه كل كمال على الاطلاق

63
00:19:53.100 --> 00:20:18.350
وكل مدح وحمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كسره ولا عند خوف الا ازاله. ولا عند كرب الا كشفه. ولا عند هم وغم الا

64
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
ولا عند ضيق الا وسعه. ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة. ولا ذليل الا اناله العز. ولا فقير الا اصاره غنيا ولا مستوحش الا انسه ولا مغلوب الا ايده ونصره. ولا مضطر الا كشف ضره

65
00:20:38.350 --> 00:21:05.300
ولا شديد الا اواه هو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به الارض والسماوات وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود

66
00:21:05.300 --> 00:21:33.150
به شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء. وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار. وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر. ويوم البعث والنشور وبه الخصام. واليه المحاكمة

67
00:21:33.400 --> 00:21:55.100
اذا خاصمت تخاصم بالله مستعينا به وبه الخصام واليه المحاكمة. يعني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وبك خاصمت واليك حاكمت وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي من جهل وترك حقه

68
00:21:55.200 --> 00:22:18.700
فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت الا له الخلق والامر سبحانه وتعالى واليه انتهيا فالخلق به سبحانه وتعالى واليه به يعني منه وبسببه سبحانه وتعالى واليه يعني مرجع الخلق اليه الى الله المصير. ولاجله سبحانه وتعالى خلق الخلق لاجله

69
00:22:18.700 --> 00:22:39.000
فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا ولا عقاب الا مبتدأ منه منتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخر كلامي رحمه الله. شفتوا كلام ابن القيم جميل ازاي

70
00:22:39.550 --> 00:22:59.250
شوف بقى لما العقيدة تدرس بالطريقة ديت يبقى اسمها الرقائق. وبالمناسبة كتاب شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب يقول كسير من العلماء يعني انه كتاب وعظ وكتاب دعوة وكتاب تربية كما انه كتاب علم وعقيدة

71
00:23:00.550 --> 00:23:20.000
وراعى في هذا المعنى وكانه ضمن هزا الكتاب مسائله الكبرى في ايجاد الشخصية المسلمة وبناءها عقائديا ليبنى بها المجتمع عقائديا ليتأسس به دولته ولذلك يا راجل احنا معنا في ثنايا الكتاب هذا النفس

72
00:23:20.500 --> 00:23:36.200
حرص على العمل والوعظ وسوق القلوب والنفوس الى الله عز وجل. نسأل رب العالمين ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا قوله الرحمن الرحيم مسألة في هذين الاسنين قال ابن جرير

73
00:23:36.350 --> 00:23:56.050
آآ عن آآ عثمان بن زفر قال سمعت العرزمي هي عندهم هتلاقي العزرمي لأ العرزمي صلحها بقى تصحيح من نسخة الدكتور والوليد ابن ال فريان او فريان. نسبة الى مكان يقال له عرزا

74
00:23:56.250 --> 00:24:18.150
يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين وساق باسناده عن ابي سعيد الخضري حديس موضوع لا يحتج بها. قال ابن القيم رحمه الله اسمه الله دال على كونه مألوها معبودا يأله الخلائق محبة وتعظيما وخضوعا وافزع اليه في

75
00:24:18.150 --> 00:24:41.300
والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وربوبيته رحمنيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله

76
00:24:41.750 --> 00:25:00.300
فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد والضر والنفع خاصة باسم الرب وصفات الاحسان والجود اخص باسم الرحمن خلاصة الكلام في بسم الله في الرحمن الرحيم انهما اسمان لله عز وجل

77
00:25:00.350 --> 00:25:20.700
الرحمن دال على صفة الذات يعني الصفة القائمة بالله والتي لا تنفك عنه والرحيم دال على صفة فعل يعني تعلق الرحمة بالمرحوم. ولزلك يقال وكان يقول تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ويقول انه بهم رؤوف رحيم

78
00:25:21.600 --> 00:25:39.650
وده اللي رجحه ابن القيم رحمه الله يبقى خلاصة الكلام في هزه المسألة ان الرحمن الرحيم اسمان لله عز وجل احدهما اللي هو الرحمن دال على صفة ذات يعني صفة لا تنفك عن الله عز وجل

79
00:25:40.700 --> 00:26:00.350
يعني ما سواه مرحوم واما الصفة الاخرى وهي الرحيم وهي صفة فعل متعلقة بمن يشاء ان يرحمه. متعلقة بالمرحوم عشان كده يقول كان بالمؤمنين رحيما ده خلاصة القول في هذه

80
00:26:00.800 --> 00:26:17.400
في هزه المسألة يقول ابن القيم ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت يعني ايه اسماء ونعوت انا نقول ان غير الله قد يسمى باسم ولا حقيقة له. يعني ممكن واحد يبقى اسمه كريم وهو بخيل

81
00:26:17.750 --> 00:26:37.650
لكن اسماء الله عز وجل اعلام واوصاف. يعني اسماء ونعوت. فهو الرحمن اسما ووصفا وهو الرحيم اسما وصفا وهو الكريم اسما وصفا وصلت كده؟ ماشي فالرحمن اه بيقول فلا تنافي فيه ما بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه فمن حيث هو صفة

82
00:26:37.700 --> 00:26:54.050
جرى تابعا باسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد لاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وكزلك ان الرحمن من خصائص هذا الاسم انه لا يسمى به غير الله. لا يصح ان يسمى به غير الله عز وجل

83
00:26:54.350 --> 00:27:14.450
طيب قوله الحمد لله يبقى المصنف اللي هو الشيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب بيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فقوله الحمد لله معنى الحمد الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم

84
00:27:14.600 --> 00:27:35.600
يبقى الثناء باللسان الكلام يا عيب اللسان على الجميل الاختياري اللي هو النعم يعني. يعمل لك جميل ليس مكرها عليه ولا في مقابلة شيء. نعم بيديها لك يبقى الثناء بالكلام على الجميل لاختياري على وجه التعظيم. ليه نقول على وجه التعظيم

85
00:27:36.050 --> 00:27:55.700
ليخرج الفرق بينه وبين المدح انت ممكن تمدح انسان وتثني عليه بصفاته لكن لا تعظمه بل يكون مرجع زلك الخوف او مرجع زلك الرهب او غير هذا. فازا كنت هتقول الحمد فهو الثناء مع التعظيم

86
00:27:55.900 --> 00:28:16.900
فمورده اللسان والقلب يعني كيف يتم الحمد بالذكر باللسان والتواطؤ مع القلب حط هنا بقى مسألة تانية مسألة الفرق بين الحمد والشكر مسألة الفرق بين الحمد والشكر. هيقول طب ايه الفرق بين الحمد والشكر؟ يقول الشكر يكون باللسان

87
00:28:17.000 --> 00:28:44.450
وبالقلب وبالجوارح دي اداته اداة الايه؟ الشكر اللسان القلب والايه؟ والجوارح. والحمد اداته ايه اللسان والقلب طيب السبب سبب الحمد ايه النعم والاحسان سبب الشكر ايه الاحسان طيب الحمد يكون في السراء والضراء والشكر يكون

88
00:28:44.550 --> 00:29:03.250
سراء عشان كده العلماء بيقولوا ايه بقى؟ فالشكر اعم من الحمد متعلقا يعني يتعلق في في في الاداة بتاعته بقلب ولسان وجوارح يبقى اعم متعلقا واخص منه سببا لان الشكر بيكون على ايه

89
00:29:03.400 --> 00:29:23.200
على الاحسان بس لانه يكون في مقابلة النعمة والحمد اعم ايه؟ سببا واخص متعلقا. لان الحمد يكون ثناءك على المحمود بالصفات اللازمة له وبالصفات المتعدية من الاحسان ويكون اخص متعلقا لانه يكون في مقابلة النعمة

90
00:29:23.300 --> 00:29:38.300
وغيرها فبينهما عموم وخصوص بينهما عمون وخصوص وجهي يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة انت عارف يعني ايه بينهما عموم خصوص وجهي يعني هيلتقوا مع بعض في حتة

91
00:29:38.650 --> 00:29:50.850
وينفرد كل واحد في حتة ادي معنى كلمة بينهما عموما خصوص وجهي يجتمعان في جزئية ويفترق كل واحد على الاخر في جزئية طب يجتمعوا في جزئية ايه؟ الحمد والشكر بيجتمعوا في جزئية ايه

92
00:29:51.100 --> 00:30:05.150
اللسان والقلب وفي ايه كمان والنعمة اللي هو نهائي مقابل نعمة. مش كده وبينفرد الحمد في ايه؟ في الثناء على الله عز وجل في في الضراء والثناء عليه بصفته اللازمة وغيرها. صح

93
00:30:05.300 --> 00:30:22.750
وينفرد الشكر بايه الحسين قلنا متفق عليه بينهم الجوارح مركزين ايه للجوارح ينفرد الشكر بالايه؟ بالجوارح. يبقى بينه وبين بعض عموم وخصوص وجهه. يعني كل يتفقوا في نقطة ويتفقوا ويختلف كل واحد عن التاني

94
00:30:22.750 --> 00:30:36.000
خلاص؟ قوله وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده يبقى دي مسألة. مسألة ما معنى او مسألة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:30:36.150 --> 00:30:49.100
المسألة دي هتبقى فيها عدة حاجات. اول حاجة معنى صلاة الله هنقول حديس ابي العالية اللي ذكره البخاري صلاة الله على العبد معناها ثناؤه عليه عند الملائكة يبقى انت لما بتقول

96
00:30:49.950 --> 00:31:10.600
يا رب صلي على النبي اللهم صلي على محمد واله يعني يا رب عظمه واثني عليه عند الملائكة طيب صلاة الملائكة بقى ايه استغفار صلاة الملائكة الاستغفار وصلاة الانسان يقول لك فلان يصلي لفلان

97
00:31:11.100 --> 00:31:35.850
يعني ايه؟ يدعو له في الحديس الحديس الوليمة اه اذا كان احدكم صائما في الايه فليصلي. يعني يصلي يعني ايه؟ يدعي له. صح كده باش قلت اللي بيقول ده الشرح اللي هو الشيخ عبدالرحمن وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه

98
00:31:35.850 --> 00:31:55.050
قوله على اله يبقى مسألة قبل ما نخلص المسألة دي. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تجب تجب في مواضع وتستحب في غيرها تستحب مطلقا وكلما جعل المرء من دعائه صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كفي امره

99
00:31:55.100 --> 00:32:10.250
كما في الحديث اجعل صلاتي دعائي كله لك صلاة عليك؟ قال ازا يكفيك الله عز وجل امر اه دنياك واخراك خلاص يبقى تستحب مطلقا وتجب في مواضع منها في الصلاة في التشهد

100
00:32:11.550 --> 00:32:30.700
لا السماع وازا سمع النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عليه استحبابا مؤكدا. وذهب بعض العلماء الى وجوبه استحبابا مؤكدا وذهب بعض العلماء الى وجوبه طبعا في كتاب نفيس في المسألة دي للشيخ الاسلام ابن القيم اللي هو جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم

101
00:32:31.600 --> 00:32:50.500
قال فهي عامة المسائل المتعلقة بهذا الامر قوله على اله مسألة من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام مسألة مين هم الان في الصلاة وجوبا في الصلاة تشهد وعند ذكره صلى الله عليه وسلم دي فيها ايه

102
00:32:50.750 --> 00:33:06.300
فيها خلاف في العلماء عشان بس ورد فيها ايه من ذكرت عنده ولم يصلي علي ابعده الله قل امين فقلت امين فهي عشان كده بس العلماء ايه منهم من قال بالوجوب

103
00:33:06.400 --> 00:33:22.200
وان كان الاغلب على انها مستحبة بس بيقولوا متأكدة الاستحباب او سنة مؤكدة. طيب مسألة على اله من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام شوف هنا بقى الكتاب الشيخ عبدالرحمن قايل مين مين قاله

104
00:33:22.800 --> 00:33:40.500
اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا وعليه اكثر الاصحاب. وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين دي احد الاقوال في المسألة تبقى عارف ان صاحب الكتاب بيرجح ان ال النبي عليه الصلاة والسلام هم مين

105
00:33:40.550 --> 00:33:55.050
اي وهم اتباعهم على دينهم اتباعه على دينه صلى الله عليه وسلم وفيها اقوال اخرى لعلها ارجح من هزا لكن يبقى عارف صاحب الكتاب بيقول ايه يعني مسلا من الاقوال اللي فيها

106
00:33:55.700 --> 00:34:13.750
ان ال النبي عليه الصلاة والسلام هم من حرمت عليهم الصدقة. مين اللي حرمت عليهم الصدقة بنو هاشم وبنو المطلب ومواليهم وازواج النبي عليه الصلاة والسلام وذريته خلاص كده ؟

107
00:34:15.400 --> 00:34:29.050
بنو هاشم وبنو المطلب ومواليهم وازواج النبي عليه الصلاة والسلام وذريته وده القول اللي اختاره ابن القيم وقاله هو الارجح نآل النبي عليه الصلاة والسلام هم من حرمت عليهم الصدقة

108
00:34:29.200 --> 00:34:52.600
في القول الساني ال النبي هم ازواجه وذريته خاصة فقط القول السالس هو المتقون من اتباعه صلى الله عليه وسلم وان كان الاول هو الارجح اللي هو ايه اختاره ابن القيم ولكن احنا اللي عايز تضيف كلام ابن القيم هنا جنب هزا الكلام وتبقى عارف

109
00:34:52.700 --> 00:35:07.250
كتاب صاحبه بيرجح انا بشيل بس للمسألة اللي فيها خلاف لا سيما ازا كان آآ بخلاف فيها مشهور بحيس ان انت وانت بتدرس المسألة يبقى وانت بتقرأ في اي مكان تاني عارف ان المسألة دي مش دي مش نهاية الكلام

110
00:35:07.400 --> 00:35:25.550
الرجح ده امر نسبي انا بقول اللي رجحه ابن القيم صاحب الكتاب رجع حاجة تانية واخد بالك صاحب الكتاب راجع حاجة تانية هو لكن في بعض المسائل في الكتاب هتبقى فيها قد يكون فيها يعني موهمة توهم شيئا يقول لك وضح هنا بقى لان دي اللي بيستدل بها بتوع التكفير

111
00:35:26.000 --> 00:35:36.650
مش احنا لسه قايلين ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كتب الكتاب في صورة وعزية فممكن في مسألة من المسائل يتكلم عن الاسلام الحقيقي اللي بينفع عند الله عز وجل

112
00:35:37.500 --> 00:35:54.450
في مقام الكلام عن الاسلام الحكمي من باب الوعظ والتغليز اقوم التانيين يرفضوا اسبات حكم الاسلام الا لمن اتى بهزا الامر وده مش حقيقي هنضطر نوقف ايه؟ قل خد بالك الكلام ده مهم. وبعض الناس بياخد منه كزا وكزا وكزا. كتاب التوحيد

113
00:35:55.550 --> 00:36:14.250
كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتبه والمادة مدارها اللغوي على الجمع وتسمى الكتيبة كذلك لانها جماعة الخير والكتابة بالقلم تسمى كتابة لاجتماع الكلمات ويسمى الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له

114
00:36:14.400 --> 00:36:35.250
ايه التوحيد بقى؟ كتاب التوحيد. التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في القصد والطلب. وهو توحيد الالهية والعبادة آآ قال العلامة ابن القيم رحمه الله

115
00:36:35.450 --> 00:37:03.400
واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه بكتبه وتكليبه لمن شاء من عباده. واثبات عموم قضائه وقدره

116
00:37:03.400 --> 00:37:21.750
وقد افصح القرآن عن هذا النوع جد الافصاح. كما في سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر اول تنزيل السجدة يعني سورة السجدة يعني واول ال عمران وسورة الاخلاص بكاملها او غير ذلك

117
00:37:21.800 --> 00:37:39.550
يبقى ده النوع الاول اللي هو ايه توحيد المعرفة والاثبات في اسبات حاجتين ذات الرب سبحانه وتعالى واسبات اسمائه وايه وافعل النوع الثاني وده قلنا اسمه توحيد معرفة واسبات ليه الاولاني ده؟ لان المطلوب منك

118
00:37:40.450 --> 00:38:05.950
كمكلف ان تعرفه وتقر به. يبقى مطلوب منك الاعتقاد الة هزا النوع من التوحيد ايه؟ القلب صح كده يبقى توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. المقصد فيه المعرفة الصحيحة والعقيدة تعرف معرفة صحيحة ثم تعتقد ما عرفته وتصدقه بقلبك وتعتقده

119
00:38:06.500 --> 00:38:21.700
النوع التاني من التوحيد اسمه توحيد القصد والطلاق. وهو ما تضمنته سورة الكافرون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

120
00:38:21.950 --> 00:38:44.250
فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون واول سورة تنزيل الكتاب اللي هو  لا هو تنزيل السد الزمر مين اللي قال الزمر جزاك الله خير يا مولانا الزمر واخرها واول سورة المؤمن ايه بقى؟ سورة المؤمن

121
00:38:44.500 --> 00:39:03.800
الغافر هي سورة المؤمن المؤمن قال فرعون صورة المؤمن يبقى ايه؟ غافر ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. شاهدة به داعية اليه

122
00:39:04.000 --> 00:39:13.500
الكلام اللي جاي ده بقى مهم وليه بقى يبقى فيه مسألة اهو ايه هو تعريف التوحيد؟ دي مسألة. لا تاخد بالك من كلام ابن القيم ده كلام نفيس جدا. وملخص

123
00:39:14.200 --> 00:39:33.200
بيقول فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد ارادي الطلبي

124
00:39:33.500 --> 00:39:49.000
واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه يبقى الاول دي تاني حاجة في خمس حاجات عندنا اول حاجة ايه؟ في القرآن توحيد علمي تاني حاجة اما دعوة الى عبادة وحده لا شريك له يبقى توحيد ايه

125
00:39:49.150 --> 00:40:09.000
طلبي واما القرآن بيكون امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد يبقى تالت حاجة في القرآن بتكون ايه حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام اهل التوحيد ومن فعل بهم في الدنيا ومكروه به في الاخرة فهو جزاء توحيده. يبقى دي رابع حاجة

126
00:40:09.300 --> 00:40:26.500
واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكمه التوحيد. دي خامس حاجة الخمس حاجات دول هم القرآن. فالقرآن كله

127
00:40:26.600 --> 00:40:48.600
في التوحيد وحقوقه وجزائه. وفي شأن الشرك واهله وجزائه. انتهى الكلام ده بتاع ابن القيم ده كلام مهم ومفيد وملخص يجي بقى كلام ابن تيمية رحمه الله برضو كلام ابن تيمية ملخص بيضبط هزه المسألة بعبارات جيدة

128
00:40:49.300 --> 00:41:06.700
قال شيخ الاسلام واحنا قلنا قبل كده في مفاتيح الكتاب المرة السابقة ازا قال شيخ الاسلام يبقى يعني يعني مين امتى التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله

129
00:41:07.000 --> 00:41:21.200
لا يعبد الا لا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي الا فيه ولا يعمل الا لاجله. وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه. من الاسماء والصفات

130
00:41:21.700 --> 00:41:39.350
قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الى هاي الاثنين انما هو اله واحد. فاياي فارهبون. وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان

131
00:41:39.350 --> 00:42:00.550
به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له

132
00:42:00.850 --> 00:42:18.600
وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى

133
00:42:18.700 --> 00:42:38.700
تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك واليك المصير. وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون

134
00:42:38.700 --> 00:42:56.600
انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يبقى يبقى اهل مكة كانت خصومتهم اهي اذا قيل لهم لا اله الا الله يبقى هو لوحده اله يستكبرون يأنفه يترفع عن هذا يرفضه ويقولوا ائن

135
00:42:56.600 --> 00:43:17.450
انا لتارك الهتنا يبقى عندهم الهة تانية. معبودات اخرى لشاعري المجنون وهذا في القرآن كسير وليس المراد بالتوحيد ده كلام ابن تيمية مهم جدا ولهذا في القرآن كسير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية فقط

136
00:43:17.750 --> 00:43:36.200
وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف كمل بقى معنا كلامه ويظن هؤلاء انهم اذا اسبتوا ذلك بالدليل ما تشغلش بالك بالحاشية. ما تشغلش بالك بحاشية الفضل

137
00:43:36.200 --> 00:43:52.650
هات كمل كلام في الفتح. ويظن هؤلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اسبتوا غاية التوحيد وانهم اذا شهدوا هذا وفنوا فيه يعني ازا اسبتوا آآ زلك بالدليل زلك عائدة على ايه

138
00:43:53.650 --> 00:44:07.550
توحيد الربوبية بعضهم بيزن انهم ازا اسبتوا زلك بالدليل اسبتوا ان الله هو خالق العالم فقد اسبتوا غاية التوحيد وانهم اذا شهدوا هذا وفنوا فيه يعني وصلوا الى غايته فقد فنوا في غاية التوحيد

139
00:44:07.650 --> 00:44:24.600
فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ماشي ونزهه عن كل ما ينزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شيء. لم يكن موحدا حتى يشهد ان لا اله الا الله وحده

140
00:44:25.700 --> 00:44:43.550
فيقر بانه وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم عبادة الله وحده لا شريك له والاله والمألوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعنى القادر على الاختراع دي مسألة او

141
00:44:43.800 --> 00:45:12.500
في تعريف الاله مختلف بين اهل السنة وبين اهل الكلام آآ الفرق اللي هي اتخزت من علم الكلام منطلقا وآآ منهج للاستدلال في العقيدة كده عندها تعريف الاله هو القادر على الاختراع. ولزلك عندهم لا اله الا الله يعني لا خالق للكون الا الله

142
00:45:12.950 --> 00:45:32.650
فيقعد يموت نفسه ويستدل بالعقل كل ما اوتي من مقدمات وبراهين على ايه ان الله عز وجل هو المتفرد بالخلق. ابن تيمية بقى بيحطمه معنويا ويقول له ايه بقى؟ اللي انت عملت له كله ما لوش لازمة؟ لان الكفار كانوا بيقولوا لا خالق الا الله

143
00:45:32.650 --> 00:45:49.000
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن العزيز العليم بس ومع زلك كانوا مشركين والنبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم وسبى منهم واستحل دماءهم واموالهم

144
00:45:49.150 --> 00:46:10.050
يبقى ليه لان هم ما جابوش المقصد من بعثة الرسل اساسا وهو اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يبقى ده كلام خطير ومهم جدا لابن تيمية وده اللي مكره الصوفية في ابن تيمية ومكره الاشعة هو ده بقى المشاكل اللي بتيجي من هنا بقى

145
00:46:10.800 --> 00:46:20.650
اللي هو ابن تيمية لما بيقول الكلام ده بيطلع الناس بقى وده اللي بيخلينا نسأل سؤال ايه فايدة تقسيم التوحيد اللي احنا بنقوله ده ايه فايدة تقسيم التوحيد اللي احنا بنقوله ده

146
00:46:21.350 --> 00:46:37.900
فايدته انك تعلم المكلف بانك اذا حققت النوع الاول فقط من التوحيد هو توحيد المعرفة والاثبات لم تكن بذلك مسلما حتى تأتي بتوحيد العبادة الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل واقوامه

147
00:46:38.950 --> 00:47:05.350
وفائدته التنبيه على كسير مما يفعله المسلمون الجهال من نواقض لهزا التوحيد وهم لا يدرون طيب بيقول وليس هو الاله بمعنى القادر على الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد ان هذا المعنى هو اخص وصف الاله جعل اثبات هذا هو جعل اثبات هذا هو

148
00:47:05.350 --> 00:47:24.250
رؤية التوحيد كما يفعل ذلك من يفعل من متكلمة الصفاتية يعني ايه متكلمة الصفاتية يعني الفرق التي تثبت بعض الصفات لكنهم من اصحاب علم الكلام اللي بيتخزوا منهج الكلام من علم الكلام ايه؟ منهج استدلال عندهم. زي مين

149
00:47:24.400 --> 00:47:46.400
زي الاشاعرة متكلمة الصفات دول زي الاشاعرة زي الماتوريدية زي الكلابية كل هؤلاء ايه؟ يسموا متكلمة الصفاتية وهو الذي يقوله يقولونه عن ابي الحسن ابي الحسن المقصود بالاشعري واتباعه. لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسول

150
00:47:46.400 --> 00:48:05.250
طوله صلى الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال طائفة من السلف

151
00:48:06.000 --> 00:48:17.150
ايه تفسير الاية دي؟ الاية دي في سورة يوسف تفسيرها ايه؟ الصحابة بيقولوا فيها ايه بيقولوا تسألهم يعني ايه معنى ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون؟ يعني ايه مؤمن وهو مشرك

152
00:48:17.350 --> 00:48:40.650
شف بقى كلام السلف وده بقى المنهج السلفي قرآن وسنة بفهم السلف. ايه يقول لك ايه؟ تسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا يتذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل

153
00:48:40.650 --> 00:49:03.000
قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل فانى تسحر فليس كل من اقر بان الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دواء دون ما سواه راجيا له خائفا منه دون من سواه

154
00:49:03.400 --> 00:49:18.000
يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسله ويأمر بما امر به وينهى عما نهى عنه. وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شيء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا

155
00:49:18.100 --> 00:49:38.350
قال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

156
00:49:38.500 --> 00:49:55.500
قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين

157
00:49:55.500 --> 00:50:11.550
اين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقوله تعالى ومن الى الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

158
00:50:12.200 --> 00:50:28.650
ولهذا كان من اتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك انما الشرك ازا اعتقدت انها المدبرة لي ده كلام بقى آآ

159
00:50:28.700 --> 00:50:48.200
الدكتور علي جمعة زاهد الكوسري والغمارية والناس دي بقى بيقول لك انتم بتخترعوا اصلا. مين اللي قال لك ان العبادة معناها الصلاة صيامه كده مين اللي قال كده العبادة اعتقادك بانها مدبرة وخالقة

160
00:50:48.800 --> 00:51:06.450
تبقى صرف العبادة لغير الله انك تعتقد ان غير الله هو الخالق والمدبر هو الرازق. اما ان انت بتلف بتطوف بقبر او يدعو صاحب القبر او ما تستغيس به ده على لو احنا سلمنا جدلا ان ده ممنوع شرعا يبقى حرام مش شرك

161
00:51:06.750 --> 00:51:20.100
شوفتوا الخلاف بينا في قد ايه شفت يا اخواننا عمق المسألة ديت وهي دي اللي مخليهم يقولوا على اهل التوحيد ايه؟ مكفرتين. ولو كنتم بتوع التكفير اصلا يا جماعة احنا مش بتوع تكفير هو احنا اللي كفرنا مش القرآن اللي كفر الناس

162
00:51:20.300 --> 00:51:32.900
هو هو الرسول صلى الله عليه وسلم حكم على على على اهل مكة بالاسلام ولا بالكفر الله! طب امال ايه! ما هو شفت بقى ييجي هنا بيقول لك ايه! ولزلك تجد من هؤلاء من

163
00:51:33.000 --> 00:51:53.000
اه يسجد للشمس اتبعه لمن يسجد للشمس وقبر الكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها. خلي بالكوا كل دول ناس بتتسمى مسلمين. اتباع هؤلاء اتباع متكررة السلاطية وغيرهم ويتقرب اليها سم يقول ان هزا ليس بشرك. انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي. فازا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا

164
00:51:53.000 --> 00:52:08.650
ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انت عارف يعني عيب الاضطرار؟ يعني اي واحد قرأ القرآن وقرأ احاديس النبي عليه الصلاة والسلام يبقى بيعرف زلك مضطرا غصب عنه يعرف ان ده شرك

165
00:52:09.150 --> 00:52:21.650
ماشي. نرجع بقى في حاشية الفضل صفحتين ورا كده لان كلامه جميل جدا في مسألة توحيد الربوبية التقسيمة اللي في الفضل دي كويسة جدا في توحيد الربوبية من اوسع التقسيمات في او يعني من اجود التقسيمات

166
00:52:21.750 --> 00:52:41.950
وفيها معاني كويسة جدا بيقول اه توحيد الربوبية هو اعتقاد ان الله متفرد بالخلق والرزق والتدبير والقيام بكل شئون الخلق. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امي يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقول

167
00:52:41.950 --> 00:53:01.100
قولون الله فقل افلا تتقون يبقى اول معنى من معاني الربوبية انك تعتقد ان الله متفرد بهزه المعاني تاني معنى من معاني توحيد الربوبية تعتقد ان الله متفرد متفرد يعني وحده متفرد بالملك والملك التام

168
00:53:01.300 --> 00:53:18.000
فهو ملك لكل ما في هذا الكون وهو مالك على الحقيقة بكل ما في هذا الكون ويذكر بقى قول الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

169
00:53:18.150 --> 00:53:46.300
قوله تعالى قل اللهم مالك الملك وقول بيده الملك معنى السالس من معاني الربوبية السيادة اعتقاد ان الله متفرد بالسيادة والامر والنهي والتشريع وحق الطاعة على جميع الخلق يبقى مين اللي من حقه يأمر فيطاع وينهى فيطاع ويحكم في الاشياء فلا يعقب على حكم

170
00:53:46.300 --> 00:54:01.850
مين اللي من حقه يعمل كده بس ربنا سبحانه وتعالى اي حد غير كده يبقى بينازع ربنا في ايه؟ في اخص صفاته. ربوبيته هو الحكم طيب قال تعالى الا له الخلق والامر

171
00:54:02.100 --> 00:54:20.750
تبارك الله رب العالمين وقال تعالى عن الذين اطاعوا غير الله عز وجل في التحليل والتحريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح محمد مريم المشركين بقى لما اقروا بالتوحيد الربوبية هل اقروا بتوحيد الربوبية كاملا؟ لأ

172
00:54:20.900 --> 00:54:45.550
اقروا بالمعنى الاول والتاني او بكسير من المعنى الاول والتاني ولم يقروا بالمعنى الايه الثالث عشان كده بنقول لو هم جابوا توحيد الربوبية كاملا هيستتبعوه ايه لكن هم جابوا بعض معاني توحيد الربوبية. والا فهم كذبوا الله عز وجل في افعاله. مش المفروض في توحيد الربوبية انك تعتقد ان الله متفرد بافعاله

173
00:54:45.550 --> 00:55:04.100
طب من ضمن افعاله انه هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هو المشركين كانوا مصدقين ان هو يعيده وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة. يبقى هم كانوا مكذبين بشيء بعض افعال الله عز وجل. وببعض معاني الربوبية

174
00:55:04.200 --> 00:55:21.250
لكن اقروا بعامة معاني الربوبية زي الخلق والرزق والتدبير وايه والى هزا ماشي؟ يبقى بيقول هنا برضه معلومة مهمة ناخد بالنا منها. قد اقر المشركون بالمعانيين الاولين من معاني الربوبية ولم يدخلهم زلك في الاسلام. ونازعوا في المعنى السادس

175
00:55:21.250 --> 00:55:37.150
فنزعه في توحيد الالوهية طيب اثر توحيد الربوبية في نفس المؤمن بعد ما هيجيب كلام جميل بقى لابن القيم وكيف يسجد القلب بين يدي الله عز وجل اسر توحيد الربوبية بنلخصه في حاجتين اتنين

176
00:55:37.800 --> 00:56:04.300
اول حاجة بنقول انه هو الذي يؤدي الى توحيد الالوهية الاساس اللي بيؤدي الى توحيد الالوهية تاني حاجة انه من اعظم الاشياء في محبة الله عز وجل والتوكل عليه والاستعانة به وهو اصل كل عبادات القلب

177
00:56:04.700 --> 00:56:20.850
خلاص وصل كده يا اخوانا في ضحكتي توحيد الربوبية اثره في نفس المؤمن ايه ان هو متى وجد في القلب توحيد الربوبية صحيحا صادقا كاملا استتبعوا توحيد الالوهية ولابد. دي نمرة واحد

178
00:56:21.400 --> 00:56:40.250
نمرة اتنين ايه انه اصل كل ما يكون في القلب من عبوديات القلب ومحبة الله عز وجل والتوكل عليه والخوف منه والرجاء فيه والتعلق به سبحانه وتعالى وغير هذا وهو من اوسع الابواب لزيادة الايمان

179
00:56:40.650 --> 00:56:52.550
من اوسع الابواب لزيادة الايمان ودفع العبد لمزيد من العبادة وحب الله. يبقى دولت ملخص اسر توحيد الربية في نفس المؤمن من المقطع اللي عندنا ده حاجتين قلنا هو. انه متى وجد في القلب توحيد الربوبية صحيحة

180
00:56:52.550 --> 00:57:14.000
صادقا استتبعه ولابد توحيد الالوهية ثانيا انه سبب له اعظم اثر في زيادة الايمان ودفع العبد لمزيد من العبادة لله والحب له والتوجه اليه طيب هنقف هنا عند قول الله عز وجل عند قول المصنف في الاية قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

181
00:57:14.500 --> 00:57:16.971
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم