1
00:00:00.200 --> 00:00:18.450
بانفسنا وسيئات اعمالنا  من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:19.500 --> 00:00:35.750
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور يمحدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا في الباب الساني

3
00:00:36.100 --> 00:01:05.400
وهو في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب  ومع قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديس عتبان قال قال المصنف ولهما في حديث عتبان

4
00:01:05.600 --> 00:01:24.650
اية عثمان الملك فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قوله ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما بكامله وهذا طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان

5
00:01:24.800 --> 00:01:45.950
يبقى المصنف رحمه الله الشيخ اسلام محمد ابن عبدالوهاب. اقتصر على موضع الشاهد من الحديس فقط حديس له قصة طويلة النبي عليه الصلاة والسلام زار عثمان بن مالك وصلى له في داره ودار حوار طويل

6
00:01:46.100 --> 00:02:10.300
اجتزأوا منه هذه اجتزأ منه مصنف هذه العبارة وهي محل الشاهد فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واخرج البخاري في صحيحه بسنده

7
00:02:11.050 --> 00:02:37.150
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا

8
00:02:38.000 --> 00:02:59.800
قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا

9
00:02:59.950 --> 00:03:23.150
فاخبر بها معاذ عند موته تأسما وهي بعض روايات الحديس الذي سبق ذكره في الباب الاول وساق بسند اخر قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه

10
00:03:23.150 --> 00:03:48.000
وسلم قال لمعاذ ابن جبل من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا. اني اخاف ان يتكئوا قلت هاي الشارح شيخ عبدالرحمن رحمه الله يقول قلت فتبين بهذا السياق معنى

11
00:03:48.000 --> 00:04:16.100
شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص  الكلام هنا كلام مهم وعايز يقول ان من روايات حديس معاذ هي قصة واحدة اما النبي عليه الصلاة والسلام يقول من شهد ان لا اله الا الله وما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه

12
00:04:16.100 --> 00:04:36.500
الاخرى نقول من لقي الله لا يشرك به شيئا يعني ان شهادة لا اله الا الله تعني ترك الشرك وصلت كده؟ عشان كده بيقول ايه؟ قلت فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله. وجمع الحديسين

13
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
وجعل الكلمة كلمة لا اله الا الله في الحديس الاول منازرة لايه؟ لمن لقي الله لا يشرك به شيئا في الحديث السالف قال فتبين بهذا السياق الحديس الثاني يعني ان معنى الشهادة ايه؟ ترك الشرك. هو كل الباب كله ايه؟ فضل التوحيد وما يكفر

14
00:04:56.500 --> 00:05:17.800
الظروف التوحيد اللي هو؟ ترك الشرك. يبقى التوحيد اللي هو؟ ترك الشرك. فهو عايز يقول ان كل الثواب ده مرتبط بترك  خلاص؟ قلت فهذا بين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص

15
00:05:18.400 --> 00:05:34.250
وهيبتدي بقى يجيب نقولات لشيخ اسلام ابن تيمية والصفحة اللي جاية دي او الصفحتين دول مهمين جدا هنستفيد بهم في تقرير او في جمع بين عدة احاديث نفهم بقى بالضبط قضية من لقي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا

16
00:05:34.250 --> 00:05:54.250
وكيف يكون حاله يوم القيامة؟ وما حال هذه الكلمة مع الذنوب عند الميزان؟ وهل كل من يقولها يستلزم له الجزاء مجموعة من المسائل مشتبكة او مشكلة هيحلها شيخ الاسلام ابن تيمية في الصفحات القادمة. مبنى الامر عشان

17
00:05:54.250 --> 00:06:19.350
ندخل فيها قائم على ان التوحيد ده ليس شيئا مجرد ان مجردا عن الاعمال وعن الجوارح ان التوحيد الكامل في القلب والتوحيد اللي الانسان يأتي به تاما ده بيقضي على ما سواه من معاصي القلب من ارادة المعصية والفرح بها والحرص عليها

18
00:06:19.350 --> 00:06:40.500
الاصرار عليها نفهم بس ان عمدة هذا الكلام هو هذا الارتباط فبالتالي ازا اتى بهزا التوحيد تاما كاملا ففي هزه الحالة لم يبقى معه شيء من المعصية طيب اللي بيقولها وبيتحاسب يوم القيامة هيتحاسب ليه

19
00:06:40.550 --> 00:07:05.350
لانه اما انه قالها صدقا ثم لوثها واضعفها بعد ذلك بالمعاصي؟ فلم يمت على هذه الكلمة الصادقة واما انه لم يقلها بالصدق واليقين والاخلاص التام كامل خلاص كده؟ نقرأ كلام ابن تيمية لانه كلام مهم واتمنى ان كل واحد منا يطبق هزا الكلام في نفسه

20
00:07:05.600 --> 00:07:25.800
يا اخواني دراسة التوحيد دراسة للنجاة من فتن والمدلهمات الامور اللي تصيب المرء في الدنيا للثبات على الاعتقاد الحق. للنجاة يوم القيامة للدعوة الى الله عز وجل. دي كلها اهداف تحطها وانت في

21
00:07:25.800 --> 00:07:49.300
استوحيته فلا تجعل همك التجرد العلمي وتحقيق المسألة نزريا وتحفزها كويس وتفهمها كويس وتجعل في نوع من الانفصام ما بين المعنى العلمي الزهني والمعنى القلبي المقصود من التوحيد آآ استفادة القلب وحصول هذه المعاني في القلب. ده المعنى الاعلى

22
00:07:49.700 --> 00:08:17.700
قال شيخ الاسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه اللي هي الحديس السابق يعني انها فيمن قالها ومات عليها. اذ قال لا اله الا الله صدقا من قلبك ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله خالصا من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين. يقوم يقول لابن تيمية ايه بقى؟ فان حقيقة

23
00:08:17.700 --> 00:08:38.750
التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى. بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا. فاذا مات على تلك

24
00:08:38.750 --> 00:08:52.400
بحال نال ذلك. طيب هي دابا يعد لنا الاشكالات اللي في المسألة ايه؟ اول حاجة يقول فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله

25
00:08:52.400 --> 00:09:09.400
وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا وما يزن خردلة وما يزن ذرة. معنى كلمة يخرج من النار يعني انه ايه دخلها ودي متواترة احاديس متواترة. يبقى احنا نقطع بان هناك من يقول لا اله الا الله ويدخل النار

26
00:09:09.800 --> 00:09:32.550
فاسأل رب العالمين انه ينجينا من النار وتواترت الاحاديث لان كسيرا ممن يقولوا لا اله الا الله يدخل النار سنخرج منها. وتواترت بان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. ومن شهد ان محمدا رسول الله. لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال

27
00:09:32.550 --> 00:09:55.950
واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. يعني الاخلاص الكامل واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة. ولم تخالط حلاوة الايمان بشاشة قلبه وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء

28
00:09:56.100 --> 00:10:19.400
الذين قالوا كلاما ليس له صدى في قلوبهم. دي خطورة كما في الحديث حديث البراء بن عازب وغيره في حديس فتنة القبر سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مين ربك لا ادري هو لا يدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

29
00:10:20.350 --> 00:10:50.300
دي الخطورة كلها خلاص؟ وغالب اعمال هؤلاء انما هي تقليد واقتداء بامثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. يقول لك لو عرفت انت الحقيقة ديت ان في ناس بتقول لا اله الا الله. تقليدا وليس

30
00:10:50.300 --> 00:11:10.400
تسبت له حكم الاسلام؟ ايوة تسبت له حكم الاسلام. امال كل البحس في ايه هل تمنع دخوله النار ابتداء ولا لأ لكن هي تسلك لحكم الاسلام تسبت لحكم الاسلام. تمنع خلوده في النار تمنع خلوده في النار. لانه لم يأت بناقض لا اله الا الله. البحس كله في ايه بقى

31
00:11:10.450 --> 00:11:21.050
انه قال لا اله الا الله ويدخل النار. ثم يخرج منها بعد ذلك. دخلها ليه بقى؟ طالما انه قال لا اله الا الله وعندي احاديس بتقول اللي هيقول لا اله الا الله

32
00:11:21.550 --> 00:11:33.900
يحرم على النار قال لك لا اصل لا اله الا الله يحرم على نار دي مقيدة بخيوط ثقيلة. وفي ناس كتير بتقولها مش مرتبطة بالقيود ديت. انما بتقولها ايه؟ تقليدا او

33
00:11:33.900 --> 00:11:50.950
آآ عادة. لكنها تنجيه اي وتنجيه. من ايه من الخلود يبقى الكلام ده مهم فرق بس في المقامات وبعضها كده عشان الدنيا ما تقولش معه. تمام كده؟ يقول بقى وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث

34
00:11:51.100 --> 00:12:13.000
فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام يعني الاخلاص واليقين التام يعني جاب اصل الاخلاص اللي هو ركن في الايمان وجاب القدر الواجب اللي هو بيمنعه من ايه؟ من فعل المعاصي. صح كده؟ وجاب القدر المستحب ده تام جابت حاجة كاملة. خلاص

35
00:12:13.000 --> 00:12:41.150
فاذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحالة مصرا على ذنب اصلا فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء يبقى دي المرتبة العالية اللي احنا مفروض نحطها هدف لنا. انا عايز اوصل لايه من دراسة التوحيد؟ ان اوصل للمرحلة دي. ان يبقى لا اله الا

36
00:12:41.150 --> 00:12:53.900
الى الله باخد فيها مية من مية طب ده معناه ايه؟ ده معناه ان انا حياتي تتغير. معناها ان سيكون الله احب الي مما سواه. يبقى معناها ان انا لن يقوى قلبي

37
00:12:53.900 --> 00:13:09.250
على مشهد عسلام مش عارف اعمل معصية في الحالة دي مش عارف اعمل معصية امتى اعرف اعمل المعصية لو انا نزلت عن المستوى ده بقى وصلت كده؟ يبقى بيقول ايه بقى؟ فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء

38
00:13:09.650 --> 00:13:33.050
فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله. يبقى الارادة القلبية نفسها لا تنبعث لمحرم وارادة القلب لا تتوانى ولا تكره مشروع. واجب او مستحب ابدا

39
00:13:33.300 --> 00:13:59.250
خلاص؟ وهذا هو الذي يحرم على النار ان كانت له ذنوب قبل ذلك. فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين لا له ذنبا الا محي عنه كما يمحو الليل النهار فاذا كان يمحو الليل النهار فاذا

40
00:13:59.250 --> 00:14:16.450
قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له ويحرم على النار يبقى ده النوع الاول خلاص كده؟ حطناها كده واحد رقم واحد؟ طيب

41
00:14:16.900 --> 00:14:39.200
وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك يعني ايه خلص بها من الشرك الاكبر دون الشرك الاصغر؟ يعني جاب لا اله الا الله

42
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
واتى معها بقدر من الاخلاص واليقين. والا لا تصح لا اله الا الله الا بايه؟ بالاخلاص ده كده. تصح باطلا يعني خلاص؟ ولم ينجو من الشرك الاصغر. افتكروا معي ان احنا قلنا قبل كده ان العلماء بيقولوا ومنهم ابن تيمية ان المعاصي

43
00:15:00.700 --> 00:15:21.000
ايوة من فروع الشرك الازهر. صح كده هنا زي ما الايمان له شعب. وليست كلها تدخل الاسلام فالحياء شربة من الايمان. واماطة الازى عن الطريق شرع الايمان. مش كده لكن لا تدخلك الاسلام. كزلك الكفر فيه منه شعب وليس كلها يخرج من الاسلام

44
00:15:21.200 --> 00:15:41.200
ماشي؟ يبقى المعاصي شعب. والعلماء قالوا ان المعاصي كلها لو وسعنا مفهوم الشرك الاصغر هتدخل في بمفهوم خلاص كده؟ فبيقول لو واحد بقى قال لا اله الا الله وحدس في قلبه من معاني الايمان ما يسلم به من الشرك الاكبر

45
00:15:41.850 --> 00:16:01.700
ولكن لم يسلم به من الايه؟ دون الاصغر يعني. ما خلصش اللون الاصغر فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات. فيرجح بها الجيم مفتوحة. فيرجح وبها ميزان الحسنات

46
00:16:01.850 --> 00:16:19.600
كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه ليه بقى؟ لازم تبقى عارف خلفية في الحتة ديت ان ابن تيمية بيرجح قول كده وان كان آآ عامة العلماء على خلافه

47
00:16:20.050 --> 00:16:43.150
ان الشرك الاصغر لا يغفر الا بالتوبة لعموم قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون الذنب فبيقول ان الشرك الاصغر لا يغفر الا ايه الا بالتوبة. فالحلف بغير الله اللي هي الشرك الاصغر الرياء وغير هزا عند ابن تيمية لابد فيه من توبة

48
00:16:43.150 --> 00:17:07.300
ولا يدخل في عموم السيئات التي تكفرها الايه الحسنات. وصلت كده؟ فعشان كده بقول لك بقى ايه؟ ان ان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر لم يأت بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات

49
00:17:07.450 --> 00:17:22.000
يبقى هتفضل السيئات موجودة في الحالة الاولانية ايه اللي حصل حرقت السيئات اصلا محت الزنوب والسيئات. قال ايه في الحالة الاولانية؟ فهذا غير مصر على ذنب اصلا. فيغفر له. ما عدش فيه زنوب اصلا. خلاص كده

50
00:17:22.000 --> 00:17:41.500
الحالة التانية قال لك هتفضل سيئات. موجودة في الميزان. هتفضل سيئات ايه؟ موجودة في الميزان لكن الكلمة قدرها كبير. فان قالها ومات على كده ولم ينقض هزا. يبقى الحسنة دي ترجح بالايه؟ ترجح بالايه

51
00:17:41.500 --> 00:18:03.950
بالسيئات اللي موجودة هيجيب لك بقى نوع تالت واستدل على كده بحديس البطاقة اللي هيجيب عنها دلوقتي. جاب نوع تالت بقى. وهذا بخلاف من رجحت سيئاته حسناته ومات مصرا على ذلك. فانه يستوجب النار. وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك

52
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
الاكبر لكنه لم يمت على ذلك. بل اتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة ايه؟ توحيده. فانه في حال قولها كان مخلصا. لكنه اتى بذنوب اوهنت. ذلك التوحيد والاخلاص فاضعفته وقويت

53
00:18:23.950 --> 00:18:41.300
الذنوب حتى احرقت زلك بخلاف المخلص المستيقن. فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته. ولا يكون مصر على سيئات فان مات على ذلك دخل الجنة وضح كلام ابن تيمية في الصفحة ديت

54
00:18:41.350 --> 00:19:00.500
وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات. يبقى ده تحزير قوي جدا من المعاصي. ان المعاصي والسيئات والموبقات وفروع الشرك الاصغر وغيرها تضعف القلب

55
00:19:00.600 --> 00:19:26.600
فتضعف لا اله الا الله في القلب. فتمنع من نفوذ اثرها البالغ اللي هو الترجيح الايه؟ كفة الحسنات يبقى انت لا اله الا الله لا ترجح بالسيئات في حالتين الحالة الاولى انه بعد ما قالها بصدق واخلاص اتى ما يضعف ذلك

56
00:19:27.450 --> 00:19:45.950
ما كانش اخر احواله انه قال لا اله الا الله بصدق واخلاص. الحالة التانية انه قالها بصورة ضعيفة كان اخر احواله قالها بصورة ضعيفة لم تقوى على محو ما يقابلها من ايه؟ من سيئات. ده خلاصة الايه

57
00:19:46.000 --> 00:20:05.500
الكلام قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه

58
00:20:06.350 --> 00:20:26.300
وقال بكر بن عبدالله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن بشيء وقر في قلبه كلام مهم جدا فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا

59
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي فرجحت هذه السيئات على هذه الحسنة. ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين

60
00:20:46.350 --> 00:21:06.650
وصدق فانه اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا. ويكون توحيده المتضمن لصدقه رجح حسناته والذين يدخلون النار ممن يقولها اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسيئات او لرجحانها

61
00:21:06.650 --> 00:21:22.200
او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام. لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم

62
00:21:22.200 --> 00:21:42.100
فقولها من مسل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصهم. القصة دي كده واضحة طيب وقد زكر هزا كسير من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهما وغيرهم. قلت اي الشيخ عبدالرحمن

63
00:21:42.250 --> 00:22:02.450
ابن حسن وبما قرره شيخ الاسلام تجتمع الاحاديث قال وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد. وبالعكس يعني ايه لا يكفي في في الايمان النطق من غير اعتقاد

64
00:22:03.150 --> 00:22:22.000
ايوة اللي هي الشروط قلنا قبل كده ديت في النفع في الاخرة والا اثبات حكم الاسلام هيكفي من ايه بالنطق طيب يبقى بيقول ولا يكفي الايمان ان نذكر غيرك وبالعكس يعني ايه هو بالعكس

65
00:22:22.750 --> 00:22:39.950
ايوة يعني من اعتقد انه لا اله الا الله ولم ينطقها من غير عجز عجز الخرس. خلاص كده  معتقد ان لا اله الا الله لكنه لم ينطقها ما قالهاش بلسانه هزا ليس مسلما

66
00:22:40.850 --> 00:22:54.350
هذا اللي دل على كده قصة مين ابي طالب صح من الشعر اللي اللي بيروى عن ابي طالب انه كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا

67
00:22:54.400 --> 00:23:11.600
لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك ايه؟ مبينا. يعني هو معتقد تماما ان ده افضل الاديان ولكن قال يعني لئلا تقول قريش اني قلتها فزعا او فرقا عند الموت

68
00:23:12.700 --> 00:23:30.950
ده اخر الامر منها طيب تنبيه قال القرطبي في تذكرته قوله في الحديث من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان

69
00:23:31.350 --> 00:23:43.500
والدليل على انه اراد بالايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والاخلاص بقول لا اله الا الله ما في في الحديس نفسه من قوله اخرجوه

70
00:23:44.100 --> 00:24:05.050
ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. بتتكلم على ايه؟ من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من مالك خلاص؟ ايه الايمان اللي هنا؟ عايز يقول من ايمان اي من اعمال الجوارح. عشان كده ايه اللي بيدلل على كلام القرطبي؟ ان هيجي له في الاخر

71
00:24:05.050 --> 00:24:29.150
ايه؟ في الحديس فيخرج الله عز وجل قوما لم يعملوا خيرا لم يعلو خيرا قط طيب قال المصنف آآ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا

72
00:24:29.150 --> 00:24:55.650
اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولوا هذا. هو المصنف قايل يقولون. الرواية ديت فيها يقول هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامراهن غيري. والاراضين السبعة في كفة

73
00:24:55.850 --> 00:25:19.400
ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. حديث رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وان كان بعض اهل العلم ضعف اسناده لكن يعني صححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه

74
00:25:19.400 --> 00:25:38.200
الحافظ ابن حجر رحمه الله قول في الحديث يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. شف شف نبي الله هنا الهمم. وعشان كده تلاقي كتير من الصحابة لو انت جمعت في الاحاديس دي اسئلتهم

75
00:25:38.200 --> 00:25:53.350
يعني قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك آآ اسألك مرافقتك في الجنة دلني على ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. ما احب الاعمال الى الله؟ في ناس شاغل نفسه

76
00:25:53.400 --> 00:26:18.800
دايما بالمعاني العلوية دي الهمة بقى عكس على اللي دايما ايه شاغل نفسه بمعاني آآ سفاسف الامور وامور الدنيين. قوله علمني يا رب علمني شيئا اذكره بكاء اي اثني عليك به. وادعوك اي اسألك به. قوله قل يا موسى لا اله الا الله فيه

77
00:26:18.800 --> 00:26:31.350
لان الذاكر بها يقولها كلها. ولا يقتصر على لفظ الجلالة. يعني ايه لا يقتصر على لفظ الجلالة؟ يعني ما يعرفش يقول الله الله الله. يبقى لو واحد عايز يزكر الله وياخد الاجر

78
00:26:31.600 --> 00:26:46.450
تقول لا اله الا الله لا اله الا الله او سبحان الله والحمد لله يعني ما ينفعشي يذكر باللفظ المفرط الله الله الله. ولا بالضمير المنفصل. هو هو زي مين اللي بيعمل كده؟ زي البعض المبتدأ

79
00:26:46.450 --> 00:27:08.900
في عهد من الصوفية وليش التعميم؟ التعمير التعميم جائر هو كل كل الصفات بيعملوا كده والبعض المبتدأ من الصفحة آآ ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا على آآ هو كما يفعله ولاة شوف حتى هو هنا من انصافه قال كما يفعله غولات

80
00:27:08.900 --> 00:27:29.850
المتصوفة فان ذلك بدعة وضلالة فان زلك بدعة وضلالة. ليه بدعة؟ لانه تقرب لانه تقرب الى الله بما لم يشرعه تقرب الى الله بما لم يشرع هو اللي بيقعد يقول له هو هو او الله الله عايز ايه بيعمل كده ليه

81
00:27:30.050 --> 00:27:48.600
بيتقرب لربنا. طب هل شرع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لا لم يشرع طيب قول موسى عليه السلام كل عبادك يقولون هذا بيقول هنا هوت الايه؟ الصحيح في الحديس يقول ام في الرواية ديت. اما الرواية الاخرى في المسند هي اللي فيها ايه؟ يقولون

82
00:27:49.550 --> 00:28:12.750
فقال لا اله الا الله اه انما اريد شيئا تخصني به. يعني انا عايز شيء تخصني به في الاية الاخرى بتاعة ايه؟ مسند الامام احمد يبقى ده كان وجه سؤال موسى عليه السلام ان كل العباد بيزكروا هزا الزكر ويعني هو كانه من شدة محبته لربه يريد ان يعلم

83
00:28:12.750 --> 00:28:38.500
مزيد من الادعية للثناء على الله عز وجل ولسؤاله به يقول الشارح ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له  يعني حجم الضرورة والافتقار والاحتياج لهذه الكلمة الشريفة. كلمة النجاة كلمة التقوى

84
00:28:38.900 --> 00:28:53.200
العروة الوثقى ما لا يتناهى يعني لو قعدت تعد كده اه موجبات او اسباب او اه ايه منع عوامل كده او اشياء نفتقر فيها ان لا اله الا الله مش هتخلصها

85
00:28:54.800 --> 00:29:13.950
يبقى لما كان بالناس يبقى العالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له كانت من اكثر الاذكار وجوبا وايسرها حصولا واعظمها معنى. والعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة

86
00:29:13.950 --> 00:29:26.900
التي ليست في الكتاب ولا في السنة. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال وخير ما قلته وقال النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

87
00:29:27.350 --> 00:29:45.750
خير ما قاله الانبياء تعرض انت عنه وتعمد الى مجموعة من الايه؟ الازكار المبتدعة يعني ربنا يرزقنا السداد والتوفيق قوله وعامرهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات وعمار السماوات اللي هم الملائكة

88
00:29:45.900 --> 00:30:05.700
وقوله غيري استسناء ده لانه ورد في الايات ان الله عز وجل في السماء اامنتم من في السماء ومعنى في السماء في حق الله غير في حق الملائكة ولكن يقع الاستسناء هنا عشان الايه؟ المشابهة اللفظية

89
00:30:06.150 --> 00:30:19.800
امنتم من في السماء على التفسير الاول يعني ايه؟ المصدر يعني امنتم بمن في العلو سمو يعني والمعنى الساني اامنتم من في السماء تفسير الساني يعني امنتم من فوق السماء

90
00:30:19.900 --> 00:30:35.800
من فوقه السماء وعامر هنا الراجل قلناها اهو غير لا غير الله تعالى والاراضين السبع من فيهن ووضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى مالت بهن مالت بهن لا اله الا الله

91
00:30:36.150 --> 00:30:49.900
والظاهر في هزا الحديس ان الميزان المقصود به ميزان آآ مقصود التمثيل يعني لو وضعت في ميزان الميزان ذهب بعض العلماء الا ان المقصود به لا الميزان اللي هو الميزان ميزان للاخرة

92
00:30:50.000 --> 00:31:10.250
والله اعلم وروى الامام احمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله  فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة

93
00:31:10.300 --> 00:31:28.500
ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة لقصمتهن لا اله الا الله قسمتهن لا اله الا الله

94
00:31:29.150 --> 00:31:50.400
قوله في كفة اللي هي كفة الميزان وقوله مالت بهن اي رجحت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك  وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال. واساس الملة والدين. فمن قالها باخلاص ويقين

95
00:31:50.450 --> 00:32:21.400
وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة التي لا يوازيها  كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يبقى اسرع طريق لازالة الذنوب والمحو اثرها. واللي يلزمنا من الان السعي فيه وجوبا

96
00:32:21.400 --> 00:32:43.750
تحقيق التوحيد كاملا يعني انت بتسمع الاحاديس ديت اه كل منا له معاصيه وسيئاته. نسأل رب العالمين ان يتوب علينا وعلى المسلمين اللي يشغلك ايه بقى؟ ايه اقصر طريق؟ يعني مسلا الانسان لما بيسمع احاديث الشهادة. فضل الشهادة انها تكفر الذنوب

97
00:32:44.000 --> 00:32:56.750
هيبقى نسأل رب العالمين ان يرزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين ده انت تسمع كده لازم تنفعل مع هزا الامر. وتبقى حريص على الشهادة في مواطنها. طب ما تسمع الاحاديس بتاعة ان التوحيد

98
00:32:56.900 --> 00:33:21.400
يكفر الذنوب يبقى التوحيد الكامل يتنافى مع الزمن مش كامل. قل الكامل اهو والا الذنوب بتخدش وتنقص من التوحيد وتخدش في صفحة التوحيد ومرآته وتنقص منه. فاللي هيحقق التوحيد كاملا سيصفو قلبه. والقلب هو

99
00:33:21.400 --> 00:33:42.900
سيد البدن عشان كده بنلاقي بعض اخواننا مبتلى بمعصية. تلح عليه ولا يستطيع منها فكاكة نقول له اعمد الى القلب فطهره. فالمسألة مش مسألة ايه معصية في الجوارح. مسألة ايه؟ خلل. ومشكلة في القلب

100
00:33:43.550 --> 00:33:56.950
عارف بالظبط زي ايه؟ واحد ما بيعرفش يسوق ويركب عربية يطلع يخبط بها يعمل حادسة. نعمل ايه؟ نقوم نجيب العربية نوديها نصلحها. وبعدين نركبه هو نفس الشخص تاني. يقوم يطلع يخبط بها تاني

101
00:33:56.950 --> 00:34:12.450
حكمت السبب غلط احنا مع ان احنا محتاجين نصلح العربية اهم من اسلحة العربية ايه؟ نعلمه السواقة بقى يعني نعالج السواقة نفسه. صح كده هو ده بالزبط. انت بتطلع كل الناس ياخدوا. كل واحد يقوم الصبح

102
00:34:13.000 --> 00:34:33.450
بينطلق في سوق الدنيا كل الناس ياخده فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. كل واحد بقى يشوف هو بياخده يعمل ايه طب واحد كل ما بياخده يقع في نفس المشكلة عايز يعالج المشكلة دي يبقى العلاج يكون من القلب عشان لما ييجي ياخده ما ياخدوش نفس الطريق اللي فيه المشكلة

103
00:34:33.850 --> 00:34:55.050
طيب بيقول كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر كحديس عبد الله ابن عمرو مرفوعا خير الدعاء يوم عرفة. خير الدعاء يوم عرفة. يعني خير الدعاء دعاء يوم عرفة

104
00:34:55.100 --> 00:35:17.200
وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي وعنه ايضا مرفوعا يعني عن الترمذي عن عبدالله بن عمرو مرفوعا يصاح برجل من امتي على رؤوس

105
00:35:17.200 --> 00:35:40.650
قلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيئا اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقال افلك عذر او حسنة

106
00:35:41.000 --> 00:36:04.600
فيهاب الرجل موقف مهيب يهابي يتكلم يقول ايه؟ تسعة وتسعين سجل كل سجل قد البصر يعني مش عارف يجيب اخوه فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم

107
00:36:04.950 --> 00:36:26.500
فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات يعني اه تسعة وتسعين سجل ودي بطاقة. فيها لا اله الا الله

108
00:36:26.800 --> 00:36:53.150
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم

109
00:36:53.500 --> 00:37:20.800
وقال الذهبي في الترخيص صحيح ابو سابت بيفهمها ازاي بقى ديت قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها. وانما تتفاضل بما لما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض

110
00:37:21.100 --> 00:37:44.400
قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة. ويقابلها تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر فتصقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة

111
00:37:44.900 --> 00:38:03.750
وكسير منهم يدخل النار بذنوبهم. نسأل رب العالمين ان ينجينا من النار ومن عذاب النار طيب سؤال سريع في اجب في ضوء ما درست في هزا الدرس تفسير الحديس بتاع البطاقة ده على كلام ابن تيمية اللي شرحناه في الاول. يبقى النوع الكامل

112
00:38:04.000 --> 00:38:24.350
بس فكر  النوع التاني ايوة النوع التاني ليه النوع التاني؟ لانه لو كان من النوع الاول ما كانش هيبقى عنده تسعة وتسعين سجن. هيبقى ايه؟ ما فيش اصلي امال هو من النوع التاني اللي هو قالها على وجه سلم به من الشرك الاكبر وبعدين ايه

113
00:38:24.500 --> 00:38:40.900
وصدق ويقين ومات على زلك. يبقى السجلات سبقت الكلمة ولا الكلمة سبقت السجلات؟ ترجيح ابن تيمية في في الحديس ده ان الايه سبقت الكلمة لو قالها وما تعلمه. عشان كده قلت لك ده الحديس الايه؟ النوع التاني

114
00:38:41.100 --> 00:38:57.500
خلاص كده؟ خلاص كده وده كلام ابن القيمة قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك

115
00:38:57.500 --> 00:39:24.450
فلو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه. يبقى برضو صنيع الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله. الامام محمد عبدالوهاب ان هو بيقتصر على موضع الايه؟ الشاهد من الاحاديث الطويلة

116
00:39:24.450 --> 00:39:43.850
كل ده يرمي الى اختصار حجم الكتاب ليسهل تداوله حفظه بين عوام المسلمين يبقى يعني شف شف يعني القصد الصالح في التصنيف يبقى مش هدفه انه يعمل كتب. احنا الان عندنا معاناة كبيرة جدا

117
00:39:44.400 --> 00:40:01.700
زاهرة اسمها زاهرة نفخ الكتب صفحة فيها سطرين وتلاقي الكتاب ستميت صفحة يعني اموال المسلمين دي يعني ايه لا شف بقى يا شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب عليه رحمة الله هو له هدف واضح عنده. عايز الكتاب ده يوصل لكل الناس. يقوم يعمل ايه

118
00:40:01.800 --> 00:40:16.700
يعني يقتصر على قدر ما يستطيع. يعمل الى الوحيين وخارج الوحيين كلام بسيط جدا. وحتى من داخل الوحيين يقتصر على موضع الايه جاهز رحمه الله رحمة واسعة. بورك في هزا الكتاب

119
00:40:16.950 --> 00:40:29.450
بورك فيه ولقي قبولا بين الناس حتى اعداء الشيخ محمد لما تشيل الاسم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من على الكتاب. وتقول لهم ايه رأيكم في الكتاب ده؟ يقول لك كتاب رائع

120
00:40:29.650 --> 00:40:47.450
عشان كده بعض الاذكياء طبع الكتاب تحت ايه؟ مؤلفه محمد ابن سليمان التميمي باب التوحيد لمحمد ابن سليمان التميمي اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب عشان خاطر بس العقدة من كلمة عبدالوهاب الوهابية قام شايلها له خالص العنوان عشان الناس تقرا كده

121
00:40:48.900 --> 00:41:12.150
اه ذكر مصنف الجونة الى اخره. الحديس بتمامه بيقول ايه؟ قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يعني شف بقى تكريم ربنا سبحانه وتعالى للانسان لابن ادم ده ربنا الغني سبحانه وتعالى غني بذاته

122
00:41:12.200 --> 00:41:31.000
وهو الذي لا يضره معصية العصاة ولا تنفعه طاعة الطائعين سبحانه وتعالى. وهو مع زلك ينادي ابن ادم ويتحبب اليه ويتودد اليه. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما على ما كان منك. ولا ابالي

123
00:41:31.000 --> 00:41:51.200
يعني يا صاحب الذنب الثقيل هناك باب لا يغلق في وجه سائل. هو باب الله سبحانه وتعالى الانسان يشرق ويغرب ويطرق ابواب شتى وباب الكريم سبحانه وتعالى الذي يدعوه ويتودد اليه ويتحبب اليك هو الغني عنك

124
00:41:51.250 --> 00:42:16.050
سبحانه وتعالى. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني. غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

125
00:42:16.050 --> 00:42:34.200
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقد روى الامام احمد ايضا من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل تراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا

126
00:42:34.200 --> 00:42:57.350
قلت له مسلها مغفرة واخرج الطبراني من حديس ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الايه المعنى الشرح بقى قوله لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقراب الفاء بالضم والكسر والضم اشهر يعني بملئ الارض

127
00:42:57.350 --> 00:43:20.750
او ما يقارب ملئ الارض قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل بالوعد من اصول المغفرة وهو السلامة من الشرك تسيره وقليله صغيره وكبيره. ليه؟ لان كلمة شيئا نكره

128
00:43:20.800 --> 00:43:43.800
في سياق النفي تفيد الايه في العموم. لا تشرك بي لا تشرك بي شيئا. يعني اي شيء نكرة في سياق النافية تفيد العموم وقليل وكثيره وقليله وصغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى

129
00:43:43.900 --> 00:44:09.200
عشان كده المدار كله على اياك نعبد واياك نستعين. الموفق من وفقه الله والمخزول من خذله الله يبقى المدار كله على اياك نعبد ولازم الاستعانة اياك نستعين ازا كان عون الله للمرء مسعفا تأتى له من كل صوب مراده. وازا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما

130
00:44:09.200 --> 00:44:33.950
تقضي عليه اجتهاده وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير سليم اي من الشرك وقال بعضهم سلم من البدعة. وقال بعضهم سلم من النفاق والمرض. وقال بعضهم سلم من الشهوات

131
00:44:33.950 --> 00:44:56.800
والشبهات وما غير الله سبحانه وتعالى قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا. في رسالة لابن رجب اسمها كلمة الاخلاص يقول من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطاياه. لقيه الله بقرابها مغفرة. الى ان قال

132
00:44:56.800 --> 00:45:16.300
فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه شف بقى القيد اهو عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها

133
00:45:16.850 --> 00:45:43.450
ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله. محبة وتعظيما اجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ان كانت مثل زبد البحر

134
00:45:44.400 --> 00:46:07.450
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المحض الذي لم يشوبه بالشرك ما يعفى لمن ليس كذلك فلو لقي الموحد الذي لم يشرك به شيئا البتة ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة. السؤال اجب

135
00:46:07.450 --> 00:46:31.450
في ضوء ما درست الاية هل يصح ان يقال فمن اتى بالتوحيد كاملا ثم اتى بقراب الارض خطايا فان يغفر له ايوة يبقى نرجع بقى لكلام ابن رجب اللي هو ايه

136
00:46:32.500 --> 00:46:56.700
وقام بشروطه فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او قلبه ولسانه عند الموت او زلك مغفرة ايه؟ ما قد سلف لان الكلام ده بعض المرجئة بيتخزه وللاسف بينتشر فكر الارجاء في الامة الاسلامية الان وبالزات في في اوساط اه الشباب الشباب

137
00:46:56.700 --> 00:47:16.600
شعبة من الجنون ومزنة الشهوات هي المشكلة كده. انت قلت لا اله الا الله مرة واعمل اللي انت عايزه كله. وفي الاخر الاحاديس اهو. حديس انس اهو هيسندك في الموضوع ده؟ لا طبعا. نفهم الاحاديس على وجهها. عشان ما يكونش دي مدعاة للايه؟ للتقصير في العمل. الاحاديس دي على فكرة يبقى دعاها للاجتهاد في العمل. لان كون انك

138
00:47:16.600 --> 00:47:33.600
عايز توصل لمية في المية توحيد دي محتاجة صفاء قد ايه ونقاء وارتقاء وتوفيق من ربنا سبحانه وتعالى واستعادة واستعانة واستعاذة وكل المعاني ديت الاواني ساعتها العبادات الظاهرة محتاج لمجاهدة للنفس

139
00:47:34.100 --> 00:47:51.950
فلا تظنن ان الامر ايه ان الامر آآ هكذا بدون اسبابه خلاص؟ ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب لانه يتضمن من محبة الله واجلاله. وتعظيمه وخوفه

140
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
رجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض. ليه بقى؟ يقول لك فالنجاسة عارضة. والدافع لها قوي يقول لك انت مستغرب ليه؟ وده يأكد لك ان ايه؟ ما فيش نجاسة بتيجي بعد المطهر. لازم المطهر يجي بعد الايه؟ يعني انا عندي السطح ده تنجس

141
00:48:12.800 --> 00:48:30.800
حتى احكم عليه بانه تنظف ايه اللي يحصل؟ المنطقي العقلي يقول ايه؟ النجاسة تيجي الاول وحكاية الايه؟ المطهر هو كده بالزبط المعاصي قاذرات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة وفي مسلم فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات

142
00:48:30.900 --> 00:48:51.450
يبقى سمى المعاصي ايه؟ والحدود قذرات القاذورات دي بقى بعد ما هي موجودة كده. لا اله الا الله مؤثر قوي جدا ومطاه بقوي جدا يقوى على ازالة هزه الايه القاذورات والنجاسات بشرط ان يكون تاما كاملا. ما يكونش مغشوش

143
00:48:51.700 --> 00:49:14.150
ما يكونش منقوص ولا ضعيف وفي هزا الحديس كسرة سواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته. والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم الذنوب. الخوارج بيقولوا ان الذنب آآ الذي يأتي به المرء ولا يتوب منه كافر

144
00:49:14.550 --> 00:49:27.100
لقي الله عليه يبقى ده مخلد في النار المعتزلة قالوا لأ هو مخلد في النار بس مش هنسميه كافر هنسميه فاسق اه بعضهم يخليه كله مش زنب عموما وبعضهم بيقتصر على الكلام

145
00:49:28.250 --> 00:49:44.650
آآ المعتز قال له لا هو هيبقى اسمه آآ فاسق ودي منزلة بين المنزلتين يا اله مؤمن ولا هو كافر وفي الاخر هيبقى مخلد في النار قولوا والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان

146
00:49:45.500 --> 00:50:05.500
ولا يعطاه على الاطلاق. يعني ما ينفعش تقول عليه انه مش مسلم. ما هوش مؤمن يعني ما تنفيش عنه اسم الامام. وفي نفس الوقت لا تعطي هزا المرتكب كبيرة اسم الايمان المطلق. قل هو المؤمن. او هو مؤمن هكزا باطلاق. انما يتقال عليه ايه؟ مؤمن عاصي مؤمن ناقص الايمان او

147
00:50:05.500 --> 00:50:24.000
فسق فنقول عليه مؤمن بايمان فاسق من قبلته وعلى هزا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى فاعطي ثلاثا اعطي الخمس

148
00:50:24.000 --> 00:50:52.000
وفيما سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات مقحمات اللي هي آآ الاشياء المعاصي الكبيرة التي تقحم صاحبها النار يعني ليه الكبائر يعني قال ابن كثير في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي وعن انس ابن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه

149
00:50:52.000 --> 00:51:16.350
الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة وقال قال ربكم انا اهل ان اتقى فلا يجعل معي اله فمن اتقى ان يجعل معي الها كانا اهلا ان اغفر له من اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له

150
00:51:16.800 --> 00:51:34.000
قال المصنف رحمه الله تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة اه يبقى احنا كده محتاجين ايه؟ نقرأ الفوائد. فوائد او مسائل الباقي  يقول فيه مسائل المسألة الاولى سعة فضل الله. دي دليلها ايه

151
00:51:35.450 --> 00:51:52.150
اخر حديس قال لو اتيتني بقراب الارض فوقايا ثم لفيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة واللي رجح ان المقصود في حديث عبادة على ما كان من العمل ان كله يدخل الجنة قال هذه مسعة رحمة الله. ده زي ابن عثيمين رحمه الله

152
00:51:53.150 --> 00:52:16.050
قال الفائدة دي موجودة في حديث ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الثانية كسرة ثواب التوحيد عند الله فاذا الثانية كسرة ثواب التوحيد عند الله. مأخوذة من قوله مالت بهن لا اله الا الله. الياء لو انا السماوات السبع وعمرهن غيري

153
00:52:16.050 --> 00:52:33.900
كنا في الاراضين السبع كنا في كفة. ولا اله الا الله في كفة ملت منا لا اله الا الله السالسة تكفيره مع ذلك للذنوب يعني تكفيره اي التوحيد للذنوب. قوله لاتيتك بقرابها مغفرة

154
00:52:34.050 --> 00:52:51.350
الرابع تفسير الاية التي في سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. كما في حديث ابن مسعود تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لها. الخامسة تأمل الخمسة اللواتي في حديث عبادة

155
00:52:51.400 --> 00:53:04.950
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق اهو يبقى ايه الخمس حاجات

156
00:53:06.450 --> 00:53:24.400
دي اه اه وردت في الحديس حتى يتحقق الجزاء. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل انك ازا جمعت بينه وبين حديس عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله

157
00:53:24.600 --> 00:53:40.650
وتبين لك خطأ المغرورين. حديس عتبان ابن مالك من قال لا اله الا الله هي بتغي بزلك وجه الله. يبقى لابد ان يكون هذا العمل الظاهر حتى تنتفع به يوم القيامة هناك مقابل له في القلب

158
00:53:41.550 --> 00:53:59.350
فان المنافقين لم ينفعهم قولها بلسانهم فقط. المنافقين قالوا لا اله الا الله. لكن ايه الفرق؟ انهم لم يبتغوا بها وجه الله عز وجل المسألة السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان اللي هو ايه؟ يبتغي بها وجه الله

159
00:53:59.550 --> 00:54:21.600
الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. اه يحتاجون التنبيه على فضل لا اله الا الله اي كمال فضلها وليس اصل الفضل التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات. مع ان كسيرا يقولها ممن يخف ميزانه. ليه جميع المخلوقات؟ ما انت

160
00:54:21.600 --> 00:54:41.600
كل السماوات كلها وعمارها من كل المخلوقات والاراضين وما فيها كلها غير مخلوقات فدا الخليقة بتتحط فين؟ في كفها. ولا اله الا الله في كفة مدد منهن لا اله الا الله. ومع زلك كسير ممن يقولها

161
00:54:41.600 --> 00:54:56.150
في ميزانه يوم القيامة ويتعرض لقود النار والعياذ بالله الفائدة او المسألة العاشرة النص على ان الاراضين السبع كالسماوات ورد في الحديث ورد في احاديس اخر كقول النبي عليه الصلاة والسلام

162
00:54:56.150 --> 00:55:09.950
سلام. سلام. من اقتطع شبرا من الارض بغير حق طوقه من سبع اراضين. حديث مسلم وكذلك وردت في قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهم

163
00:55:10.400 --> 00:55:33.350
الحادية عشر ان لهن عمارا وعمار السماوات في الاساس هم الملائكة الثاني عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية اه زي ايه الصفات اللي وردت هنا والاشعرية ما يسبتوهاش؟ صفة الوجه. يبتغي بذلك وجه الله. وزي وكلمته القاها الى

164
00:55:33.350 --> 00:55:55.600
مريم وروح منه وهكذا السالسة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديس عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك. وليس قولها باللسان اللي هو ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

165
00:55:56.150 --> 00:56:12.350
المسألة الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عبدا لله ورسوليه يعني اما يقول لك ان عيسى عبد الله ورسوله يبقى فيها رد على النصارى اللي بيألهوه وعلى اليهود اللي بينسبوه للزنا

166
00:56:12.500 --> 00:56:34.150
واما يقول محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله فيه رد على آآ غولات الصوفية الذين يرفعونه الى مصف الربوبية وينسبون له صفات الرب سبحانه وتعالى المسألة الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. ليه

167
00:56:34.350 --> 00:56:50.150
ليه معرفة ان عيسى مختص بكلمة الله؟ اليس الله آآ اوامره كلها بكل انما آآ امرنا لشيء ازا اردناه ان نقول له كن فيكو لكن عيسى عليه السلام اختص بذلك لانه لم يكن من اب

168
00:56:50.600 --> 00:57:07.550
فهو كان بالكلمة بدون اب. ماشي فهذه معنى كلمة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. معرفة فيها تشريف قطعا بس ليه طب ما هو سيدنا محمد يستحق التشريف لكن خص بها عيسى ايه؟ في هذا السياق

169
00:57:08.150 --> 00:57:28.600
لاثبات اصل خلقته هو خلق بهيئة معجزة بدون اب. يبقى كان بكلمة الله عز وجل. فعيسى كان بالكلمة وليس هو كلب معرفة كونه روحا منه. يعني روح من الارواح التي عنده او التي خلقها اللي هي من الابتداء الغيب

170
00:57:29.150 --> 00:57:42.650
المسألة السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. اللي هي من المسائل الخمسة اللي موجودة في حديث عبادة معرفة قوله على ما كان من العمل قلنا على الراجح على ما كان من العمل يعني ايه

171
00:57:43.850 --> 00:58:06.800
هو اختيار الحافظ ابن حجر يعني كل انسان يجازى بعمله. فمنهم من يستحق دخول النار ابتداء ثم ويخرج بعد ذلك للايه؟ للجن التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان لو وضعت في كفة والاخرى في كفة لا مالت بهن كفة لا اله الا الله. ده على ترجيح من يقول ان

172
00:58:06.800 --> 00:58:19.550
اذا في الحديث ميزان الاخرة وليس ميزان للتمثيل العشرون معرفة زكر الوجه في حديس عتبان يبتغي بذلك ايه؟ وجهه نقف هنا ونستثمر في المرة الاولى ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله