1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واله وسلم وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فمع باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله

3
00:00:40.150 --> 00:00:58.300
اه الا الله هزا الباب يعد هو صلب الكتاب. هو يعتبر صلب كتاب التوحيد. فتستطيع ان تقول ان ما قبله من ابواب هو موطئة لهم وان ما بعده من ابواب هو تفاصيل له

4
00:00:58.750 --> 00:01:18.000
ومكملات تمام؟ تمام؟ يبقى هذا الكتاب يعد هو صلب كتاب التوحيد. ما قبله يعد توطئة له وما بعد هذا الباب يعد اما تطبيق او تفصيل او مكملات لهذا الباب الجليل

5
00:01:18.350 --> 00:01:38.350
فبعد ان تكلم المصنف رحمه الله عن اهمية التوحيد وعن فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وعلى ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وعن الخوف من الشرك وعاقبة الشرك. ثم تكلم عن الدعاء الى شهادة ان لا اله الا

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.550
الا الله واخبر ان الداعي الى شهادة ان لا اله الا الله لابد ان يدعو على بصيرة فان اوان البصيرة الان لابد من البصيرة بقى في هزا التوحيد هذا الباب انتظم على اربعة ايات وحديث

7
00:01:58.850 --> 00:02:19.850
الاية الاولى قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون ان عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاية في سورة الاسراء الاية السانية اية سورة الزخرف

8
00:02:20.250 --> 00:02:48.000
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الاية السالسة اية في سورة البقرة والذين امنوا اشد حبا لله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين من اشد حبا لله. الاية الرابعة سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبان

9
00:02:48.000 --> 00:03:09.550
كان هم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الى اخر الاية ثم الحديس في الصحيح من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله عصى ما دامه وماله او عصم دمه وماله وحسابه على الله. ثم مسائل

10
00:03:09.750 --> 00:03:31.000
فاحنا محتاجين نهتم بهذا الباب اهتمام خاص كما قلت لحضراتكم ما قبله يعد توطئة له وتمهيد وتحفيز واستثارة للهمة وما بعده يكون من باب الايه؟ المكملات او التطبيقات او اه بعض التفصيلات التي تلحق بهذا الباب

11
00:03:31.250 --> 00:03:55.850
يقول الشارح قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله تقول قلت هذا من عطف الدال على المدلول يعني شهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. فلما يعطفهم على بعض يبقى كانه بيعطف المترادفين على بعض. لاختلاف اللفظ فقط

12
00:03:55.850 --> 00:04:13.550
وده قول بعض الشراح نوع عطف المترادفين والثاني يقول بل هو من عطف الدال على المدلول الدال اللي هي لا اله الا الله يعطفها على المدلول لانها بتدل على ايه؟ بتدل على التوحيد. يعطفها على المدلول اللي هو التوحيد

13
00:04:14.150 --> 00:04:39.050
فان قيل قد تقدم في اول الكتاب من الايات ما يبين معنى لا اله الا الله وما تضمنته من توحيد كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وسابقها ولاحقها. وكذلك ما ذكره في الابواب بعدها. فما فائدة هذه الترجمة

14
00:04:39.650 --> 00:04:58.400
فعلا الكلام عن لا اله الا الله تم في الابواب السابقة لكنه كلام عن التوحيد بصورة اجمالية المعنى الاجمالي للا اله الا الله. هنا هيأتي بتفسير هذا الكلام وتفصيله بمعنى

15
00:04:58.950 --> 00:05:24.950
انه هيحاول يقول لك بقى الناس بتخرج من التوحيد ازاي؟ يعني بتقع في الشرك ازاي بالظاهر والباطن فيقوم يأتي طرق الشرك الظاهرة طرق الشرك الباطنة وعايز اقول لك ان التوحيد ده مش مجرد كلمة تتقال ده له لوازم. فمن قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. اه قد

16
00:05:24.950 --> 00:05:34.950
مالو هدامو واحسبو على الله يبقى ازا المسألة مسألة ايه انه مش بيتكلم عن المعنى الاجمالي للا اله الا الله ان هو لا معبود الا الله لأ ده هو بيتكلم عن

17
00:05:34.950 --> 00:05:59.650
تفصيل لهذه الكلمة الجليلة ويراعي في هزا التفصيل غالب احوال الناس. الناس غالبا بتطلع من التوحيد وتقع في الشرك منين في الحاكمية في قضية الولاء في التوسل في شرك المحبة. في آآ عدم الكفر بالطاغوت. هو

18
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
وبيطلعوا منين؟ فراعى هذا الامر وناسبه فاتى به في هذا الايه؟ الباب. يقول قيل هذه الايات المذكورات في هذا الباب فيها مزيد بيان بخصوصها. لمعنى كلمة الاخلاص. وما دلت عليه من توحيد العبادة وفي

19
00:06:19.650 --> 00:06:45.000
الحجة على من تعلق على الانبياء والصالحين يدعوهم. ويسألهم لان ذلك هو سبب نزول لبعض الايات كالاية الاولى ليقول ادعوا الذين زعمتم من دونه فهذه الاية تبطل عبادة الصالحين يعني تبطل ان يتخذ الصالحون معبودات

20
00:06:45.050 --> 00:07:06.450
اكثر المفسرين على انها نزلت في من يعبد المسيح وامه والعزير والملائكة وقد نهى الله عن ذلك اشد النهي كما في هذه الاية من التهديد والوعيد على ذلك. وهذا يدل على ان دعائهم من دون الله شرك بالله

21
00:07:06.450 --> 00:07:28.900
في التوحيد وينافي شهادة ان لا اله الا الله. فان التوحيد الا يدعى الا الله وحده الا يدعى الا الله وحده وكلمة الاخلاص نفت هذا الشرك. لان دعوة غير الله تأليه وعبادة له. كما في الحديث

22
00:07:28.900 --> 00:08:03.700
الدعاء مخ العبادة الحديس اسناده ضعفه الشيخ الالباني ويغني عنه الحديس الحديث الصحيح الثابت الدعاء هو العبادة يبقى الاية الاولى ديت بتتكلم عن ايه؟ عن ابطال عبادة الصالحين ان يتخذوا معبودات يعبدوا من دون الله. وفيها تسمية ان الدعاء عبادة

23
00:08:03.800 --> 00:08:29.350
وفي ان الذي تدعوه من دون الله لا يملك كشف الضر كلية ولا يملك تحويله عنك من حال حال. يعملوا كده كشف تحويل وفيه ان هؤلاء المعبودات يحرصون غاية الحرص. على ان يتخذوا وسيلة وسيلة طريقا يوصلهم الى الله

24
00:08:29.350 --> 00:08:52.250
عز وجل لمازا؟ لينالوا رحمته ويتقوا عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا شديد وحري بان يحذر يقول وفي هذه الاية ان المدعو لا يملك لداعيه كشف ضر ولا تحويله من مكان الى مكان ولا من صفة الى صفة

25
00:08:52.250 --> 00:09:08.800
ايه الفرق بين كشف الضر وتحويله؟ كشف الضر يبقى يلغيه كلية كانه مش موجود يبقى واحد عنده مرض او عنده فقر او نزل به زلزال او غيره يبقى يرفع كلية. تحويله يعني

26
00:09:08.800 --> 00:09:24.150
من عندك وحطه عند حد تاني او يحوله عندك انت نفسك من صفة الى صفر. فالتحويل اضعف من الكاش يعني الكشف ده مع المرتبة الاعلى. فبيقول لك بقى هو لا يستطيعون كشف الضر عنكم

27
00:09:24.250 --> 00:09:40.050
ولا تحويله يعني لا لا يستطيع ان يكشف كلية ولا يحوله يقول ولو كان المدعو نبيا او ملكا وهذا يقرر بطلان دعوة كل مدعو. من دون الله كائنا من كان

28
00:09:40.800 --> 00:10:03.050
لان دعوته تخون داعيه احوج ما كان اليها لانه اشرك مع الله من لا ينفعه ولا يضره وهذه الاية تقرر التوحيد وتقرر معنى لا اله الا الله. يبقى ايه علاقة الاية دي بالترجمة؟ تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله؟ انك

29
00:10:03.050 --> 00:10:27.350
بتفرد الله وحده بالعبادة وتقطع املك ورجاءك من دعاء ما سواه. فان من سواه لا يملكون شيئا. لا كشف ضر ولا تحويله بل يحرصون على عبادة ربهم غاية الحرص وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

30
00:10:27.550 --> 00:10:46.150
يبين ان هذا سبيل الانبياء ان هذا سبيل الانبياء والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين قال قتادة في تفسير هذه الاية يبتغون الى ربهم الوسيلة معناها تقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه

31
00:10:46.350 --> 00:11:16.050
وقرأ ابن زيد اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب هي طبعا هي متشكلة ايه  ايه؟ اقرب العماد ابن قار العماد ابن كسير وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين وذكر عن عدة من ائمة التفسير. واظن القراءة دية هتبقى مختلفة عن القراءة اللي احنا بنقرأ بها

32
00:11:17.700 --> 00:11:37.500
قال تدعون ماشي لان طالما قال وقرأ ابن زيد يبقى هيخالف الايه؟ القراءة بتاعتهم. فقرأ ابن زيد اولئك الذين تابعون يبتغون الى ربهم الوسيل وسيلة ايهم اقرب لا ما هو هي هتبقى غالبا اه

33
00:11:38.800 --> 00:11:52.100
قرائتنا احنا لمشروع اولئك الذين يدعون فهو هيأتي بقراءة اخرى تبقى نفس السورة ليه؟ هيبقى لها محل قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الاية ذكر المقامات الثلاث

34
00:11:52.350 --> 00:12:10.100
ايه الاية دي فيها المقامات السلاسة؟ اللي هي المقامات اللي اهل السنة بيحرصوا عليها. اللي هي؟ اه المحبة والخوف والرجاء. رأس الطائر المحبة وجناحاه الخوف والرجاء قال العلامة ابن القيم رحمه الله في هذه الاية ذكر المقامات الثلاث

35
00:12:10.200 --> 00:12:42.050
الحب اللي هو فين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي الوسيلة ايهم اقرب. الخوف ويخافون عذابه والرجاء رحمته ماشي يقول وهذا هو حقيقة التوحيد وحقيقة دين الاسلام كما في المسند عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:42.050 --> 00:13:09.900
والله يا رسول الله ما اتيتك الا بعد ما حلفت عدد اصابعي هذه الاتيك فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال الاسلام قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك وان توجه وجهك الى الله وان تصلي الصلوات المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة

37
00:13:10.200 --> 00:13:30.700
حديث آآ حسن حسين الشيخ الالباني واخرج محمد بن نصر المروزي من حديس خالد بن معدان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للاسلام صوا ومن

38
00:13:30.700 --> 00:13:52.000
نارا كما نار الطريق. علامات وامور ارشادية ظاهرة توضح ان هزا هو طريق الاسلام. ومن ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتصوم رمضان. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حديث صحيح

39
00:13:52.150 --> 00:14:18.150
وهذا معنى قوله معنى قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور آآ هنبتدي بعد كده نتكلم عن الاية الثانية والثالثة والرابعة على سبيل الاجمال ودي هنذكرها في

40
00:14:18.150 --> 00:14:35.300
امها لان هتيجي تفاصيل كل واحدة منهم نبدأ مع الاية الاولى هياخدها بقى بالمزيد ايه؟ تفصيل. يقول قال اي المصنف وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

41
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
يتبين معنى هزه الاية بزكر ما قبلها. احنا قلنا كتاب التوحيد عبارة عن ايه؟ ترجمة ابواب. كل باب عبارة عن ترجمة النص ده اية او حديث او في قليل نادر جدا بيبقى اثر وبناخد احنا عشان يبقى اسماء درسنا كتاب التوحيد نبقى فاهمين

42
00:14:56.000 --> 00:15:16.000
ايه الترجمة؟ معناها علاقة الباب بالابواب السابقة وفاهمين كل اية او حديس ما ازكرش الايه؟ في الباب ايه معناه؟ بنجيب تفاسير الايات نجيب شروح الاحاديث. خلاص كده؟ احنا عايزين بقى نجيب الاية الاولى اللي هي بتاعة سورة الاسراء. هيبتدي ياخدها هنا بالتفصيل بقى. وهيبتدي ياخد كل

43
00:15:16.000 --> 00:15:39.950
من الايات دي بالتفصيل على فكرة. قال وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يتبين معنى هذه الاية بزكر ما قبلها ايه اللي قبلها؟ قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

44
00:15:39.950 --> 00:15:57.400
قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى قل يا محمد صلى الله عليه وسلم للمشركين الذين عبدوا غير الله ادع الذين زعمتم من دونه. الامر هنا امر ايه امر تهديد

45
00:15:58.200 --> 00:16:16.500
امر تهديد اعملوا ما شئتم انهم بما تعملون ايه؟ خبير اعملوا ما شئتم فصلت هو المرجو عما شئتم يبقى بيقول للي عايز يكفر وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ما شاء فليكفر

46
00:16:16.650 --> 00:16:40.200
انا اعتدنا للظالمين نارا يبقى الامر هنا تهديد  ادعوا الذين زعمتم من دونه. وممكن يبقى الامر هنا للتحدي والامر التحدي برضو فيه معنى التحدي ادعو الذين زعمتم من دونه اي من الاصنام والانداد وارغبوا اليهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بالكلية. ولا تحويل

47
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
لا يحولوه الى غيركم. والمعنى ان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له. الذي له الخلق والامر قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك اهي اسباب النزول بقى. اللي عايز اسباب النزول توضح لنا

48
00:17:00.200 --> 00:17:19.300
ايه السياق اللي نزلت فيه الاية ديت؟ قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح هو عزير وهم الذين يدعون يعني الملائكة والمسيح يبقى الاية يبقى الكلمة في الاية بتاعة اولئك الذين

49
00:17:19.300 --> 00:17:40.700
معني بها مين؟ اه الضماير دي عايزين نحلها. اولئك اسم الاشارة بيشير الى مين؟ يشير الى الملائكة والمسيح عليهم السلام. يدعون مين اللي فاعل هنا؟ اللي بيدعو؟ المشركون. يبقى اولئك الذين يدعون هؤلاء

50
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
الصالحون الذين يدعوهم المشركون دول ايه بقى؟ يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ادي معنى التفسير. خلاص كده؟ وروى البخاري في الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ناس من الجن كانوا

51
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
يعبدون فاسلموا. يبقى اولئك هنا بتشير الى مين؟ على على التفسير التاني اللي بيزكره البخاري. تشير الى مين؟ ان باسم الجن كانوا يعبدون فاسلموا. فلما اسلموا ابتغوا الى ربهم الوسيلة. جري وايه اللي حصل

52
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
فضل المشركون يعبدون. خلاص يبقى اولئك الذين يعبدون دي نزلت في مين؟ ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية اخرى كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن. فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم

53
00:18:40.700 --> 00:19:01.050
وقال قول ابن مسعود هذا اللي هو اخرجه البخاري يدل على ان الوسيلة هي الاسلام. وهو كذلك على كلا القولين. يبقى الوسيلة اللي خدوها اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني ايه؟ يعني دخلوا في الاسلام ودول لسه زي ما هم بيشركوا

54
00:19:02.350 --> 00:19:22.200
في بعض التفاسير ان كان هؤلاء المشركين يعبدون نفرا من الملائكة يسمون الجن يبقى بيعبدوا الملائكة نفر من الملائكة يسمون الايه؟ الجن او نوع من ما يسمى الجن. عندهم. وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال

55
00:19:22.200 --> 00:19:32.200
مين اولئك هنا؟ اولئك ديت؟ احنا بقول لك ما زلنا بنقول في الاخر عايزين نفك الضمائر الايه؟ والاشارات اللي في الاية دي. اولئك هنا التفسير التالت الكلام السدي انا عايزك دي طريقة

56
00:19:32.200 --> 00:19:44.000
بقى مزاكرة الكتاب يا اخوانا. دي طريقة مزاكرة الكتاب اهي. خلاص؟ الكلام اللي انت شايفه ورا بعضه ده ممكن تقول ده كلام آآ مش مش مرتب لا هو مرتب بس انت اللي ترتبه بقى

57
00:19:44.100 --> 00:19:54.900
تقوم تحط كده يبقى العوفي عن ابن عباس ده القول الاول في الاية. يقصد بها مين؟ اهو كلام البخاري اللي هو بيخيروه عن ابن مسعود ده القول التاني في الاية

58
00:19:54.950 --> 00:20:14.950
آآ السدي عن ابي زابح وعن عن ابن عباس عن ابن عباس قال عيسى وامه عزير. ضاف مين؟ السيدة مريم يا امه وقال مغيرة عن ابراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسى وعزير والشمس والقمر. لا الشمس والقمر احنا مش هنرجعها هنا ليه

59
00:20:14.950 --> 00:20:29.050
ان الشمس والقمر هيبتغوا الوسيلة ازاي هيشتغلوا الوسيلة ازاي؟ لا يبقى هي كل ما ده كلام الشيخ ابن عثيمين بقى. كل من يتوجه منه ان يكون داعيا وعابدا. خلاص كدا

60
00:20:29.050 --> 00:20:49.050
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخوفون عذابه. فمش هينفع اجي الجماد واقول ايه؟ ان هو بيرجو الرحمة ويخاف العذاب او ان هو الله سبحانه وتعالى. وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة. خلاص؟ قوله يبقى ده الجزء الاولاني في الاية. يرجون رحمته

61
00:20:49.050 --> 00:21:06.950
ويخافون عذابه. قال لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء يا اخوانا قلنا قبل كده الخوف يستلزم الرجاء. والرجاء يستلزم الخوف. دي مهمة جدا. اصل الخوف معناها ايه؟ انت تقول انا واحد بيقول انا خايف

62
00:21:06.950 --> 00:21:28.700
ربنا يعذبني. يبقى هو عنده احتمال ايه ان ربنا يرحمه صح؟ امال هو لو متأكد من العزاب ما يبقاش اسمها خايف بقى. صح يبقى خلاص هو موقن بالهلاك يبقى يائس او قانت. وكزلك الرجاء يستلزم الخوف. واحد بيقول انا ارجو انا ارجو ان ربنا

63
00:21:28.700 --> 00:21:45.650
ارحمني ويكافئني ويجزيني بالاحسان احسانا ويتجاوز عن سيئاته. يا رب. يا رب. طب انا ارجو زلك معناها ايه؟ ان انا خايف ليه ما يحصلش؟ والا فانا لو متأكد تماما مش هيبقى اسمه رجاء يبقى اسمه امن او يقين خلاص كده

64
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
يبقى لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء. فكل داع دعا دعاء عبادة او استغاثة لابد له من ذلك. فاما ان يكون خائفا واما ان يكون راجيا واما ان يجتمع فيه وصفا. وعايز يستدل هنا ان اللي انت هتدعوه من دون

65
00:22:05.850 --> 00:22:25.300
لا هتبقى اسمك عبدته من دون الله. لان ما من دعاء الا وهو يستلزم اما خوف واما رجع شفت بقى انت المعركة بتاعة الاقوال اللي فوق دي كلها شيخ الاسلام ابن تيمية هيجي يخلصها لنا من بعضها دلوقتي بطريقة سهلة جدا

66
00:22:25.450 --> 00:22:35.450
قال شيخ الاسلام رحمه الله في هزه الاية. يبقى لما تلاقي كلمة قال شيخ الاسلام تفتح عينك قوي كده وتركز وتشوف هو هيقول ايه في المسألة ديت. لان هو محقق. يعني

67
00:22:35.450 --> 00:22:55.400
يعني بيجمع الاقوال في الاية فيثبت منها ويرجح وينفي ويضعف ويخلص لك المشكلة اللي بين الاقوال دي كلها يقول ايه بقى؟ قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هزه الاية لما ذكر اقوال المفسرين قال وهذه الاقوال كلها حق

68
00:22:55.600 --> 00:23:13.000
فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله يعني واحد بيعبد حد بيعبد ربنا. زي مين ؟ زي اللي بيعبد المسيح. ما هو المسيح بيعبد ربنا. اللي بيعبد الملائكة يبقى من كان معبوده عابدا لله مسل المسيح

69
00:23:13.000 --> 00:23:34.750
الملائكة وهكزا. سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر. يبقى الاية بتعم كل الايه؟ من كان معبوده عابدا لله نوضح ده برضو مسألة انه يكون من انه يكون عاقل او يكون ايه؟ اه ممن يتوجه منه الخوف والرجاء وغير ذلك. طب ليه الناس بقى عباراتهم اختلفت

70
00:23:34.750 --> 00:23:55.900
في التعبير يقوم يقول لك ايه بقى والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل  يعني اما تيجي السلف لما ييجوا يفسروا اية تقول واحد مسلا زي ابن مسعود هي الاية بتاعة سورة الاسراء دي في مين؟ اللي هي اولئك الذين يدعون يقول لك ايه كان ملايكة

71
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
باحد الزين كانوا ايه؟ يدعون. بالزبط زي ما تقول لواحد يعني ايه خبز. واحد جاي اجنبي يقول لك يعني ايه خبز؟ تقوم انت مطلع الرغيف طوله دهو يعني هو الخبز دهو بس يعني لو ده خلص مش هيبقى فيه خبز في الدنيا ولا انت بتديله على سبيل الايه التمثيل مش

72
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
الحظ. يبقى العبارات دي كلها التنوع ده كله ان كل واحد منهم ما بيفسر بيفسر بنوع او باحد افراد هزا الايه هزا الجنس عشان كده بيقول ايه بقى؟ السلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى الخبز

73
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
يريه رقيفا فيقول ها فالاشارة الى النوع لا الى العين. وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الاية. فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا. وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة. ويرجو رحمته ويخاف عذابه

74
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
يبقى الاية ديت شوفي شوفي بقى الكلام المحقق بقى. الاية ديت عامة. من ايام الصحابة لحد النهاردة لحد يوم القيامة. ان كل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه داخل معنا في القصة

75
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هزه الاية كما تتناول من دعا الملائكة والجن فقد نهى الله تعالى عن

76
00:25:35.900 --> 00:25:54.850
دعائهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا يرفعون بالكلية لا يرفعون بالكلية ولا يحولونهم لموضع الى موضع كتغيير صفته او قدره ولهذا قال تحويلا فذكر نكرة تعم انواع

77
00:25:54.850 --> 00:26:16.750
التحويل كله فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنهم ولا تحويله وفي هذه الاية رد على من يدعو صالحا. يبقى الواحد دلوقتي بيدعو البدوي ولا الدسوقي ولا غيره من يدعو صالح له ايه

78
00:26:16.850 --> 00:26:36.850
يقول انا لا اشرك بالله شيئا لان الشرك معناه عبادة الاصنام نقول له تعال تعال مين اللي قال لك ان الشرك معنى عبادة الاصنام بس؟ ده فيه ناس بتعبد المسيح يتقال لهم كزا. وناس كانت بتعبد الملائكة اتقال لهم كزا. صح كده؟ فهمنا عمق الاستدلال بالاية هنا؟ الاية دي بقى

79
00:26:36.850 --> 00:26:49.100
يدل على مسألة تانية مهمة جدا. خلاص كده الكلام بتاع الفتح خلص. ده كلام فتح المجيد على هزه الاية الاية دي بقى نفسها بتسبت مسألة مهمة جدا وهي قضية التوسل

80
00:26:49.200 --> 00:27:12.800
لانها زكرت فيها اسم الايه؟ لفز الوسيلة. وقضية التوسل دي قضية خطيرة جدا. لان دي قضية من القضايا اللي وقع فيها الشرك قديما  يعني مسلا كان الصابئة او عباد الكواكب يبنوا هياكل في الارض كده وينزلوا انتم بتعملوا ايه؟ يقول لك دي صور عشان

81
00:27:12.800 --> 00:27:28.300
وصلنا للملائكة اللي احنا بنعبدهم في السماء الافلاك اللي في السماء المشركين بتوع مكة اللي النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم كانوا يعبدون غير الله من الاصنام. مع ان الاصنام ديت ما كتش مجرد سورة الحجارة. الحجارة دي كانت رمز الحاجة

82
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
يعني افرأيتم اللات والعزى على قراءة اللات بالتشديد اللات الذي يلت السويق بيعمل سويق للايه للتسويق للحجاج. وعلى الاية الرواية الاخرى اللات اللي هو مؤنس الله. فاللاتي ده كان راجل

83
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
وكانوا معتقدين فيه حاجة زي الاوليا كده. فعملوا له مكان واعملوا له قبضة ومهرجان وقالوا ده ايه؟ هنتقرب اليه. ده يوصلنا لربنا فعشان كده سورة الزمر ربنا سبحانه وتعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني احنا بنعمل الشرك ده

84
00:28:08.300 --> 00:28:22.300
نعبد هؤلاء من دون الله عشان يوصلونا لربنا سبحانه وتعالى. يبقى قضية الوسيلة دي قضية خطيرة جدا اما تيجي تتكلم في التوسل لازم في اي قضية اي قضية تعمل ايه

85
00:28:22.400 --> 00:28:41.450
نجيب اللفظ ده ونشوف اللغة العربية بتتكلم فيه ازاي؟ العرب بيستعملوا اللغز ده ازاي؟ وبعدين نجيب الايات والاحاديث اللي ذكر فيها الايه ايه اللفظ ده؟ ونشوف القرآن والسنة تعامله مع اللفظ ده ازاي؟ وبعد كده نجيب اقوال العلماء ونشوف بقى ايه القدر المتفق عليه بين

86
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
المسلمين قدر المختلف فيه والقدر المختلف ده في نفسه هل هو خلاف وخلاف معتبر ولا خلاف غير؟ معتبر. عايزين بقى في عجالة كده اللي هتلاقيه موجود في الحاشية بتاعة الايه؟ الكتاب. بس احنا طبعا مش عايزين مش هنقعد نقرا كل كلمة فيها. عايزين نرتب افكارنا في قضية التوسل بها. وده بقى فيه حاجة لمزيد الاستزادة لحضراتكم

87
00:29:01.450 --> 00:29:13.000
طلبة علم. ما ينفعش تقف على اخر الكلمتين دول. لان دي قضية خطيرة ومهمة. ودي من القضايا اللي بتقوم فيها حرب شعواء على اصحاب المنهج السلفي. بسبب القضية دي قضية التوسل دي

88
00:29:13.300 --> 00:29:36.500
ففهمت فيه كتيب بسيط رسالة بسيطة لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمها قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. قاعدة جليلة في التوسل كتيب رسالة صغيرة مش كبيرة وهنلاقي ايضا كتيب جميل برضو جدا جدا لشيخ الالباني رحمه الله

89
00:29:36.650 --> 00:29:51.650
اسم التوسل معناه وانواعه واحكامه اتكلم فيه باسلوب جميل جدا وجمع فيه الاحاديس اللي الناس بتحتج بيها والشبهات ورد عليها وطبعا الشيخ الالباني ربنا يرحمه رحمة واسعة كان عنده قوة في الحجة

90
00:29:51.650 --> 00:30:21.450
وبسط كده في الادلة يعني كتابنا فاجد اسم قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب الشيخ الالباني اسمه التوسل. احكامه انواع معناه واحكام انواعه خلاص كده؟ نبص هنا بقى في الحاشية كده سريعا على قضية التوسل دي. اول حاجة الوسيلة معناها ايه في اللغة؟ الوسيلة في اللغة

91
00:30:21.450 --> 00:30:43.950
ما يتقرب به لحصول المقصود. يبقى انت لك مقصود عايز توصل للمقصود ده وتحصله هتاخد ايه طريق يوصلك اليه؟ هتاخد ايه مواصلة توصلك اليه؟ وعشان كده في الوسيلة يعني الوسيلة

92
00:30:44.200 --> 00:31:03.800
الوسيلة يعني الوصيلة ما يوصلك الوسيلة ما يوصلك الى مقصودك. ده في اللغة ده المعنى الاول في اللغة. المعنى التاني في اللغة عند العرب الوسيلة هي المنزلة عند الملك فيقال لك وسيلة يعني لك منزلة عند الملك

93
00:31:04.000 --> 00:31:29.750
خلاص وقيل هي الدرجة وقيل هي القربى. طب الشرع ورد زكر الوسيلة دي ازاي؟ ذكرت في القرآن موضعين ايات سورة الاسراء واية في سورة الايه المائدة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تفلحون. دي سورة المائدة؟ وسورة الاسراء

94
00:31:29.750 --> 00:31:49.000
اللي هي ايه؟ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابهم طيب الوسيلة وردت في القرآن على المعنى بتاع التقرب الى الله اللي هو القربى. الايمان او العمل الصالح

95
00:31:49.000 --> 00:32:06.300
او ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى طيب السنة وردت فيها الوسيلة؟ اه وردت فيها في عدة احاديس لكن من اشهر الاحاديس اللي وردت فيها الوسيلة حديس عبدالله بن عمرو بن العاص الصحيح

96
00:32:06.300 --> 00:32:26.300
حديس الاذان آآ ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فانه من سأل الله لي الوسيلة حلت له ايه؟ شفاعته. اللهم ات محمدا الوسيلة. اللهم امين

97
00:32:26.300 --> 00:32:42.050
خلاص؟ فالوسيلة هنا اللي في البحس بتاعنا مش هتبقى بالمعنى التاني بتاع حديس ابن عبدالله ابن عمرو. انما تبقى بالمعنى اللي بالايه؟ في الايات. اللي هو بمعنى التقرب او التوصل او القرب. خلاص كده؟ يبقى ده المعنى اللغوي وده المعنى الايه؟ الشرعي

98
00:32:42.550 --> 00:32:52.550
هو هنا بيقول هو قال ابن جرير الوسيلة يعني القربى وده نقله عن كثير من الائمة. والوسيلة في اللغة هي القربى والوسيط هو ما يتوصل به الى الشيء والرغبة والطالب الى غير ذلك

99
00:32:52.550 --> 00:33:16.600
مسألة هامة حكم التوسل في الدعاء حكم التوسل في الدعاء ايه؟ قال لك حكم التوسل في الدعاء الوسيلة دي هتاخد حكم المقصد. لو الدعاء ده واجب  هيبقى الوسيلة اللي بتؤدي اليه ايه؟ واجب. فمسلا في الفاتحة

100
00:33:16.750 --> 00:33:36.750
بتقول اهدنا الصراط المستقيم مش ده دعاء؟ واجب. الوسيلة اللي بتسبقه واجبة اللي هي في الفاتحة ربنا اوجبها علينا. اللي هي الثناء على ربنا مسرعة ربنا قبل ايه؟ ادينا الصراط المستقيم دي وسيلة. لتقبل هزا الدعاء. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. مش كده؟ نصف

101
00:33:36.750 --> 00:33:51.850
طيب طب ازا كان الدعاء مستحب؟ زي الدعاء في استفتاح الصلاة في صلاة الليل. دعاء في دعاء عموما من مستحبات الاذكار او المستحبات الدعاء المستحب هيبقى الوسيلة اليه ايه؟ مستحبة

102
00:33:52.200 --> 00:34:14.250
انواع التوسل. انواع التوسل التوسل هينقسم الى توسل مشروع وتوسل ممنوع او توسل مشروع وتوسل غير مشروع محظور شرعا يعني. التوسل المشروع هو ما ورد في الشرع ما يدل عليه

103
00:34:14.250 --> 00:34:33.800
اذن فيه شرعا لان التوسل ده ايه؟ عبادة. ما هو التوسل ده عبادة. والمبنى في العبادات على الايه؟ على التوقف والحظر الا ان فيه دليل. فالتوسل المشروع اي ما شرع لنا فعله. جا لك دليل يقول لك ده من حقك تعمله

104
00:34:33.850 --> 00:34:53.050
وفي توسل ممنوع او محظور شرعا وهو ما لم يأتي به دليل بل ورد الدليل على المنع منه خلاص؟ وفي بعض الصور بقى بيتجازبها الطرفان. بعضهم بيقول لا ده هي مشروعة وبعضهم يقول لا هي ايه؟ ممنوعة. خلاص كده

105
00:34:53.050 --> 00:35:17.850
انواع التوسل المشروع. اول حاجة التوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ادعوا الله باسمائه الحسنى يبقى انك بتقول يا رب. عايز ربنا يغفر لك يا رب يا غفار اغفر لي. فبتتوسل بهذا الاسم لحصول مقصود

106
00:35:17.850 --> 00:35:43.300
في الدعاء خلاص؟ يبقى التوسل باسماء الله وصفاته وكذلك النوع الساني من الدعاء اللي من التوسل المشروع التوسل الى الله بالعمل الصالح. ربنا اننا سمعنا يا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. طيب وبعدين ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا

107
00:35:43.300 --> 00:36:03.300
بتوسل الى المغفرة وتكفير السيئات والدخول مع الابرار بتوسل الى كده بايه؟ اننا سمعنا مناديا الايمان بتوسل به. باخده وسيلة. توصلني لمقصودي. خلاص كده؟ يبقى ده التوسل الى الله بالعمل الصالح الذي

108
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
قام به الداعية. ومن اشهر الحاجات في كده قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار. انسد عليهم الغار بالصخرة فقالوا اعلموا انه لن ينجيكم اليوم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. فكل واحد هيدعي بايه؟ العمل الصالح. بنقول وهذان النوعان من التوسل

109
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
تدور عليهما ادعية الكتاب والسنة. ادعية الكتاب والسنة عامتها فيها كده. ودي من اداب الدعاء اصلا. ان تقدم بين يدي الدعاء شيء والاذكار الموظفة في الصباح والمساء وغيرها تدور على هزا المعنى. النوع السالس من التوسل المشروع التوسل الى الله

110
00:36:43.300 --> 00:37:02.500
بدعاء الرجل الصالح. الحي الرجل الصالح ده اعلى الناس صلاحا مين الانبياء يبقى هياخد الانبياء مفهمة دونهم. ايه الدليل؟ في سورة يوسف قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين

111
00:37:02.500 --> 00:37:12.500
قال سوف استغفر لكم ربي. يبقى هو عايز ايه؟ عايز ربنا يغفر له. يقول له طب لو سمحت يا ابانا ادع ربنا وربنا يغفر لنا. يبقى هو بيتخز وسيلة لربنا

112
00:37:12.500 --> 00:37:35.650
ان واحد صالح يدعو له. خلاص؟ وده بقى النوع اللي بيقع فيه مشكلة بقى. وبرضه الدليل بتاعه الحديس المشهور حديس عمر لما اجدبه. فدعا العبد وقال اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا فتسقينا. اه فانا نستسقي بايه؟ بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعو الله

113
00:37:35.650 --> 00:37:52.900
الله يبقى يا رب احنا عايزينك تسقينا هنتوسل اليك بدعاء العباس. قم يا عباس ادعو. خلاص؟ وكذا فعل معاوية يزيد الجرشي. وكان يشهر ويشتهر عنه انه ما ايه؟ مستجاب الدعاء. وفيه ايضا حديس الاعمى

114
00:37:53.200 --> 00:38:03.200
اللي راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له انا اعمى. وعايزك تدعي ان ربنا وربنا يرد علي بصري. قال له او تصبر؟ يعني لو صبرت لك الجنة. قال لا. بل فادعه

115
00:38:03.200 --> 00:38:24.900
ادعي ربنا. قال له خلاص رح اتوضأ وصلي وقل اللهم اني اتوسل اليك بنبيك  ايه اللي حصل ان هو النبي عليه الصلاة والسلام دعا له ربنا. فهو بقى بيتوسل بالنبي بدعاء النبي ده ان ربنا يرد له بصره. اللهم اني اتوسل بالنبي اللهم شفعه في

116
00:38:24.900 --> 00:38:48.100
وشفعني فيه. شفعه في يعني اقبل دعاؤه. وشفعني فيه بقى يعني ايه يعني اقبل دعائي في الوسيلة ديت. وصلت كده؟ طيب الخلاصة في حديث الاعمى انه حديس صحيح يدل على مشروعية التوجه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والراجح عدم الخصوصية في ذلك بل

117
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
التوجه بدعاء غيره. اذا علم دعاءه له كما قال عمر نتوسل اليك بعم نبينا وقام بس فدعا فصورة هذا النوع اذا ان يطلب الانسان من المسلم الذي يرجى صلاحه. وان امكن ان يكون من اهل البيت فهو اولى

118
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
ان يدعو الله ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يقول اللهم اني اتوجه او اتوسل اليك بفلان يعني بدعائه في قضاء حاجته وده المعنى اللي اللي بعض العلماء بيتأول به كلام اللي ورد عن الامام احمد اللي نقله المروزي عن الامام احمد انه كان في دعاء

119
00:39:28.100 --> 00:39:49.650
له يقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك. فقال ابن تيمية يعني اتوسل اليك بحبي نبيك خلاص؟ يبقى بنبيك يعني بحبي لنبيك واتباعي لنبيك وتصديقي به او غير هزا. يبقى ده التوسل الايه

120
00:39:49.850 --> 00:40:11.950
المشروع اللي دل عليه الدليل. التوسل غير المشروع بقى اللي هو دل الدليل على المنع منه. واحد يدعو غير الله ويستغيس به ويطلب منه المدد. سواء ده بقى كان ميت او غائب. سواء كان صالح ملك نبي

121
00:40:11.950 --> 00:40:30.150
جن او غيره. يبقى ده ساعتها شرك اكبر مخرج من الملة. حتى لو سماه توسل. ليه؟ لان المشركين قالوا وكده يعني قالوا احنا حجتنا في الشرك ده التوسل قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا

122
00:40:30.600 --> 00:40:52.150
النوع الساني يبقى اللي فات ده كان ده شرك اكبر نقل عن الملة بلا خلاف قال له صورته ايه يقول الله آآ بيقول للمدعو ده اشفيني. اغثني اجرني بيدعوك. وهو يرى انه بيعمل معه

123
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
كده لان ده له منزلة عند ربنا فهو هيتوسل بزلك ان هو ايه؟ يعمله. ان هو يحقق لهم الرب عند الله عز وجل الصورة دي ممنوعة عشان كده ابن تيمية قال ايه؟ فمن اتخذ وسائط من دون الله يدعونهم فقد ايه؟ فقد كفر اجماعا

124
00:41:12.150 --> 00:41:28.950
خلاص؟ ليتخذوا صائط يدعونهم من دون الله يدعو لهم من دون الله يعني يقول له اغسني اجرني فرج كربي انصرني كل ده دعاء لغير الله يبقى ده شرك. حتى ولو قال

125
00:41:28.950 --> 00:41:45.150
والله انا بسميه توسل مش هتفرق معنا انك بسميه توسل نوع طبع كل ده نوع يدعونهم من دون الله قال كده اذا اتخذوا صائط من دون الله يدعونهم ويتوكلون عليهم فقد كفر اجماع

126
00:41:45.450 --> 00:42:05.100
خلاص واحنا هنلاقي بقى لو فتحنا الرسالة بتاعة ابن تيمية هنلاقي فيها الحاجات دي كلها. السانية ان يقول للسورة الثانية من التوسل الممنوع او غير مشروع ان يقول الميت والغائب ادع الله لي. او اشفع لي عند ربك في كذا. ايه الفرق بين ده وبين اللي فات

127
00:42:05.800 --> 00:42:20.250
ايوة ان في الصورة الاولانية صرف العبادة للشخص ده في الصورة التانية بيطلب منه شيء ما بيعبدوش ولا بيصرف له عبادة بس بيطلب منه شيء غير مشروع لان لم يشرع لنا ان احنا نخاطب الميت. ولا

128
00:42:20.250 --> 00:42:43.450
ينشر علينا ان احنا نطلب من البيت الدعاء فده بدعة وده شرك اصغر. طب ليه شرك اصغر؟ لانه وسيلة تفضي الى الشرك الاكبر. وده كلام ابن تيمية وان كان في كسير من علماء المملكة وعلماء الدعوة الوهابية في المملكة السعودية وغيره بيقولوا ان دي صورة شرك اكبر. والصحيح كلام ابن تيمية

129
00:42:43.800 --> 00:43:00.250
ان فعلا دي في فرق بين الصورة دي والصورة الايه؟ اللي قبل ما النقل  هو لو ظن خطأ ان الميت يسمع ودي اصلا مسألة فيها كلام من اهل السنة ان الميت يسمع الدعاء

130
00:43:00.550 --> 00:43:15.700
ولو ظن ان هذا الميت له اكرام عند الله عز وجل وانه ممكن هو ميت يدعو ما بيقولوش اخلاء لي حاجة هو لا يشرع له يخاطب الميت اصلا لان احنا بنقول الميت لا يسمع الدعاء وحتى لو سمع الدعاء مش هينفعك في حاجة

131
00:43:16.650 --> 00:43:26.650
لو اعتقد ان الميت له قدرة على هذا الامر هيبقى دخل في شرك الربوبية لكن هو هو احنا بنقول الصورة اهو ان يقول للميت بالغيب ادعو الله لي او اسأل الله لي او اشفع لي في كزا

132
00:43:26.650 --> 00:43:36.650
هزا لا خلاف بين السلف انه غير جائز. وانه من البدع التي لم يقل بها احد من العلماء. وهو من زرائع الشرك. يعني هو شرك اصغر. والفرق بينه وبين الذي قبله

133
00:43:36.650 --> 00:43:56.650
اذ الاول دعاء غير الله والثاني مخاطبة الميت بلا لم يرد ما لم يرد في الكتاب والسنة. ولكنه لم يدعوه التوصل غير المشروع وقلنا ده وقع فيه خلاف بين العلماء والصحيح المنع منه. يبقى انت عندك التوسع

134
00:43:56.650 --> 00:44:15.800
غير مشروع على سلاسة انحاء شرك اكبر بالاتفاق آآ مسألة ثانية عداها الشيخ اسلام ابن تيمية وهو الراجح والصحيح انها من الشرك الاصغر والبدع. وخالف بعض العلماء فيها وعداها من الشرك الاكبر. المسألة السالسة

135
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
وهي ليست شركا وانما اختلف العلماء هل هي بدعة ام لا؟ والصحيح اللي رجع شيخ الاسلام ابن تيمية وزهب لابو حنيفة وابو يوسف انها بدعة لاز انه على عهد الصحابة كان يوجد المقتضي وينتفي المانع ولم يفعله

136
00:44:35.800 --> 00:44:50.300
وذلك فدل على انه ترك شرعي مقصود بعض التنبيهات البسيطة الخاصة بالكلام ده آآ بعض الناس كان يقول ان التوسل ده قضية بسيطة مش عايزين نعمل فيه منا بعض مشاكل

137
00:44:50.300 --> 00:45:08.300
لان التوسل ده خلاف فرعي في كيفية الدعاء. نقول لأ التوسل مش خلاف فرعي في كيفية الدعاء. والا فعمد ما يفعله القبوريون من الشرك هو باسم التوسل وده كفر نقل عن الملة

138
00:45:08.450 --> 00:45:25.400
فما ينفعش نقول كده. ده تهوين تقليل من شأن هزه الايه؟ القضية فالاصل ان احنا نقول ان التوسل فيه منه كده وفيه منه كذا. اما ان كله نضربه في نوع واحد ان هو خلاف فرعي ما يصحش. ايضا بعض الالفاظ اللي كانت

139
00:45:25.400 --> 00:45:48.850
يقول ان التوسل بالمخلوق شرك كده باطلاق. نقول له الكلام ده مش صحيح لان اللي بيتوسل بالعمل الصالح العمل الصالح ده ايه مخلوق فنقول التوسل بالمخلوق نحط نحدد الصورة بتاعته وهي الصورة من الصور الممنوعة الايه؟ اللي وردت في التدهور

140
00:45:49.300 --> 00:46:07.750
قول القائل اللهم اني اسألك بجاه نبيك او بحق جاه النبي صلى الله عليه وسلم ان قصد به ان النبي صلى الله عليه وسلم يدبر الامر وله من الامر آآ وله في الامر ملك ضر ملك ضر او جلب

141
00:46:07.750 --> 00:46:26.100
بنفع فهذا الاعتقاد شرك في الربوبية من باب الشرك العلمي الخبري الاعتقادي اما ازا اعتقد فقط ان مجرد جاه النبي عليه الصلاة والسلام يشفع له عند ربه والله سبحانه وتعالى هو الزي يملك الضر والنفع فهذا

142
00:46:26.100 --> 00:46:39.650
خلاف وقع في اه فهذا خلاف التوسل هل يشرع ام لا والراجح انه لا يشرع نقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

143
00:46:39.850 --> 00:46:40.443