1
00:00:00.150 --> 00:00:16.200
عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا عن مسائل باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

2
00:00:16.450 --> 00:00:35.600
المسألة الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد معرفة مراتب الناس في التوحيد خلي بال حضرتك ان البارد كله بيدل على هزه الفائدة. الفائدة الاولى ديت الباب كله بيدل عليها. الباب كله بيدل على ان الناس منهم من

3
00:00:35.600 --> 00:00:58.250
التوحيد فيدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم من لم يحقق التوحيد كاملا فيدخل الجنة بعد ان يحاسب يبقى منهم اللي بيحقق التوحيد كاملا يعني اتى به منقوصا هذا وان دخل الجنة ولكنه يسبق هذا الدخول حسابه

4
00:00:59.350 --> 00:01:12.350
المسألة الثانية يعني الفائدة الثانية من هذا الباب معنى تحقيق التوحيد ما معنى تحقيقها؟ احنا قلناها المرة اللي فاتت ايه التحقيق هو كاتبها في الكتاب. عارفين يا اخواننا الكتاب هو في كل الاجابات دي

5
00:01:12.750 --> 00:01:34.450
بالنص معنى تحقيقي قال ايه؟ تخليصه صح؟ معنى تحقيقه يعني تخليصه. واحنا قلنا معنى التحقيق الاتيان بحقيقته كاملا ومعناها تخليصه وتنقيته من الشرك. دليلها ايه من الايات والاحاديس اللي فاتت

6
00:01:34.550 --> 00:01:56.450
لم يك من المسلمين. قال عز ولم يك من المشركين. آآ الاية الفائدة السالسة ثناؤه سبحانه وتعالى على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. من هم سادات الاولياء

7
00:01:57.100 --> 00:02:16.250
الذين ذكروا في سورة المؤمنون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اخبر عنه سبحانه وتعالى عن هؤلاء السادة انهم ايه؟ والذين هم بربهم لا يشبعه يبقى ثناؤه على سادات الاولياء بسلامته من الشرك والذين هم بربهم لا يشركون

8
00:02:17.050 --> 00:02:39.850
الفئة الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد في قول النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون يبقى لا يسترقون ولا هم يكتوون

9
00:02:40.200 --> 00:03:05.600
السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. قال صلى الله عليه وسلم والذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون ثم ختم بقوله وعلى ربهم يتوكلون السابعة عمق علم الصحابة بمعرفة انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. بعد ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ومعهم سبعون

10
00:03:05.600 --> 00:03:24.500
الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ايه دولت؟ فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا شيئا. يبقى خوض الصحابة

11
00:03:24.500 --> 00:03:44.450
في البحث عن السبب والعمل الذي استحق به هؤلاء ان يكونوا اه اه سابقين فيدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب يبقى ده عمق علم الصحابة معرفة ان الله عز وجل ربط النتائج بالاسباب. ربط النتائج بالايه؟ بالاسباب سبحانه وتعالى

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.050
الثامنة حرصهم على الخير فخاض الناس في اولئك فخاض الناس في اولئك. يعني قعدوا يتكلموا كتير حرص منهم مسألة مهمة تستدعي منهم انهم يتنازروا فيها يتكلموا يبحثوا عنها. وايضا يستدل لحرصهم على الخير بسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:04.050 --> 00:04:33.350
اجعلني منهم واستلموا واجعلني منهم وهكزا التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية عرضت علي الامم وفي الحديث الزروف عليه سواد عظيم فظننت انه امتي قيل هذا موسى وامته. ثم رفع عيسى ودون ايه؟ عزيم. يبقى الامة يوم القيامة هتبقى سواد ايه

14
00:04:33.350 --> 00:04:51.850
واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان امة الاسلام يمثلون ثلثي اهل الجنة تلتين اهل الجنة اسأل رب العالمين ان يرزقنا الجنة يبقى فضيلة هزه الامة بالكمية. طب والكيفية فين الدليل فيها

15
00:04:52.400 --> 00:05:13.400
ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يبقى بالكمية والكيفية. المسألة العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام. اذ رفع له سواد عظيم وقيل لي هذا موسى وامته الحادية عشر عرض الامم عليه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:14.550 --> 00:05:40.600
على النبي عليه الصلاة والسلام تشريفا له وتكريما لقدره ومنزلته اولا ثانيا ليتسلى ويتأسى باحوال السابقين يأتي النبي وليس معه احد ويأتي ومعه الرجل والرجل ان غير هذا ليطمئن ويستبشر ان امته هم اكثر الامم وان اتباعه هم اكثر الاتباع للانبياء. فكلها فوائد في عرض الامة

17
00:05:40.600 --> 00:05:59.050
عليه صلى الله عليه وسلم ومأخوذة من قول النبي عرضت علي الامم صلى الله عليه وسلم الثاني عشر ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها يأتي النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرهط. صح؟ كل امة مع النبي بتاعها

18
00:05:59.350 --> 00:06:16.200
يزروفوا عليه السواد معروف قيل هذا موسى وامته وهزا هو المزحوس القرآن وترى كل امة جاسية. كل امة تدعى الى كتابها. قال تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم الثالثة عشرة

19
00:06:16.300 --> 00:06:33.850
قلة الثالثة عشرة وقلة من استجاب للانبياء مأخوذة من ايه؟ اه معه الرجل والرجل ان وليس معه احد الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده ويأتي النبي وليس معه احد

20
00:06:35.100 --> 00:06:58.700
الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم العلم اللي انت اتعلمته في الحديس ده وفي الباب ده. هو عدم الاغترار بالكثرة. وعدم الزهد في القلة الاغترار في الكسرة يقع على وجهين الاغترار بكسرة الهالكين وخلاص دول هيهلكوا واحنا هننجو ان شاء الله فلأ مع كثرة الهالكين فالنار متسعة

21
00:06:58.700 --> 00:07:23.200
والله عز وجل قال علي ملؤها وتقول هل من مزيد؟ فلا يغتر بكثرة من هلك سانيا عدم الاغترار ايضا بكسرة الناجين سبعين الف ومع كل الف سبعون الف ويا عالم انا يصيبني من زلك فضل ام لا؟ نسأل رب العالمين ان يرزقنا من فضله

22
00:07:24.050 --> 00:07:37.100
سانيا عدم الزهد في القلة النبي يأتي ومعه رجل ويأتي معه رجلان تزهد في القلة ليه؟ هم دولت توافي بهم ربك يوم القيامة. وكل واحد فينا يعتبر بهذا الحال لقوية

23
00:07:37.100 --> 00:08:02.350
وعلت همته في العمل للدين مجتمع محبط مجتمع فيه مثبطات فيه عقبات فيه عوائق اللي هيلتفت لكده سينهزم نفسيا ولن يتقدم للامام اما اصحاب التوكل العالي اصحاب التوحيد الصافي اصحاب المعاني العلوية والتعلق بالرب سبحانه جل وعلا ايه اللي بيحصل

24
00:08:02.850 --> 00:08:21.400
لا لا يلتفت لمسل هزا يشمر عن سعد الجد ويعمل وينطلق. لا يلوي على شيء هو قبلته السماء وقلبه معلق بالعرش وما كان لله دم واتصل وما كان لغير الله انقطع. الله عز وجل حي لا يموت سبحانه وتعالى. وتوكل على الحي الذي لا يموت

25
00:08:21.600 --> 00:08:45.850
فهو حي لا يموت سبحانه وتعالى وانت تعمل له ابتغاء وجه خلاص يبقى انت لا تنشغل بالايه؟ بالعدد. وسبحان الله الكثرة تأتي في القرآن في العامة مذمومة وان كسيرا من النسل لفاسقون. ولا تجد اكثرهم شاكرين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما يؤمن اكثرهم بالله

26
00:08:45.850 --> 00:09:00.000
الا وهم مشركون. سبحان الله وتأتي القلة في الغالب ممدوحة وقليل من عباده الشكور. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله الى غير هذا من معاني مدح القلب

27
00:09:00.150 --> 00:09:18.100
في السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى قال لا رقية الا من عين او حوم واقول هنا الرخصة في الرقية من عين او حمى. هي المفروض الرقية مش رخصة. الرقية امر مشروع

28
00:09:18.800 --> 00:09:33.850
الرقية امر مشروع وكأنه عايز يقول الاستسناء او التأكيد على اهمية الرقية في حق العين والحمى. لكن اه يعني التعبير بلفظ الرخصة فيه نزر شوية. لان هي مش رخصة. هو امر

29
00:09:33.850 --> 00:09:53.900
مشروع لا رقية الى العين او حمى والانسان ازا الرقية لها تلات احوال. ان تطلب انت الرقية فهزا امر خلاف الاولى. او بعضهم عده مكروها. هيطلعك من السبعين الف ان يرقيك غيرك بغير طلب فهذا امر مشروع

30
00:09:53.950 --> 00:10:06.700
ولا تردوا ان ترقي نفسك فهذا امر بعد ولا ينبغي ان يسرب عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كانت عائشة ترقيب رضي الله عنها فلم يرد يدها صلى الله عليه وسلم

31
00:10:07.050 --> 00:10:40.350
يبقى نقول ايه؟ الدليل على مشروعية الرقية من العين والحمى. وهو قوله لا رقية الا  السابعة عشرة عمق علم السلف العلم كان الاقدمون اكسر علما واعمق فهما وكانوا ينفذون الى النصوص ببصيرة. يعني انت تتخيل كده الامام احمد واصحاب الحديس هم يقولوا ايه؟ ان حقيقة قول الجهمية

32
00:10:40.350 --> 00:10:58.800
انه ليس في السماء اله يعبد انكار الزات هو وغلاة الجهمية كده والفلاسفة قالوا كده بعد كده. وحقيقة كلامهم كانوا فهميهم وهم فاهمينهم في عمق في الفهم وكان زلك كان ردهم على اصحاب البدع والشبهات رد عميق. لكن كان فيهم ميزة

33
00:10:58.850 --> 00:11:16.750
كان كلامهم قليلا ومستند عامته على الايه؟ على الوحي ولزلك كل ما يريد الانسان انه يتعمق في العلم يرتقي للوحي. كل ما تنزل تحت بقى تزيد اقوال الرجال وتقل الادلة

34
00:11:16.750 --> 00:11:39.350
للتحقيقات وتقل الادلة. فجوا مسلا طبقة الائمة قطعا هم اعمق علما وآآ اغزر علما واعمق فهما من طبقة محققي المزاهب يعني الامام احمد ولا ابن قدامة الشافعي ولا النووي؟ الشافعي. وهكزا ليه؟ ولزلك لابد الاخوة حتى وهي بتدرس الفقه

35
00:11:39.350 --> 00:11:54.750
اهتمام بالدليل العقيدة الاهتمام بالدليل قبل اقوال علماء الاهتمام بالدليل. فايدة اقوال العلماء تصويب الفهم ووضع الاطر حتى لا يحيد المرء في فهمه. لكن الكلام ده يقوم على الايه؟ على الدليل

36
00:11:54.850 --> 00:12:14.850
ولزلك حتى وانت بتتطلب فهما للدليل تطلبه بالاسباء. الصحابة قالوا ايه؟ التابعين قالوا ايه في الاية ديت؟ الكلام ده مين اللي يشهد به؟ الفهم ده ايه اللي يصومه هزا الفهم يشهد له ايات اخرى احاديس اخرى ولا لا؟ لذلك ابن تيمية رحمه الله يقول وهو بيتكلم عن المصالح والمفاسد والترجيح بينها قال فالترجيح

37
00:12:14.850 --> 00:12:32.000
ليس بالهوى وانما الترجيح بما ترجحه الادلة وقل ان تعوز الادلة خبيرا بها. كلمة جميلة جدا. اي خبير بالادلة لن تعوزه الى غيرها وقال وبالعموم فان لم يجد دليلا فليعمل القياس

38
00:12:32.200 --> 00:12:45.950
على الادلة برضو هيقيس على الايه؟ هيقيس على الادلة برضو يبقى عمق علم السلام. فين بقى؟ ان هو بيقول له قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدسنا ابن عباس بكزا وكزا

39
00:12:45.950 --> 00:13:05.050
فعلم ان الحديس الاول في الرقية. ودي امر مشروع ما فيهوش مشكلة والحديس التاني النهي فيه ايه عن الاسترخاء طلب الرقية. يعني الحديس اللي انت بتستدل به ده ما فيهوش مشكلة خالص. بس انت ما طبقتش حديس نفسه. ده فيه حديس

40
00:13:05.050 --> 00:13:21.250
يوضح لك ايه المقصود؟ ان الرقية هنا تكون بنفسك. او بدون طلب منك الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه اه اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت

41
00:13:21.550 --> 00:13:41.800
يتبرأ بسرعة قبل ما حد يزن فيه شيء ليس فيه. المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور التاسعة عشراء قول انت منهم لعكاشة ابن محصن رضي الله عنه عالم من اعلام النبوة ليه؟ لان ده خبر من النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:13:41.800 --> 00:13:56.100
وعكاشة المحصن ماتى بعد النبي عليه الصلاة والسلام بسنين. فحفظ في اسلامه ولم يحج ولم يرتد. ومات على حسن الخاتمة فيبقى دي عالمة من اعلام النبوة لانه اخبار بالايه بالغيب

43
00:13:57.200 --> 00:14:11.950
يعني بالزبط زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه بمكة من اوائل القرآن تبت يدا ابي لهب وتب وحتى ابو لهب ما يعرفش يمسل ان هو مسلم. يمسل حتى عشان يبطل الاية دي؟ ينفع. معجزة

44
00:14:12.050 --> 00:14:28.900
امر معجز اه علم من اعلام النبوة يعني اه علامة من علامات النبوة او دليل من ادلة النبوة طب ليه ادلة النبوة؟ لان علم الغيب مين اللي عرفه الكلام ده؟ مين اللي كشف له الغيب؟ الله عز وجل

45
00:14:29.800 --> 00:14:48.550
قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك بين يديه من خلفه رسول الاية التانية مطلقة والاية السانية مقيدة الا استسناء بالاستسناء بيكون من اصل

46
00:14:48.950 --> 00:15:15.400
اه المسألة العشرون فضيلة عكاشة قال انت منهم الحادية والعشرون استعمال المعاريض. ايه المعاريض؟ هو في الحقيقة السبب اللي منعه من انه يدعو له مش كده  مش انه سبقوا بها عكاشة ولا حاجة. ولكن كلمة سبقك بها عكاشة هي كلمة حقيقية في نفسها. وعكاشة سبق انه اول واحد تم الدعاء له

47
00:15:15.400 --> 00:15:32.850
لكن هل عشان هو اول واحد تم الدعاء ليه؟ يبقى هو ده السبب فالمعاريض ان انت تأتي بشيء حق لكنه ليس هو الاجابة الصحيحة للسؤال واخد بالك يعني مسلا انت تقول مسلا انت كنت فين امبارح

48
00:15:32.900 --> 00:15:52.800
بالليل وتصدق والله انا امبارح جالي صداع رهيب سبحان الله ربنا يعني يعافيني منه. هو حق بس مش ده السبب اللي خلاك ما جيتش امبارح بالليل ماشي؟ يبقى انت فعلا ما كزبتش جاء لك صداع بس انت ايه؟ في بتجاوب على السؤال باجابة تانية

49
00:15:53.000 --> 00:16:10.650
خلاص ده معنى كلمة استعمال المعاريض وان هيكون الكلام نفسه حق. لكن مش هو الاجابة المناسبة للايه؟ للسؤال. طب ليه نستعمل المريض بقى طالما ان هو ايه؟ ممدوحة عن الكذب دي وحده

50
00:16:10.750 --> 00:16:24.200
ولان لا تؤذي غيرك بالدنيا. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام استعملها هنا ليه حسن خلق هو لا يريد ان يواجه الانسان بشيء يكرهه ما ينفعش يقولوا انت ما تنفعش

51
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
اصل بعض الناس يقول لك ايه اصل الصراحة حلوة وانا صريح هو الصراحة انك تجيب قطعة صخر ودبش وتخبطها في وش واحد وتوصلني صريح هي دي مش صراحة ده ايزاء للمسلم ده ايزاء للمسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه اللي ما رضاش يقول له في وشه ايه؟ انت ما تصلحش. هو جه يقول له انت ما تصلحش انك تكون مستمعي

52
00:16:44.350 --> 00:16:59.250
انما يقول له ايه سبقك بها عكاشة. يبقى حافظ على مشاعره. حافظ على ودي مسألة حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام حسن الخلق اللي هو ايه؟ بذل الندى وكثف الاذى واحتمال الاذى

53
00:16:59.900 --> 00:17:22.550
تلاتة. تلاتة. بزل الندى وكف الازى واحتمال الازى. وطلاقة الوجه ولين الكلام. كل ده بيدخل تحت حسن الخلق طيب باب الخوف من الشرك باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

54
00:17:22.750 --> 00:17:40.850
اية من سورة النساء وردت في موضعيه قال ابن كثير اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به. اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك. يبقى نحط ايه؟ دايرة حوالين كلمة ايه

55
00:17:41.050 --> 00:18:01.950
لقيه. يبقى الاية دي في حق مين غير التائب في حق غير التائب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني من لقيه ايضا على غير الشرك اين الزنوب الاية دي بتبين ان الشرك اعظم الذنوب

56
00:18:03.200 --> 00:18:20.300
وان الله تعالى لا يغفره لمن لم يتب منه. وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة ان شاء غفره لمن لقيه به وان شاء عزبه وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك

57
00:18:20.450 --> 00:18:40.000
الذي هذا شأنه عند الله ليه بقى؟ هيبتدي يجيب حتة حاجات هنحطهم في نقاط كده. اول حاجة الشرك اقبح القبيح واظلم الظلم. وتنقص لرب العالمين. دي نمرة واحد ولانه اتنين مناقض للمقصود بالخلق والامر يعني المقصود الشرعي بالخلق والامر ايه

58
00:18:40.650 --> 00:18:55.900
اهو مخلوق الجن والانس الا ليعبدون. فانت الشرك مناقد لهذا المقصود وايضا لان صلاح العالم لا يكون الا بالتوحيد حتى انه اذا خلت الارض ممن يقوم بالتوحيد قامت القيامة لا تقوم

59
00:18:55.900 --> 00:19:19.800
حتى او لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله واخيرا فان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس وتقدس في خصائص الهية وده اقبح التشبيه زي ما بيقول ده التشبيه العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات. يعني ايه غني بالذات

60
00:19:20.000 --> 00:19:44.050
يعني غناه ملازم له وليس سببا طارئا والعبد فقره ملازم له وليس فقرا طارئا بيقول وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار

61
00:19:44.400 --> 00:20:08.900
وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار. ايه الفرق بين الخوارج والمعتزلة يبقى هم بيختلفوا في المسمى في الدنيا المعتزلة لا يقولون عنه كافر وانما يتفق في المآل في الاخرة العلماء اهل السنة بيسموهم الاتنين فرقة الايه؟ فرق الايه

62
00:20:09.450 --> 00:20:32.200
الوعيدية الوعيدية الاتنين وعيد الايه؟ لانهم تعلقوا بايات الوعيد واهملوا ايات الوعد عكس المرجئة مرزية يتعلق بايات الوعد واهملوا ايات الوعيد. واهل السنة وسط بينهم بص اه في الاية رد على الخوارج ليه بقى؟ المكفرين بالذنوب

63
00:20:32.650 --> 00:20:48.650
لان ربنا سبحانه وتعالى قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما ينفعش حد يحتج بان الاية دي ايه؟ هم طب هم بيردوا على ايه دي ازاي؟ بيردوا على ايدي يقولوا ايه

64
00:20:50.000 --> 00:21:03.550
بقت سورة النساء بيردوا عليها يقولوا ايه؟ يقولوا هزه في حق التائب نقول له لأ ده التائب من الشرك مغفور لها. وهل كان الصحابة الا مشركين قبل ان يكونوا صحابة

65
00:21:03.800 --> 00:21:17.250
ما هو العقل كده هو سيدنا ابو سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه. مش خد له فترة مشرك محارب للنبي عليه الصلاة والسلام وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان اكابر الصحابة. سبحان الله

66
00:21:17.700 --> 00:21:32.200
فالتائب من الشرك مغفور له اجماعا. هو ايه ده عايز ما فيهاش كلام دي. يبقى الاية ليست في حق التائب من الشرك ولا التائب من الذنوب عشان كده قلت لكم نحط دايرة حوالين كلمة ايه؟ لقيه

67
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
يبقى دي في حق من لقي الله عز وجل على هزه الحالة لم يتب منها. اما التوبة تأتي اية الزمر. خلاص؟ عشان كده هو بيقول ايه؟ ولا يجوز يجوز ان يحمل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على التائب. فان التائب من الشرك مغفور له كما قال تعالى قل يا عبادي الذين

68
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهنا عمم واطلق لان المراد به التائب لما ييجي التوبة بيعمم كل الزنوب بما فيهاش شرك. وهناك خص وعلق. لان المراد به من لم

69
00:22:12.650 --> 00:22:33.250
يتوب. هذا ملخص قول شيخ الاسلام رحمه الله كلام شيخ الاسلام كلام عميق. وتحس انه يدخل في وسط الاشكالية كده. وبسلاسة يوفق بين النصوص لعمق الفهم وساعة الطمأن وتوفيق ربنا قبل كل شيء. توفيق ربنا قبل كل شيء

70
00:22:33.500 --> 00:22:49.950
يدخل فوق وبعدين ابن تيمية ميزته انه خبير باقوال الفرق والمزاهب ومن فضل ربنا عليه انه كان يستعمل اقوال المزاهب وادلتهم في الرد على بعض. مش احنا اتفقنا ان الواعدية في الحتة دي؟ والمرجئة في الحتة دي

71
00:22:49.950 --> 00:23:04.550
هو بقى خبير بمزاهبهم واقوالهم وادلتهم. فكل فريق معاه جزء من الحق ومعاه باطل. فهو كان يقع على جزء من الحق ده يمتنه  نرد على الباطل ده ويرد بهم على بعض

72
00:23:04.800 --> 00:23:18.050
رحمه الله رحمة واسعة. ده بعض اخوانا بيقول انا مش عارف من غير ابن تيمية كنا نعمل ايه كنا نعمل ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى كريم. الايات والاحاديث وفيها غنية. والله عز وجل حافز لهذا الدين

73
00:23:18.300 --> 00:23:37.450
قوله وقال الخليل عليه السلام اذبح مهمة جدا. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم احنا قلنا المرة اللي فاتت كان امة يعني امام خير. امام الدنيا هو ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء

74
00:23:37.700 --> 00:23:52.600
ومع زلك فابراهيم عليه السلام بيقول يا رب اجنبني والاجتناب اخص من الايه؟ او يعني آآ معنى آآ اشمل من مجرد الترك اجنبني يعني اجعلني في جانب وهي في جانب

75
00:23:53.100 --> 00:24:18.550
خلاص؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طيب وبني هنا لو قصد بها ابناءه لصلبه وهيدخل فيهم البنات تبعا فهزا قد تحققت الدعوة. فلم يشرك احد من ابنائه بصلبه  وان قصد بها ابناؤه يعني ذريته

76
00:24:19.550 --> 00:24:36.550
فقال تعالى في سورة الصافات عن ابراهيم واسحاق عليهما السلام ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وهزه حكمة من الله عز وجل الا يستجيب كل هذه الادعية. فالنبي عليه الصلاة والسلام سبق معنا

77
00:24:36.850 --> 00:25:03.200
انه قال ازا سألت ربي سلاسا فاعطاني اثنتين وايه؟ ومنعني واحدة فسألته الا يهلكهم بصلة عامة وسألته الا يجعل بأسهم بينهم شديد فلم يستجب للاخيرة. وقال ايه؟ اجعلهم شبه خلاص؟ فده امر مهم. قوله الصنم والوثن. الصنم اخص من الوثن. الصنم اللي هو التمسال. حاجة

78
00:25:03.200 --> 00:25:18.300
على صورة والوثن شيء عام في كل معبد من دون الله. فالشجرة يتقال عليها ايه وثني القبر اتقال عليه وثن اما والصنم يتقال عليه وزن برضو. يبقى الصنم اخص من الوزن. والوزن اعم

79
00:25:19.900 --> 00:25:39.900
قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام وباعد بيننا وبينها. ايه السبب اللي مخوف سيدنا ابراهيم؟ مع ان ابراهيم معصوم من شرك ومن عبادة الاصنام ولكن يقول ذلك تواضعا وهضما لحظ النفس خوفا واشفاقا وجلا تعليما لمن بعده

80
00:25:39.900 --> 00:25:53.650
كل ديت فوائد في القلب. وقد استجاب الله تعالى دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام. وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

81
00:25:54.250 --> 00:26:14.100
فانه هو الواقع في كل زمان فاذا عرف الانسان ان كسيرا وقع في الشرك الاكبر وضلوا بعبادة الاصنام اوجب ذلك خوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله تعالى

82
00:26:14.350 --> 00:26:36.300
ومن اروع الاثار عن السلف قول ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. فلا يأمن الوقوع في الشرك الا من هو جاهل به. يعني بالشرك وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به

83
00:26:36.750 --> 00:27:02.950
قال المصنف وفي الحديث اي حديس اللي خرجه الامام احمد وصححه الالباني حديس محمود ابن لبير محمود ابن لبيد اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء

84
00:27:05.550 --> 00:27:33.850
الرياء حقيقته طلب الجاه والمنزلة عند الناس بالطاعات والعبادات. ومشتق من الرؤية ومسله التسميع. اي طلب سماعهم لعبادته وطاعته يبقى الانسان معنى الرياء او او السمعة من رأى الله به ومن سمع سمع الله به. المقصود في الرياء والسمعة ان الانسان يعمل طاعة

85
00:27:33.850 --> 00:28:00.050
ان ينال عليها منزلة في قلوب الخلق ان ينال بها مدحا ان يدفع به بها عنه ذما يبقى ده كلها ايه؟ ايرادات فاسدة شوائب بتشوب العمل والنبي عليه الصلاة والسلام يحزر جدا من هزا الامر. اخوف ما اخاف عليكم. الشرك الاصغر. النفس

86
00:28:00.250 --> 00:28:25.800
النفس امارة بالسوء والنفس لها صولات فممكن الانسان بعد ما يتعب ويعمل العمل الصالح علم الصيام قيام دعوة اي بزل لله تقوم النفس تصول على هذا العمل تجيبه كده تمسكه. وتلم بقى عايزة تاخد به مكاسب دنيوية

87
00:28:27.650 --> 00:28:51.500
عايزة تحصل بالعمل الصالح ده مكاسب دنيوية. الناس تمدحها. او الناس تحترمها يبقى لها منزلة ووجاهة او يدفع عنها الذنب او يطفئ عنها الايه؟ الذنب. فده امر مطلوب ومهم. ان احنا ناخد بالنا من الايه؟ ناخد بالنا من

88
00:28:51.500 --> 00:29:13.250
اه المعنى اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

89
00:29:14.200 --> 00:29:39.100
من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار حديس اخرجه البخاري والند قال ابن القيم هو الشبيه يقال فلان الند فلان ونديده اي مثله وشبيهه. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو

90
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
من دون الله ندا يعني يجعل لله ندا في العبادة. يدعوه ويسأله ويستغيث به دخل النار. قال العلامة ابن القيم فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران. وهو اتخاذ الند للرحمن

91
00:29:59.100 --> 00:30:15.100
ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديانين كلامك ايه ده مهم بقى؟ قل واعلم ان اتخاذ الند على قسمين اتخاذ الند على قسمين

92
00:30:15.250 --> 00:30:32.350
ان يجعل لله شريكا في انواع العبادة او بعضها كما تقدم. وهو شرك اكبر والثاني ما كان من نوع الشرك الاصغر كقول الرجل ما شاء الله وشئت. ولولا الله انت اللي هو بيقع الشرك الاصغر بيقع ايه

93
00:30:32.350 --> 00:30:52.000
في هيئة الاعمال في بعض الاقوال بما لا تقسم حقيقتها خلاص الشريك الاصغر هيئة الاعمال بعض الاقوال لا تقصد حقائقها. ورابع حاجة وتالت حاجة والذرائع والوسائل المفضية الشرك الاكبر. دي كلها تسمى شرك الايه

94
00:30:52.100 --> 00:31:14.600
اصعب وكيسير الرياء حتة بقى يسير الرياء ديت هي اللي عملت ازمة لان ده عبارة ابن القيم كان في غسل اللهفات  بمفهوم المخالفة بعض العلماء فهم ان يسير الرياء شرك اصغر يبقى كثير الرياء شرك اكبر مع ان اصلا هي المسألة

95
00:31:14.600 --> 00:31:34.150
هل يتصور في الرياء الشرك الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الشرك اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. سئل عنه فقال الرياء يعني ايه؟ يعني تعريف النبي عليه الصلاة والسلام ان الرياء شرك اصغر. لم يقل يسيره وكسيره. ولكن مسألة واحدة ليتصور فيها ذلك اللي هي حالة المنافق الذي

96
00:31:34.150 --> 00:31:56.200
يرائي باسلامه يرائي بالشهادتين بس ودول ربنا سماهم منافق مش مرائي. خلاص؟ ان المنافقين. يبقى دي الحالة اللي يتصور فيها هو بقى ايه في ناس تستشنع هزا الامر يقول لك يعني ينفع واحد يصلي ليس له اي نية الا الناس ان الناس تحمده على الصلاة

97
00:31:56.200 --> 00:32:14.850
نقول له خلي بالك هو بيركع ويسجد لله عشان نستحمده. مش بيركع ويسجد للناس فاهم يبقى هو بيركع ويسجد لله عشان الناس تحمده عشان كده اسمه رياء. مش بيرجع يسجد لان هو لو ركع وسجد للناس يبقى شيء قدر

98
00:32:15.050 --> 00:32:37.300
لانه توجه لهم بالعبادة. لكن هو بيتوجه بالعبادة لله عشان الناس تمدحه. بيمسل وصل المعنى هنا؟ بعض العبادات بيتصور فيها الامر ده وبعضها لا يتصور فيه الا بصعوبة فمثلا هل نستورد في واحد يمسل الصيام والصلاة؟ صعب. ابن رجب في شرح الحديس الثاني

99
00:32:37.500 --> 00:32:53.200
في اه جمع الحكم اللي هو حديس الاسلام والايمان والاحسان. قال كده. ده في الحديس الاول في الرياء الحديس الاول كمان. قال ولا يتصور الرياء المحض ده في فرض الصلاة والصيام. صعب

100
00:32:53.600 --> 00:33:03.600
ولكن يتصور جدا في الصدقة والحج. واحد بيحج وواحد يقول لك انا وانا دافع كل الفلوس دي عشان تقول لي حمد لله على السلامة يا عم فلان. امال انت عايز ايه يا عم عايز تقول له يا حاج فلان

101
00:33:03.600 --> 00:33:22.600
احنا كل الفلوس دي كده اونطة وارسم بقى جمل وسفينة وحج مبرور وذنب مغفور اه ونور والناس كلها تيجي تبارك وتصورها اه متصورة  ومتصورة في الصدقة ان واحد عايز يعني ايه يطلع كده الفلوس يقال ان فلان كريم فلان جواد موجود

102
00:33:22.750 --> 00:33:42.750
لكن في النهاية مش هيبقى ده الضابط الضابط كله في ايه؟ في ان هو العمل طالما انه رياء هنا تبقى اسمه شرك اصغر. اه قد يكون المنافق بيعمل اعماله رياء كما قال عز وجل يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بس مش معنى ان المنافق بيعمل الرياء يبقى الرياء نفاقه

103
00:33:42.750 --> 00:33:58.900
خلاص كده؟ المنافق بيخلف الوعد بيكذب وكلها معاصي مش هتبقى مخرجة من الملة. المعنى ده بس مهم عشان نصلحه انت. وهيجي معنا في اخر الكتاب ان شاء الله باب كامل عن الرياء في

104
00:33:58.900 --> 00:34:19.400
خلاص؟ الرياء برضه مهم ان احنا نتكلم عنه في حتة لان ده الشيطان بيصطاد به كتير من الناس وبيوسوس لهم باحكام حكاية الرياء ديت فالرياء ليه وسائل في دفعه اول شيء ملاحزة نزر الرب

105
00:34:19.450 --> 00:34:40.750
وتجاهل نزر الناس. هو ده لب الامر. انك بتصلي امام هيجي يقول لك الناس هتقول عليك صوتك حلو. لا اشغل نفسك بما ربنا هيقول علي ايه  فازا كان لابد ان هناك من تتزين له وتراعيه وتراعي ثناؤه عليه. فالله عز وجل هو الاول

106
00:34:41.000 --> 00:34:53.150
فانه هو الذي حمده زين وذمه شين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. جزاك الله. تقرأ ابن حبس بيقول يا محمد ان حمدي زين وان ذنبي شين. قال جزاك الله مش انت

107
00:34:53.650 --> 00:35:14.250
الوحيد اللي حمده زين وذمه شين هو ربنا سبحانه وتعالى. فاشغل نفسك به بقى طيب اتنين الدعاة الدعاء ان ربنا سبحانه وتعالى يصرف عني هزه الخواطر ويصرف عني الرياء ويغفر لي ما لا اعلمه اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه استغفرك لما لا اعلم

108
00:35:15.150 --> 00:35:33.650
تلاتة عدم ترك العمل الصالح اللي بيجي لك فيه وسوسة في الرياء. اوعى تسيب العمل الصالح اللي الشيطان بيوسوس لك به. نهائي اصل انت بتصلي امام؟ اه تصلي امام تفضل تصلي امام. تخطب الجمعة يفضل تخطب جمعة. انت بتدي درس افضل درس. مش الحل انك تترك الايه؟ العمل. وفيها بعض الاحاديث

109
00:35:33.650 --> 00:35:50.700
الحاجة الرابعة التدبر في المآل التدبر في المآل يعني ايه ان الانسان ممكن يجي يوم القيامة ما عهوش حاجة فالمعنى ده بيجيبك يسيء صور الانسان بحسرة. فاستشعار بقى الحسرة ديت بتقضي على الامر ده

110
00:35:51.350 --> 00:36:09.050
اه خامسا عدم تكبير هزه الازمة. بعض الناس بيخلي دي ازمة في حياته يدخل جوة هذا الدهاليز او هزا البئر العميق ما يطلعش منبر ما كبرش الموضوع ده صغره يصغر. صغره يصغر. ولا تعيره اهتماما

111
00:36:09.550 --> 00:36:32.200
خلاص احكام الرياء بقى قلنا الرياء لو يشارك العمل من العمل الرياء اللي هو عمل العمل مطلقا كده محض. لابتغاء مدح الناس ده حابط العمل ما فيهوش كلام الرياء من اول العمل له نية مشتركة عايز ربنا وعايز الناس من اول العمل ومن اصله برضو العمل حاضر حاضر

112
00:36:33.400 --> 00:36:50.300
العمل بدأه لله واعترته وساوس الرياء فدفعها ما فيهاش مشكلة. والدفع ده انواع منها انه خلاص دفعها وانتهت استمروا منها بيفضل يجاهد الايه؟ الوساوس دي. المجاهدة دي متعبة بس في الاخر عليها اجر

113
00:36:51.250 --> 00:37:10.950
الصورة اللي بعد كده ان هو عامل العمل لله اصل نيته لله وبعد كده طرأ عليه طارق الرياء فلم يدفعه نزاع بين السلف هل يحبط العمل ولا لا يحبط؟ يعني المسألة خلافية وذهب بعض اهل العلم الى حبوطه لظاهر الدليل انا اغنى الشركاء عن الشرك من

114
00:37:10.950 --> 00:37:30.850
اشرب فيه مع غيره وذهب بعضهم الى انه يجازى باصل نيته. والانسان العاقل لا يضع اعماله محل اختلاف بين العلماء افرض طلع الرأي التاني راجع اعمل ايه طيب؟ اقابل ربنا من غير ولا عمل؟ اه نسأل الله عز السلامة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نسأل الله رب العالمين السلامة

115
00:37:31.550 --> 00:37:49.100
خلاص؟ يبقى النوع الثاني اللي هو الشرك الاصغر قلنا هيئات بعض الاعمال بعض الاقوال التي لا تقصد حقيقتها زي الحلف بغير الله زي آآ قولوا ما شاء الله وشيء لولا الله وانت والزرائع للشرك الايه؟ الاكبر

116
00:37:49.250 --> 00:37:59.250
بيقول فقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ما شاء الله قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وقطعا

117
00:37:59.250 --> 00:38:12.800
لا يقصد اجعلتني لله ندا هو الشرك الاكبر انما يقصد الشرك الاصغر وفيه بيان ان دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك جلي. كطلب الشفاعة من الاموات

118
00:38:13.800 --> 00:38:26.150
فانها ملك لله تعالى بيده ليس بيد غيره منها شيء. وهو الذي يأذن للشفيع ان يشفع فيمن لاقى الله بالاخلاص والتوحيد من اهل الكبائر كما يأتي تقريره في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى

119
00:38:26.350 --> 00:38:46.700
يعني ايه؟ يعني انت دلوقتي حاجة يختص ربنا بها لما تصرفها لغيره يبقى انت عملت ايه اتخذته ندا خليته ند لله مين اللي يقدر يفرج الكروب ويكشف الغموم ويغفر الذنوب ويشفع الانسان هو ربنا سبحانه وتعالى. تطلب ده من حد غيره يبقى انت جعلته لله ندا. يبقى من مات

120
00:38:46.700 --> 00:39:00.800
سوف يدعو من دون الله ندا ايه؟ دخل النار. انا عايز اقول لك قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به لا يشرك به شيئا دخل الجنة

121
00:39:00.800 --> 00:39:18.300
ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار من لقي الله لا يشرك به شيئا يعني كما قال القرطبي لم يتخذ معه شريكا في الالهية يعني لم يقر لاحد غير الله باستحقاق العبادة. يقول لك ما حدش يستحق انه يعبد الا ربنا سبحانه وتعالى

122
00:39:19.100 --> 00:39:29.100
ولا في الخلق ما حدش خالق الا ربنا ولا في العبادة. ما حدش يصلح له العبادة الا ربنا سبحانه وتعالى. ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات على ذلك

123
00:39:29.100 --> 00:39:48.200
فلابد له من دخول الجنة. لابد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة اللي بنقولها ايه؟ اصابه قبل ذلك اليوم ما اصابه. وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة. ويخلد في النار

124
00:39:48.200 --> 00:40:11.450
ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم ابى. امان تم دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة

125
00:40:11.600 --> 00:40:32.150
ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره. ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها. ثم حكم بكفره يعني بردته يعني بجحده وغير زلك. واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع

126
00:40:32.150 --> 00:40:51.500
له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا لان ربنا سبحانه وتعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ويدخلكم الخلاء الكريم. وندخلكم مدخلا كريما. وان كان

127
00:40:51.500 --> 00:41:12.200
صاحب كبيرة مات مصرا عليها هو تحت المشيئة فان عفا الله عنه دخل الجنة اولا. والا عذب في النار ثم اخرج من النار. وادخل الجنة وقال غيره اقتصر على نفي الشرك

128
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
لاستدعائه التوحيد بالاقتدار. يعني في حديس ابن مسعود في حديس جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال لك يعني الجنة بمجرد انك ما تشركش بس قال له يا سيدي مش واخد بالك معنى كلمة لا يشرك بي شيئا دي معناها ايه؟ ده دي هتستدعي التوحيد والاقتضاء. ليه

129
00:41:32.750 --> 00:41:57.300
واحد واقف ده يقتضي انه مش قاعد ومش نايم فطالما واقف يبقى ليس قاعدا وليس دائما صح؟ فواحد لم يشرك هذا يقتضي انه موحد تمام كده؟ يبقى يستدعى للتوحيد بالايه؟ بالاقتضاء. واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم. هيوحد مين

130
00:41:57.300 --> 00:42:20.500
ازاي؟ لابد ان يكون فيه رسول وبيتبعه خلاص كده؟ يبقى من لم يشرك اكيد بيتبع رسوله. لان اللي مش هيتبع الرسول يكذبه يبقى بيكذب ربنا سبحانه وتعالى هيبقى مشرك عشان كده ليه؟ اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك. وهو كقولك من توضأ صحت صلاته اي

131
00:42:20.500 --> 00:42:41.150
مع سائر الشروط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به. اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل آآ فيه مسائل يعني فوائد الفائدة الاولى الخوف من الشرك الباب كله. الباب كله يدفع في هذه الفائدة

132
00:42:41.750 --> 00:42:51.750
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واجنبنا ولي ان نعبد الاصنام. كل دي ادلة. من لقي الله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل

133
00:42:51.750 --> 00:43:06.200
الجنة دخل النار. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل الايه؟ النار. اخوف ما اخاف عليكم من الشرك كل الادلة بتدل على ايه على الخوف من الشرك. يبقى هذه الفائدة

134
00:43:06.300 --> 00:43:22.800
مستنبطة من كل ادلة الباب فاذا الثانية ان الرياء من الشرك اخوف ما اخاف عليكم الشرك. الاصغر. فسأل عنه قال الرياء يبقى دي الفايدة السانية والسالسة اللي هو حديس محمود ابن لبيب

135
00:43:23.200 --> 00:43:39.100
الفائدة الرابعة انه اخوف ما يخاف منه عن الصالحين يا سلام ليه على الصالحين؟ لان النبي كان بيكلم مين؟ صلى الله عليه وسلم. الصحابة الصحابة افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين. الصحابة

136
00:43:39.150 --> 00:43:57.750
ينفع بقى واحد يقول انا مش برأيي! كده كلمة توجع القلب. يعني احنا فوجئنا ببعض الاوقات ديت لبعض طلبة العلم اللي لهم نشاط على المواقع الالكترونية وغيره. انا قرأت هزا الكلام والله حقيقي يعني

137
00:43:58.000 --> 00:44:18.100
هو بيستعمل اسلوب استعلائي جدا في التعامل مع الناس على الانترنت فواحد بعت له نصيحة اني ايه اتق الله ويعني هذا من باب الاعجاب بالنفس وده من الرياء وغيرها رد عليه طبعا عنده نوع من البلاغة رد عليه رد قاسي جدا

138
00:44:18.500 --> 00:44:37.500
وقال له لأ طبعا ما ناش مرائي وليس عندي رياء. وانت كمان هديك بلوك لانه كان على الفيسبوك هعمل لك بلوك كمان وبعدين بقى رسالة لكل اللي بيقرا الكلام ده هو لو واحد جه في يوم لم يتهمك بالزنا عشان تبقى من الصالحين لازم تقول له ايوا انا بعمل كده هو طب هو الزنا

139
00:44:37.500 --> 00:44:51.000
الرياء ده فهم عجيب يعني يعني يعني اي طالب علم بيحبو يحبو في طريق الطلب؟ يعرف هزا الكلام ولا ايه يا اخواني؟ حاجة انا لا اقول لك طالب علم اقول لك

140
00:44:51.000 --> 00:45:08.450
الفطرة الفطرة السليمة تأبى على الانسان ان هو ينفي عن نفسه عن نفسه هزه الايه؟ المذمة. ولا في حسادات الاولياء عمر يقول له مني لك رسول الله يا حذيفة؟ ده خايف النفاق الاكبر

141
00:45:08.500 --> 00:45:22.300
وحديس النبي لقيت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا على نفس الايه النفاق النفاق كله خايف على نفسه النفاق. انا امنت بالله رب العالمين. امنت بالله رب العالمين

142
00:45:22.450 --> 00:45:39.050
يعني امر عجيب جدا اخوف ما يخاف منه على الصالحين. فانت من الصالحين انت اخ متدين او اخت متدينة او طالب علم او متعبد او غيره مش معناها انك بعيد عن هزه الافة. ودي من اخوف ما يخاف منه على الصالحين كمان

143
00:45:39.600 --> 00:45:57.600
قرب الجنة والنار. الفائدة دي خدناها من ايه اي من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة على طول. خلاص؟ الروح. الروح تفتح لها ابواب السماء وتدخل الجنة ويأتي للجسد من نعيم الجنة وروحها ما يتنعم بها

144
00:45:57.700 --> 00:46:16.800
خلاص؟ في الحديس نسمة المؤمن طائر يسرح فيه الجنة. يبقى الناس زي ما نفسها تحول لطائر يصلح في الجنة. والشهيد النسمة الشهيرة تبقى اه في حواصل طير يبقى حال اكمل من حال الايه؟ من حال المؤمن العاقل

145
00:46:17.550 --> 00:46:43.900
طيب وقرب النار اللي هو ايه؟ ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار والعياذ بالله السادسة الجمع بين قربيهما في حديث واحد الجمع بين قربيهما في حديث واحد السابعة ان من لقي انه من لقيه يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. ليه؟ الشرك

146
00:46:43.900 --> 00:47:07.700
هو دي السيئة اللي ربنا قال عنها ها؟ بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فهي سيئة واحدة لو كسبها الانسان هتدمره بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يبقى هذه السيئة تدمر المرء وتحبط عمله

147
00:47:07.700 --> 00:47:26.550
به ولو كان من اعبد الناس طب هل متصور الشرك بالواحد متعبد؟ اه واحد ملازم للصلاة والصدقة وغيره لكن مفتون بقصة الاولياء مفتون بالقصة دي فيصرف العبادة لغير الله عز وجل

148
00:47:27.250 --> 00:47:42.850
ويدخل عليهم الضلال من هزا الباب نسأل الله العظيم السلامة والنجاة. الثامنة المسألة العظيمة. سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. فكما قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم الا جاهل

149
00:47:43.250 --> 00:47:58.050
ازا كان ابراهيم عليه السلام لم يأمن البلاء فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ الجاهل. ده بس الحل الوحيد. ايه اللي يأمن البلاء؟ ايه الجهل اعتبره بحال الاكسر بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

150
00:47:58.150 --> 00:48:15.550
ربي انهن اضللن كسيرا من الناس وانت تتعجب في مسارعة النفوس للباطل بغير برهان ولا بينة مصارعة للباطل. ايه اللي عند الاصنام يستجلب كثير من الناس. مش حتى ناس قليلة كثير من الناس

151
00:48:15.600 --> 00:48:35.800
ولع النفوس بالباطل ولع النفوس الانحراف. سبحان الله! تزيين الشيطان. تزيين الشيطان العشر فيه تفسير لا اله الا الله. كما ذكره البخاري اللي هو في حديس مين؟ ابن مسعود. من مات وهو يدعو من دون الله ندا

152
00:48:36.600 --> 00:48:49.200
الحديث عشر فضيلة من سلم من الشرك. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخله الجنة نقف هنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم