1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده في الحديث كتاب الله وتعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة مضلالة في النار

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.850
ثم اما بعد باب ما جاء في الاستسقاء بالالوان وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهن

3
00:00:47.850 --> 00:01:24.100
الفخر بالاحساب وقال في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. وقال ان اذا لم تتب قبل موتها ان تقام يوم القيامة وعليها استجبال من قطران ودرع من جران  ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:24.100 --> 00:01:49.550
صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرفا اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما

5
00:01:49.550 --> 00:02:19.800
من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكون ولهما من حديث ابن عباس قال معناه وفيه قال بعضه لقد صدق انه

6
00:02:19.800 --> 00:02:52.250
كذا وكذا فانزل الله هذه الايات قوله تعالى فلا تقاسموا مواقع النجوم الى قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وفي الحديث مسائي. في الحديث مسائي اه اولا باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. ايه علاقة هذا الباب؟ بكتاب التوحيد

7
00:02:52.250 --> 00:03:18.350
معنى الاستسقاء دخول السين والتاء على آآ الفعل الاستسقاء يعني وساعات بيكون دخول السين والتاء تفيد المبالغة. زي طيب استسقى بالانواع الانواع الجمع لون. والنوم اللي هو منزل من منازل القمر والانواع

8
00:03:18.350 --> 00:03:36.800
ونزل القمر واتكلمنا عنها في الاسبوع الماضي وهي دي المنازل ايضا اللي بتأتي فيها الكواكب وتسير فيها النزول طيب ايه معنى كلمة الاستبداد وما جاء في الاستسقاء بالانواء؟ اي بالوعيد

9
00:03:37.050 --> 00:04:02.900
علاقة الباب ده ايه بالتوبة؟ بكتاب التوحيد؟ ان الاستسقاء بالانواء وهو اضافة نزول المطر اليهم او السقي اليها منه ما هو شرك اكبر ينقض اصل التوحيد ومنه ما هو شرك اصغر ينافي كمال التوحيد الواجب

10
00:04:03.200 --> 00:04:20.100
ويكون آآ خدوشا ونقصا في التوحيد. ومنه ما هو جائز. ومنه ما هو جائز  مش الاستسقاء اللي هيكون جائز يكون في بعض الالفاظ بتستعمل فيها بعض الحالات هيكون الامر فيه جواز

11
00:04:20.550 --> 00:04:42.100
يبقى علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد ان هزا الفعل وهو الاستسقاء بالانواء معناه اضافة نزول المطر او السقيا الى النوم هو المنزل النجم او منزل القمر وان هزا منهما يناقض اصل التوحيد وانه ما يناقضه كماله. طيب

12
00:04:42.450 --> 00:05:09.500
عايزين نعرف اول البيئة بتاعة العرب اللي ورد فيها الكلام ده. بيئة العرب كانوا من اهل الجنة وقحقا وليس عندهم انهار وليس عندهم عيون الا نادرا وآآ كان يتعلقون جدا بنزول المطر من السماء لانه به تنبت الاعشاب ويسقون مشيئتهم وغير ذلك. فكانوا يكثرون من

13
00:05:09.500 --> 00:05:37.350
النظر في السماء ويتتبعون سير الكواكب وسير القمر والنجوم. ويريدون بذلك يتلمسوا مواطن وازمنة نزول المطر فبالتالي ظهر عندهم هذا الامر انهم اذا رزقهم الله عز وجل بطلا فكانوا يقولون مطرنا بنوء

14
00:05:37.350 --> 00:05:58.400
المنازل زي ما زكرنا قبل كده اللي هي تمانية وعشرين منزلة نأى النجم يعني اذا طلع النجم. وكذلك يقول ناء النجم بمعنى هرب وسقط. فهو لفظ من الفاظ الابطال هذا اللفظ بالخاص بالابطال

15
00:06:00.050 --> 00:06:26.650
فكنز العرب تزعم اني في سقوطي من منزله وطلوع نظيرتها من الشرق والغرب يقع مطر وينسبونه اليهم. ويقولون مطرنا بلون كذا وكذا طيب النبي صلى الله عليه وسلم اتى ليغير هزه المفاهيم المالية ويصحح هذه الاخطاء

16
00:06:29.200 --> 00:06:49.200
فانزل الله عز وجل قوله في سورة الواقعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. روى احمد وزيه واحد سنة وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارات بي المقدسي عن علي رضي الله عنه قال

17
00:06:49.200 --> 00:07:20.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يعني شكركم. انكم تكذبون يعني تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا لنجني كذا وكذا. وهذا اولى ما فسرت به الاية  ورؤي زلك عن علي ابن ابي طالب وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخرساني وغيرهم

18
00:07:20.700 --> 00:07:42.150
وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف رحمه الله بالاية. الاية ديت فيها اه تفسيران التفسير الاول اللي هو زكر هنا وده المروي عن ابن عباس وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما

19
00:07:42.350 --> 00:08:06.550
ويمر عنه انت بعيد عن قتادة وتضحكه تفسير المذكور هنا وعلاقته بالباب انه قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم يعني شكركم على الرزق شكركم على المطر انكم تكذبون تقابلون هذا الرزق هذا المطر لانكم تكذبون فتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا يعني بنشر كذا

20
00:08:06.550 --> 00:08:37.000
فهزا انكار عليهم انكار عليهم كيف يكون شكر الرزق والمطر التكذيب وعدم نسبة المطر الى خالقه وموجبه رب العالمين سبحانه وتعالى طب التفسير الساني وهو حق ايضا افبهذا الحديث انتم مدهنون وهذا الحديث اللي هو القرآن. وانتم مدهنون يعني انتم مكذبون. قيل انتم معرضون

21
00:08:37.000 --> 00:09:00.700
قيل انتم ممالكون للمشركين ولا اوجه التفسير. فهل بهذا الحديث يقول انتم مدهنون؟ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون شكرا نزول هزا القرآن وهذا الوحي عليكم انكم تكذبون بي او انكم تكذبون النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:01.600 --> 00:09:29.900
ولا منافسة بين التفسيرين ولا منافاة بين التفسيرين وان كان التفسير الاول هو مروة ابن عباس اسناده صحيح وهو الاليق بترجمة الباب لذلك اتى به المصمم رحمه الله قوله وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي في

23
00:09:29.900 --> 00:09:53.750
امتي اللي هي امة الاجابة. استجابة للدعوة. الامة المسلمة. ومعنى كلمة في امتي يعني في مجموع الامة كل وده خبر من النبي عليه الصلاة والسلام لا يفيد مدحا انما هو يفيد علامة من علامات النبوة بيخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك اربع خصال من امر اي من شأن الجاهلية

24
00:09:53.750 --> 00:10:13.750
الفترة الزمنية التي اه كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تطلق على اه افعال كان يفعلها هؤلاء القوم وان كانت بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هناك اربع حصان اربع صفات اربع اخلاق

25
00:10:13.750 --> 00:10:42.100
مذمومة او اربع افعال مذمومة في مجموع الامة وهي من امر الجاهلية كان الجاهلية يفعلونها لا اي لا يتركوه لا يتركون اهل الاسلام هذه الاربعة يقول الشارع ستفعل هذه الامة اما مع العلم لتحريمها او مع الجهل بذلك. مع كونها من اعمال الجاهلية المذمومة المكروهة

26
00:10:42.100 --> 00:11:03.400
شرعا والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث. وسمو بذلك لفرط جهلهم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلي عشان كده قال للرجل الذي عين رجلا بامه انك امرؤ فيك جاهلية

27
00:11:05.200 --> 00:11:21.400
طيب ايه الاربع حاجات دول بقى؟ اللي هم الاربع حاجات من امر الجاهلية؟ والنبي عليه الصلاة والسلام اولا زكر العدد الاربعة ليس المقصود منه الحصر والقصر ده المقصود منه التقسيم

28
00:11:21.700 --> 00:11:44.600
تقسيم الاشياء وعنها لكن مش مقصود به الحصر. والا فان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له آآ كتيب سماها آآ مسائل الجاهلية المسائل اللي خلف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. بلغ مائة وعشرين مسنة

29
00:11:45.600 --> 00:12:05.800
قال شيخ الاسلام رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية اخبر ان بعض الجاهلين فيه بعض امر الجاهلية يترك الناس كلهم ذنا لمن لم يتوبوا وهزا يستوي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها

30
00:12:05.800 --> 00:12:28.250
ومعمو معلوم ان اضافتها الى الجاهلية خرج مخرج الذنب. وهزا كقوله تعالى تبرج الجاهلية وحمية الجاهلية وغير ذلك اول صفة الفخر بالاحساء. فخر يعني التعاظم على الناس بالاحساب حساب جمع الحسد

31
00:12:29.650 --> 00:12:54.850
وآآ هو المآسر المفاخر التي تلحق الانسان من جهة نسله فالناس يتعاظم بعضهم على بعض انا ابن كزا انا من عيلتي في كزا. فده الفخر بالاحسن والله عز وجل اهدر هزا فقال ان اكرمكم عند الله اتى

32
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم الجاهلية عبيد الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او رجل شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب. ليدعن رجال فخرهم باقوام انما

33
00:13:14.900 --> 00:13:31.400
هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان. الجعلان هي الخنافس او الصراصير فالناس لتتقي الله وتبطل الفخر والاحزان احسن دول فيهم ناس مشركين في النار اصلا

34
00:13:32.050 --> 00:13:54.100
يا اما ربنا سبحانه وتعالى آآ هيجعلهم عنده اهون يعني اخس واحفظ من الفلابس او حشرات النية الخصلة التانية الطعن في الانساب. والمقصود بها العين والطعن العين. والتنقص فده من عمل الجاهلية

35
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
قوله النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر نجى امرء فيك جاهلية دل على ان الطعن في الانساب من عمل الجاهلية. وان قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بالجاهلية ويهودية النصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه. لان

36
00:14:15.150 --> 00:14:38.300
كان صحابيا جليلا من العدول. وانما وقع منه هذا التفصيل هذا الذنب. وبادر بالتوبة منه. فممكن الانسان يتلبس بس بصفة من هذه الصفات اه والله سبحانه وتعالى يعافيه منها بعد ذلك او انه يتوب او يرجع ولا يكون حال تلبسه بهذه الصفة لا يكافرا ولا

37
00:14:38.300 --> 00:14:59.350
وديا ولا انفسكم قوله ان الصفة التالتة الاستسقاء بالنجوم اي نسبة المطر الى النوم هو سقوط النجم كما اخرج الامام احمد ابن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخاف على امتي ثلاثا استسقاء بالنجوم وحيث السلطان

38
00:14:59.350 --> 00:15:20.700
وتكريما بالقدر. اذا قال قائلهم اطرن بنجل او بنبل كذا فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر  فهزا شرك وكفر هو الزي يعتقده اهل الجاهلية. فاعتقدين ان دعاء الميت لهم نفع ويدفع عنهم ضرا. او انه يشفع بدعائهم

39
00:15:20.700 --> 00:15:35.500
فهذا هو الشرك الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه وقتال من فعله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والفتنة الشركية

40
00:15:35.550 --> 00:15:55.550
واما ان يقول مطرنا بنوء كذا مثلا لكن مع اعتقاده ان المؤثر هو الله وحده ولكنه اجرى العادة لوجود المطر عند سقوط ذلك النجم والصحيح انه يحرم نسبة ذلك الى النجم ولو على طريق المجاز. فقد صرح ابن مفلح في الفروع انه يحرم قول مطرنا بنوء كذب

41
00:15:55.550 --> 00:16:15.550
وجزرة الانصاف لتحريمه ولو على طريق المجاز ولم يذكر خلافا. وذلك ان القائل لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي لا يقدر وعليه غيره الى خلق مسخر. لا ينفع ولا يضر ولا قدرة له على شيء فيكون ذلك شركا اصغر. والله اعلم. ايه تلخيص المسألة دي عندي

42
00:16:15.550 --> 00:16:33.550
الباب الاستسقاء بالنجوم هيكون له حلال. الحالة الاولى انه يطلب السقيا من آآ النوء او من النجم يعتقد ان النجم ده له تصوف فيعظموه ويدعوه من دون الله. ده شرك اكبر في الالهية شرك الالوهية

43
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
الحالة الثانية انه يعتقد ان هذا النجم هو الذي ينزل المطر. بنفسه وهذا شرك ذو الربوبية. فينسب النزول المطر الى المجد على جهة الاستقلال والخلق وده شرك في الايه؟ هو شرك الف مرة

44
00:16:53.850 --> 00:17:14.950
النوع التالت انه يقول مطرنا بنوء كذا يعني بسبب كذا. بسبب اعتقد ان الله هو الخالق والموجد والمنشيء. لكن هذا النجد سبب. كأن النار سبب للاحراق وكأن آآ الماء سبب

45
00:17:14.950 --> 00:17:28.050
الزرع فكان طلوع هذا النجم سبب لنزول المطر. وهذا شرك اصغر لانه فيه افتراء على الشرع وافتراء على القدر. كذب على على القدر. مين اللي قال لك ان ده السبب

46
00:17:28.300 --> 00:17:46.150
فربنا قال لكم سبب ولا الحوادس يبقى ده الحالة التالتة اللي هتكون شرك اصغر في حالة رابعة بقى الواحد يقول مطرنا في نوء كذا وتكون دي في ظرفية. يعني احنا مطرنا فيه زي في شهر

47
00:17:46.150 --> 00:18:10.850
كذا يعني موتورنا فيه حال طلوعك. يبقى ده اخبار عن الظرف ظرف ايه؟ الزمان. حصل كذا. ولو وده امر جائز لغة شرعا وهل ممكن الباء تستعمل بمعنى فيه الزفير؟ ممكن. ولكن ليس ذلك الاستعمال. وليس الغالب في الاستعمال

48
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
فمن قال مطرنا بنوء كذب يقصد به في نوء كذا يعني فهذا يخرج عنه. يبقى كده اتلخص لدينا هزا الايه؟ هزا ابنه. قول النائحة ازا لم تتب قبل موتها اه النائحة التي تلوح ترفع

49
00:18:30.850 --> 00:18:54.650
خوفها بالبكاء والصراخ على المتوفى وده كبيرة من الكبائر. المقصودون به يعدلون شمائل مفاخر ومآزر. المتوفى ده من امر الجاهلية وده كبير من الكباية عشان يقول النائحة ان لم تتب قبل موتها فيه تنبيه على ان التوبة تكفر الذنب وان عظم. التوبة تكفر الذنب والعظام

50
00:18:54.650 --> 00:19:12.700
تصوري انه يتوب علي لهما عن زيد ابن حوالد رضي الله عنهما اه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديبية على ازن سماع الليل. فلما انصرفا اقبل على الناس ان قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا

51
00:19:12.700 --> 00:19:32.700
والله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من خالف وتهم من فضل الله ورحمته فهو مؤمن. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك تاب امي مؤمن بالكوكب. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صلى بنا. صلى بنا

52
00:19:32.700 --> 00:20:00.700
واوصل اماما لنا. ماشي؟ كان اماما اه الحليبية للمكان اللي هو قريب من مكة. على اثر سماء كانت من الليل يعني اثر عقب. سماء مطر فلما انصرف اي من صلاته صلى الله عليه وسلم التفت الى المأمومين وقال هل تدرون في رواية الم تسمعوا ما قال ربكم

53
00:20:00.700 --> 00:20:19.600
الليلة وده حديس قدسي اللي يقولون قال الله اكبر ينسب لقول الله سبحانه وتعالى قالوا الله ورسوله اعلم في حسن الادب. طب ليه قال الله ورسوله اعلم بالمفرد؟ لان اعلم هنا افعل التفضيل

54
00:20:19.600 --> 00:20:36.750
تأتي بمعنى من وليست مضافة ولا محلاة بألف تأتي مفردة مذكرة طب بيقول الله ورسوله اعلم يجمعهم في لفظ واحد؟ اه لان ده امر شرعي. امال لما قال ما شاء الله وشيء؟ ده امر كوني. فلا يصح ان يجمعه

55
00:20:36.750 --> 00:20:56.600
مع النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك سيدنا الحسين رحمه الله قوله اصبح من عبادي بالاضافة هنا للعموم بدليل التقسيم الى مؤمن وكافر عن عبادي المردود لله عز وجل بغض نزره مسلم ولا لأ

56
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
قوله مؤمن بي وكافر. هنقول بقى ان كافر هنا هتشمل الكفر الاكبر والكفر الايه؟ الاصل. الكفر الاكبر اذا اعتقد ان النوء هو الموجد او المنشأ للمطر هذا كفر في الربوبية شرك في الربوبية وكفر

57
00:21:17.400 --> 00:21:34.850
اعتقد ان النوء له تأسير في انزال المطر اقول هو منزل للمرأة ومنشد المطر  وان اعتقد انه سبب وان الله عز وجل هو المنشئ والموجد الخالق لهذا المطلب فهو يكون كفر دون كفر

58
00:21:35.700 --> 00:21:52.800
وان لم يعتقد زلك ونسب النعمة الى الله سبحانه وتعالى هو المؤمن هو المؤمن قبول هنا بقى ولا والباء لها معاني وكلها لا تسقط. فمنها السببين فهي لا تسقط لانها مش سبب. وهي الاستعانة لا يصح اصلا الاستعانة

59
00:21:52.800 --> 00:22:13.800
لان هذا باطل كل ده يدخل في الشرك. طب ولا تصدق ايضا على انها للمصاحبة. لان المطر قد يجيء في هذا الوقت وقد لا يجيء فيه. انما يجيء الوطن الوفد الزي اراد الله عز وجل لا يجيبه فيه. يقول في لو انما مهتوفين الظرفية اللي هي المصاحبة. انت بتخبر عنها بعديها بقى. طول ما في نوع كزا فيه

60
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
بوجود هذا الموجود. هو حتى بيمنع هذا المعنى. بيمنع هذا المعنى ويقول هذا كان ايضا ايه؟ لو اتت الباء بمعنى المصاحبة تفيد واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان لو اتت الباء بمعنى التضحية ما تفيدني في نوع كذا بمعنى في الظرفية

61
00:22:33.800 --> 00:22:54.000
انها جائزة. واختار التحريم فلان اللي ذكره صاحب الفروع وصاحب صاحب الفروع. الامام المفلح وصاحب انصاف امام المرضاوي رحمه الله قال المصنف رحمه الله فيه تفضل للايمان في هذا الموضع يشير الى الى له الاخلاص

62
00:22:54.800 --> 00:23:13.000
اخلاص نسبة الاخلاص لله عز وجل اخلاص العبادة لله عز وجل وعدم نسبة شيء لغيره سبحانه وتعالى. قوله ثم بفضل الله من فضل العطاء والزيادة. والرحمة والفضل والرحمة صفتان من صفات الله عز وجل

63
00:23:13.450 --> 00:23:23.450
وفي هذا الحديث ان نعم الله لا يجوز ان تضاف الا اليه وحده هو الذي يحمد عليها. وهذا حال اهل التوحيد. صح؟ نعم ربنا في ربنا سبحانه وتعالى وحده فقط

64
00:23:23.450 --> 00:23:46.450
ويخرج عليها وحده وقال المصلي رحمه الله وفيه التقدم للكفر في هذا الموتى. يشير الى ان نسبة النعمة الى غير الله كفر. اما اكبر واما اصغر اذا قطع بعض العلماء بتحريمه وان لم يعتقد تأثير النوم بانزال المطر فيكون من كفر النعم. لعدم نسبته الى الذي انعم بها. بالنسبة الى غيره

65
00:23:46.450 --> 00:24:01.600
كما سيأتي بقوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم يمكرون قال الخرطوم في شرح حديث زيد ابن خلد وكانت العرب اذا طلع نجم من المشرق. وسقط اخر من المغرب فحدث عند ذلك مطر او ريح فانه من ينسبه

66
00:24:01.600 --> 00:24:27.450
ومنهم من ينسبه الى الغالب نسبة ايجاد واختراع ويطلقون ذلك القول المفقود في الحديث. فنهى الشارع عن اطلاق ذلك لان لا قتل احدهم اه احدنا اعتقادهم ولا يتشبه طيب ولهما نوع من حديس طبعا الحديس ده مش مش في الصحيحين هو في وهم المفروض له لان الحديس ده لمسلم

67
00:24:27.450 --> 00:24:48.900
من حديس ابن عباس ده معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الايات فيقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. فبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

68
00:24:48.900 --> 00:25:14.500
ما سبق وذكر هذه الاية وما فيها. وعلاقتها بهذا الباب. وفيها طبعا فوائد اخرى في التفسير يعني تطالع الامر فيه مساجد المسألة الاولى تفسير اية الواقعة اللي هي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قلنا فيها تفسيران التفسير الاول بنقول عنه ابن عباس

69
00:25:14.500 --> 00:25:33.950
علي ابن ابي طالب ده اللي اخراج ابن جرير واحمد والنسائي. وكزا مرة عن ابن عباس في البخاري تجعلون رزقكم اي شكر رزقكم اللي هو نزول المطر انكم تكذبون اي تنسبون المطر بغير الله عز وجل فتقولون مطرنا بنومكم

70
00:25:34.500 --> 00:25:54.500
وهزا ليكون فيه نوع من التوبيخ والتأنيب له والانكار عليه. التفسير الساني وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكر نزول الوحي عليكم انكم تكذبون به وتكذبون بالقرآن ولامنا الفتى بين المعنيين. المسألة الثانية

71
00:25:54.500 --> 00:26:14.100
ذكر الاربع التي من امر الجاهلية وهي الطعن في الانساب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم او الانواع والنياحة على الميت. وجه دلال على فتح بالباب اللي هو الايه؟ الاستسقاء

72
00:26:14.100 --> 00:26:37.500
بالامان ومعنى كلمة اربع في امتي قلنا في مجموع الامة من امر الجاهلية فهذه صفات مذمومة ولا يلزم ان من وجدت فيه هذه الصفة ان يكون كافرا او مشركا حتى ولو ولا فاسقا الا ان يصر على هذا الكبير ولا المسألة السالسة

73
00:26:37.500 --> 00:27:03.600
ذكر الكفر في بعضها وهل استسقاء بانوال الميت؟ كما في حديث اسنتان في الناس هما فيهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت يعني ايه؟ هو هنا قال اربعا في امتي من امر الجاهلية. ما قالش هم ايه؟ ما قالش كلهم كفر ولا لا؟ في بعض الاحاديس التانية اتزكر لما يجيب من الكفر

74
00:27:03.600 --> 00:27:21.700
زي ايه؟ حديس اسنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت وزكرت الاستسقاء بانواعها يخرج في هذا الامر بالحديث ايضا ايه؟ بحديث اصبح من عبادي مؤمن به وكفر

75
00:27:22.450 --> 00:27:44.550
المسألة الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. وهو ان الاستسقاء بالانواء بعضه كفر اكبر وبعضه كفر دون كفر وسبقه المسألة الخامسة اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول النعمة. اي ان الناس ينقسمون عند نزول النعمة الى مؤمن بالله وكافر به

76
00:27:44.550 --> 00:28:03.150
وسبق اشرت في مثل هذا الكلام المسألة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. الايمان في الموضع ده ايه ان ينسب النعمة الى الله عز وجل ويشكره عليها. السابعة التقدم من الكفر في هذا الموضع. الكفر في الموضع ده ايه

77
00:28:04.250 --> 00:28:34.800
اه نسبة النعمة الى غير الله عز وجل اما لجدوى وانشاء مما كسبب واه وعلامة واما نسبة مجازيك والتلاتة دولت لتر. الاولانية الكفر الاكبر والتانية والتالتة كفر اصلا المسألة الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوم كذا وكذا. لما كان ينزل مطر في وقت من الاوقات يكون نازل فيه نجمة وصعب يقول له لقد صدق نوء كذا

78
00:28:34.800 --> 00:28:59.700
قال ابن عباس قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون المسألة التاسعة اخراج العالم لم تعلم المسألة بالاستفهام عنها لقولها قال ربكم ماذا قال ربكم ودي فيها تحريك للذهن واستثارة. المسألة العاشرة هو عيد النائحة

79
00:28:59.800 --> 00:29:19.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها استقبال من قطران ودرع من جمر. فهذا ونقف نستفتش الله في المرة القادمة باب ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. لكن في النهاية بس

80
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
احنا في نهاية العام الميلادي وفي الحقيقة بعض المخالفات العقائدية اللي بتشبه هذه الابواب. وهي اللي الناس بتيجي في نهاية السنة الميلادية ويبتدوا يعملوا الى القنوات والبرامج اللي فيها تنجيم. تنجيم وتوقع للأحداث. ويبتدوا بقى ايه؟ يقولوا السنة بتاعة الفين

81
00:29:39.800 --> 00:29:58.850
ستشهد انخفاضا في كزا او ستشهد ارتفاعا في كزا ستشهد حروبا في كزا ستشهد مسلا في كزا او هزائم ده كله من الكهانة وده كله من التنجيم المحرم الزي يقع او يوضع صاحبه في الشرك والعياذ بالله

82
00:29:58.900 --> 00:30:18.900
كل هذا من التنجيم ومن الكهانة المحرمة شرعا التي توقع صاحبها في الشرك. من آآ يسأل هذه البرامج وليسأل هذه القنوات ويسأل هؤلاء الاشخاص وكذلك من يخرج يتكلم في هذا. السائل والمسئول

83
00:30:18.900 --> 00:30:33.912
من تكهن ومن تكهن له. من تكاهن يعني الناس تستقي الله عز وجل في نفسها وفي دينها ها ويتحفظ على عقيدتها من هذا الشيء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي