1
00:00:00.100 --> 00:00:18.700
نعوذ ونستعين به نستهديهم نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.700 --> 00:00:39.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور نساتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:40.750 --> 00:01:06.700
مع الباب الحادي والسلاسين من كتاب التوحيد وقوم وباب ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا وزكرنا في المرة الماضية ايتين من هزا الباب اية سورة البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله مدادا يحبونه كحب الله

4
00:01:06.700 --> 00:01:30.950
والذين امنوا اشد حبا لله ويا اية سورة البراءة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن فوقونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل

5
00:01:30.950 --> 00:01:48.450
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي فهم الفاسقين توقفنا عند قول المصنف الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:48.450 --> 00:02:17.850
وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه اي البخاري ومسلم اه اللي هو هنا الاول اتكلم عن محبة ربنا سبحانه وتعالى وزكر شي ايتين وهو يتكلم عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكر فيها حديثا متفقا عليه وهو حديس انس رضي الله عنه

7
00:02:18.600 --> 00:02:44.900
ايه مقصود الحديس؟ لا يؤمن احدكم ايه اللي من فيه هنا؟ لا يؤمن يعني ايه قال الشارح اي الايمان الواجب. والمراد كماله. يعني الانسان اللي هيقدم في المحبة محبة الولد او الوالد او النفس عن محبة النبي عليه الصلاة والسلام. سيكون اثما مقصرا. لم يبلغ بعد

8
00:02:44.900 --> 00:03:09.800
الايمان الواجب المطلوب منه يقول لا يؤمن احدكم اي الايمان الواجب والمراد كماله حتى يكون الرسول احب الى العبد من ولده ووالده والناس اجمعين صلى الله عليه وسلم بل ولا يحصل هذا الكمال الا بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه

9
00:03:09.900 --> 00:03:27.600
وفيها حديس مفيد جدا حديس عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانت احب الي من كل كل شيء الا من نفسي. فقال والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك

10
00:03:28.000 --> 00:03:47.100
فقالا له عمر فانك الان احب الي من نفسي. فقال الان يا عمر يعني الان كمل ايماني. من فوائد قصة صدق عمر رضي الله عنه انسانيا بصيرته بنفسه وبما في قلبه. ثالثا

11
00:03:47.650 --> 00:04:10.150
ترقيه في الايمان وتقديمه لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة نفسه رابعا ما بشره به النبي صلى الله عليه وسلم من اكتمال ايمانه فمن قال ان المنفي هو الكمال يعني كمال الايمان فان اراد كمال الايمان الواجب الذي يذم تاركه ويعرض للعقوبة فقد صدق

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.800
وان اراد ان المنفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله تعالى ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بمعنى مش هنلاقي اية او حديس تنفي الايمان عن انسان وهو بيعمل عمل مكروه

13
00:04:30.800 --> 00:04:50.800
او يترك مستحب. انما يعني مسلا ليه من غشنا فليس منا. ليس منا دية يبقى اكيد الغش حرام ليس منا من خبب امرأة على زوجها على زوجها. يبقى ده حرام. مش هينفع يقول ليس منا او لا يؤمن او ليس بمؤمن على

14
00:04:50.800 --> 00:05:10.050
لوائه المستحب او على فعل مكروه. لازم يكون الامر ده فيه تحديد يقول شارح فمن ادعى محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم بدون متابعته وتقديم قوله على قول غيره فقد كذب

15
00:05:10.200 --> 00:05:27.450
اللي هيدعي بقى انه بيحب النبي عليه الصلاة والسلام ده ادعاء باللسان. ايه برهانه بالقلب؟ او ايه برهانه بالعمل لابد من اظهار دليل على هزه المحبة وهو المتابعة. اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. بتقديم قوله على قول

16
00:05:27.450 --> 00:05:49.750
غيرهم في الاحوال الاحوال القلبية والمعاني تزكية النفس في الاحكام الشرعية والفتاوى في السياق سياسة الدول والافراد ما حدش اخترع من دماغه ويخترع كلامه وهو ده اللي ينفع الناس اللي ينفع الناس كلام النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:05:50.400 --> 00:06:11.250
كزلك في الاخبار او العقائد وكيفية الايمان بها يلزم ما امر اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم  دليل زلك ان المحبة برهانك هو الاتباع قول الله عز وجل في سورة النور ويقولون امنا

18
00:06:11.250 --> 00:06:29.950
بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. قال الله وما اولئك  وما اولئك من المؤمنين طيب مين المؤمنين بقى اللي لو اتهموا ربنا في نفس السياق من المؤمنين ربنا

19
00:06:30.850 --> 00:06:51.900
اه انما كان قول المؤمنين ازا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم الفائزون فنزل الايمان عمن تولى عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام فنفي الايمان عن كل من تولى عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن كل مسلم يكون محبا بقدر ما معه من

20
00:06:51.900 --> 00:07:08.150
الاسلام امتى بقى قلة المحبة دي او ضعف المحبة ده او نقص المحبة ده يكفر الانسان لو وصلنا ان واحد بيكره النبي عليه الصلاة والسلام لو واحد قلبه ما فيهوش محبة للنبي عليه الصلاة والسلام

21
00:07:08.250 --> 00:07:21.400
يبقى هو في الحالة دية ايه؟ ليس بمسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله وعامة الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا على الاسلام والتزموا شرائعه وكانوا من اهل الطاعة لله ورسوله

22
00:07:21.400 --> 00:07:41.850
فهم مسلمون ومعهم ايمان مجمل لكن دخول حقيقة الايمان الى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا وان اعطاهم الله ذلك والا فكثير من الناس لا يصلون الى اليقين ولا الى الجهاد ولو شككوا لشكوا

23
00:07:41.850 --> 00:08:01.850
ولو امروا بالجهاد لما جاهدوا. اذ ليس عندهم من علم اليقين ما يدرأ الريب. ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يقدمونه على الاهل والمال. فهؤلاء ان عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة. وان ابتلوا بمن يدخل عليهم

24
00:08:01.850 --> 00:08:24.100
وهات توجب ريبهم فان لم ينعم الله عليهم بما يزيد الريب والا صاروا مرتابين وانتقلوا الى نوع من النفاق انتهى يبقى ابن تيمية بينبهنا لنقطة خطيرة جدا ان كتير من المسلمين ممكن بنحكم له بالاسلام

25
00:08:24.100 --> 00:08:54.500
له حكم الاسلام لكنه مفرط في محبة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن آآ عنده ضعف في الايمان وضعف في اليقين فيحتاج ان يجرد هذا المعنى في قلبه. ازاي؟ بانه قلبه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه من خبره وفيما بلغه من امره صلى الله عليه وسلم. وفي

26
00:08:54.500 --> 00:09:09.500
في هذا الحديث فاذا ان الاعمال من الايمان لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين يبقى المحبة من الايمان. طب ايه الدليل على ان العمل من الايمان؟ لان المحبة عمل القلب

27
00:09:09.500 --> 00:09:34.950
صلى الله عليه وسلم محبة عمل مع بعض. وفيه اي من فوائد الحديس ايضا ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. تابعة لمحبة الله لازمة لها فانها محبة لله ولاجله. تزيد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن. وتنقص بنقصها

28
00:09:35.350 --> 00:09:57.300
وكذلك محبة الملائكة محبة العبادات والطاعات محبة الدين عشان كده العلماء قالوا ان اللي هيكره الملايكة او يسبوه ويبقى كافر ما ينفعش واحد يبغض البلية زي اليهود كده لما كانوا يقولوا ايه؟ من يأتيك من الملائكة يا محمد؟ قال جبريل. قال له ذاك عدونا من الملائكة. ربنا كفرهم بكده

29
00:09:57.300 --> 00:10:21.200
قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين يبقى ننتبه لمسلك هزا يقول كما اه من كان محبا لله فانما يحب في الله من اجله كما يحب الايمان والعمل الصالح

30
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
وهزه المحبة اي محبة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي المحبة الشرعية ليس فيها شيء من شوائب الشرك. زي ايه؟ هي فيه ممكن ناس تبدي النبي وتشرك؟ اه كالاعتماد عليه على النبي عليه الصلاة والسلام ورجائه في حصول مرغوب منه او دفع مرغوب منه

31
00:10:42.450 --> 00:10:57.850
وما كان فيها ذلك فمحبته مع الله محبة شركية فبهذا يحصل التمييز بين المحبة في الله ولاجله التي هي من كمال التوحيد وبين المحبة مع الله التي هي محبة الانداد من دون الله

32
00:10:57.850 --> 00:11:24.350
لما يتعلق في قلوب المشركين من الالهية التي لا تجوز الا لله وحده ولهما عنه يعني للبخاري ومسلم عن انسب عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

33
00:11:24.350 --> 00:11:46.150
المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان  وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى اذا اخر الحديث يحب المرأة يحب لله الى اخره

34
00:11:46.550 --> 00:12:08.050
اما قوله في الحديث ثلاث اي ثلاث خصال من كن فيه كنا هنا تم بمعنى وجد ايمن وجدت وجد بهن حلاوة الايمان تذوقا للايمان لذة. عبر عنها هنا بالحلاوة. الامام السيوطي بيشرحها يقول

35
00:12:08.050 --> 00:12:28.850
وجد حلاوة الايمان في استعارة تخييلية. وشبه رغبة المؤمن في الايمان بشيء حلم واثبت له لازم ذلك الشيء. واضاف هؤلاء. والامام النووي بيشرح معنى حلاوة الايمان بيقول استفزاز الطاعات. وتحمل

36
00:12:28.850 --> 00:12:52.950
مشاق وايثار ذلك على اغراض الدنيا. ومحبة العبد بفعل طاعته صلى الله عليه وسلم وفرض مخالفته صلى الله عليه وسلم. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم محبة العبد لله الاستغفار. محبة العبد لله بفعل طاعة الله وترك مخالفة الله وكذلك محبة الرسول عليه الصلاة والسلام. وترك مخالفة الرسول عليه الصلاة

37
00:12:52.950 --> 00:13:18.800
قال يحيى ابن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيدا بالبر ولا ينقص بالجفاء. ده كلام مهم جدا انت بتحب واحد عشان طائع لربنا صح يحبه لله عشان هو بيحب ربنا القائد لربنا. طب الراجل اللي انت بتحبه عشان هو بيحب ربنا ده في وقت لقيته لا يعطيك وجها خلقا سبحا كما كان يفعل

38
00:13:18.800 --> 00:13:39.650
انا مش مديك الوش اللي بيقوله يعني او منقبض عنك هو في بينك وبينه جفوة لو انت فعلا صادق في انك بتحبه لله لازم تفضل تحبه ادي معنى كلمة ايه؟ الحب في الله لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء. طب واحد انت زعلان منه عشان خاطر هو عصبي ربنا سبحانه وتعالى

39
00:13:39.650 --> 00:13:56.850
لما يديك عطايا بقى ويديك هدايا ويبرك تقوم يزول من قلبك ما تجد فيه من معاني ايه البغض الامر ده مهم جدا قول ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

40
00:13:57.400 --> 00:14:15.100
يعني بالسوا ما يحبه الانسان بطبعه. كمحبة الولد والمال والازواج ونحوها فتكون احب هنا على بابها وقال الخطابي المراد بالمحبة من حب الاختيار لا حب الطبع. كذا قال لا كلام الخطابي ده مردود عليه

41
00:14:15.900 --> 00:14:29.250
حتى حب التبرع لان في الحديس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. ومحبة الوالد والولد دي محبة بالطبع الطبيعية. ولازم محبة ربنا اعلى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم اعلى منه

42
00:14:29.500 --> 00:14:48.650
وفي سورة البراءة لم اقل ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم الى اخر واخوانكم وازواجكم الاخر الاية تمن اشياء كلها محبة طبيعية  واثبت انه لو فضلها الانسان على محبة الله ورسوله جاهد في سبيله. فان هذا يوجب العقوبة وان هذا يكون فسقا

43
00:14:48.950 --> 00:15:07.400
يبقى كلام الخطابي ده لأ مردود عليه. والمحبة حب الاختيار للطبع لأ. الصحيح انه محبة الطبع ومحبة الخير يقول اما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانها فقليلها وكثيرها ينافي محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله صلى الله

44
00:15:07.400 --> 00:15:23.350
وان يسلم طيب من علامات محبة الله ورسوله اللي جابها في الحديس بقى ان يحب الله ويكره ما يكره ان يحبه ويحبه الله ويكره ما يكرهه الله. ويؤثر مرضاته على ما سواه. ويسعى

45
00:15:23.350 --> 00:15:43.350
في مرضتهم استطاعوا. ويبعد عن ما حرمه الله. ويكرهه اشد الكراهة. ويتابع رسوله ويمتثل امره ويترك نهيه. كما قال قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاعه. فمن آثر امر غيره على امره. وخالف ما نهى عنه. فذلك

46
00:15:43.350 --> 00:16:05.600
الم على عدم محبته لله ورسوله تعصي الاله وانت تزعم حبا له. ما هذا في الامكان؟ ده كلام غير مزبوط وغير صحيح تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا وربي في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب

47
00:16:05.600 --> 00:16:20.400
قال شيخ الاسلام رحمه الله اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاث هي موجودة في حديث انس ان كنا في وجه حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشيء يدفع المحبة له

48
00:16:20.450 --> 00:16:44.650
فمن احب شيء واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسهور احنا زي ما قلنا كلام الامام النووي انه بيستلذ طاعات ويستعذب ويتحمل الآلام والمشاقة يقول فحلاوة الايمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله

49
00:16:44.700 --> 00:17:01.750
وزلك بسلاسة امور. اول حاجة تكميل هذه المحبة ذلك. يبقى ممكن واحد بيصلي كتير. وبيتصدق وييجي المسجد بس المعاني دي مش مزبوطة عنده. فيها اضطراب وفيها خلل. لا يجد حلاوة الماء

50
00:17:02.050 --> 00:17:24.550
يقول قد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. والعجيب كده من ايام ابن عباس رضي الله عنه يقول ايه صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. فكيف بابن عباس لو شهد ايامنا هذه؟ نسأل الله السلامة. نسأل الله

51
00:17:24.550 --> 00:17:46.800
السلام ولاحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجد العبد صريح الايمان حتى يحب لله ويبغض لله. اذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله. حديث آآ قال الهيثم

52
00:17:46.800 --> 00:18:11.150
في المجمع فيه رشدين بن سعد وهو منقطع. وان كان معناه صحيح وفي حديث اخر اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل. حديث حسن او ست عرى الايمان اشد عروة واشد ما يتبسم في الايمان الحب في الله والبغض فيه. تضييع المعاني دي خطير جدا

53
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
طبيعي دي عندي خطير جدا. عشان كده بنلاقي بعض الناس للاسف ممن ينتسبوا الى التدين وينتسب الى العمل الاسلامي. جعل قضية الولاء والبراء مرتبطة بشخصه هو. مرتبطة بمواقفه السياسية. مرتبطة باختياراته. اختر الصدام. يبقى الناس

54
00:18:31.150 --> 00:18:54.900
كلها تنقسم الى قسمين اللي وافقني على اللي انا باقوله هيكون في اعلى عليين. وهيرفعوك لدرجة وصل هذا البغي منهم انه عملوا الى شاب نصراني شاب نصراني ولكنه وافقهم على الخزيرات السياسية واختيارات الصدام والختيارات الحركية

55
00:18:55.550 --> 00:19:22.850
وقدموه على مسل الشيخ محمد حسان فان لله وان اليه راجعون. يعني في ميزان الولاء والبراء فين ميزان الولاء والبراء محمد حسان ربنا يرفع قدره ويغفر لنا وله احنا ما بنقولش ان حد معصوم مش ان حد آآ فوق الخط بالعكس. لكن ده رجل قضى حياته في الدعوة الى الله عز وجل

56
00:19:22.850 --> 00:19:42.850
وتعريف الناس بربهم وان يحذوا الناس حذاءا صادقا. كم من الضلال اهتدوا بسبب محمد حسان؟ وكان من الجهال تعلموا عليكم وحسن فانت الان تهدر كل هزا لموقف اختيار حركي او سياسي او معارض

57
00:19:42.850 --> 00:20:06.400
ده امر خطير جدا وتتغاضى عن ان اللي بيأيدك ده غير مسلم وكافر. ده اسمه رامي جائر. انت انت نسيت؟ نسيت ان ده مين وده مين؟ فده امر غاية الخطورة ان ايه؟ اوسق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. او سقار الابن

58
00:20:06.700 --> 00:20:30.100
قوله ولن يجد عبدا طعم الايمان قلنا لا يحصل له ذوق الايمان ولذته وسروره وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. اي يحب في الله ويبارك في الله  قوله قد صارت عامة ابن اخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا يعني لا ينفعهم بل يضرهم. قال تعالى الاخلاء

59
00:20:30.100 --> 00:20:56.550
بعضهم يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين كل علاقة وكل الخلة وكل صداقة ستنقلب عداوة يوم القيامة الا ما كان لله فما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع. ها

60
00:20:57.550 --> 00:21:17.550
يقول فازا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس خير القرون فما زاد الامر بعد ذلك الا شدة. طبعا الامام محمد ابن عبد الوهاب الاسر ديت عشان يوضح للناس ان دعوتنا للتوحيد هو كان بيدعو للتوحيد في قلب المجد وفي قلب جزيرة العرب وهي مليانة بقى مغلوقات وكانت نسبة عنده

61
00:21:17.550 --> 00:21:37.950
ارجوكم تقول لهم لا احنا عمره ما هيفت في عرضنا ابدا. مين اللي بيحاربنا؟ ومين اللي بيعارضنا؟ العبرة بمحبة الله عز وجل هو المعيار الحب في الله والبغض في غض النزر. بلاد مين هتبقى معنا وبلاد مين هتبقى علينا؟ الاثار اللي بنقولها دي والتبويب ده

62
00:21:37.950 --> 00:21:57.850
لتقوية قلوب من يتبعون التوحيد في زمانه وما بعد ذلك طيب قوله وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب. ما المقصود بالاسباب تفسير ايه؟ ابن عباس قال تفسير الاسباب ايه؟ الموانع

63
00:21:58.250 --> 00:22:18.050
قوله قال ابن عباس في قوله وتقطعت به الاسلام قال المودة تفسير الاسباب هنا الايه؟ المودة يعني اي المواد التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم احوج ما كانوا اليه. وتبرأ بعضهم من بعض. كما قال تعالى وقال انما اتخذتم من دون الله

64
00:22:18.050 --> 00:22:37.800
اوسال المودة بينكم في الحياة الدنيا. مودة بينكم هنا يعني مودة ايه؟ سورة العنكبوت قل له اجلس صح مفعول لاجله. يعني سيدنا ابراهيم بيقول لهم وقال اي ابراهيم للسادة انما اتخذتم من دون

65
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
اوسانا لاجل المودة بينكم في الحياة الدنيا. طب هو هيستفيد يوم القيامة؟ ايه اللي هيحصل يوم القيامة بقى؟ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصبين

66
00:22:58.050 --> 00:23:18.050
قال علامه ابن القيم في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب قال فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى دعوهم ادعوا انهم على طريقهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكين غير طريقهم. ويزعمون ان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم

67
00:23:18.050 --> 00:23:45.600
فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء من دون وهذا حال كل كل من اتخذ من دون الله وليجه. واولياء والي لهم ويعادلهم. ويرضى لهم ويغضب لهم. فان اعمالهم كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه. مع كسرتها وشدة تعبه فيها ونصبه. اذ لم يجرد

68
00:23:45.600 --> 00:24:08.050
ومعاداته ويجرد حبه وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله. فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله وقطع تلك الاسباب فنعوز بالله من هزه الحالة فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة مودة كانت لغير الله. ولا يبقى الا السبب

69
00:24:08.050 --> 00:24:28.050
بين العبد وربه وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله صلى الله عليه وسلم. وتجريد عبادته لله وحده. ولو من الحب والبغض والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة والتقريب والابعاد وتجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تجريد المحض

70
00:24:28.050 --> 00:24:45.250
بريئا من شوائب الالتفات الى غيره. فضلا عن الشرك بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول غيره عليه. فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة بين العبد وربه هي نسبة العبودية المحضة

71
00:24:45.850 --> 00:25:10.350
طيب تيها فسيأتيه مساء اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين تبعوا. ايوه طبعا مش في ناس تتبع المسيح بس هم كبار وقال له كده اتبرأ منه فيه مسائل اه اولا

72
00:25:10.500 --> 00:25:38.800
تفسير اية البقرة ايه اية البقرة او من الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لو قلنا فيها تفسيرين آآ الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لله. لان المشركين ايه

73
00:25:38.800 --> 00:26:00.550
محبة الله ومحبة الله وده التفسير الاول. والذين امنوا اشد حبا لله اي من محبة المشركين لاندادهم. قلنا الاول اظهر وده اللي اختاره ابن زياد رحمة طيب وده اللي يتماشى مع كتاب التوحيد ان فيه محبة بتبقى محبة شركية. يعني بيحبوا ربنا ويحبوا معه غيره

74
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
المسألة الثانية تفسير اية براءة. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم زيارتكم واموال قد صرفتموها وتجاركم تخشون كساد. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله

75
00:26:21.150 --> 00:26:44.500
وبامره الله لا يهدي قومه الفساد تفسير الاية واضح هذه الاية الاعذار السامية كما قال ابن كثير يقول وجوب محبته سبحانه وتعالى على النفس والاهل والمال بنص الاية المسألة الرابعة نسيوا الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام

76
00:26:45.050 --> 00:27:02.050
خرج من الزنزانة الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. الحديس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. طب اللي ما جابش التلاتة؟ مش هيجد حلاوة الايمان

77
00:27:02.700 --> 00:27:22.600
يبقى انا الايمان حلال وقد يجده الانسان وقد لا يجده. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بهذا من احب لله وابغض لله ووالى في الله وعاد في الله. اربع حاجات

78
00:27:23.050 --> 00:27:45.100
السادس اه السابعة فهم الصحابي للواقع وان عامة المؤاخاة على امر الدنيا اثر ابن عباس اخرجه ابن جرير وقد صارت عامة مؤاخاة على امر  الثامنة تفسير وتقطعت به من الاسباب فسرها ابن عباس بالمودة

79
00:27:46.450 --> 00:28:15.150
وسواء كل الاسباب التي يتقربون بها الى الله غير مفلسين في هذا المشركين فيها فانها ايضا تنقطعه المسألة التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا وده في الاية الاولى بتاعة سورة البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الابر بيحبوا الانداد زي ما بيحبوا ربنا. اللي بيحب ربنا

80
00:28:15.150 --> 00:28:39.850
حب شديد بس للاسف بيحبوا الاداب ايضا شديد مسألة العاشرة الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من ديني. فتربصوا يعني انتظروا حتى يأتي الله بامره حتى يأتي عقوبة  والله لا يهدي القوم الفاسقين. ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر

81
00:28:40.300 --> 00:28:59.000
يحبونهم كحب يحبونهم ايه؟ كحب لهم تقف على  قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان خوفه اياه فلا تخافوهم ويخافون ان كنتم مؤمنين. وقول قولي هذا واستغفروا الله لي ولكم