1
00:00:00.200 --> 00:00:16.250
عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

2
00:00:17.000 --> 00:00:41.450
ذكرنا في المرة السابقة الباب الاول او بدأنا في الباب الاول من ابواب كتاب التوحيد ووصلنا الى قول المصنف في متن الكتاب وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

3
00:00:41.850 --> 00:01:11.850
قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بالجر عطف على التوحيد ويجوز الرفع على الابتداء. يعني ايه كتاب التوحيد وقول الله تعالي يبقى ايه مجرورة لانها معطوفة على ايه؟ على كلمة التوحيد. اللي هو مضاف اليه

4
00:01:12.750 --> 00:01:33.350
ويجوز الرفع على الابتداء يعني هذا كتاب التوحيد وهذا قول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يبقى معطوفة على مرفوع اللي هو المبتدأ او ان هي نفسها ايه مبتدأ وقول الله تعالى

5
00:01:34.350 --> 00:01:52.750
او يجوز الرفع على الابتداء وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به على السنة الرسل

6
00:01:53.700 --> 00:02:22.300
وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة قال ابن القيم ومدارها على خمسة عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام

7
00:02:22.750 --> 00:02:53.550
على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع يعني في اللغة وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات

8
00:02:54.600 --> 00:03:24.100
لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى ومعنى الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الجن والانس الا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية

9
00:03:24.350 --> 00:03:50.500
يبقى مين اللي بيقول قلته ده بقى  ايوة الشيخ عبدالرحمن حسن قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية قال العماد ابن كسير وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام

10
00:03:51.650 --> 00:04:14.000
لان معنى الاسلام الاستسلام لله تعالى المتضمن غاية الانقياد والذل والخضوع انتهى وقال ايضا اي ابن كسير في تفسير هذه الاية ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له

11
00:04:15.100 --> 00:04:38.450
فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء ومن عصاه عذبه اشد العذاب واخبر انه غير محتاج اليهم بل هم الفقراء اليه في جميع احوالهم هو خالقهم ورازقهم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية

12
00:04:39.500 --> 00:05:02.800
تفسير الاية يعني الا لامرهم ان يعبدوني. نعم وادعوهم الى عبادتي قال مجاهد الا لامرهم وانهاهم اختاره الزجاج وشيخ الاسلام يعني ابن تيمية قال ويدل على هذا قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى

13
00:05:03.650 --> 00:05:34.450
قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى وقال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه

14
00:05:35.950 --> 00:05:59.750
الاية دي اية صغيرة المبنى لكنها عظيمة المعنى جدا الاية دي ضمنت حقيقة كبرى من حقائق هذا الوجود هذه الاية اذا لم يلتفت اليها ولم يعمل بها الافراد وللجماعات والامم تاهوا

15
00:06:00.000 --> 00:06:21.550
وضلوا هذه الاية اية من سورة الذريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بعديها قبل منها سباق

16
00:06:21.800 --> 00:06:43.200
وبعد منها لحاق تفهم الاية في ضوء السباق ما سبقها من ايات وما يليها من ايات مباشرة بعد ما قرر هذه الحقيقة الكبرى قال فان للذين ظلموا ذنوبا يعني نصيبا من العذاب مسل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون

17
00:06:44.050 --> 00:07:02.250
هذه الاية آآ فيها تسعة اقوال في التفسير فيها تسع اقوال ابن الجوزي في كتاب زاد المسير زكر منهم اربعة والقرطبي زكر بعضها ان كان مماثل برضه لبعض اللي زكرهم ابن ابن الجوزي ابن

18
00:07:02.250 --> 00:07:21.900
ذكر ايضا البقية هم اجتمع من حاصل التفسير في هزه الاية اقوال السلف فيها تسع تفسيرات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد الثامن في مجموع الفتاوى عمد الى هذه التفسيرات

19
00:07:22.350 --> 00:07:41.000
بشرحها والرد عليها. واختار زي ما انتم قرأتم. عشان كده انا اثرت ان انا اقرأ ايه آآ شرح الاية كاملا من كلام الشيخ عبدالرحمن بن حسن. انه كلام وافي شيخ الاسلام ابن تيمية اختار اللي هو الايه؟ المعنى اللي هو قول علي ابن ابي طالب

20
00:07:41.850 --> 00:07:58.750
اللي هو تفسير علي ابن ابي طالب الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادتي هو ايضا قول مجاهد اللي امرهم وانهاهم واستدل لزلك بان الله عز وجل قال ايحسب الانسان ان يترك سدى

21
00:07:59.000 --> 00:08:20.000
لم يؤمر ولم ينهى كما قال الشافعي وكما واستدل ايضا بقول الله عز وجل اعبدوا ربكم واتقوا ربكم فامرهم بما خلقوا له وهو ده المعنى اللي عليه الجماهير اه اه السلف وان كان في الاية

22
00:08:20.050 --> 00:08:34.700
تفسيرات اخرى لمن اراد مزيد اطلاع فهل يطالعها؟ احنا ملتزمين كما اتفقنا في اول الكتاب بان احنا بنشرح كتاب فتحي المجيد لكن انا عايز اخواني انت بتطلب العلم يعني ما فيش مانع ان انت ايه

23
00:08:35.100 --> 00:09:00.150
ان انت تتوسع في اه في شرح هزه الايات اللي هي معنا في الترجمة طيب يبقى المعنى في الاية وما خلقت الجن والانس يبقى الالف واللام هنا هتفيد الايه العموم الالف واللام هتفيد العموم الجن والانس. عموم الانس وعموم الايه

24
00:09:00.300 --> 00:09:25.300
الجن يبقى المخاطبين بالاية دي مين اللي عموما الانس وعموم الجن خلاص وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني الا لامرهم بعبادتي يعني كما تقول البعير خلقت معدة للسفر او معدة مثلا للحرص. كما يقول ابن حجر في الفتح

25
00:09:25.800 --> 00:09:35.800
ومنها ما يسافر ومنها ما لا منها ما يسافر ومنها ما لا يسافر ومنها ما يحرس ومنها ما لا يحرص. فكذلك الخلق خلقهم الله عز وجل لعبادته ومنهم من يعبدهم

26
00:09:35.800 --> 00:09:53.450
ومنهم من لا يعبده تمام يبقى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وعلى فكرة الخلاف كله في التفسير بييجي من هنا بقى بعض الناس يقول لك ايه الجن والانس المقصود المؤمنين من الجن والانس

27
00:09:54.800 --> 00:10:10.150
فقط لان ربنا قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الايه؟ من الجن والانس لهم قلوب لا يعقلون لا يعقلون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون به اولئك الانعام هم اضل اليكم الغفلة

28
00:10:11.050 --> 00:10:21.050
فازا الشاهد من الكلام يعني ان احنا الراجح معنا او الراجح فعلا في تفسير هزه الاية هو قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وما خلقت الجن والانس الا

29
00:10:21.050 --> 00:10:41.500
الا ليعبدون يعني عموم الانس والجن. يبقى في الاية معنا كده الالف واللام والانسولين مين هم؟ دول عموم الانس والجن الا ليعبدون. اللام هنا لام ايه تعليم لبيان الحكمة هو المصنف قال قلت

30
00:10:41.950 --> 00:11:02.050
وهي الحكمة الشرعية لما القرطبي قال فهزا هو الحكمة في خلقهم؟ قال المصنف قلت هي الحكمة الشرعية الدينية وده آآ امر هيجي بعد كده يفصله لنا وهو بيقول ايه بقى

31
00:11:02.600 --> 00:11:26.650
بيقول ان الحكمة نوعان حكمة شرعية وحكمة كونية وان الحكمة الشرعية والحكمة الكونية بينهما عموم وخصوص مطلقين معنا في خلال الشرح يعني بس نركز بمعنى كلمة الا ليعبدون اللام هنا لام للتعليل

32
00:11:26.900 --> 00:11:54.550
لام لبيان الحكمة ونقول الحكمة الشرعية. الحكمة حكمتان حكمة شرعية وحكمة كوني الله سبحانه وتعالى اذا شرع الشرائع فانما يشرعها لحكمة. فهو الحكيم سبحانه وتعالى وازا خلق الخلق وقدر الاقدار وامر امر التكوين يعني كن فيكون فانما

33
00:11:54.550 --> 00:12:19.450
يفعل ذلك ايضا لحكمة هو سبحانه وتعالى الحكيم في شرعه وفي قدره سبحانه وتعالى والحكيم فيه شرعي والحكيم في قدره طب ايه الفرق بين الحكمة الشرعية والحكمة الكونية الحكمة الشرعية تتعلق بما يحبه الله ويرضاه. لذلك شرعه للخلق

34
00:12:21.400 --> 00:12:41.800
حاجة ربنا بيحبها فشرعها للناس عشان يتعبدوا بها يعملوها فبالتالي طالما هو بيحبها وبيرضاها وشرعها للناس يقوم ايه؟ ينزلها في الكتب وتأتي على السنة الرسل ويجعل الثواب والعقاب على هذه الحكمة الايه

35
00:12:42.200 --> 00:12:58.300
الشرعية اما ييجي يقول لك انت غلطت تقول له غلطت ليه؟ يقول لك لان الكتاب اللي انزلته لك. والرسول اللي ارسلته لك قال لك اعمل كزا يبقى السواب والعقاب والجزاء بيكون على الايه

36
00:12:58.700 --> 00:13:25.750
الحكمة الشرعية طيب هل الحكمة الشرعية يلزم وقوعها يعني طالما ربنا سبحانه وتعالى احب الايمان واحب الطاعات فلابد ان تقع هزه الطاعات وان يقع هزا الايمان لا يبقى يلزم من الحكمة الشرعية المحبة. والرضا ان ربنا يحبها ويرضاها. ولا يلزم منها الايه

37
00:13:26.100 --> 00:13:49.350
الوقوع الحكمة الكونية على العكس يعني على العكس مين اللي خلق ابليس الله عز وجل ومن خلق الكفار الله عز وجل ومن خلق الكفر الله عز وجل انتم عندكم شك

38
00:13:49.450 --> 00:14:03.850
الله خالق كل شيء انتم تفكروا الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى طيب الله عز وجل يحب الكفر قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. قال والله لا يحب الكافرين صح

39
00:14:05.250 --> 00:14:26.500
طيب خلق الكفر وهو لا يحبه وخلق ابليس وهو لا يحبه يبقى ده قدر اذا الحكمة الكونية لا يلزم منها المحبة لا يلزم منها الايه المحبة طيب لكن الحكمة الكونية

40
00:14:26.600 --> 00:14:50.250
يلزم منها الوقوع. ان الله عز وجل ازا اراد شيئا فانما يقول له كن  كن فيكون خلاص كن فيكون يبقى ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن طيب الحكمة اللي معنا هنا بقى في الاية لما بنقول بقى انها الحكمة الشرعية

41
00:14:50.400 --> 00:15:13.350
يبقى المخاطب بالاية عموم الانس والجن لان السباق في الايات نقول كده سمعت الأمر انما توعدون لصادق وان الدين لواقع ويبتدي ربنا سبحانه وتعالى يرهبهم الكلام لقريش وبعدين يذكر آآ قصة ابراهيم

42
00:15:13.500 --> 00:15:33.150
قصة موسى مع فرعون وقوم عاد قوم ثمود قوم نوح وبعدين يقول ففروا الى الله وبعدين يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه ما ارسل نبي الا كنز اتواصوا به بل هم قوم طاغون

43
00:15:33.200 --> 00:15:51.700
تتولى عنهم فما انت بملوم. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وبعدين يعلن هزه الحقيقة بقى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. يعني اي مالك عنده عبيد

44
00:15:51.750 --> 00:16:10.650
بيبقى بيستعمل اللاعبين دول في مصلحته اشتغلوا وجيبوا له فلوس يقوموا بالخدمات بالنيابة عنه ريحوه ربنا بيقول لأ انا خير سيد لعبيده سبحانه وتعالى انا خير سيد لعبيده ما اريد منكم من رزق ما اريد منه من رزق ما اريد

45
00:16:10.700 --> 00:16:26.700
قال له طب اللي عايزهم يرزقوني ولا عايزهم يطعموني ولا عايزهم يرزقوا نفسهم ولا يطعموا نفسهم امال ايه؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وبعدين قام مرهبهم ترهيب شديد جدا

46
00:16:26.750 --> 00:16:40.050
اللي هيخالف بقى في الامر ده فان للذين ظلموا ذنوبا مسل الزنوب اصحابهم. فلا يستعجلوا واضح كده الايه؟ عشان كده هتلاقي كلام ابن تيمية بيقول لك وهزا هو الحق في الاية وهو اللي عليه جماهير

47
00:16:40.150 --> 00:17:06.800
اه السلف قيم ازا كانت ديت وظيفة العمر وان دي حقيقة كبرى بالمعنى ده  ايه معناها بقى  ايه معناها بمعنى العبادة العبادة في اللغة معناها التذلل طريق معبد يعني طريق مذلل

48
00:17:08.150 --> 00:17:24.350
فالعبادة لما هنعرفها هنعرفها باعتبارين. الاعتبار الاول باعتبار المصدر العبادة بمعنى التعبد هي ايه التعبد؟ يعني ايه التعبد وهنعرفها باعتبار افرادها ايه هي العبادات؟ ايه هي العبادة اللي نعملها يعني

49
00:17:24.450 --> 00:17:42.150
اللي هو المفعول باعتبار المصدر او باعتبار الايه؟ المفهوم باعتبار المصدر هيكون العبادة اللي هو التعريف ابن القيم واللي قاله الشيخ السعدي قبل كده واللي هو اشار اليه القرطبي اللي هو التذلل والخضوع اللي هو كمال الحب مع كمال الذل

50
00:17:42.950 --> 00:18:02.500
وعبادة الرحمن هي غاية حبه مع زله لعابده هما اه هما قطبان وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبانه. يعني الحب والذل هما قطبين ايه ايه توع العباد

51
00:18:03.650 --> 00:18:19.250
يبقى ده كلام ابن القيم وكلام السعدي نفس الكلام. يبقى بيعرفوا ايه هنا بقى؟ التعبد ايه هو التعبد؟ يعني ايه؟ انت عبد لله. يعني احبه غاية الحب واتذلل له غاية الذل

52
00:18:20.450 --> 00:18:42.850
يبقى في واحد يتزلل لواحد لمصلحة وهو بيكرهك يذل له للخوف وهو ليه احبه. وفيه واحد يخضع لواحد عشان بيحبه بس هو ما بيتزللوش لكن في حق الله العبادة تكون ايه؟ غاية الحب مع غاية الذل. غاية الحب مع غاية الذل

53
00:18:43.850 --> 00:18:58.800
طب العبادة بقى بمعنى المفعول اللي هو كلام ابن تيمية بقى ايه هي العبادة بقى اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه طالما ان انت هتتعبد ليه اتتذلل ليه وانت بتحبه

54
00:18:58.950 --> 00:19:15.900
فهتحب ما يحبه وهتخضع له فتفعل ما يأمرك وتترك ما ينهاك. صح يبقى ده معنى ايه العبادة اسم جامع ايه بقى اللي يسمى عبادة في الدنيا ديت؟ ايه بقى اللي يتسمى عبادة

55
00:19:17.100 --> 00:19:35.000
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه الحاجات اللي ربنا بيحبها ويرضاها منها حاجات ظاهرة ومنها حاجات باطنة ومنها حاجات قولية ومنها حاجات فعلية ومنها حاجات وجودية ومنها حاجات تركية يعني عدمية

56
00:19:35.350 --> 00:20:02.650
يبقى لو لو جمعنا التلات حاجات بنقول ايه بقى؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعى. الظاهرة والباطنة وكذلك الايه؟ التروك الظاهرة والايه؟ والباطنة يبقى بنقول اقوال زاهرة زي ايه؟ كلمة التوحيد. الشهادتين الامر بالمعروف منكر الذكر التسبيح. اقوال يحبها الله ويرضاها

57
00:20:03.450 --> 00:20:17.600
تلاوة القرآن اقوال باطنة زي ايه؟ اقوال القلب تصديقات القلب صدق بالرسالة اجمالا ويصدق ويصدق بمباحس الدين ايه تفاصيل تفاصيل جزئيات الدين كل ما يرده اية او حديس يصدق بها

58
00:20:17.800 --> 00:20:33.700
دي اقوال ظاهرة وباطنة افعال ظاهرة زي ايه؟ دي ربنا يحبها الصلاة صيام الحج الجهاد الامر بالمعروف النهي عن المنكر الى غير هذه الدعوة الى الله. طيب افعال باطنة المحبة الرضا الخوف الرجاء

59
00:20:33.850 --> 00:20:50.300
خشي الرغبة توكل كل هزه المعاني الطروق الظاهرة زي ايه؟ ترك الفواحش الظاهرة ترك الزنا ترك اكل الربا ترك قتل النفس التي حرم الله الا بالحق طيب الطرق الباطنة زي ترك العجب

60
00:20:50.900 --> 00:21:06.150
ترك الرياء ترك الكبر وهكذا يبقى اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. وابن القيم بيلخص لنا الكلام ده في كتاب اه مدارج السالكين وبيقول لنا ومدارها على خمسة عشرة قاعدة

61
00:21:07.400 --> 00:21:20.700
خمستاشر قاعدة من كملها كمل مراته بالعبودية. ايه ازاي بقى جاب الخمستاشر دول منين؟ النتيجة دي جت منين؟ من القانون اللي بيقول عندك تلات الات للتعبد قلبه ولسانه ايه وجوارح

62
00:21:20.900 --> 00:21:44.950
وعندك خمس احكام ربنا حكم بها في افعال المكلفين فيبقى تلاتة في خمسة بكام بخمستاشر خلاص بيقول تكملة بس على هزه الجزئية وهزا المعنى اللي احنا قلناهم به دولت هو الذي قصد قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه

63
00:21:45.400 --> 00:22:06.250
قال وهذه الاية اللي هي اللي هي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم قد يطاع قد يعصى وكذلك ما خلقهم الا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا

64
00:22:06.400 --> 00:22:26.050
يعبدون وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول ايه الاول وهو خلقهم ليفعل بهم الثاني وهو تقول لهم الثاني وهو عبادته ولكن زكر انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعلهم ايه

65
00:22:26.100 --> 00:22:53.500
الساني فيكون هم الفاعلين له. فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منه  ده انتهى كلام ابن تيمية ويشهد لهذا المعنى ما تواترت به الاحاديث فمنها ما اخرجه مسلم في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار

66
00:22:53.500 --> 00:23:17.950
عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ومثلها معها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك فاحسبه قال ولا ادخلك النار. فابيت الا الشرك

67
00:23:18.350 --> 00:23:38.600
فهذا المشرك قد خالف ما اراده الله منه. ده نص في المسألة. اردت منك اهون من زلك ارادة اهي فخالفه فابيت الا الايه؟ الشرك فخالف ما اراده الله منه فاشرك به غيره وهذه هي الارادة الشرعية الدينية كما تقدم

68
00:23:39.250 --> 00:24:01.350
يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن فبين الارادة الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق يجتمعان في حق المخلص المطيع وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي فافهم ذلك تنجو من جهالات ارباب الكلام وتابعيهم

69
00:24:01.950 --> 00:24:21.850
يعني ايه الحتة دي يعني عايز يقول ان كل ارادة شرعية هي ارادة ايه كونية يعني بينهما عموم وخصوص مطلق. يعني هم دايرتين جوة بعض ادي معنى كلمة عموم مخصوص مطلق. يبقى كل ارادة شرعية هي ارادة ايه؟ كونية. والعكس ليس صحيح

70
00:24:22.550 --> 00:24:42.800
خلاص كده يبقى ده ترجيح صاحب الكتاب بس احنا هنخالفه في الجزئية دي هنخالف الجزئية دي ليه لان احنا عندنا الارادة الشرعية والارادة الكونية بينهما عموم وخصوص من وجهي او عموما خصوص نسبي يعني ايه

71
00:24:44.200 --> 00:24:56.600
يعني العلاقة بين العلاقة بين الارادة الشرعية والارادة الكونية زي ما يكون عندك دايرتين بيتقاطعوا بينهم وبين بعض في جزء وبتنفرد كل واحدة بجزء تاني كان اسمها عموم وخصوص ايه

72
00:24:57.050 --> 00:25:18.800
وجهي او عموما خصوص نسبي خلاص نضرب امسلة طيب صلي على النبي. هو قال المسالين بتوعه ان هي كل ارادة شرعية هي كونية فيجتمعان في حق مين المخلص المطيع وتنفرد الارادة الكونية لوحدها في حق مين

73
00:25:19.000 --> 00:25:40.300
العاصي مش كده؟ بيقولوا بس فيه امسلة انت ما زكرتهاش على سبيل المسال  ايمان ابي لهب بارادة ايه الله يسامحكم ده كده معناها ان انا ما قلتش حاجة خالص. ما احنا لو قلنا ايمان ابو لهب رضي الله يبقى كان لازم يؤمن

74
00:25:42.200 --> 00:26:02.000
ايوة ارادة شرعية. ايمان ابو لهب ايه؟ ارادة شرعية طب حصل طيب ازاي بقى هقول بينهم وبين بعض؟ ما هو كل ارادة شرعية ارادة ايه بيقول ما ينفعش يبقى ايمان ابو لهب ايمان الكفار

75
00:26:02.800 --> 00:26:23.800
عموما ربنا يحب منهم الايمان قوي وبيحب منهم الايمان اراد منهم الايمان شرعا؟ ايوة اراد منهم شرعا امال يكلفهم ليه امال هيحاسبهم يوم القيامة ليه  ايوة يبقى كلفهم شرعا واراد منهم زلك شرعا. لكنه لم يقع. يبقى احنا عندنا فيه جزء هتنفرد فيه الارادة الشرعية

76
00:26:24.450 --> 00:26:40.950
عن الارادة الكونية وجزء هتنفرد فيه الارادة الكونية عن الارادة الشرعية وجزء هيلتقوا فيه مع بعض. الجزء اللي بتنفرد فيه الارادة الشرعية هي ايه؟ طاعات الكافرين وايمان الكافرين اطاعات العصاة. وايمان الكافرين الزي ان ايه؟ لم يقع

77
00:26:41.450 --> 00:26:56.650
واللي بتنفرد فيه الارادة الكونية اللي هو كفر الكافر لان ربنا ما بيحبوش. واللي وقع. وعصيان العاصي الذي وقع. ربنا ما بيحبوش ولا يريد شرعا وبيلتقيان في حق مين المؤمن المطيع

78
00:26:57.100 --> 00:27:11.050
الله عز وجل يحب الايمان ويحب الطاعة وفعلا وقع ايه في هزا من المؤمن المطيع تمام دي كده هنيجي بقى للفضل الحاشية بتاعته في الجزئية ديت مهمة اللي هي جزئية العبادة

79
00:27:12.350 --> 00:27:29.350
بس طبعا هو كلام طويل فاحنا ما هي هنحاول نختصره لحضراتكم لكن لا يقرأ لزاما اما تيجي تتكلم عن العبادة قال العبادات بتتقسم لعبادات قلبية وعبادات قولية وعبادات بدنية وعبادات مالية

80
00:27:29.650 --> 00:27:49.150
واتى فيها بتفصيلات مفيدة ونافعة هتنفعنا جدا لانها تفصيلات آآ مفيدة في العمل الدعوي وفي العمل وفي ابواب العقيدة والتوحيد وقع مخالفات في بعض هزه الايه؟ العبادة. وانا احاول انبه على مسل هزه الامور

81
00:27:49.750 --> 00:28:04.900
فبيقول اول حاجة العبادات الايه؟ القلبية. يبقى هو هنا بيقسم العبادة باعتبار ايه التسميات دي كلها اصطلاحية. هنا بيقسم العبادة باعتبار ايه الة الوقوع مش كده باعتبار آآ النوع قصده معلش باعتبار النوع

82
00:28:05.100 --> 00:28:21.250
عبادة قلبية يعني تؤدب القلب عبادة تؤدى باللسان عبادة تؤدى بالمال عبادة تؤدى بالبدن اه بآلة الوقوع. خلاص كده هيبدأ بأول حاجة واهمها العبادات الايه القلبية هنبتدي نتكلم عن اول عبادة الحب

83
00:28:21.800 --> 00:28:38.150
افضل من تكلم في هزا الباب من المعاصرين مسألة المحبة والشيخ ابو اسحاق ربنا يحفزه لانه بيتكلم كلام مين المحب نحسبه الله يحاسبه يبقى الحب ايه الحب بقى دي عبادة مهمة جدا

84
00:28:38.600 --> 00:28:54.150
جدا وهو يعني نقرا فيها بس كلام ابن القيم الاخوة يقرأوا في الايه في المنزل وان هو بقى حب الله عز وجل هو حياة القلوب ونعيم الارواح وبهجة النفوس وقرة العيون واعلى نعيم الدنيا والاخرة

85
00:28:54.300 --> 00:29:08.500
وبدأ ابن القيم يتكلم عن المحبة اللي هي بقى المنزلة اللي شمر فيها اليها السائرون شخص اليها العاملون الى اخر الكلام ده وقال عشر اسباب تجلب محبة الرب سبحانه وتعالى يراجع هزا الكلام لاهميته

86
00:29:08.550 --> 00:29:27.650
لكن احنا عايزين نضبط المحبة بقى عقديا بقى الشغل ممكن يقع فيه مخالفات عقائدية بقى اقول المحبة اقسام اول حاجة محبة العبادة محبة العبادة وهزه لا ينبغي صرفها الا لله. حب العبادة

87
00:29:27.900 --> 00:29:45.950
الحب الزي يحمل على العبادة. واحنا قلنا اهو وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده وما قضبانه. يعني غاية الحب لله عز وجل فلو واحد احب انسان او احب شيئا حبا يدفعه لعبادته كانت المحبة دي محبة اسمها محبة ايه

88
00:29:46.850 --> 00:30:05.450
شركية طيب ركز بقى معايا دلوقتي لان دي نقطة مهمة بيبقى فيها بتوع التكفير دايما وبيلبسوا بها على الناس واحد بيشتغل في امريكا مسلا طالع عشان يجيب فلوس مسلم قالوا له تاخد

89
00:30:05.600 --> 00:30:25.300
عشرة مليون دولار وتتنصر ايه رأيك؟ قال لهم ولا اموال الدنيا كلها طيب قالوا له تاخد مليون دولار وتشتغل في بار لبيع الخمرة قال ماشي يقول لك شوف بقى دي محبة شركية حبه للدولارات حبه للاموال جعله

90
00:30:26.400 --> 00:30:41.850
يعصي يتبع امرهم في الايه؟ يقول لأ. شفت ده كلام غلط بقى المحبة الاولانية لو هو طعن فيها كانت هتبقى اسمها محبة ايه محبة شركية لانها حملته على الايه على الكفر والعياز بالله

91
00:30:43.050 --> 00:31:00.550
النوع التاني من المحبة اسمه محبة ايه محرمة وهي التي تحمل على فعل المعصية ولزلك اي واحد بيعمل معصية بيبقى عنده نقص في محبة الله عز وجل نقص في الخوف من الله عز وجل. لو المحبة كاملة هينتج اثرها اللي هو ايه

92
00:31:01.750 --> 00:31:16.650
ايوة انا ما تنساش ربنا سبحانه وتعالى لو محبة كاملة لكن في محبة لكنها ايه ناقص يبقى عندنا اصل المحبة لو زالت يزول الاسلام كله والمحبة الكاملة تمنع وقوع المخالفات

93
00:31:16.900 --> 00:31:30.150
وتمام المحبة المستحبة بقى اللي هي ايه؟ التنافس والترقي في درجات الخير. تمام كده؟ يا اخي عندنا محبة العبادة وهذه لا ينبغي صرفها الا لله والمخالفة فيها تكون اما مخالفة محبة شركية واما محبة

94
00:31:30.250 --> 00:31:51.500
محرمة وكزلك هناك حاجة تسمى محبة الجبلية او الفطرية ايه المحبة القبلية ديت؟ حب الرجل لولده لوالده لزوجه فطر على الحب ده حب جبلي حكمها ايه حكمها بحسب ما تفضي اليه

95
00:31:51.550 --> 00:32:04.800
واحد من حبه لمراته بيسرق عشان يجيب لها فلوس اللي هي عايزاه يبقى دي محبة محرمة. طب واحد احب امرأة ورفضت ان هي تتزوجه حتى يخرج من الاسلام يبقى محبة شركية

96
00:32:05.300 --> 00:32:20.000
طيب واحد من حبه لمراته ولابنه بيتقي الله جدا يقول لك عشان ما اطعمهمش غير بالحلال وعشان خاطر ربنا يبارك فيهم. محبة مستحبة او محبة واجبة. خلاص يعني فيه ايه؟ المحبة القبلية حكمها بحسب

97
00:32:20.000 --> 00:32:39.750
اه. ما تفضي الي طيب في بقى محبة في الله محبة في الله ودي ليست مسل المحبة الاولى. المحبة الاولى اللي هي محبة الله عز وجل اللي هي محبة العبودية. محبة اجلال وتعظيم. لزات المحبوب. ودي لمين

98
00:32:39.850 --> 00:32:51.350
لله عز وجل لوحده طيب المحبة التانية اللي هي في الله دي بقى محبة لاجل الله عز وجل. يعني انت بتحبه لان ربنا بيحبه او بتحبه لان هو بيحب ربنا

99
00:32:51.650 --> 00:33:05.400
او بتحبه لان ربنا قال لك حبه خلاص كده انت عارف بقى فاهم الحاجات ديت تفهمك قضية الولاء والبراء كويس جدا تعال نسأل بقى شوية اسئلة كده هل يجوز للانسان يتزوج نصرانيا؟ المسلم يتزوج نصرانية

100
00:33:06.550 --> 00:33:29.550
طيب ده مخالف للولاء والبراء ليه  مش قمر الشرع ايه اباح كده اباح كده خلاص؟ اباح هي كلمة لسة قايلها ان محبته لزوجته محبة ايه قبل لية محد تطبع مش محبة لدينها. مش محبة لكفرها. خلاص كده؟ محبة جبلية. هو قبل الانسان انه يحب زوجته

101
00:33:29.650 --> 00:33:47.500
او انه يتزوجن يحبها احنا مش سيان لكن احنا في النهاية بنقول كده محبة الانسان لوالده وهو على الشرك محبة ايه؟ محبة جبلية يصرفها في ايه بقى حب الهدى له. لكن هو بيحب ان ده ابوه اللي كان سبب لوجوده في الدنيا محبة

102
00:33:47.600 --> 00:34:01.250
جبلية. وزلك الحديس اسماء لما اتت للنبي صلى الله عليه وسلم ورأى قالت ان امي اتتني راغبة اي راغبة في الصلة اصلها قال اه نعم ونزل قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين بقتلكم في الدين الاخرة

103
00:34:01.600 --> 00:34:19.450
طيب المحبة في الله انت ينفع تحب اللي موافق لك في المزهب بس ما دي مش محبة في الله هي محبة في المزهب ما ينفعش. المحبة في الله ان ممكن واحد يكون مخالف لك مذهبيا. يكون مخالف لك في موقف

104
00:34:19.650 --> 00:34:33.400
ممكن يكون بتحب واحد وهو بيكرهك هو بيكرهك متأولا او محقا او ممكن يكون عاصي لكن اللي انت بتحبه لان ربنا بيحبه او هو يفعل ما يحب الله عز وجل. ربنا بيحب افعاله يعني

105
00:34:33.500 --> 00:34:49.950
او بتحبه لان هو يعمل من اجل الدين او وهكزا يبقى هتضبط لك كويس جدا قضية الايه الولاء والبراءة تمام؟ فده ما يتعلق بمسألة المحبة. والكلام فيها واسع ورجل. ايضا كلام في الخوف

106
00:34:50.050 --> 00:35:09.550
الخوف عبادة قلبية عبادة قلبية من اعمال القلوب التي لا يقبل عمل الا بها خوف انواع ايضا في خوف التعبد وده لابد انه يصرف لله عز وجل. يجب ان ان يصرفه الانسان لربه

107
00:35:10.450 --> 00:35:24.450
وبدون هزا الخوف بيكون الانسان خارج عن ملة الاسلام والعياذ بالله. لذلك الامام النووي قال في روضة الطالبين من قال لا اخاف القيامة كفر اللي بيقول ما بيخافش من ربنا ده والعياذ بالله غير مسلم

108
00:35:24.800 --> 00:35:38.400
وده يبين لك ضلال الصوفية اللي بيقولوا خوفا من نارك ولها طبعا في جنتك الى اخر ايه هذا الكلام يبقى اول حاجة خوف التعبد او خوف العبادة اللي هو خوف التأله

109
00:35:38.800 --> 00:36:03.150
ان الانسان يخاف خوف باطن خوف يدعو الى طاعة في الباطن انقياد يجب يجب ان عليه انقياد باطني قلبي للذي يخاف منه ركز في دي بقى يبقى هو هيخاف وهيحدس هزا الخوف ده عمل قلبي احنا بنقول عبادة ايه قلبية يدعو الى طاعة باطنة في الباطن

110
00:36:03.400 --> 00:36:21.650
يجب يجب ان عليه بهذا الخوف التزام للانقياد والانكسار لمن يخافه خوف على الغيب لوحده يقول لك لا انا مش هعمل كده ربنا هيعاقبني ده اسمه خوف الايه؟ العبادة. لو ده صرف لغير الله بقى

111
00:36:21.850 --> 00:36:36.250
شرك. يبقى لو واحد بيخاف من المقبور تقول له ست زينب في ضهرك ياه لو ما عملتش مش عارف ايه. يقول لك طالما الست زينب بقى موجودة في المسألة يبقى ايه؟ لا ده موضوع مهم

112
00:36:36.400 --> 00:37:01.650
يبقى يبتدي يخاف خوف من المقبور يدعوه الى طاعة في الباطن. خف تقلب خوف تعبد وكذلك الخوف من الجن وهكزا يبقى بيقول الخوف من اعمال القلب التي لا يقبل عمل الا بها الخوف من الله وحده وعدم الخوف ممن سواه. وبيقول يجب ايضا ان نفرق بين انواع الخوف فانه ترى يقع

113
00:37:01.650 --> 00:37:18.900
عبادة حين يكون خوف تأله وهو خوف سري يدعو الى طاعة باطنة ماشي ويتقرب بهذا الخوف الى من يخاف وصرف هذا النوع لله من اعظم واجبات الايمان وصرفه لغير الله شرك اكبر مخرج من الملة

114
00:37:19.300 --> 00:37:32.600
بيضرب مسال كمن يخشى صاحب القبر ان يوقع به مكروها او يغضب عليه او يسلبه نعمة كما هو واقع في عباد القبور وكان الخوف من الجن مع التقرب اليهم. وتارة الخوف ده يقع طبيعي

115
00:37:32.700 --> 00:37:46.700
خوف طبيعي الخوف من النار من اسباب المؤذية كلها. خوف من النار خوف من السبع الخوف من العدو الخوف من ظالم. واحد معه سلاح خوف طبيعي وده خوف طبيعي يعني بموجب الجبلة خوف جبلي

116
00:37:47.200 --> 00:38:09.600
ده وقوعه في القلب لا يضر ابتداء ولكن يذهبه الله بالتوكل فاذا ادى الى ترك واجب او فعل محرم بدون اكراه معتبر هيبقى خوف ايه محرم لأ مش عبادة خوف من سبب ظاهر

117
00:38:09.850 --> 00:38:23.000
كان زمان يقول لك كده اللي هيصلي هياخده اسمه. واحنا في الجامعة ان يقع في الاول ابتداء من الخوف ده ده امر طبيعي ولكن يذهبه الله بالتوكل. اقول لك ايه؟ يملك لي ايه

118
00:38:23.900 --> 00:38:41.900
ان ارادني هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمته هل انا ممسكات رحمته يقول حسبي الله علي توك متوكله؟ خلاص ما حدش له عندي حاجة يطير الخبز على طول. طيب افرض بقى انا استرسلت مع هزا الخوف وما رضيتش ادخل اصلي وضاعت مني بقى الصلاة. وقعت كده في ايه؟ تركت واجب

119
00:38:41.900 --> 00:39:04.150
بدون اكراه او فعلت محرم بدون اكراه مسلا زي حلق اللحية يقول لك يعني انت بتحلق لحيتك ليه؟ يقول وانا خايف لياخدوا اسمي يبقى ترك واجب او فعل محرم بدون اكراه معتبر ليه اقول بدون اكراه معتبر؟ لان الاكراه المعتبر هيرفع هزه المؤاخزة رفع عن امتي الخطأ

120
00:39:04.150 --> 00:39:24.250
والنسيان ومسلوك الوعي خلاص كده؟ يبقى ده اسمه الخوف الطبيعي او الخوف الجبيدي وقع للانبياء. فخرج منها خائفا يطرق فاصبح في المدينة خائفة يترقى فاوجس في نفسه خيفة موزة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في

121
00:39:24.250 --> 00:39:43.200
ونعوذ بك من شرورهم. الخوف طبيعي وبشر بيخاف يبقى الخوف من سبب ظاهر يؤدي الى الخوف لكن ده تفصيل طيب نوع تالت من الخوف بقى خوف بدون سبب زي اللي بيخاف من الضلمة

122
00:39:43.750 --> 00:40:01.550
او اللي بيخاف من الصراصير بدون سبب او بسبب ضعيف. طبعا اغلب النساء بقى بيقعوا في المشكلة دي اه يعني اخ في مرة اخ فاضل كده يعني تخيل مسلا زوجته اخت فاضلة جدا. صرصار اتوجد في البيت جه لقاه واقفة قدام باب الشقة

123
00:40:01.800 --> 00:40:14.950
لحد ما هو يرجع يطلع الصرصار احنا في البيئة المصرية صعب ان احنا نتصور بيت من غير صراصير يعني المسألة ايه دي مسألة صعبة فايه؟ فانت ده خوف بدون سبب او بسبب ايه

124
00:40:15.250 --> 00:40:29.150
ضعيف منين بخف من الضلمة؟ بخاف من الصراصير نخاف من النملة نخاف من النحلة كلام ايه؟ الخايب ده نقول لك ايه بقى ده اسمه جبن لانه مش سامع ما هوش خوف طبيعي اصلا ده مش خوف طبيعي ده اسمه جبن

125
00:40:29.350 --> 00:40:42.700
وده مرزول ومذموم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منه. يبقى الخوف بدون سبب جبن. يبقى اللي عنده الصفة دي بقى من رجل او امرأة يقاوم نفسه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الايه؟ من الجبن

126
00:40:42.700 --> 00:41:07.450
والبخل فبيتعوز من الجبن صح طيب اه وايضا من العبادات العبادة القلبية الاخلاص وهو اجل العبادات وهو يتأسس عليه سائر الطاعات فالاخلاص ملخصه كده تخليص العمل من شوائب النفس وارادتها نفس لها شوائب ولها طلبات

127
00:41:08.000 --> 00:41:23.050
لما الانسان لما الانسان يعمل الطلبات بتاعة النفس ديت لما الانسان يعمل الطاعة النفس تطلب طلبات كده عايزة تمدح عايزة طلب المدح. الفرار من الذنب طلب المنزلة عند الخلق طلب الوجاهة

128
00:41:23.300 --> 00:41:37.550
اه الحصول على اعراض دنيوية بسبب هزا الامر. دي جلاش اسمها شوائب النفس وارادتها. الاخلاص باختصار تخلص العمل من ايه؟ من الشوائب دي صفي الاخلاص تخليص العمل من شوائب النفس واراداتها

129
00:41:38.400 --> 00:41:52.850
طيب وللاخلاص احد شروط العبادة الثلاثة التي لا تصح الا بها فاولها الايمان بالله وثانيها الاخلاص والثالث الاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام وايضا من العبادات الرجاء والرغبة وحسن الظن بالله

130
00:41:53.400 --> 00:42:08.250
وحسن الظن بالله هو الاستبشار او الرجاء هو الاستبشار بوجود الله وفضله. والرغبة اليه في كرمه ومنه. والطبع في احسانه وعطائه مع بذل الجهد اصل التوكل فان كان مع الكسل فليس رجاء وانما هو تمني

131
00:42:08.500 --> 00:42:23.900
الرجاء بيكون نوعين رجاء المحسن ثواب احسانه ورجاء المسيء اه قبول او التائب قبول توبته ومغفرة سيئاته ربنا يتوب علينا جميعا ويغفر لنا ذنوبنا ايضا العبادات المهمة للعبادات القلبية التوكل

132
00:42:25.100 --> 00:42:41.800
وهي عبادة قلبية جليلة وحقيقته آآ تفويض الامر الى الله عز وجل بس التفويض ده بيقوم على قاعدة اساسا. الاساس اللي بنبني عليه التفويض ايه العلم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

133
00:42:42.000 --> 00:42:59.400
العلم بان الامر كله لله علمت علم يقيني بهزا الكلام هيترتب عليه تفويض الامر لله سبحانه وتعالى. يبقى تفويض الامر الى الله عز وجل ليه؟ للعلم اليقين بانه ما شاء الله وكما ليس لم يكن. ثمرة التوكل

134
00:42:59.900 --> 00:43:21.200
الرضا عن الله عز وجل تفاوضت الامر لله خلاص بقى يبقى ايه؟ ترضى عن الله عز وجل طيب التوكل والاسباب ايه العلاقة بينهم علاقة ايه علاقة تكامل ما هيش علاقة تضاد

135
00:43:21.700 --> 00:43:38.200
انا بقول لك انت لابس نضارة ولابس طاقية في اي منافاة انك تكون لابس نضارة وطاقية هو انت بتلبس طاقية على عينيك ده اسمه علاقة تكامل تنوع مش تضاد. فانت بتقول لي التوكل والاسباب التوكل بالقلب والاسباب بالجوارح. في مشكلة في كده

136
00:43:38.650 --> 00:43:52.000
ما فيش اي مشكلة. انت طالب اسبابك انك تزاكر. التوكل ان قلبك يعتمد على ربنا انك تنجح. ما فيش اي مشكلة. يبقى التوكل والاخز بالاسباب. العلاقة بينهم علاقة تكامل علاقة تكامل

137
00:43:52.300 --> 00:44:03.600
ازا لو واحد بيقول انا من التوكل ان اترك الاسباب يقولوا ده مش توكل ده انت بتخالف الشريعة لان الامر اخذ بالاسباب ده اه وربنا امر به. فقام شف المناكب

138
00:44:04.300 --> 00:44:22.300
خلاص؟ يبقى ده التوكل. طيب علامة التوكل الصادق الا يركن المرء الى الاسباب عند اقبالها جات لك الاسباب وبقيت انت دلوقتي معك الدنيا واسعة قدامك خلاص يبقى انت بتسق في السبب ايه؟ تركن اليه

139
00:44:23.350 --> 00:44:38.550
طيب العلامة التانية الا تجزع عند ذهاب الاسباب من بين يديك. انت في مرحلة فيها ضغوط وفيها تشديد وفيها وفيها النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا ابو بكر كان في الغار قال له ما ظنك باثنين الله

140
00:44:38.800 --> 00:44:53.850
ما فيش اسباب المشركين واقفين على باب الغار. لو نظر احدهم تحت قدمه لرآنا. الغرب ارتفاع قد كده. متر وعشرين سنتي تقريبا يعني لو بص لو واحد وطى كده هيلاقيه موجود سيبك من حكاية العنكبوت والحمامة والقصة اللي بتبقى موجودة دي

141
00:44:54.350 --> 00:45:05.250
قسم ضعيفة يعني وان كان وردت في كتب التواريخ والسنة لكنها ضعيفة لو حد بص تحت رجلي هيشوفك. قال له ما تشغلش بالك. هو شف بقى ما فيش اسباب خالص اهو

142
00:45:05.600 --> 00:45:20.000
الاسباب كلها معلش هو وصلوا لهم عند باب الغابة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام مطمئن ليه؟ فوض الامر لله ما شاء الله لم يكن وخد بكل الاسباب الممكنة ما اموتش نفسي بقى

143
00:45:20.500 --> 00:45:39.150
خلاص؟ يبقى ايه؟ علامة التوكل الصحيح عدم الفرح الانشغال بالسبب عند اقباله وعدم الجزع فالقنوط عند ادبار الاسباب مجالات التوكل اتوكل على الله في ايه في كل حاجة كل حاجة

144
00:45:39.400 --> 00:45:53.550
في نصرة الدين تدخل الجنة في تربية الاولاد في الحصول على زوجة تقية في حل المشكلات المالية في الرزق التوكل اهو في كل شيء قال تعالى ومن يتوكل على الله وحسبه

145
00:45:54.050 --> 00:46:13.050
ومن العبادات البيئية ايضا الصبر الصبر وهو نصف الدين. وقال صلى الله عليه وسلم الصبر ضياء وقال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن فان امره كله له خير. وقال صلى الله عليه وسلم

146
00:46:13.550 --> 00:46:28.200
وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. انت عارف يعني ايه ما اعطي احد عطاء خيرا من الصبر يعني لو واحد فقد مالي او فقد ولده او فقد احد احبته ورزق الصبر

147
00:46:28.600 --> 00:46:42.050
كان رزقه للصبر اوسع ولا يضارع باي حال من الاحوال ما فاته من ايه مما فاتهم اذا وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصلاة. فانت ازا رزقت الصبر فلا تلو على شيء

148
00:46:42.100 --> 00:47:00.750
والصبر باقسامه معروف صبر على الطاعة. وصبر عن المعصية. وصبر على اقدار الله المؤلمة التي تجري علينا من غير اختيارنا طيب الصبر يكون بالله. واصبر وما صبرك الا بالله. تستعين بالله ان ربنا يصبرك

149
00:47:00.900 --> 00:47:21.800
والصبر يكون لله ليس اظهارا لشجاعة النفس ولا لقوة البأس حتى يؤجر عليه وهناك نوع من الصبر يسمى الصبر مع الله وهو الصبر مع احكام الله الشرعية يدور معها حيس دارت. يصبر نفسه واصبر نفسك مع الذئب

150
00:47:21.800 --> 00:47:35.600
يزبط نفسه مع احكام الله عز وجل واصبر لحكم ربك وان كان الاية هنا اصدر لحكم ربك يعني حتى يأتي حكم ربك بفصل بينك وبين ايه؟ بين قومك يبقى الصبر

151
00:47:36.100 --> 00:47:52.800
مع امر الله عز وجل بيدور معه حيس دار ما حدش يزهق هو يعني هفضل هو واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اصبر بقى على هزا الامر في نوع من الصبر بقى مذموم وقبيح جدا جدا

152
00:47:53.350 --> 00:48:10.450
صبر عن الله لان الانسان خلق قلبه حنيف يعني مائل الى الله معرض عن غيره فازا ابتعد عن ربه عصى ربنا هيبقى في شقاء وفي ضنك وفي عزاب وهيبقى متألم

153
00:48:10.900 --> 00:48:23.950
يبيع بالمعصية ما بيصليش اللي بعيد عن ربنا ده ايه؟ متألم يقوم يصبر على هزا الالم ويكمل في الطريق اللي هو فيه. يبقى ده اسمه الصبر ايه عن الله والعياذ بالله

154
00:48:24.300 --> 00:48:38.600
والمشكل الصبر عن الله خلاص؟ فيه صبر محرم زي الصبر على قتل نفسه زي حكاية ان انا اوجه الدبابة بصدري عالي واوجه الصيف بصدري عالي ده صبر على قتل النفس

155
00:48:38.650 --> 00:49:01.350
الصبر على الاحراق نار بتحرق مكان وانا ما بيتقالش ان انا طلعت جريت دماغي جدا انا مش عايز ناس بتحرق البيت فصبر حتى قتل وانا ده كلام فاضي اه يعني في ناس العقول دي سبحان الله سبحان اللي خلقها فعلا يعني. العقول سبحان من خلقها يعني. الكلام ابن القيم

156
00:49:01.550 --> 00:49:15.300
ابن القيم له في كتاب اسمه عدة الصابرين وذاكرة الشاكرين. ذكر الانواع دي وذكر منها الصبر المحرم وذكر الامسلة دي بالنص كده الصبر على ان يقتل من عدو لا قبل له به. يفضل صابر لحد ما يبات

157
00:49:16.850 --> 00:49:37.000
فده عدها سبحان الله يعني  لا ما هو احنا اتفقنا بقى ان في قاعدة شرعية بتحكمك امتى هيتسمى في الورم الان علمه الله ان فيكم او ان الله خفف الله عنكم على ان فيكم ضعفه. فيكن منكم صابرين يغلبوا مائتين ويكن منكم ايه؟ الف يغلب الفين باذن الله

158
00:49:37.500 --> 00:49:58.500
والله مع الصابرين. طب الامام الجويني يقول فاذا كان في الثبات الهلاك المحض بدون احداس نكاية حرم الثبات اجماعا مسألة قطعية ما هي خلصانة خلاص؟ نرجع بس لنقطة الايه؟ الاضراب عن الطعام والشراب. الاضراب عن الطعام والشراب. آآ

159
00:49:58.750 --> 00:50:17.800
عبارة عن صبر محرم ووسيلة محرمة فيها اتلاف للبدن وعامة العلماء المعاصرين يفتون بزلك ما لم يخالف بزلك غير الدكتور يوسف القرضاوي فقط فيما اعلن والشكر ايه من العبادات القلبية الحمد والشكر

160
00:50:18.700 --> 00:50:44.700
وبينهما عموم وخصوص من وجه فالحمد بيكون على اه جميل الصفات وعلى الاحسان ويكون بالقلب واللسان والشكر يكون على الاحسان فقط ويكون بالقلب واللسان والجوارح على يعني وده امر اه في خلاف بين العلماء بينهم من العلماء اللي بيقول ان الحمد والشكر بمعنى واحد

161
00:50:45.050 --> 00:50:58.150
ونقول له بيعكس يجعل الحمد يكون بالايه لا ولكن ده اللي ايه؟ اللي يختاره صاحب الكتاب ولعله الراجح والله اعلم ثامنا بيقول بقى ايه الكلام ده مهم احنا عائزين نقرأه بنصه كده لانه كلام مهم جدا

162
00:50:58.550 --> 00:51:19.650
ومنها التوبة والمراقبة والمحاسبة والتفكر والاخبات على الطمأنينة والذل طمأنينة الى الله عز وجل والسكون اليه والذل والزهد والورع وتعظيم الحرمات لله عز وجل والتواضع والافتقار الى الله تعالى والغنى عن الخلق

163
00:51:19.650 --> 00:51:41.100
والشوق الى لقائه وكف القلب عن المحرمات كالحسد والغل والضغينة والرياء وسوء الظن بالله والشك والاصرار على المعاصي الاصرار على المعاصي ده عمل قلبي مش عمل بالجوارح الاصرار ده مشكلة قلبية الاصرار معناها ترك التوبة يعني عاقد ان انا هعمل المشكلة دي تاني

164
00:51:41.500 --> 00:51:58.000
ده معنى الاصرار قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون في الاصرار مشكلته قلبية في الاساس. مشكلة قلبية في الاساس وسوء الظن بالمسلمين ومودة الكافرين وغير ذلك اعلم ان هزه العبادات القلبية

165
00:51:58.100 --> 00:52:16.600
الكلام ده مهم جدا بقى اعلم ان هزه العبادات القلبية هي روح التوحيد وحقيقته اللي هو توحيد الالوهية ومعنى زكاة النفس هو حصول هذه العبادات فيها يعني معنى ان الانسان زكى نفسه هو حصول هذه العبادات فيها

166
00:52:16.900 --> 00:52:35.250
وانما يتفاضل الناس يوم القيامة بما في قلوبهم من هزه العبادات من معرفة الله وعبادته وهزه العبادات القلبية اكثرها ان لم تكن جميعها واجبة لا تنقص من القلب الا نقص الايمان فلا تظن ان التوحيد

167
00:52:35.250 --> 00:52:52.350
هو مجرد ترك ما يفعله الجهال عند القبور بل حقيقته هي هذه العبادات القلبية بان تصرف لله وحده ولا يصرف شيء منها لغيره وده امر مهم. بعض الناس فهم التوحيد هو لا تفعل

168
00:52:53.050 --> 00:53:04.650
يعني ما تسجدش للقبر وما تطوفش للقبر وما تنزلش طب انا ما عملتش الحاجات دي كلها بقيت موحد بقيت مش مشرك ايه بقى اللي انا عملته عشان ابقى موحد بقى

169
00:53:04.950 --> 00:53:16.950
ايه الحاجات الايجابية الوجودية اللي انت عملتها بقى اه يبقى لازم في العبادات القلبية دي يقول وهي مسئولية شخصية. الكلام ده مهم بقى. مسؤولي العبادات القلبية دي هي مسئولية شخصية

170
00:53:17.600 --> 00:53:41.250
لكل واحد منا ان يسعى في تزكية نفسه بهذا الامر العظيم الزي مهما طالت العبارة في شرحه فلن تفي حقه ولا توجد هزه العبادات بمجرد المعرفة يعني مش مجرد ان انت حفزت الكلام ده او عرفته اتوجد في العبادة دي عندك يعني واحد بيتكلم عن الحب كويس. مش مجرد ان انا بتكلم معك عن حب كويس يبقى انا عندي المحبة يعني

171
00:53:41.450 --> 00:53:59.950
ففرق بين العلم والحال فرق بين العلم والحال العلم مسألة زهنية والحال مسألة قلبية وجدانية يبقى فرق بين العلم والحال انت علمت يعني ايه المحبة والاسباب العشرة الجانبة لمحبة الرب صاروخ

172
00:54:00.750 --> 00:54:22.950
طيب حالك بقى ولكن بدوام تعاهد القلب خطة اهي او روشتة كده ايجاد هزه العبادات في القلب وتنميتها دوام تعهد القلب واحواله دي اولا محاسبة النفس دائما ومراقبة القلب وما بداخله

173
00:54:23.150 --> 00:54:46.850
اتنين التفكر والتدبر في تلاوة القرآن وفي ايات الله الشرعية والكونية تلاتة اداء العبادات الظاهرة اداء العبادات الظاهرة العبادات الظاهرة ديت اوعية يحصل فيها العبادات القلبية يعني الصلاة ديت وعاء يحمل فيه الخشية

174
00:54:47.300 --> 00:55:07.600
والاخلاص وعاء اناء تيجي تحط فيه الايه العبادات القلبية. العبادات الظاهرة اوعية للعبادات القلبية وده الجزء الاساسي في الخلاف بين اهل السنة وبين الصوفية في تزكية النفس. هو شايف ان تزكية النفس مش شرط فيها العبادات. ممكن بالخلوة ممكن بالانقطاع

175
00:55:07.600 --> 00:55:24.600
عن الناس ممكن عدم الاكل كده لكن في النهاية الشرع بيقول ان تزكية النفس يكون بفعل الايه هزه العبادات يبقى ده النوع الاول من العبادات واهمها هو العبادات القلبية. في بعد كده العبادات القولية

176
00:55:25.150 --> 00:55:52.250
وزكر منها بقى الزكر والدعاء وتلاوة القرآن والاستغفار والتسمية والاستعاذة والاستعازة فيها مسائل لان هي من الاشياء اللي بيقع يكسر وقوع مخالفات شركية فيها الانسان يستعيز بغير الله فايه بقى؟ حقيقة الاستعازة

177
00:55:52.550 --> 00:56:09.500
حقيقتها طلب العوز اي الالتجاء والتحصن وطلب الحماية  صرفها لله عبادة من اجل العبادات وتجعل العبد في مأمن وصرفها لغير الله شرك اللي هي ايه الاستعازة اللي صرفها له غير ده شرك

178
00:56:10.600 --> 00:56:30.300
ايوة دي اول حاجة الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. دي نمرة واحد. ايه تاني اه الاستعاذة او الاستغاسة بالغائب سواء بقى ميت او ايه او او غير او مسافر مش موجود معك يعني

179
00:56:31.200 --> 00:56:45.600
اه على الغير واحد ميت تقول له اغثني بمسلا آآ مواصلة دلوقتي انت مقوى واحد منقطع في الصحراء سهل ان هو لو طلب من واحد حي يجيب له مواصلة يجيب له. صح او واحد حاضر يعني

180
00:56:46.000 --> 00:56:58.250
طب ده بيستغيس بواحد ميت او بواحد غائب عشان يجيب له ايه؟ يحل له مشكلة الوفاة دلوقتي يبقى دي ايه انت عارف الشركية لانها استعازة على الغيب من الغائب سواء بقى ميت او

181
00:56:58.550 --> 00:57:21.700
آآ غير حاضر يعني وفيه استعازة من المخلوقين جائزة وهي الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه. وفيها الحديث المشهور حديس ابي مسعود البدري انه كان يضرب غلاما له ابو سعيد الانصاري كان يضرب غلاما له فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فقال الغلام اعوذ برسول الله

182
00:57:22.000 --> 00:57:39.050
اعوذ برسول الله فقال آآ النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على غلامك انت بتضربه ربنا اقدر عليك منك عليه. شف وقفة النبي عليه الصلاة والسلام

183
00:57:39.600 --> 00:57:53.600
فقال هو حر لوجه الله. ابو مسعود الانصاري قال هو حر لوجه الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا اما انك ان لم تفعل لمستك النار ايه؟ يبقى بنقول

184
00:57:54.000 --> 00:58:17.450
فليس من الشرك ولا من المنهي عنه الاستعاذة بالمخلوق الحي فيما الحاضر فيما يقدر عليه لانه اخز بالاسباب الظاهرة مع سقة القلب بالله وتقول عليه ومن العبادات القولية الحلف اه وده بيقع فيه شرك اصغر وشرك اكبر في المخالفة

185
00:58:18.250 --> 00:58:36.700
حلف بالله عبادة لانه تعظيم طيب الحلف بغير الله بحسب قصد صاحبه فان قصد تعظيم المحلوف به كتعظيم الله او اشد فهو شرك اكبر وان جرى هذا الحلف على لسانه

186
00:58:37.300 --> 00:58:57.100
ولم يخطر به هذا المعنى فهو شرك ايه؟ اصغر. طب ليه شرك اصغر ساعتها انه سيكون من الزرائع التي تفضي الى الشرك ورد النهي عنه. طيب ايه المثال ان واحد يعظم المحلوف به زيت ربنا او اشد؟ تقول له احلف بالله على الحاجة الفلانية. يحلف كزب

187
00:58:58.150 --> 00:59:11.900
تقول له طب اه وحياة سيدك فلان الفلاني ولا سيدك علان العلاني؟ يقول لك لأ سيدي فلاني بقى اقول لك الحقيقة يبقى ده شرك هو كده سافر خلاص هو كده طلع مرة تانية

188
00:59:12.550 --> 00:59:25.200
بالمصيبة اللي عملها ربنا يتوب علينا وعلى المسلمين وايضا من العبادات القولية النصيحة للمسلمين والدعوة الى الله ومنها كف اللسان عن المحرمات للغير والنميمة والكذب وشهادة الزور والاستهزاء وغير زلك

189
00:59:25.700 --> 00:59:41.900
العبادات البدنية وهي التي تؤدى بالجوارح وهي كسيرة جدا كالصلاة ودي بدنية وقولية والصيام والحج والجهاد والرحلة في طلب العلم وتغيير المنكرات وغض البصر وحفظ الفرج واكل الحلال وترك الحرام وكف الاذى عن الناس والمشي الى المساجد

190
00:59:41.900 --> 01:00:00.500
وزيرة الاخوة في الله والسعي في حوائج المسلمين. وكف الاذن عن سماع المعازف والكذب والغيبة والنميمة يعني كف الاذن عن سماع الغيبة الكزب والنميمة والاحسان الى الجيران والعاملين والسماح في البيع والشراء والقضاء وغير ذلك من الاعمال الصالحة

191
01:00:01.300 --> 01:00:20.300
آآ العبادة المالية اه ما طبعا الزكاة المفروضة  آآ منها والصدقات اللي هي النوافل ومنها ايضا النذر والنذر عبادة مالية وعبادة ايه قولية وحتى في الفقه بيحطوه من على باب ايه

192
01:00:20.850 --> 01:00:38.300
الأيمان كتاب الأيمان والنظور النزر عشان ينعقد لازم يكون فيه لسان ما ينفعش بالنية بس عشان كده بيقول هو عبادة قولية وعبادة مالية والنازلة هو الانسان بيوجب على نفسه شيئا ليس واجبا باصل الشرع

193
01:00:38.650 --> 01:00:58.950
يعني يوجب على نفسه شيء طاعة معينة او شيء حتى ولو لم يكن طاعة لم تكن وجيهة الاصل الشرعي ليه صور كتير جدا طبعا لكن بيقع فيه الشرك انه ينذر لغير الله. يعني يلزم نفسه بانه يذبح لغير الله. او يعطي مالا لغير الله

194
01:00:58.950 --> 01:01:14.250
يعني يخرجوا تقربا لغير الله عز وجل او اه ينزل بقى ايه زي الشمع وانارة الضريح عموما اي نزر لغير الله عز وجل وده الغالب فيه انه بيكون شرك ايه

195
01:01:14.850 --> 01:01:28.600
اكبر وقد يتصور فيه الشرك الاصغر زي واحد بيجري على لسانه كلمة لفلان كزا ست دست شمع مش عارف ايه وهو مش عارف يعني كلمة دارجة ولم يقصد بها معنى

196
01:01:28.600 --> 01:01:45.050
الايه اه معنى النزر العبادة وهو لا هيعمل ولا هيخلي هي كلمة ترجع زي اللي بيحلف يقول له والنبي احنا بننهاه عن زلك وبنونه دي من الشرك الاصغر وان كان الغالب في النزر لانه بيترتب عليه دفع مال بيكون ايه

197
01:01:45.350 --> 01:01:57.150
من الشرك الاكبر بيقول تنبيه قد يرد هنا سؤال هام وهو ان النزر والحلف من باب واحد. فلمازا اعتبر العلماء الحلف بغير الله شركا اصغر؟ والنذر لغير الله شركا اكبر. والجواب ان هذا

198
01:01:57.150 --> 01:02:19.850
فباعتبار الاغلب في كل منهما والا فكل منهما فيه الشرك الاكبر والاصغر حسب اعتقاد فاعله وقصده. فان كان يجري على لسانه من غير قصد التقرب والتعظيم لغير كان شركا اصغر وهو الاغلب في الحلف ولا يكاد يوجد في النذر بل الاغلب في النذر اعتقاد ان المنزور له هو الذي يملك له قضاء الحاجات

199
01:02:19.850 --> 01:02:34.400
في الكربات. وهذا الاعتقاد شرك في الربوبية فاذا اضاف اليه النذر وهو عبادة كان شركا اكبر والعياذ بالله والله اعلم طيب ده امر مهم. بعض المسائل اللي تتعلق بالنذر النزر

200
01:02:34.550 --> 01:02:51.450
في اصله عده كثير من العلماء مكروها. لانه يوجب على المرء ما ليس بواجب النزر من العلماء بيقسموه قسمين في الاول كده نزر لله ونزر لغير الله الناس الغير للهداية بقى سواء بقى نزر طاعة نزر اي حاجة لا ينعقد اصلا

201
01:02:51.600 --> 01:03:04.550
وده شرك والعياذ بالله بالتصليح نقوله والغالب عليه ما يكون شرك اكبر ولا يجب عليه الوفاء به بل يلزم صاحبه يلزم صاحبه التوبة ولا اه ينعقد هزا النزر دا الاول

202
01:03:04.800 --> 01:03:26.250
النزلة لله بقى لو نظر طاعة زي صيام او صلاة او آآ صدقة او غير هزا وجبت عليه طيب لو نزر معصية اه لا يوفي بنزره ويلزمه كفارة يمين طيب لو نزر

203
01:03:26.750 --> 01:03:42.550
آآ شيئا مجهولا. قال لي ليه علي نزر بس كده؟ ما قالش حاجة؟ يلزمه كفارة يمين. طب لو نزر ما لا يملك اه لا لا يوفي به ويلزمه كفارات يمين. طب لو نزر

204
01:03:43.150 --> 01:04:00.650
آآ نزرا مباحا مهوش عبادة زي المرأة اللي قالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني نزرت ان اضرب على رأسك بالدف فقال او في بنزرك وزي ما لقى ابو اسرائيل قال من هزا؟ قال ابو اسرائيل

205
01:04:00.850 --> 01:04:20.350
والراجل واقف كده قال من ابو اسراء؟ قال هو رجل نذر ان يقوم فلا يستظل والا يتكلم وان يصوم. خلاص؟ قال مره فليجلس او فليقعد وليستظل. وليتكلم صومه. يبقى جه على الصوم اللي هو عبادة وقال له كملها

206
01:04:21.250 --> 01:04:34.250
وجه على الحاجات اللي هي المباحة ما يعملهاش والعلماء اختلفوا هل في نزر المباح ازا لم يوفي به كفارة يمين ام لا؟ احوط في المسألة دي ان يكون في كفارة يمين

207
01:04:34.550 --> 01:04:44.200
فده مجمل لاحكام سريعة اللي في النزل وهو بابه في الاساس باب في الفقه في تفاصيل احكامه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم