1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
دي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد آآ نبدأ ان شاء الله في الباب العاشر باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:19.600
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب. ودخل النار رجل في ذباب

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيلا

6
00:01:40.050 --> 00:02:02.500
فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. وفيه مسائل هذا الباب باب عظيم الاهمية وقول المصنف آآ رحمه الله

7
00:02:02.600 --> 00:02:20.550
باب ما جاء في الذبح لغير الله عز وجل يعني باب ما جاء في الذبح لغير الله من الوعيد هو الشرح بيقولوا هو ما جزمش في الترجمة بتاعة الباب بحكم

8
00:02:20.950 --> 00:02:30.950
قال باب ما جاء في الذبح لغير الباب ما جاء في الذبح لغير الله. ايه الايات اللي ورد فيها الذبح لغير الله؟ ايه الايات اللي ورد فيها؟ ذكر الذبح عموما

9
00:02:30.950 --> 00:02:42.900
ايه الاحاديس اللي ورد فيها الامر ده؟ يبقى باب ما جاء في الذبح لغير الله بعض الشراح يقول يبقى يقصد يقول باب ما جاء في الذبح لغير الله من الوعيد

10
00:02:43.050 --> 00:02:59.300
زي ما قال الشيخ آآ سليمان ال الشيخ وهل يكون شركا ام لا ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد آآ بيقول ان الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

11
00:02:59.550 --> 00:03:19.550
لم يجزم بترجمة الباب يعني ما قالش باب ما جاء ان الذبح لغير الله شرك قال بيمرن طالب العلم على انه يستنبط الحكم من الايات ومن الاحاديس اللي هيزكرها. يبقى هو بيقول لك باب ما جاء في الذبح لغير الله. وبعدين يقوم يتلو عليك الايات وبعد كده الاحاديث اللي بعد كده

12
00:03:19.550 --> 00:03:41.000
الاستنبط منها المسائل علاقة الباب ده بكتاب التوحيد ان الذبح لله عبادة من اجل العبادات وقرنها الله عز وجل في كتابه بالصلاة كما سيأتي معنا. عبادة من اجل العبادات. وامر الله عز وجل بها. فصل لربك وانحر

13
00:03:41.000 --> 00:03:59.950
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله يبقى علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد ان الذبح لله توحيد وعبادة من اجل العبادات يفرض الله عز وجل بها وان الذبح لغير الله شرك. وناقض من نواقض التوحيد

14
00:04:00.500 --> 00:04:19.100
يبقى شرك اكبر وناقض بالنواقض التوحيد طيب نقرا آآ كلام آآ فتح المجيد بيقول المصنف رحمه الله قوله باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد. وانه شرك بالله

15
00:04:19.300 --> 00:04:32.950
طب هو اما جه يرتب الباب الوعيد جه في الحديس لعن الله من سبح لغير الله بس سبقه بايه سبقه بايتين اللي هي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

16
00:04:33.350 --> 00:04:50.300
لا شريك له. والاية الاخرى فصل لربك وانحر. يبقى هو بيقول لك في الاول خلي بالك الذبح ده عبادة طب ايه الدليل على انه عبادة؟ ان ربنا قرنه مع الصلاة فصل لربك وانحر. كما انه لا يصح ان تصلي لغير الله. وعلى فكرة بالمناسبة اللي بيخالفوا في المسألة دي

17
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
يعني الاشاعرة ومدرسة علي جمعة والغمارية والجماعة دولت اللي بيخالفوا في المسألة ديت ومن القبورية اللي بيقولوا تكفيريين عشان خاطر بتقولوا ان العبادة ان الذبح عبادة. وان اللي يصرف الذبح لغير الله يبقى مشرك

18
00:05:10.600 --> 00:05:25.300
احنا عندهم العبادة يقول لك لأ العبادة اعتقاد الربوبية يبقى عشان تبقى واحد مشرك يعمل ايه؟ مش مجرد ان هو بيتقرب بالذبح للبدوي كده لا ده لازم يعتقد ان البدوي ده رب يخلق ويرزق

19
00:05:25.300 --> 00:05:45.400
ويملك السماوات والارض بالتالي يبقى يصح ساعتها نقول ان هو مشرك. نقول له ده الكلام ده كلام باطل. الذبح عبادة كما ان الصلاة عبادة دليل قرنهم الله عز وجل في اية واحدة قولوا في حديث او في اكثر من حديث. وله شروط وله احكام في شروط

20
00:05:45.400 --> 00:05:55.400
في الزبيحة اللي بتتذبح ما ينفعش واحد يذبح حمار اهلي. ما ينفعش واحد يذبح اسد. ما ينفعش واحد يذبح نمر. يبقى في الحيوان اللي بيتدبح ده فيه تشريع فيه حكم فيه

21
00:05:55.400 --> 00:06:20.500
سور في القرآن من الطوال تكلمت عن احكام الزبح واحكام الانعام واحكام آآ اراقة الدماء. كزلك فيه شروط في الزابح نفسه. ينفع تاكل زبيحة الكتاب  بشرط ان هو يكون سمى الله عز وجل عليها لا يصح انك تأكل ذبيحة المجوسي ولا ذبيحة المرتد ولا المشرك ولا غير ذلك. في في شروط لادوات الذبح

22
00:06:20.500 --> 00:06:37.300
ليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته في طريقة معينة للذبح فري الوادي الودجين وانهار الدم وغير ذلك لا الذبح ده عبادة بدأ لها احكام ولها شروط ولها ضوابط مش مجرد ان هو امر من العادات كده لأ طبعا عبادة

23
00:06:37.400 --> 00:06:54.450
في ايه اللي مأزون لك تذبحه وايه اللي مش مأزون لك تذبحه؟ تذبحه ازاي؟ وازاي لما انت اللي اسمها الذكاء؟ وازاي ان انت آآ واحد آآ يذبح ما ينفعش تاكل منه ازا كان مرتد او ازا كان مشرك او غيره. يبقى ازا بيمهد لك الاول بيقول لك ان الذبح عبادة

24
00:06:54.650 --> 00:07:06.000
الذبح عبادة. كما ان الصلاة عبادة. ولذلك احنا بنقول لهم طب يا جماعة الجماعة القبورين دول. ايه حكم واحد عندكم واقف يصلي في البدوي يعني جه قدام قبر البدوي كده وقاعد يصلي

25
00:07:06.250 --> 00:07:30.000
ويصرف الصلاة ركعتين للبدوي كده اقول لك بلا شك ده مشرك طب ايه الفرق فصل لربك وانحر ما هو ما هو فصل لربك وانحر. فصل لربك او انحر لربك قل ان صلاتي ونسكي. النسك هييجي معنا دلوقتي الذبح لله. هو محياء مماثل لله رب العالمين. طيب يبقى بدأ الاول الباب

26
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
بزكر اسبات ان الزبح عبادة وانه ينبغي افراد الله به سم بعد زلك زكر الوعيد اللي يلحق بقى اللي يزبح لغير الله. جاب حديس علي ابن ابي طالب ده في صحيح مسلم. جاب حديس طارق ابن شهاب اللي احنا قلنا هيبقى اسناده في مقال لا يصح مرفوعا انما

27
00:07:50.400 --> 00:08:06.250
لا يصح موقوف على طارق ابن شهاب. وفيه انه قرب لغير الله عز وجل. طيب. يقول المصنف وآآ ان بابه قوله باب وجاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد وانه شرك بالله. قوله قول الله تعالى

28
00:08:06.750 --> 00:08:21.950
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قال ابن كسير يأمره تعالى قل يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون

29
00:08:21.950 --> 00:08:48.600
غير الله ويذبحون له بانه اخلص لله صلاته. وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها. فامره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على الاخلاص لله تعالى. قال مجاهد النسك الذبح في الحج والعمرة. اي خصوصا

30
00:08:48.700 --> 00:09:05.250
وقال السوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي وكذا قال الضحاك آآ بنقول لهم ازاي هل هل فعلا المشركين كانوا بيعتقدوا الربوبية في آآ اوثانهم اهو هنا بيقول

31
00:09:05.450 --> 00:09:20.300
اه لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها. المشركين ربنا سبحانه وتعالى اخبر عن مقالتهم فقال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم

32
00:09:20.450 --> 00:09:41.200
و قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمته هنقول له هل هن ممسكات رحمته اه واخبر الله سبحانه وتعالى انه اذا مسكم الضر في البحر ضال من تدعون اليه. يعني المشكلتين دول في في البحر لما كانت تهيج بهم الريح وتضطرب بهم الامواج

33
00:09:41.200 --> 00:09:55.650
دعوا الله مخلصين له الدين لان انجانا من هزه لانكونن من الشاكرين. فالمشركين ما كانوش بيعتقدوا الربوبية ما كانش حد بيقف قدام اللات والعز اقول ان ده خلقني او ان ده خلق السما والارض ما حصلش

34
00:09:56.150 --> 00:10:12.200
يبقى اللي عايزين نفهم العبادة كويس ايه معنى العبادة؟ العبادة فيها معنى القربى معنى التقرب معنى التعظيم على المحبة معنى انكسار والاخبات والذل لله عز وجل. يبقى ده معنى يبقى

35
00:10:12.250 --> 00:10:30.450
اللي هيتقرب بمحبة وتعظيم وازلال لغير الله يبقى صار في العبادة لغير الله عز وجل. فانتبه للمعنى ده وقال السوري عن الصديق عن سيدنا جبير او نسقيه عن وذبحه. وقال غيره ومحياي ومماتي. اي وما اتيه في حياتي. وما اموت عليه

36
00:10:30.450 --> 00:10:49.650
من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصا لوجهه لا شريك له وبذلك اي وبذلك الاخلاص في الصلاة والنسك والمحيا والممات امرت. يعني انا امرت بهزا الاخلاص في الصلاة والنسك والوحي والممات

37
00:10:50.000 --> 00:11:08.500
بزلك امرت وانا اول المسلمين اي وانا النبي صلى الله عليه وسلم اول المسلمين هزه الامة لان اسلام كل نبي متقدم ويقول من هزه الامة لان جميع الانبياء مسلمون. قال ابن كسير وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم الى الاسلام. وهو عبادة الله

38
00:11:08.500 --> 00:11:24.250
وحده لا شريك له. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. انه لا اله الا انا فاعبدوه  وزكر ايات في هزا المعنى الاية ديت يا اخواني

39
00:11:24.300 --> 00:11:53.850
من اهم الايات فيه الدحض العلمانية هي العلمانية قايمة على فكرة ايه تعلمني قايمة عن فكرة ايه؟ فصل الدين عن الحياة فصل الدين عن الحياة اما بطريقة عملية وهو خلاص يبقى الدين ده بطريقة عملية يعني ايه؟ يعني انظمة الاقتصاد وانظمة السياسة انظمة الاعلام والتعليم والقضاء ما لهاش

40
00:11:53.850 --> 00:12:13.600
دعوة بالدين اصلا لا يحكم فيها ولا يتعلق بها ولا يؤثر فيها ولا اي شيء لكن ما فيش مانع ان الدين يبقى مكون في المجتمع زيه زي الفلكلور كده الحاجات الشعبية الحاجات التراسية التاريخية واحد بيحب يسمع موسيقى كلاسيكي يبقى بيحب يسمع قرآن حاجة آآ يعني حاجة كده

41
00:12:13.600 --> 00:12:31.100
اشبه بالفنون كده غزاء للروح لكن في ناحية العملية فصل الدين تماما عن الحياة ودي بيسموها ساعات العلمانية المعتدلة. طبعا هي مش معتدلة ولا حاجة طبعا لالك لكن لانها هي بتسمح بوجود الدين في المجتمع بدون آآ آآ

42
00:12:31.100 --> 00:12:54.350
يعني اهانة للمقدسات وبدون اه تنكيل بالناس اللي لها شعار معين الدين. في بقى علمانية فلسفية يعني ففصل الدين عن الحياة مش بالطريقة العملية بقى بطريقة فلسفية اصلا ايه الدين ده كان مرحلة من الخرافة اللي تناسب بدائية الانسان. فمع تطور الانسان

43
00:12:54.650 --> 00:13:11.450
لازم يتخلص من هزه الخرافات طب وبعدين؟ يتم التنكيل بكل وسيلة ممكنة باهل التدين او اصحاب او رموز التدين ابتداء بقى من التطاوي على الذات الالهية على الله سبحانه وتعالى

44
00:13:11.750 --> 00:13:26.950
طعن فيها الطعن في كل الرسل وو الى اخره. سلها الفج الشيوعية مثلا شوفوا السورة البلشفية اللي حصلت في في الاتحاد السوفيتي وده راح ضحيتها ملايين من المسلمين وملايين من النصارى وغيرهم. فده دي يعني الاية دي بقى

45
00:13:26.950 --> 00:13:44.800
بتقول قل ان صلاتي ونسقي ومحياي حياتي بقى كلها البيع والشرا والزواج والطلاق قضاء والتعليم والاعلام والحرب والسلم والسياسة كل حاجة حياي ومماتي ما اموت عليه من اعمال لله رب العالمين

46
00:13:45.150 --> 00:14:06.050
ودي من الايات الايات المنهجية الايات اللي الانسان يتقلدها في عنقه ويتخذها منهج في حياته بيقول ووجه مطابقة الاية للترجمة ايه بقى باب ما جاء في الذبح لغير الله. الاية دي هتطابق الترجمة ازاي؟ بيقول ان الله تعالى تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك

47
00:14:06.300 --> 00:14:26.300
كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادات زي ما ربنا خلاهم يصلوا قال لهم اذبحوا. وبالتالي النسك دي في منها آآ نسك في التمتع القران فمن تمتع بالعمرة الى الحج فنستيسر من الهدي. فيه نسك بيكون آآ فدية

48
00:14:26.600 --> 00:14:43.550
فمن كان آآ به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ففكرة بقى ان النسك العبادة الذبح عبادة بلا شك بالنص عليها في كتاب الله عز وجل. ده اصلا اللغة النسك في اللغة يعني

49
00:14:43.550 --> 00:14:54.550
العبادة فتخيل بقى يعني النسك في اللغة يعني التعبد او العبادة. فتبقى مسلا النسك ده اللي هو العبادة ربنا يسمي بها الذبح. ويجي واحدة كده واحد يقول لك الذبح مش عبادة! سبحان الله! ده ضلال مبين والله! ضلال

50
00:14:54.550 --> 00:15:04.550
طالبوا بهم فعلا. بيقول كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادات. فان الله تعالى امرهم ان يخلصوا جميع انواع العبادة له دون كل ما سواه. فازا تقربوا الى غير الله بالذبح

51
00:15:05.100 --> 00:15:18.150
او غيره من انواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته. وهو ظاهر في قوله لا شريك له نفى ان يكون لله تعالى شريك في هزه العبادات. يبقى زي ما انت بتصلي لربنا لوحده لا شريك له

52
00:15:18.300 --> 00:15:35.050
يبقى نسكك وزبحك لله وحده لا شريك له وقوله اي الاية السانية في الباب فصل لربك وانحر. قال شيخ الاسلام رحمه الله امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك

53
00:15:35.900 --> 00:15:59.950
الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب الى الله والى اعدته يعني وعده. عكس حال اهل الكبر والنفرة اهل الكبر والنفرة مش هيصلي مش هيوطي مش مش هيركع مش هيسجد والعياذ بالله

54
00:16:00.400 --> 00:16:16.000
واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر. يبقى فيه ناس مش هترضى تتعبد بالزبح لانهم ايه؟ عندهم بخل. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء

55
00:16:16.000 --> 00:16:36.000
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. ويقول ولهزا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي. الاية والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما يتقرب به الى الله انهما يعني الصلاة والذبح اجل ما يتقرب

56
00:16:36.000 --> 00:16:53.600
بها الى الله تعالى. فانه اتى فيها بالفاء الدالة على السبب لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى من الكوثر. يبقى الاية بتقول انا اعطيناك الكوثر. وعلى خلاف العلماء بقى في تفسير الكوثر

57
00:16:53.700 --> 00:17:12.050
قه ونهر في الجنة وقهو الخير العميم التفسير في هزا الباب كله من الايه خلاف التنوع اللي بتشمله الاية فازا كان ربنا سبحانه وتعالى بيتفضل على النبي صلى الله عليه وسلم ويمن عليه يقول له اعطيناك الكوثر. الخير العميم ومنه نهر في الجنة ولغير زلك

58
00:17:12.550 --> 00:17:30.250
فصل لربك وانحرف. فشكرا لهذا الذي اعطيناك. صل لربك وان عشان كده بيقول ابن تيمية فانهما اجل ما يتقرب به الى الله فانه اتى اتهما بالفاء الدال على السبب. لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى من الكوثر

59
00:17:30.700 --> 00:17:49.200
يقول ابن تيمية واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر. بعض العلماء بيايه بينزع ابن تيمية في حتة ان اجل العبادات المالية النحر ولأ الزكاة الزكاة من اركان الاسلام وهي عبادة مالية وهي اجل من النحر

60
00:17:50.100 --> 00:18:09.450
وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية. يعني ما يجتمع للقلب في للعبد في الصلاة منه اه خشوع القلب وحضور واقبال على الله عز وجل والمعاني الايمان لا يجتمع له في غيرها من العبادات

61
00:18:09.750 --> 00:18:24.150
وما يجتمع له في النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن في الله عز وجل ان يخلف عليه وان يتقبل منه. امر عجيب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:18:24.150 --> 00:18:43.050
كثير الصلاة كثير الاحكام كثير الصلاة. يكثر جدا من التنفل صلى الله عليه وسلم. يكثر من قيام الليل ويكثر من صلاة الضحى يكثر صلى الله عليه وسلم من الصلاة  وكان كسير النحر يعني النبي عليه الصلاة والسلام نحر في حجته مائة بدنة

63
00:18:43.900 --> 00:18:58.250
ميت بدلها نحر منها ثلاثا وستين بيده صلى الله عليه وسلم فكان وكان كسيرا وهو بمكة وهو بالمدينة يرسل الهدايا الى البيت الحرام يهدي الى البيت. يعني يبعت هدايا للبيت الحرام

64
00:18:58.400 --> 00:19:16.450
الهدي بقى اللي هي ايه؟ يبعت بقر يبعت ابل اه الى الاغنام شاة يبعثها ايه؟ هدي للبيت الحرام. سبحان الله يبعث بقى هذه البيت الحرام يصبح هناك وهو لم يكن اه في هزا الوقت يحج هو حج حجة واحدة صلى الله عليه وسلم

65
00:19:16.900 --> 00:19:37.700
فكثير الصلاة كسير النحر. قلت يعني المصنف وقد تضمنت الصلاة ان من انواع العبادات كسيرا فمن زلك الدعاة الدعاء والتكبير والتسبيح والقراءة والتسميع تسميع لو سمع الله لمن حمده والثناء

66
00:19:37.900 --> 00:19:53.850
والقيام والركوع والسجود والاعتدال واقامة الوجه لله تعالى والاقبال عليه بالقلب وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة. وكل هذه الامور من انواع العبادة التي لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله

67
00:19:53.850 --> 00:20:13.350
لا شف كل ده ما ينفعش حد يصرفه لله عز وجل هو الصلاة ده وكذلك النسك يتضمن امورا من العبادة. الناس كلها الذبح كما تقدم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اللي هو من حسن الظن ومن قوة اليقين ومن الاخلاص والتواضع لله عز وجل

68
00:20:13.400 --> 00:20:34.400
قوله وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن اللهم اللعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. الحديث له قصة كانوا بيسألوا

69
00:20:34.400 --> 00:20:53.350
علي ابن ابي طالب هو النبي صلى الله عليه وسلم آآ خصك بحاجة كده ما قالكش حاجة كده غير لم يخصنا بشيء لم بشيء كتمه عن الناس. ولكني سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله وبدأ يذكرهم بعض الكلمات الهامة

70
00:20:53.350 --> 00:21:12.250
اذا سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. اللعن معناه في اللغة اللعن يعني السب وده بيكون من البشر. فاذا قلت لعن الله فلان اللعن في حق الله معناها الطرد من الرحمة. فلعن الله

71
00:21:12.250 --> 00:21:27.050
من رحمته. وهذا اما اخبار واما دعاء عليه. يبقى بنخبر ان اللي بيعمل كده ده وعيده شديد وعيد. واما ده دعاء عليه. انا من فعل ذلك بنسأل الله ان ايه؟ ان يطردهم من رحمته

72
00:21:27.400 --> 00:21:44.400
قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه ان الله تعالى يلعن من استحق اللعنة. بالقول كما يصلي سبحانه وتعالى على من استحق الصلاة من عباده

73
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
ربنا يقول ايه؟ هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وصلاة الله على عبده هي ايه؟ ثناءه عليه. وملائكة الصلاة الملائكة الايه؟ الدعاء. ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. تحية يوم القيامة. وقال تعالى ان الله لعن الكافرين

74
00:22:04.400 --> 00:22:24.400
اعد لهم سعيرا لعنهم. فالله عز وجل يصلي على من يستحق الصلاة ويثني عليه ويلعن من يستحي كل عام. وقال تعالى ملعونين اين انما سقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. والقرآن كلامه تعالى اوحاه الى جبريل عليه السلام وبلغه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

75
00:22:24.400 --> 00:22:37.700
جبريل سمعه منه كما سيأتي في الصلاة ان شاء الله تعالى. فالصلاة ثناء الله تعالى كما تقدم فالله تعالى هو المصلي وهو المثيب كما دل على ذلك الكتاب والسنة واي سلف

76
00:22:37.750 --> 00:23:02.050
قوله من ذبح لغير الله يبقى فيه وعيد شديد جدا ان من ذبح لغير الله ملعون وعيد لانه مطلوب من رحمة الله عز وجل او دعاء عليه بمثل هذا طب ما معنى من ذبح لغير الله؟ ايه صورة من ذبح لغير الله؟ شوف بقى الكلام الدقيق لابن تيمية هنا ده كلام مفيد بقى

77
00:23:02.200 --> 00:23:23.350
ناخد بالنا بقى ايه الصورة؟ قال وهذا مثل ان يقول هذا ذبيحة  يعني تبقى معناها وما اهل به لغير الله. الاهلال معناه رفع الصوت. فيجيب الذبيحة كده الشاة او البقرة او ما يذبح

78
00:23:23.350 --> 00:23:43.350
حتى ولو حاجات صغيرة لو دجاجة لو ارنب اي كل ما يذبح ياخذه كده ويهل به لغير الله يعني يرفع صوته بان هذا لغير الله. يقول دي ذبيحة لكذا. شوف ابن تيمية بقى يقول لك ايه؟ واذا كان هذا هو المقصود

79
00:23:43.350 --> 00:24:06.950
فسواء لفظ به او لم يلفظ. اه افرض واحد واخد زبيحة فعلا يتقرب بها لغير الله. بس هو بيدبح عمايل بسم الله  هتغير من الامر شيء؟ لا ماشي كده؟ يبقى ايه؟ يبقى هتغير حاجة من الامر مش هتغير حاجة من الامر. ما هو ده اللي عايز يقول ابن تيمية. بيقول ايه؟ فسواء لفظ به او لم يلفظ

80
00:24:07.900 --> 00:24:24.500
وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح مسالها واحد جزار عايز يبيع الناس لحمة لكنه نصراني. جاب البقرة وقام قايل باسم المسيح ودبحها عشان ياخد اللحمة. اما ياكل او يبيع منه للناس

81
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
الزبيحة دي حكمها ايه؟ باطلة لا يجوز لك منها. خلاص كده؟ لانها ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسد. وديت انتبه لغير الله سمي عليها بغير الله مش كده؟ بس مقصود الراجل اللي دبحها ايه؟ مش القربى مقصود باللحن. بيقول بقى ده اسوأ منها انه

82
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
واحد يدبح ديت يقول ايه هذه ذبيحة للبدوي هذه ذبيحة تقربا. حتى ولو ايه؟ وهو بيدبح قام قايم بسم الله. بيقول ليه؟ لان انت لما بتبقى عايز تاكل لحمة. وتدبح خروف. الدبح ده في حد زاته

83
00:25:04.550 --> 00:25:27.400
حتى لو انت بتتباع عشان تاكله ده عبادة. يعني ايه عبادة يا اخوانا؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى قال لك لا احل لك اكل لحمك هذا الخروف الا اذا فعلت ما يسمى بالزكاة. الذكاة الذبح الشرعي. فيها بقى شروط للمذكي. وشروط للمذكى اللي هو

84
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
الذبيحة ذبيحة وشروط لاداة الذكاة يعني ما ينفعش تذبح بالضهر. صح؟ ولا بالسن في داهية الحاجات دي شروط ولها اداب يبقى لها حاجات واجبة واجبة حاجات مستحبة ولهذا عبادة كاملة. ليه؟ عشان تستحل اكل اللحمة دي. يبقى حتى لو انت لا تنوي بهذه الذبيحة القربى

85
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
اللي بينوا القربى زي ايه؟ زي الهدي اللي بيسوق هدي وهو رايح يحج او يعتمر. او اللي بينوي بها القربى ايه؟ انه يعظم الله عز وجل بهذه الذبيحة فقط او زي الاضحية وذي العقيقة. خلاص؟ لكن ده اراد اللحم عائز يأكل بس. هو مجرد انه عائز يأكل. حتى لو عائز

86
00:26:07.400 --> 00:26:25.550
ياكل بس الذبيحة هنا الذبح اسمه ايه؟ عبادة. واضح كده يا اخوة؟ بس اللي بينوي القربى اجره اعظم من اللي بينوي مجرد الاكل مع ان الزبح هنا بيعمله هنا عبادة. فكذلك اللي هيذبح على غير اسم الله عشان يأكل

87
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
غير اللي هيذبح لغير اسم الله ايه؟ تقربا. الثانية اقبح. لانها في الشرك ايه؟ اظهر واعند. وضحت كده كلام ابن هنا طيب بيقول كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان اذكى واعظم مما ذبحناه للحد. وقلنا عليه بسم الله فاذا حرم

88
00:26:45.800 --> 00:27:05.350
ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة. ايه الفرق؟ بسم المسيح يعني؟ استعين تستعين بذبح وخلاص اما لاجل المسيح تقربا للمسيح. لاجل الزهرة تقربا للزهرة. خلاص

89
00:27:05.400 --> 00:27:23.600
زور الكوكب اللي بعض الناس بتعبده. يقول فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وان كانت الاستعانة نوع من انواع العبادة وهيجي معاك. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه وان قال فيه بسم الله. دي المسألة بقى

90
00:27:23.850 --> 00:27:43.850
وان ذبح متقربا من ذبح لغير الله متقربا اليه وان قال فيه بسم الله. يبقى واحد هيروح عند قبر البدوي قبر الدسوقي اي قبر من مشاهير المقبورين الاضرحة اللي بتزار بيؤمها الناس للاسف عند الشركيات وخد معاه الذبيحة

91
00:27:43.850 --> 00:28:01.500
وهو هناك واخد الذبيحة دي ليه يا عم؟ يقول لك لا ده انا رايح لاحمد البدوي ليه؟ عايز اتقرب ليه؟ يقول لك لا ده خلصانة. فراح وقام جاي بسم الله ودبح. هل يحل اكل هذه

92
00:28:01.500 --> 00:28:23.750
لا ليه؟ لسبب ايه؟ السبب الاول انها ما اهل لغير الله به. طب ده ما رفعش صوته غير باسم الله بس المقصود الايه؟ القصد نية تقرب لغير الله عز وجل

93
00:28:23.850 --> 00:28:47.450
طب الحاجة التانية ان هزا الفعل شرك ان هذا الفعل ايه؟ شرك اكبر بقى عن الملة. وان هذا الرجل لو لم يكن جاهلا لكان مرتدا لا تحل ايه لذبحته وصل معنى كده يا اخوانا؟ يبقى ده حتى ولو قال فيها بسم الله

94
00:28:48.800 --> 00:29:08.800
سواء لفظ به او لم يلفز خلاص دي مهمة جدا. طيب وعلى هزا قريبا اليه وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك. وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال. لكن يجتمع من ذبيحة بني عام الاول لانه مما اغل به

95
00:29:08.800 --> 00:29:23.950
لغير الله والثاني انها ذبيحة ايه؟ مرتد. ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجني. ولهذا روي عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح الجن. ده حديث موضوع

96
00:29:24.050 --> 00:29:47.750
قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا باعوا بانوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن. فاضيفت اليه من الذبائح لذلك وللاسف دي ما زالت الى الان ايه معمول بها في بعض الاماكن. اتبنى دار او بتاع مكنة طحين او اي حاجة بقى يقول لك ايه؟ اذبح لنا ذبيحة عشان خاطر

97
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
الجن ما يأذوكش. فده من الشرك والعياذ بالله. وذكر ابراهيم المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقر قروبا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه. لانه مما اهل به لغير الله. كلام ابراهيم المروزي عليه رحمة الله كلام هام جدا بس

98
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
بس لازم نرجع لكلام ابن تيمية اللي بيقول وعامة الاشكال يحدس من الاجمال في موضع يحتاج الى ايه؟ الى الكلام ده يحتاج الى تفصيل سلطان جاي السلطان جه امير البلد جاي فاستقبلوه ونحروا الذبائح تحت قدميه

99
00:30:27.750 --> 00:30:53.750
واحد واقف تحت قدميه الفعل ده ايه؟ نقوله ان قصدوا بتعظيم هذا السلطان ويظهرون عظمته وتقربهم اليه بهذه بهذا الذبح هو شرك والعياذ بالله. وان قصدوا بذلك اكرامه نزل عندنا ان نزلتك دي تستاهل ان يندبح لك النهاردة ميت جمل

100
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
نطلع بها الناس كلها بس اما يقول لك اهل بخارى افتوا بذلك يبقى هم ادرى بواقعهم. يبقى كان عندهم الواقع ايه على المعدة نطبقه ونفصل التفصيل ده. وصل كده يا اخوة؟ يبقى قوله لعن الله من لعن آآ لعن الله من

101
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
احنا بنلاقي خلاص وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه يعني اباه وامه واحد يلعن والديه اه للاسف الشديد انتشر السب واللعن للاسف ودي من الكبائر اكبر الكبائر. يسب اهله كده مباشرة والده ووالدته اه ربنا يعافينا ويعافي المسلمين. ويتوب علينا وعلى اصوات المسلمين

102
00:31:34.200 --> 00:32:01.050
ومن اكبر الكبائر؟ ويعجل عقوبة هذا الذنب في الدنيا مسألة العقوق لكن في طريقة تانية بقى للعن والسب. اللي هو ايه؟ اه انه يتسبب في لعنهما يتسبب في لعنهم يروح يسب واحد فيسب ابوه. ويسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسب امه. كما في الحديث من الكبائر شتم الرجل لوالديه. قال يا رسول الله

103
00:32:01.050 --> 00:32:25.950
وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه  طيب قوله لعن الله من آوى محدثا  آآ الايواء معناه الضم والحماية. يعني من حماه. المحدث يعني من فعل حدث

104
00:32:25.950 --> 00:32:41.100
ايه المصيبة؟ واحد ايه في المصيبة؟ المصيبة دي ممكن تبقى قريبة. قتل قتيل وانت خبيته يبقى كده هو محدث وانت اويته. او عمل مصيبة شرعية. يعني عمل بدعة. احدث في دين الله حدثا

105
00:32:41.250 --> 00:33:01.250
زي زمان كده كان ممكن واحد يبقى من القدرية واحد من الجهمية واحد من والسلطان بيطلبه ليقتله. لانه مفسد في الارض فواحد يخبيه يبقى يأويه طب فيه صورة تانية للايواء اه ان انت تاخده وتنفق عليه وتعمل له مسجد خليه ينشر بدعته. حتى لو لم يطلب اي

106
00:33:01.250 --> 00:33:18.950
لاختك. وفي رواية تانية من اوى محدثا بفتح الدال المحدث الفعلي البدعي طب يأويه ازاي؟ قوله بالثعاب والسعادات. وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه. ويكون معنى الايواء في الرضا به والصبر عليه

107
00:33:18.950 --> 00:33:35.800
فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعله ولم ينكر عليه فقد اواه خلاص وينتبه لمثل هذا. وقوله ولعن الله من غير منار الارض. المنار اللي هي العلامات والحدود في البلد اللي بيقول عليها الرجم. في الريف اللي عليها الرجم. حتى الرجم

108
00:33:35.800 --> 00:33:56.400
ماشي؟ اللي هو بيدق يعملها يدق بها كده ايه؟ اه اشارات حديد كده توضح حدود كل ايه؟ كل اربع. واحد ييجي بالليل وينقل الايه الاشعة والحاجات دي فيها كده شوية. طب ده فعلته ايه؟ كبيرة من الكبائر. فعلة سودا ايه اللي يحصل بقى؟ شف الحديث. من ظلم شبرا من ارض

109
00:33:56.400 --> 00:34:12.750
طوقه يوم القيامة من سبع اراضيه. هيعلي بقى يوم القيامة بقى هيعمل فيه ايه بقى يوم القيامة؟ ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب فيها تفسيرات اخرى في الحديس؟ اه. يقال تغيير المنار الارض المقصود به الحرم خصوصا

110
00:34:12.750 --> 00:34:29.700
طب ليه الوعيد الشديد لتغيير الحرم؟ هيضيع للناس مناسكهم. تخيل لو واحد جه كده وحط لك الحدود بتاعة عرفة. آآ برة شوية يعني عرفة اخرها هنا قام هو عاملها هنا. والناس قعدت طول اليوم هنا. الناس دي ما حجتش

111
00:34:29.900 --> 00:34:47.050
صح فعشان كده ايه فسره بعضهم بالايه؟ بان هو حدود الحرم خاصة وكيل المعالم اللي بيهتدى بها في الطريق يفط كده يقول لك اذا اردت ان تذهب الى القاهرة فتجد يمينا اهم واحد واخدها ومديرها الناحية التانية

112
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
وبعدين في ناس مؤزية كده يعني والشرع حكم في كل حاجة. او المؤزي ده نقول له انت كده مرتكب كبيرة من الكبائر. متعرض للاعب ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب آآ في الحديث فائدة الجواز لعن اهل الظلم من غير تعيين. على العموم

113
00:35:07.850 --> 00:35:27.850
يبقى اللي بيعمل كده ممكن يكون مش كافر مسلم. بس اللعن على العموم. يعني من فعل كذا لعن او زي ما كان سيدنا ابن مسعود يقول آآ لعن الله الواشمة. حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة المتنمصة. والمتفلجات للحسن وغير هذا. طيب مسألة تانية بقى

114
00:35:27.850 --> 00:35:47.850
العموم الظالم على العموم ماشي. طب هل يجوز لعن الفاسق المعين خلي بالك مش كافر. الفاسق المعين فيه رواية قولان احدهما انه جائز يختار ابن الجوزي. والثاني لا يجوز واختاره ابو بكر عبدالعزيز وشيخ الاسلام. وهو قول الجمهور. وهو

115
00:35:47.850 --> 00:36:07.850
الله اعلم النهي عن ايه؟ عن انه لا يصح او لا يصح شرعا لعن الفاسق المعين. واحد بيشرب خمرة قدامك ينفع تقول له انت ملعون. لا امال تقول له ايه؟ تقول له يا اخي اتق الله. قال صلى الله عليه وسلم لا

116
00:36:07.850 --> 00:36:27.850
لعن الله بائعها ومبتاعها وحاملها والمحمول اليه تقولوا الحديث من فعلك طب المستوشم او المتفلجة للحسن او الواصلة او المتنمصة. يقول لها اتقي الله. انت بتعرضي نفسك لجريء؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله كزا

117
00:36:27.850 --> 00:36:47.850
لكن ما تقولوش انت ملعون. وده برضو يوصل لك خطورة الجهل اللي موجود سهل جدا دلوقتي واحد عائز يتكلم على واحد وزعلان يقول لك فلان ده ملعون لا حول ولا قوة الا بالله. ليه يا اخي كده؟ ليه كده؟ او يلعن والد الرجل او والد او ام الرجل بنفس الطريقة اللي احنا

118
00:36:47.850 --> 00:37:07.850
مع ان حتى لو الشخص اللي قدامك يستحق اللعنة ففيه نهي شرعي عن كثرة اللعن ليس المؤمن بطعان انفعال ولا لعان كثير اللعن. في واحد حياته كلها كده يلعن في العربية ويلعن في الباب بتاع البيت اللي مش راضي يتفتح وفي المفتاح وفي

119
00:37:07.850 --> 00:37:26.250
عياله كل حاجة عمال يلعن كل اللي يشوفه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللعانين ليسوا بشهداء ولا شفعاء يوم القيامة او اللعانون لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. تفسير لا يكونون شفعاء يعني يحرموا من الفضيلة بتاعة المؤمنين يشفعون

120
00:37:26.500 --> 00:37:48.750
وشهداء فيها اقوال بقى ليسوا من اهل الشهادة على الامم وده تشريف. يحرم هنا والتفسير التاني شهداء يعني يلقوا الشهادة. يحرم انه كل شيء في الدنيا وده امر ايه والقاء التفسير التالت لا للشهداء يعني ليسوا عدولا حتى يستشهدوا تقال شهادتهم. فالانسان يعرض نفسه كده ليه؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وهل اه

121
00:37:48.750 --> 00:38:04.250
لعانا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا طعان ولا لعان صلى الله عليه وسلم فحتى لو لو الشيء ده يستحق لا ينبغي للمسلم انه يكثر من اللعن ويستعمل هذا الامر. طيب حديث طارق ابن

122
00:38:04.250 --> 00:38:21.350
شهاب هو هنا قال رواه احمد والحقيقة ان ما قالش رواه احمد فين. وعند اهل الحديث لما يقول رواه احمد باطلاق كده يبقى رواه احمد فين؟ في والحديس ده مش في المسند. الحديس في كتاب الزهد

123
00:38:21.450 --> 00:38:41.150
واخرجه كذلك ابو نعيم في الحلية. ماشي؟ الحديث ده فيه اشكاليتين. الاشكالية الاولى في الثبوت. الاشكالية الثانية في الاستدلال اما في الثبوت ففي غلاف في طريق ابن شهاب هل هو صحابي اصلا ام لا؟ وهل هو سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ والراجح ان هو صحابي ولم يسمع من النبي عليه الصلاة

124
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
سلام فيكون حديس هذا من باب مرسل الايه؟ الصحابي مرسل الصحابي مقبول. لكن الحديث نفسه ده هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف؟ لا الصحيح انه موقوف على طارق ابن شهاب رضي الله عنه وارضاه. بس آآ المشكلة الثانية بقى في الاستشكال التاني في الاستدلال آآ في ظاهر الحديس

125
00:39:01.150 --> 00:39:18.600
ان الرجل خرب الذباب دخل النار على ذلك بعد ما مات. طب ليه قال لك لان ايه؟ وهو بيستدل هنا بقى في فوائد الباب قال مع انه ما عملش غير الصورة الظاهرة مع انه مكره

126
00:39:18.850 --> 00:39:31.750
فدي المشكلة في سننا ايه؟ لها دفع يعني. فهي خلاصة الكلام ده ملخص الكلام على هذا الحديث وكثير من العلماء يضاعفه لكن الشيخ آآ والشيخ الالباني رحمه الله ضعف هذا الحديث

127
00:39:31.900 --> 00:39:55.600
مسائل الباب الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي الصلاة معروفة والنسك هو الايه؟ الذبح تفسير فصلي لربك وانحر ايضا النحر النحر ايه الفرق بين الذبح والنحر؟ فيه ايه يعني اللي بيحصل في النحر

128
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
ايوة اللبة اللي هنا اللي يكون في منتهى عنق البعير اللي هي الحتة دي. اه فتخيل هو بيمسك السكينة ينحروا يعني يطعنوا في هذه الايه؟ اللبة. فبينطلق بقى الدم كده زي النافورة والحتة دي

129
00:40:15.600 --> 00:40:35.850
وبعد كده لحد ما ايه؟ ما كده خلاص حل اكل هذا البعير. يبقى ده النحر. عشان كده في الفقه هتلاقيه بيقول لك ايه؟ ويسن نحر الابل وذبح البقر  ويصح نحر ذبح الابل ونحر البقر. يبقى النحر بقى اللي ايه؟ البقر والذبح بقى اللي هو بيوقعها على الجانب الايمن وايه

130
00:40:35.900 --> 00:40:51.100
ويمر السكين من اللي هو ده جن والبلعوم والايه؟ والحلق. اربع حاجات يفريهم بالسكين خلاص؟ ادي الفرق بين الذبح والايه؟ والنحر. ثلاثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. لانه من الشرك

131
00:40:51.500 --> 00:41:08.900
الحاجة التانية كبائر لكن ده ايه؟ شرك. ايه الشرك الاكبر؟ وايه الشرك الاصغر؟ الشيخ السعدي قال كلمة جميلة جدا في اه تعليقه او شرحه على كتاب التوحيد يقول والشرك الاكبر هو صرف نوع من انواع العبادة او احد افرادها الى غير الله

132
00:41:09.150 --> 00:41:28.350
يبقى ده اسمه شرك اكبر نكر على الملة. طب الشرك الاصغر؟ قال كل ما كان ذريعة الى الشرك الاكبر. من الاقوال وبالاعتقادات والاقوال والاعمال. ولم يبلغ ان يكون عبادة تصرف لغير الله

133
00:41:28.800 --> 00:41:51.400
خلاص يبقى ده قاعد اهو عشان يعرف الدنيا. طيب العبادة هنعرفها منين قال ابن تيمية رحمه الله والعبادة هي ما امر الله به امر ايجاب او استحباب الحاجة اللي مأمور بها امر ايجابي واستحباب هي دي عبادة. بعض العلماء قال العبادة هي ما تصح قرب الله عز وجل يتقرب بها لله سبحانه وتعالى. طيب في ناس

134
00:41:51.400 --> 00:42:12.550
في الكلام ده؟ اه طبعا في ناس بتنازع في الكلام ده. في ناس بتنازع ان ان الصلاة ان ان الذبح عبادة اصلا يقول لك لا عبادة ازاي للعبادة انك تقول تقر بان ربنا هو الخالق. كده يبقى انت عبدت ربنا. لا خالق الا الله

135
00:42:12.550 --> 00:42:24.500
طب المشرك مين يا جماعة؟ الذي ينكر ان الله الخالق. يبقى ده اللي صرف العبادة لغير الله. اعترف بان غير الله خالق. الكلام ده طبعا هو اللي بيخليهم عشان كده يقولوا ان اما احنا

136
00:42:24.500 --> 00:42:34.500
بنقول بقى الذبح لغير الله كفر ولا جبته تكفيريين؟ ما هو لازم تعرف اصل المشكلة جاية منين؟ هو ليه بوعد تكفيري؟ اقول الوهابيين تكفيريين ليه؟ جت منين الوهابيين تكفيريين؟ من هنا

137
00:42:34.500 --> 00:42:53.000
هو شايفك بتكفر الناس من غير موجب للتكفير. ايه يعني موحد يصرف الذبح لغير الله؟ غلطة معصية. بس مش كفر نقول له لا هو انا اللي قلت ان هو كفر؟ ولا ربنا اللي قال لي؟ ده كلام آآ وده بقى عشان كده الكتاب الكتاب هيبتدي يعالج ونركز عليه واحنا ايه

138
00:42:53.050 --> 00:43:10.050
واحنا جايين. طيب لعن من لعنوا من لعن والديه ومنه ان تلعن والديه الرجل فيلعن والديك. ماشي. لعن من آوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا فيجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من غير منار الارض

139
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
وهي المراسيم التي تفرق بين حقق حق جارك من الارض فتغيرها بتقديم او تأخير. يبقى هو خد بتفسير من الارض وعلى زلك بقى من باب اشد الحرم وامبابة شدة. الفرق بين اللعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم يبقى شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب بيرجح القول الجمهور انه لا

140
00:43:30.450 --> 00:43:49.700
يجوز لعن الايه؟ المعين الفاسد. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب قصة عظيمة فعلا كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شريمه. اه احنا بقى الكلام ده مش هيسلم بابن عثيمين

141
00:43:49.700 --> 00:44:10.300
ما الله قال لا انما لو صححنا الحديس يعني لو اتعاملنا على ان هذه هذا الحديث ثابت هنقول انما هو دخل النار لانه مع فعل الظاهر وطأ قلبه ذلك. وطأ قلبه ذلك. والا فان كان مكرها فقط. هي دي مسألة على فكرة مبنية عند العلماء على العدل

142
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
الحاجات المسألة الاولى في اصول الفقه كده هل يصح الاكراه على القوم؟ والفعل ولع القول فقط. في الكفر يعني اه في اجماع لانه يصح عن قول ليه؟ الاية. الايه؟ من ايه؟ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره

143
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
وقلب مظلم لمن؟ سبب نزولها في عمار ابن مسجد قائل عادوا في قلب القوم. في اجماع لديه. وفي نزاع بقى فهل يصح القول الكفر لاكراه على الكفر بالفعل ام لا؟ والراجح انه يصح. يقول ابن عثيمين رحمه الله فان الله قال من كفر بالله من بعد ايمانه ولم يقل من كفر بلسانه

144
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
فمن كفر باي كفر بقول او ايه؟ او فعل. فدي المسألة الاولى ان هو ايه؟ ان يصح الاكراه على على على كلمة او على الكفر بالقول والايه؟ والفعل. المسألة التانية هل اللي فعله الرجل ده

145
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
كان اكراه للظاهر فقط ولا واطأ قلبه فعله؟ اللي هيرجح ان الاكراه يصح بالقول والفعل يقول انه دخل النار بسبب ايه؟ ان قلبه وطأ ايه؟ فعله. وان شرط صحة الاكراه ان يكون القلب كما قال تعالى ايه؟ وقلبه ايه

146
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
مطمئن بالايمان. طب خد المسألة دي. واحد عرض عليه ان يقول كلمة الكفر والا سيقتل. وهو يعلم من نفسه انه ان نطقها بلسانه اشربها قلبه. ولم يمكنه دفعها بقلبه. يعمل ايه

147
00:45:50.450 --> 00:46:13.200
ما ينفعش ينطق. شرط جواز الرخصة هنا ايه؟ اه ان يكون ايه مطمئن وقلبه مطمئن بالايمان واضحة دي يبقى دي مهمة جدا يبقى مشكلة الراجل هنا ان كان عنده مشكلة في القلب. طب مشكلته في ايه؟ هو اصلا حد في الدنيا بيعظم الصلاة. هو ما بيعظمش اصلا الصنم اصلا

148
00:46:13.200 --> 00:46:31.150
ولا كان يعرفه قبل كده. امال ايه اللي حصل عنده؟ حصل عنده معنى قلبي اسمه الاستهانة بالشرك. وايه يعني  بالزبط زي واحد بيطلب منه انه مسلا يغلط في واحد من المتدينين او يسب واحد من المشايخ

149
00:46:32.050 --> 00:46:46.450
يقوم واحد عايز يتخلص منهم يقوم يقول له ايه؟ بس كده يقوم جاي سايب له الدين كمان مع ان هو من جواه مش عايز ايه؟ يعني ما هوش طالب للفعل ده ابتداء. طب امال ايه اللي حصل؟ عنده استهانة. انت ايه اللي اكرهك ايه اللي

150
00:46:46.450 --> 00:47:06.700
بالدين هو انت احب اكرهك علشان بجنيه دلوقتي؟ انت بتطوع بالكفر. فهمنا المشكلة فين؟ الاستهانة. الاستهانة. وده مجاهد في دنيا الناس يا اخوانا لازم تستهين بالكفر فعلا يعني الواحد لما يتضايق من واحد ييجي يسبب له الدين ويقول له انت خليتني كفرتني كده. واقعد اضحك

151
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
لا حول ولا قوة الا بالله. فدي نقطة خطيرة جدا. يبقى لو خدت لكم الكلام على الحديس عن حتة حاجات. يبقى لو المرحلة الاولى سبوت الحديس. لو سلمنا سبوته يبقى مسألة هل يصح الاكراه على القول والفعل ولا الاكراه بالقول بس في في الكفر؟ كنا على الراجح نصح القول والفعل. طب ما هو الراجل ده كفر ليه بقى؟ ودخل النار ليه؟ اه

152
00:47:26.800 --> 00:47:45.200
اه ان وطأ قلبه فعله ولم يكن القلب مطمئن ان لم يكن القلب مطمئنا بالايمان. طيب يبقى اما نقول بقى الزي لم يقصده اه يصح ان احنا نوجه كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب نقول له ايه؟ الامام محمد ابن عبد الوهاب ان احنا نقول لم يقصده ابتداء

153
00:47:46.000 --> 00:48:05.100
المعرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم؟ مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر اه بس خلي بالك حتى من الاتنين تعرف الفرق بين الشخصيتين. الاولاني قالوا له قرب شيئا. فقال ليس عندي شيء اقرب

154
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
اه فقال ليس عندي شيء اقرر طمعهم فيه. اجابته طمعتهم فيه. قرب حاجة للصنم قال لهم ايه؟ ما عنديش حاجة قال له طب ما عندكش حاجة؟ قرب ولو ذباب. ها؟ يبقى هو المقصود عندهم مش القربان. المقصود تعظيم الصلاة. في الظاهر انه بيعمل بيقدم له قربان. فهو بالاستهانة

155
00:48:25.100 --> 00:48:45.100
ديت ام ايه؟ وقع في هذا المحظور والعياذ بالله. طب والتاني شف الرد بتاعه. وقالوا للآخر قرب شيئا. فقال ما كنت لاقرب احد شيئا دون الله عز وجل من الاول خلاص فقتلوه فدخل الجنة. خلاص؟ فده الفرق بين الاتنين

156
00:48:45.100 --> 00:49:05.000
الحادي عشر ان الذي دخل النار مسلم كان مسلما قبل ذلك. لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في الذباب يعني هو بيقول السبب في دخوله النار كما قال عز وجل ودخلت امرأة النار في هرة حبس فيه ناس بتفيد السبب سبب ايه؟ بسبب هرة حبست

157
00:49:05.000 --> 00:49:24.600
يبقى دخل النار فيه ذباب بسبب الايه؟ الذباب. يبقى كان قبل كده ايه؟ ما كانش يستحق النار الا بعد دي  الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. اه والله ربنا ينجينا

158
00:49:25.000 --> 00:49:42.050
ربنا ينجيه في لحظة في لحظة الانسان يخسر الدنيا والاخرة يا رب اصلح قلوبنا واحسن خاتمتنا في لحظة الانسان يفقد كل شيء. الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. مع انهم

159
00:49:42.050 --> 00:50:02.300
ليس لهم اطلاع على القلب ولكن هو الخذلان والعياذ بالله. الخذلان اللي اصاب هذا الرجل. لكن هو ليه هنا بيقول معرفة ان عمل القلب هو المقصود بعضهم يعني هم بيقولوا قرب ولو ذباب. هو الزباب ده قربان؟ لكن قصد التقرير قصد التعظيم

160
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين

161
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وسن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها؟ فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا

162
00:50:43.100 --> 00:51:01.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنزرك فانه لا وفاء لنزر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرط الشيخين

163
00:51:01.650 --> 00:51:14.300
قول الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله تعالى سواء كان يذبح فيه او ما زال يذبح فيه يعني المكان دهو كان مشهور انو يذبح فيه لغير الله عز وجل

164
00:51:14.400 --> 00:51:32.500
سواء بقى المسألة دي انتهت او موجودة بس ده اشتهر بزلك فالمقصود من الترجمة النهي يعني النهي عن الذبح في مكان كان يذبح فيه لغير الله قول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. دي قصة مشهورة الاية بتاعة سورة براءة. قصة مسجد الضرار

165
00:51:33.400 --> 00:51:53.400
آآ نزلت في مسجد ضرار ان ابو عامر الخزرجي كان ذهب لهرقل بعد احد واستعداه على النبي عليه الصلاة والسلام وطبعا انتم عارفين الروم ممسلة دلوقتي فين؟ في اوروبا وامريكا وغيرهم. عندهم دايما الطبيعة دي. بيفضل محافظ على كل الخيوط في ايده. ما بيغلقش

166
00:51:53.400 --> 00:52:07.600
في القناة مع حد. يعني تروح له المعارضة يفتح معها سكة. وما فيش مانع يدي له حق لجوء سياسي. ويدعمه ماديا وكل حاجة. كارت شغال بيحتاجوا منين ما يحتاجوا؟ طب والدولة يفتح معها برضو

167
00:52:07.700 --> 00:52:22.150
ويتعامل عشان مصالحه الاقليمية ومصالحه الدولية. هو ده اللي حصل بالظبط. عمل معه ايه؟ قال له خليك بس انت كده جهز نفسك واحنا طب نعمل ايه هيعمل حاجة دلوقتي كده شبيهة باللي بيحصل دلوقتي حاجة زي ايه؟ جمعية حقوقية

168
00:52:22.300 --> 00:52:37.400
آآ بتاع منظمة لحقوق الانسان. حاجة من الحاجات الايه؟ اللي ما يختلفش عليها احد كده ماشي؟ فقام فعلا بنى مسجد وقال ده عشان خاطر الضعفاء والناس اللي ما يقدروش يصلوا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. احنا نايمين نصلي فيه هنا

169
00:52:37.450 --> 00:52:47.450
وكان عايز النبي عليه الصلاة والسلام يفتتح له المسجد ده ويدي له مشروعية. النبي صلى الله عليه وسلم تمهل في ذلك كان على سفر قال حتى نغفل يعني حتى نرجع

170
00:52:47.450 --> 00:53:05.750
فاتاه الوحي بقى فقال له القصة كلها فامر بهذا المسجد فايه؟ احرق كان كلمة مشهورة للسلف يقول لك ان الاخلاص يرفع قدر الوسخ. قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر

171
00:53:05.750 --> 00:53:25.500
ذي طمرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره يا منكوش ومتعفر وحالته حالة بس مخلص يبقى ده في السما وان النفاق جعل المسجد مزبلة. مسجد يتحرق ويبقى مزبلناش تاني في الزبالة بعد

172
00:53:25.500 --> 00:53:47.300
يبقى شف الاخلاص والنفاق. ربنا يرزقنا الاخلاص. خلاص؟ دي ملخص الايه؟ اه القصة دي لا تقم فيه ابدا لا مسجد المؤسسة على التقوى في خلاف طبعا ايه مسجد الاسس على التقوى؟ منقول عن السلف وفي غير ما حديث ايضا اشارة لذلك انهم

173
00:53:47.300 --> 00:53:57.300
مسجد قباء لان فيه الايات فيه رجال يحبون ان يطهروا والنبي صلى الله عليه وسلم سألهم ما الذي كنتم تفعلون حتى مدحكم الله في الطهور؟ قال لا شيء غير ان اليهود كان يغسلون ادبارهم

174
00:53:57.300 --> 00:54:10.550
ففعلنا مثله. قال هو ذاك فالزمه طيب آآ ما في حديس مسلم تمر رجلان في آآ المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم فقال رجل لمسجد قباء وقد اخذ

175
00:54:10.550 --> 00:54:20.550
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو مسجدي هذا. يقول ابن كثير ولا خلاف بين الاية والحديث فانه اذا كان مسجد قباء اسس على ثقب اول يوم

176
00:54:20.550 --> 00:54:45.200
فان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم من باب اولى من باب اولى خلاص؟ طيب مناسبة الاية للترجمة ان المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله لان الصحابي عايز يذبح لله. هو ما كنش بيطلب الشرك. ده هو بيطلب انه يذبح لله

177
00:54:45.250 --> 00:55:01.400
لكنه نزر نزرا كده عايز يوفيه لله في مكان اسمه بوانا فقال له لا قبل ما توفيه المكان ده كان فيه عيد ميلادي جاهلين للجاهلية كان فيه اه وثن يعبد الناس كانت بتذبح له هناك ولا لا؟ لا لا خلاص

178
00:55:01.400 --> 00:55:22.300
يبقى اجتناب الذبح فيها كما ان المسجد لما اعد لمعصية الله صار محل غضب لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة قه لله كذلك المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله. وهذا قياس صحيح يؤيده حديس ثابت ابن الضحاك الاتي

179
00:55:24.200 --> 00:55:39.450
لا بس فرق لا فرق فرق هو مسجد اعد للصلاة لله والتعبد لكن فعلوا فيه مخالفة شرعية. هم ان هم دفنوا فيه واحد ما هو بقى دي نقطة تانية بقى عشان كده العلماء فصلوا هل المقبور قبل المسجد ولا المسجد قبل المقبور

180
00:55:40.200 --> 00:55:55.400
يعني لو هو قبر اتبنى عليه مسجد يقول لك انتهيت من المسجد بالقبر  والله هو لهم تأويل يعني بيقول لك آآ المؤمن قبره روضة القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر

181
00:55:55.400 --> 00:56:09.200
النار واحنا نقطع ان ده من في الجنة فهو بس احنا بنقول لهم الاول هو فين؟ هو مين اللي هنا اصلا؟ في اربعين مكان بيقولوا احنا دافنين الحسين. رضي الله عن الحسين. احنا مش معترضين

182
00:56:09.200 --> 00:56:19.200
اولا ان في ان قوله من رياض الجنة. لكن شوف الاستدلال السقيم اولا هو فين الحسين؟ ده نمرة واحد. نمرة اتنين مين اللي قال ان الجنة اللي في القبر هتطلع برة؟ حياة البر

183
00:56:19.200 --> 00:56:40.050
لها احوالها ولها والا فخبرني بقى. اه الصحابة اللي اندفن منهم واحد موحد في مكان بمكة مسلا وجمب واحد مشرك ها؟ قل لي فين اللي ده روضة من غير الجنة؟ ودي حفرة من حفر النار. تروح تقعد قدام الاتنين يحصل لك ايه بقى؟ كلام كله كلام سقيم وكلام كلام كله

184
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
له كلام يعني استدلالات واهية وضعيفة يعني. صلى الله عليه وسلم. ده الدليل الشرعي. احنا بنناقش حتى استدلالاتهم اللي اللي بيحطوها جت عليه. طيب طيب الحديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن يعبد

185
00:57:00.050 --> 00:57:10.050
هل كان فيها وطن او سنجالية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا

186
00:57:10.050 --> 00:57:28.200
تملك ابن ادم قوله فهل كان فيها وسن او سلج هل يعبد فيه المنع من الوفاء بالنزر ازا كان في المكان وثن ولو بعد زواله ولو بعد زواله. قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله العيد. انت عارف العيد بتاع ابن تيمية ده كلام مهم

187
00:57:28.200 --> 00:57:46.950
عشان نفهم به المسألة. ده من اضبط الكلام اللي بيتقال في ايه؟ تعريف العيد. ونشوف ليه احنا العلماء بيحرروا بعض الحاجات بحكم انها تبقى عيد العيد ايه تعريفه؟ اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد. يعني ايه اسم لما يتكرر من الاجتماع؟ على وجه ايه؟ يتكرر

188
00:57:46.950 --> 00:58:02.000
اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع اهل الجاهلية. كل مرة يروحوا يجتمعوا عند المولد ده. المولد ده ايه؟ سنوي ولا شهري ولا اسبوع ايه ده

189
00:58:02.000 --> 00:58:18.950
وضع معيد ده يتسمى عيد الشرع. يبقى المولد حقيقة الموالد ديت شرعا باعياد تعرفها في الشرع انها ايه؟ اعياد لكنها لم يأذن فيها الله عز وجل. ما ينفعش. ده احد اوجه تحريمها يعني. طيب العيد بيشمل ويجمع امور

190
00:58:18.950 --> 00:58:39.500
اليوم يوم بيعود ويتكرر ومنها الاجتماع نفسه ومنها اعمال تتبع ذلك عادات وعبادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا. وكل من هذه الامور يسمى عيدا. الثلاث حاجات دي كلها بتسمى ايه؟ عيد. يعني مثلا

191
00:58:39.500 --> 00:58:58.450
في الزمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة ان هذا يوم قد جعله الله للمسلمين عيدا. يبقى الجمعة عيد ليه؟ لانه بيتكرر كل اسبوع يبقى ده زمان يتكرر كل اسبوع. طيب واذا ذكر الاجتماع قال بلال قال ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
00:58:58.450 --> 00:59:18.050
اجتماع المسلمين فين؟ في العيد. والمكان كقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا قبري عيدا. لا تتخذوا قبري عيدا طب المكان ده يبقى عيد يعني ايه؟ يعني مكان يبقى فيه عبادات او عادات او يجتمع عنده. وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع كل هذا

193
00:59:18.150 --> 00:59:33.450
طيب في طبعا سد للزريعة وترك مشابهة المشركين والمنع مما هو وسيلة الى ذلك لان الصحابي ما طلبش شرك. ده طلب انه يؤدي عبادة لكن استفصال النبي عليه الصلاة والسلام

194
00:59:33.450 --> 00:59:48.000
بان هو اه اوفى الى نذر او في بندرك فانه لا نزر في معصية الله. لا وفاء نزل في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم معناها ان تذبح لله بهذا المكان معصية لله. طيب

195
00:59:48.500 --> 01:00:03.800
لا وفاء لنذر في معصية الله. مسألة الفقهاء يتكلموا فيها ان الواحد ينذر معصية يعني يقول نذرا علي ان شفى الله مريضي ان انا اجيب فرقة موسيقى مثلا واعمل حفلة

196
01:00:03.800 --> 01:00:15.700
طلع في الشارع دابا يعايد يعمل ايه تقربا الى الله يبقى ده نزر لله معصية. النظرة فيه معنى التقرب والتعظيم. بس عايز يتقرب لربنا بمعصية نقول له ايه؟ لا ما ينفعش

197
01:00:15.700 --> 01:00:32.800
لا توفي بهذا النذر. طب وبعدين هل يكفر كفارة يمين ولا آآ لا يفعل المعصية ولا يكفر كفارة يمين يتوب وخلاص؟ الراجح انه يكفر كفارة يمين الحديث اللي هو ايه

198
01:00:33.000 --> 01:00:47.700
لا نزر في معصية وكفارته كفارة يمين مسائل الباب تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. نهي النبي عليه الصلاة والسلام نهي شديد على انه يصلي في هذا المسجد اللي هو المسجد الدرار

199
01:00:47.700 --> 01:01:03.450
الفائدة الثانية او المسألة الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. المعصية اثرت في الارض اللي هي ايه؟ في المسجد واثرت في تفهم النبي عليه الصلاة والسلام واستفصاله هل كان فيها واثن من اوثان الجاهلية يعبد

200
01:01:03.650 --> 01:01:22.050
كان فيها ايه؟ عيد من اعيادهم. وكذلك الطاعة الطاعة بتؤثر في الايه؟ في المكان. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المساجد افضل البقاع والاسواق اشهر البقاع. ليه؟ المساجد معدل الطاعة والاسواق بيحدس فيها من المنكرات

201
01:01:22.300 --> 01:01:42.300
رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة. المسألة المشكلة اللي هي ان يذبح ابله بالوانة. هيمنع منها ليه؟ الى المسألة البينة ان اللي يمنعك من الذبح هناك اما يكون لهم عيد من اعيادهم او في وثن يعبد. وقيل المسألة المشكلة اللي هي

202
01:01:42.300 --> 01:02:06.950
آآ ترك الصلاة في المسجد للمسألة الايه؟ آآ اقصد الذبح آآ ببوانا الى المسألة البينة اللي هي الليل بالصلاة في مسجد الدرع والاول الاولى استفسار المفتي ازا احتاج الى زلك النبي عليه الصلاة والسلام استفصل منه هو بيطلب منه فتوى

203
01:02:07.600 --> 01:02:19.100
يريد ان ينحر ابنه ويقوم يستفصل طب هل هل طب ليه بيقول اذا احتاج الى ذلك؟ لان الاصل في المفتي ان الاستفسار يكون للحاجة والا لو هيستفسر عن كل جزئية وشفت

204
01:02:19.400 --> 01:02:34.150
الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلى من الموانع مسألة السادسة المنع منه اذا كان فيه وسع من اوسائل الجاهلية ولو بعد زواله السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد

205
01:02:34.150 --> 01:02:51.250
بعد زواله وقلنا معنى العيد اهو اما آآ عودة زمان واما المكان نفسه بيتاخد بعيد واما افعاله وعاداته سمعنا انه لا يجوز الوفاء بما نذر بما نذر في تلك البقعة لانه معصية

206
01:02:51.450 --> 01:03:12.100
المعصية ايه ايه المعصية مش شرك. فعل العبادة لله في مكان يفعل فيه الشرك. او تكون المعصية بصورة آآ ادق مشابهة المشركين  التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده

207
01:03:12.900 --> 01:03:36.250
ولو لم يقصده العاشرة لا نذر في معصية. يعني لا وفاء للنذر في المعصية. لكن هل ينعقد ولا لا ينعقد؟ على الراجح؟ هينعقد ويكون في كفارة الحادية عشر لا نزر لابن ادم فيما لا يملك لا شرعا ولا قدرا. يعني ايه لا يملك آآ ايه لا يملكه قدرا؟ واحد يقول انا لو نجحت هطير

208
01:03:36.250 --> 01:03:56.250
ما حدش يعرف يطير. ولا يملكه شرعا زي اللي نحرز اللي ايه؟ اللي نزرت ان هي لو ربنا نجاها تنحرج ليه؟ الناقة اللي فرت يعني هو دي جزاء النفق اللي حملتك في وسط ما هي وسط المشركين؟ يبقى لا نذر ايه؟ لابن آدم فيما لا يملكه. وايضا يكون في كفارة يمين

209
01:03:56.250 --> 01:04:12.700
باب من الشرك النذر لغير الله وقوله تعالى والله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. قوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله الله يعلم

210
01:04:12.950 --> 01:04:33.000
وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه باب من الشرك النزل لغير الله يعني لكونه عبادة. عبادة يجب الوفاء بها اذا نظر اذا نظر لله فيكون نذر لغير الله تعالى شركا

211
01:04:33.000 --> 01:04:57.550
ايه معنى النزل؟ النزل قال ايجاب ما لم يجب باصل الشرع وهو عبادة قولية وساعات تبقى قولية ومالية ساعات تبقى قولية وبدنية طيب حكم النزل في الشرع ايه؟ الاصل في في النذر اللي هو بيدور ما بين الكراهة

212
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
اباح. طب هل في عبادة تبقى مباحة العلماء امر به امر ايه؟ اعجاب او استحباب. بس النظر في النذر اصل تعظيم ربنا ما علهوش دا لكن كلها في المقصود ان الانسان بيفرض على نفسه ما لم يفرض عليه. فالكراهة متوجهة لهنا مش للعبادة. والا فهو لما هيوفي هيمدح

213
01:05:17.550 --> 01:05:34.450
ولذلك في الآية يوفون بالنذر المدح للايه؟ مش لانهم نظروا مدح لانهم ايه؟ وفوا بالنذر خلاص كده؟ يبقى النذر عبادة لانه في تقرب الى الله عز وجل تعظيم لله عز وجل صرف شيء لله عز وجل. طيب

214
01:05:34.450 --> 01:05:54.450
حكمه ابتداء على رجح الكراهة. حتى ولو مش مشروط. ليه؟ لان في تضييق على الانسان ولانه في الزام للنفس بما يلزمه. ولا والانسان لا يأمن متى تفتر نفسه وما يعتريه من العوارض فقد يقع في

215
01:05:54.450 --> 01:06:08.350
عدم الوفاء بالنازر فيأسم بذلك والله المستعان  وما انفقتم من نفقته او انذرتم من بنذر فان الله يعلمه. قال ابن كثير يخرج على انه علم جميع ما يعمله يعملون من الخيرات من النفقات والمنظورات. وتضمن ذلك

216
01:06:08.350 --> 01:06:22.300
ذات على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم. ليقضوا لهم حوائجهم وليشفعوا لهم. كل ذلك شرك في العبادة

217
01:06:22.300 --> 01:06:44.500
قريب كل زلك شرك في العبادة بلا ريب. قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا شركائنا فما كان لشركائهم فليصل الى الله وما كان اليه فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما نذر لغير

218
01:06:44.500 --> 01:07:02.250
لا كالنذر للاصنام والشمس والقمر نحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات عشان كده بنقول النزر والحلف باب واحد. والاتنين فيهم الشرك الاكبر والاصغر. الاتنين. بس الغالب على النزر الشرك الاكبر. النزر لغير الله الشرك

219
01:07:02.250 --> 01:07:19.900
اكبر والغالب على الحلف بغير الله الشرك الاصغر طب هل يتصور نذر لغير الله يكون شيخ اصغر اه اذا جرى على لسانه بدون قصد. واحد هو متربي جنب السيدة زينب. وهو متربي في المكان اللي هناك كده. كل الناس هناك اي حاجة تحصل

220
01:07:19.900 --> 01:07:29.900
يقول لك عشر دستة شمع يا ام هاشم عشر دستة شمع للسيدة هو كده. ده نزل ولا مش نذر؟ ما هو نذر قول اهو. يعني العربية عطلانة عشر دست شمع يا ام هاشم

221
01:07:29.900 --> 01:07:47.900
ده نزر اهو. فيه واحد بقى بيقولها من غير نية اصلا زي اللي يقول لك والنبي اعمل لي هزا. هو مش قصده الحلف اصلا خلاص؟ يبقى ساعتها هيبقى ده شرك اصغر. فبيبقى ليه شرك اصغر؟ على تعريف الساعة دي. ما كان زريعة الى الشرك الاكبر من الاقوال والاعتقادات والافعال

222
01:07:47.900 --> 01:08:07.000
ما لم يكن شكرا وافعال ما هي الشرك اكبر بس زريعة للايه؟ للشرك الاكبر يبقى شرك اصغر لان النقطة دي مهمة خلاص؟ يبقى تصريح ابن تيمية بان هو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات وصنيع الفقهاء ان هم بيخلوا الايمان والنزول

223
01:08:07.000 --> 01:08:22.900
ايه؟ باب واحد في الفقه. الامام النزول باب واحد في الفقه والحلف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة. يعني ايه؟ يعني واحد قال والكعبة لا اعمل كذا. نقول له اتق الله. قل لا اله الا الله

224
01:08:22.900 --> 01:08:42.900
وتب واستغفر طيب اللي هو حلف عليه ده بقى يلزمه الوفاء به ولا اي حاجة. ما انعقدش يمين اصله عشان كده الفقهاء يقولوا ايه؟ ولا ينعقد يمينا الا اذا كان حالفا بالله او صفة من صفاته. والحلف بالقرآن وقع الخلاف فيه. والراجح ان هو صفة من صفات العبادة ان هو ينعقد لانه ايه؟ الكلام

225
01:08:42.900 --> 01:08:55.550
القرآن كلام الله وسنة من صفات الله عز وجل طب المصحف برضه وقع فيه ايه؟ الخلاف المقصود بالمصحف القرآن مش مقصود بالمصحف اللي هو ايه الورق. طيب وده اللي بيقول بقى طب اللي يقول والنبي العلماء يقول لك لا تنعقد بها ايه

226
01:08:55.550 --> 01:09:13.800
يمين وفي راي شاذ عند بعض الائمة ان هو ايه ينعقد يمين وده يرد به عليه لا هو ما ينعقدش يمين هينعقد به يمين ليه خلاص؟ يبقى نرجع للنقطة دي مهمة جدا. بيقول وكذلك يبقى لا وفاء عليه ولا كفارة. طب اللي يلزمه ايه

227
01:09:14.150 --> 01:09:30.800
وعلى هذا اللي بقى عليه كفارة يمين هنا اللي نزل لغير الله؟ لا ما يعرفش كفارة يمين. طب امال ايه اللي يلزمه؟ اه يتوب. يستغفر ويتوب وكزلك النزر للمخلوقات فانها كلاهما شرك. يبقى نزل المخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة. عقبال يعمل ايه؟ يتوب ويستغفر

228
01:09:31.400 --> 01:09:51.400
هيخش بقى كل ده بقى ايه في اللي بينزل بقى. طب النزر لله بيبقى ايه؟ ساعات واحد ينزر لله فعل مباح. وواحد ينذر فعل مستحب او قربة وساعات الواحد ينذر لله حاجة مجهولة يقول نذر وخلاص كده واسكت. وساعات واحد ينزل حاجة محرمة وساعات واحد ينزل حاجة لا يملكها

229
01:09:51.400 --> 01:10:05.200
بس في النهاية ده كله اسمه ايه؟ نزل لله وكله عبادة. الحكم هيختلف بقى في هل يجب الوفاء بايه ولا لا يجب الوفاء بايه خلاص؟ طب اللي نظر امر مباح. هل يجب الوفاء به

230
01:10:05.800 --> 01:10:22.700
يعني واحد قال لله علي ان انا امشي من هنا لحد المزلان. نزل كده اللي علي نقول له والله عايز تمشي مشي يجوز انك تمشي عادي مش مشكلة. وعايز ما تمشيش وتكفر عن يمينك عن نزرك ماشي. ما يجبش عليه انه ايه

231
01:10:22.900 --> 01:10:36.550
انه يوفي لكن لو لم يوفي يلزمه ايه؟ كفارة يمين. طب واحد نزر طاعة قال لله عليه صيام لحد اخر شعبان الصيام ايه؟ قربة. يبقى ده يجب عليه انه يصوم لحد اخر شعبان

232
01:10:37.050 --> 01:10:51.700
طب واحد نزر نزر مجهول قال لي ليه علي نزر وسكت. ايه يا عم؟ ما قالش حاجة. يبقى عليه ايه؟ كفارة يمين. طب واحد نزر معصية؟ قلنا اهو نزر انه يجيب في

233
01:10:51.700 --> 01:11:14.250
فرقة موسيقى ورائح يحج يبقى لا وفاء لهزا الناس يجب عليه الا يوفي بهزا النزه ويلزموا الايه؟ كفارة يمين. طب واحد نزر نزر لا يملكه اه يبقى برضو لا يوفي ويلزمه كفارة الميت. كل ده نزل لمين؟ لله عز وجل. طيب اللي نذر بقى لغير

234
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
لا ولو قربة. ده شرك. عشان كده بقول والنذر لله له حرمة. اما هتوفي واما تكفر. اما النظر لغير الله لا حرمة له لا وفاء ولا كفارة وانما اثم يجب التوبة منه. خلاص كده؟ فهمنا فهمنا ايه المقصد؟ في كلام مهم جدا هنا في الفقهاء

235
01:11:34.250 --> 01:11:54.250
عشان نعرف بس يا جماعة ان المسائل دي مسائل الفخار يدرسوها. مش مجرد كلام ابن تيمية اخترعوا وهو ده اللي بيحاول يعمله يعني المدرسة بتاعة الغمارية وبتاعة زهيد الكوسري ورشهم الان هو علي جمعة هي دي المسألة اللي عايزين يعملوها ان ابن تيمية جه اخترع كده بعد سبع قرون جه اخترع لوحده كده لا ما حصلش

236
01:11:54.650 --> 01:12:04.650
ده كلام الفقهاء اهو شوف الكلام الرفيع في شرح المنهاج وشوف كلام الشيخ القاسم الحنفي في الشرح درر البحار عن النذر ونزل غير الله وهل ينعقد ولا ينعقد ونعمل فيه ايه

237
01:12:04.650 --> 01:12:22.000
خلاص؟ طيب حديس عائشة من نزر ان يطيع الله فليطعه ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصه يبقى في نفس ما قلنا. في مسائل وجوب الوفاء بالنذر. في الطاعة. اذا كان ايه؟ طاعة

238
01:12:22.000 --> 01:12:42.000
الثاني اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه لغير الله شرك. اللي عبادة لله ايه؟ النذر نفسه مش اللي انت عشان كده بنقول لو واحد قال نذر الست دي ساعة شمع لام هاشم. هو الشمع ده في حد ذاته ايه يعني

239
01:12:42.000 --> 01:13:02.000
وبسمعه لكن هو في النهاية اه هو عايز يتقرب ليها ولو بالشمع وصل كده يبقى القربى فين في النزل نفسه طب واحد نزر ان هو يقف قدام قبر ابن هاشم ما هو ده ما هو ده ليه؟ مع انه وقفة مباحة. لو نظرا للمشي هي نفس القصة كده يبقى النزر في حد زاته ايه؟ قربة

240
01:13:02.000 --> 01:13:16.550
بغض النظر انت نذرت ايه؟ وصل كده يا اخوانا اه ازا سبت كونه عبادة لله فصرفه لغير الله ايه؟ شرك. ان نظر المعصية لا يجوز الوفاء به. لا يجوز الوفاء به

241
01:13:16.550 --> 01:13:21.250
نقف هنا ونستكمل المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم