قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه
احدا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله تعالى انا اولى شركائي عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. وتركته وشركه. رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول
الله صلى الله عليه وسلم. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما من نظري رجل رواه احمد وفيه مسائل اه علاقة الباب بكتاب التوحيد يقول الشيخ ناصر السعدي
رحمه الله اعلم ان الاخلاص لله اساس الدين. وروح التوحيد والعبادة وهو ان يقصد العبد بعمله كله وجه الله وثوابه وفضله فيقوم باصول الايمان الستة وشرائع الاسلام الخمس. وحقائق الايمان التي
الاحسان بحقوق الله وحقوق عباده مكملا لها قاصدا بها وجه الله والدار الاخرة لا يريد بذلك رياء ولا سمعة ولا رياسة ولا دنيا يبقى علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد ان الرياء شرك. اصغر يعني قادح في كمال التوحيد الواجب
واحنا قلنا كتاب التوحيد يبحس فيه. ما هو التوحيد؟ كيفية تحقيقه وتكميله؟ والتخلص مما يناقضه ومما يخضع الذنب يقول الشارع قوله باب ما جاء في الرياء اي من النهي والتحذير. يبقى هذا الباب من القوادح في
التوحيد سينهى عنه ويحذر منه. قال الحافظ اي ابن حجر وهو مشتق من الرؤية. والمراد به اظهار العبادة قصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة والسمعة لما يسمع كالقراءة والوعظ. ويدخل في
التحدث بما عمله. يبقى الرياء تعريفه هنا اظهار العبادة. لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها طيب هو قايل هنا اهو هو ده تعريفه. هنقف مع التعريف ده بقى عدة وقفات كده. الوقفة الاولى اظهار العبادة. طب لو واحد بيلبس لبس حلو
بيظهر اللبس الحلو ده عشان ازكي عليه لبسه حلو اه مش رياء عبادة. خلاص كده؟ آآ طيب اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها. طب لو ليحمدوه طب لو اظهار العبادة من باب من آآ دعا الى هدى كان له من الاجر مسل اجور من عمل به ومن
السنة في الاسلام سنة حسنة مش هيدخل معنا في الايه؟ في الرياء. يبقى عشان خاطر ناخد بالنا ان الباب ده باب خطير جدا جدا. ليه؟ لانه من ايسر الابواب على الشيطان ان يحبط به عمل الانسان. ايسر الابواب
ليه؟ لان طلب محمدة الناس وطلب ثنائهم امر فطري. امر جبلي امر تحبه والنفس والنفس لما بتعمل عبادة او طاعة بيشق عليها ويبقى فيها كلفة فعايزة تاخد حظها منه يبقى ده خطير عشان كده انه ايسر الابواب لاحباط الاعمال سانيا لانه يوافق مراد النفس. ولان العمل فيه كلفة ومشقة فالنفس
ان تستوفي حظها مني. لكن في نفس الوقت هذا الباب اكسر الابواب الذي يقع فيه خلط ووساوس وكم توقف اناس عن اعمال صالحة بسبب وساوس الرياء. وبسبب عدم ضبط واحكام هذا
هو هنا حط ان في فرق بين الرياء والسمعة في اللفظ بس. ان اللي بيقول حاجة باللسان تتسمع يعني يظهرها حتى يسمعها الناس ذكر تلاوة وغير ذلك دي اسمها سمعة. وكذلك اللي يتحدس عن اعماله الصالحة. ودي فعلا مشكلة يا اخواننا
مشكلة كبيرة ايه المشكلة؟ المشكلة ان انت الواحد فينا لما يعمل العمل الصالح وبعدين يأتي فيتحدث يخرج العمل من دول الى دول العالمية ليه ليه بتعمل في نفسك كده ليه
فدي طبعا نقطة مهمة جدا. طيب قول وقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء. رد على الصوفية. اللي بيقولوا ان هو مش بشر زينا اللي هو مخلوق من نور. عشان كده تلاقي بقى اللوح اللي مكتوبة
البطاقة المحمدية فصيلة الدم نور ده هلس كل ده هلس الاحاديس الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم جرح فسال الدم صلى الله عليه وسلم دمه الشريف صلى الله عليه وسلم على آآ وجنتيه وسالع على عقبيه. النور ايه
كلام فاضي كله ده كأنهم كده بيعظموا النبي عليه الصلاة والسلام. لا. تعظيم النبي باتباعه طيب زمن تاني يرجو لقاء ربه يعني من كان يخاف الله. ويرجو ان يثاب على فعله ويرجو دخول الجنة فليعمل
عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربه احدا. احد نكرة في السياق يبقى تعم اي حد. لا تشرك رعاية ربنا احد. كائنا مكان لا انبياء ولا اولياء ولا اي شيء. طيب في نقطة مهمة جدا
الشرك ده يبقى لا تشرك بعبادة ربك احدا لا شرك اصغر وشرك ايه؟ اكبر. ماشي. قال شيخ الاسلام رحمه الله اما اللقاء لقوله ومن كان يرجو لقاء ربي فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه
وتعالى يوم القيامة نسأل رب العالمين ان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم. وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي آآ فيه غيري تركته وشركه
ولابن ماجة فانا منه بريء وهو للذي اشرك. قال الطيبي الضمير المنصوب في قوله تركته. الضمير المنصوب هنا اللي هو ايه طويلة الضمير المنصور في قوله تركته. الضمير المنصوب هنا اللي هو ايه
لا اصل انت عندك ضميرين هنا التاء والهاء التاء ضمير المتكلم فده ضمير فاعل مش منصوب مش كده؟ والهاء مفعول مش كده؟ تركته الهاء هنا عايدة على ايه؟ ممكن تكون عايدة على الانسان؟ تركت هذا الانسان او تركته ايه؟ اي العمل. وممكن تعود على الاتنين
الانسان والعمل. قال ابن رجب رحمه الله. عايزين بقى ناخد بالنا من كلام ابن رجب ده لانه كلام مهم. وده هيطبق لنا المسألة ان شاء الله. وهو جايب كلام انه راجل من المستشفى
هنا وهيخالفوه في المسائل وهيخالفوه في الاستنتاجات بس ركز مع كلام المراجيح. بيقول واعلم ان العمل لغير الله اقسام يكون رياء محضا كحال المنافقين. يبقى احد صفات المنافقين ان عندهم رياء محض لا
من وراء العمل اي ثواب. رياء محض يعني كل قصده رؤية الناس فقط. ادي عريان واحد. لم يشوبه طلب السواد كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
ايه ده؟ ابن رجب بيقول ايه بقى وركز في الكلام اللي جه ده؟ وهذا الرياء المحضور لا يكاد يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر الرياء المحض عن مؤمن في الصدقة او الحج الواجب
خلاص ولا مش خلاص؟ يبقى اول فايدة هناخدها من الكلام ده ان الرياء المحضب الشرك اكبر. ولكن بيستبعد ابن رجاء انه يقع هزا الرعب من الرياء المحن في فرض الصلاة والصيام وجوز وقوعه من المؤمن في الصدقة والحج. خلاص كده؟ او غيرهما من الاعمال
ظاهرة او التي يتعدى نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل اي الذي فيه الرئة واحد لا يشك مسلم انه حابط. العمل حابط. ايه الفرق بين الحبوط والبطلان هبوط بطلان مع الاثم. يعني واحد بطلت صلاته لانه احدث. هيقوم يتوضأ ويصلي تاني. لكن واحد مرائي حبط عمله
لو حبكت صلاته خلاص كده ؟ يبقى لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعياذ بالله. والعقوبة لكنه ما قلش ان صاحبه يبقى كافر معي كده يا اخوانا؟ الكلام ده مهم على فكرة. بيقول بقى ابن رجب ابن رجب بيقول خدنا فين الاول؟ مش هتبقى عارفين؟ في جمع يوم الحكم في اول الحديس
اه في اول شرح اول حديس انما الاعمال بالنيات. يقول وتارة يكون العمل لله يعني قصدا. ويشاركه الرياء يعني الواحد فعلا يريد ان يتقرب الى الله. ويدخل عليه نيت وعايز الناس تحمدني. فان شاركه من اصله يعني لو
هي دي شركة الاصل فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه. صح. يعني لو من اول العمل ايه الفرق ان السورة دي الصورة الاولانية؟ والصورة الاولانية رياء محض لا يشوبه نية التقرب. او عايز رؤية الناس بس. الحالة التانية في نية للتقرب الى الله عز وجل
لكن يجامع النية من اصلها رؤية الناس. فده برضو الراجح ان هو او الصحيح ان هو ايه؟ حابط ماشي كده؟ وذكر احاديث تدل على ذلك من هزا الحديس وحديس شداد ابن اوس مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام
رأيي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك. وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي. فمن اشرك بي شيئا فان وعمله وقليله وكثيره لشريكه. الذي اشرك به. انا عنه غني. ايه الحديث؟ اسناده ضعيف. وان كان معناه صحيح
طيب ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء. نية غير الرياء مسل دي غير الرياء يعني نية في عادة مباحة. اذن الله فيها. مسل اخز الاجرة للخدمة
او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهاده ولم يبطل الكلية من غزا يلتمس عقالا فله ايه؟ ما نوى. مش كده؟ ما من سرية يسلمون يظلمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم. مش كده
فيبقى واحد نوى لي مباحا. مش الرسول صلى الله عليه وسلم قال وجعل رزقي تحت ظل رمحي فلو واحد دلوقتي اكتتب في جيش المسلمين يرجو ان يجاهد يحصل فضيلة الجهاد ويرجو ان ايه
وقت ان هو ياخد اجر ياخد غنيمة. يبقى ده ايه وضعه؟ اه له اجر لكنه ليس كاجر من خرج للجهاد فقط. وقال ايضا في من يأخذ وقال الامام احمد وقال قلب رجل وقال الامام احمد رحمه الله التاجر والمستأجر. والمستأجر
والبكاري البكاري يعني ايه؟ يستجاب برضو. اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم يبقى على قدر ما نوى من خير يؤجر عليه هو باللغة بتاعتنا المادة بس هي عدالة في النسخة المحققة المكاري
ولا يكونون مسل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره. وقال ايضا في من يأخذ جعلا جعل الجهاد يعني يجاهد سيأخذ جعلا ايوة لأ في فرق بين الاجر والجعل. الاجر ده او الاجرة لازم ايه؟ تحدد عمل وتحدد اجرة
هتجاهد معي الشهر بتلات تلاف لكن فلو ما جاهدتش مش هتاخد فلوس. ماشي كده؟ فكأن بالزبط زي ما بيقولوا تيجي هتاخد مرتب على الازان فاليوم اللي ما يأزنش فيه اخصمه له. امال ايه بقى الفرق بين الرزق والجوع؟ لا هو كده عشان انت قائم بالمهمة دي. مش بيحاسبك عليه مش مش ادارة مرتبطة بالوقت
مضبوطة فيه. خلاص كده اه لا دي غير دي الغنيمة دي بعد ما يغنموا لكن بيجاهد بيدوا له فلوس اه ما من سرية يغنمون ويسلمون الا تعجلوا ثلث اجره. وده قدر ربنا سبحانه وتعالى. زي اللي بيحج في طيارة وهو بياخد اجر وواحد
التاني فقير بيحج ماشي الحدود المضاعف بس ما نقولش للي عنده طيارة يمشي. لكن ولذلك فضل ربنا القدر بقى طيب وقال ايضا في من يأخذ جعل الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس. كأنه خرج لدينه. خرج يجهز لاجل دينه. الام
اعطي شيئا اخذه اي وان لم يعطى خرج ايضا وخرج جاهد للدين ولكن يرزق يعطى ويجعل له جعل. بيسموها ساعات الايه ليه اقل من السهم والايه؟ اقل من السهم اللي مفرد للفرسان والرجالة. وقال ايضا في من اه وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال اذا اجمع احدكم على الغزو
عوضه الله رزقا فلا بأس بذلك. يبقى اجمع اي نيته وقصده على الغزو. وقصد غزوه. طب ورزق من زلك رزقا؟ فلا بأس. واما ان كان احد احدكم اه ان كان احدكم اعطي دراهم غزة وان لم يعطى لم يغزو فلا خير في ذلك. مش هتاخد اجر لان انت نيتك ايه
المال وعشان كده نفهم كلام العلماء في انه لا يجوز الايجار على اعمال البر عشان قد الواحد يصلي ما ينفعش يتأجر واحد يأزن مش قادر واحد يقرا قرآن وهي دي البدعية اللي جت في حكاية
ما هي المشكلة في حكاية المراتب ايه المشكلة الاولانية اه هو انك بتستأجر واحد يقرا. لانها بدعة يعني ايه مشكلتين مش مشكلة واحدة. وروي عن مجاهد رحمه الله انه قال في حج الجمال وحج الاجير. الجمال اللي بيحمل الناس على جبلها
والاجير اللي هو عندنا زي ما بيقول لك ايه؟ خدمات الحجاج كده. بيشيل الايه؟ الشنط ويساعد الناس. وحج التاجر اللي هو يطلب المتاع يبيعه سواء بقى يجلبه او يحمله. قال هو تام لا ينقص من اجره شيء. اي هو بيشرح بيقول لان قصده
الاصلي كان هو الحج دون التكسر قال واما ان كان اصل العمل لله يبقى حالة تانية قسم الايه؟ يبقى بعد كده الرابع. ان كان اصل العمل لله سم رأى على نيته الرياء
فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف على فكرة يا اخواننا المرائي ما بيبقاش قلقان ولا متوتر بيبقى مستمتع بالرياء وده بقى الفرق بين الرياء ووساوس الرياء. لما واحد يبقى مضايق وزهقان ده بيجي له خواطر رياء
فبتزهقه. اما المرائي فعلا ده مستمتع جدا بالرياء والعياذ بالله يعني بيعمل العمل وعشان الناس تشوفه وتحمده وتمدحه هو مبسوط باللي بيعمله كده امال اللي بيبقى بقى قلقان ومتوتر وخايف ان احنا في عمله ده بيجي له خواطر الشيطان عمال يخوفه. وعمال يلبس عليه نيته طب ايه مشكلته؟ انه
امنه ضعيف. لو هو عنده قوة في العلم والعمل؟ لو هو عنده قوة ورسوخ في المعاني الايمانية اصله مش عارف يعمل معه كده. بالظبط زي اللي بيجي يوسوس له بحكاية الطهارة
انت احدثت انت حصل لك انت يبقى ايه في وساوس. الوساوس دي بتيجي لمين؟ مش للي عنده قلة علم. واللي عنده قلة تفكر. صح كده فان طرأت ثم قرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف. وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا؟ فيجازى على اصل نيته
المسألة اللي بعد كده ان هو استرسل مع الخاطر هو بدأ العمل لله وجاء له خاطر الرياء فلم يدفعه استرسل معه فاستمتع به. عاش معه بقى والعياز بالله ولم يدفعه هل يحظى عمله؟ ام لا؟ فيجازى على اصل نيته. قال في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف
قد حكاه الامام احمد والمجرير ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك. وانه يجازى بنيته الاولى وهو مولود عن الحسن وغيره والقول التاني ان عمله بايه؟ بيبطل. وفي هزا المعنى جاء حديس
ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم. لا دي حاجة يعني الانسان يعمل العمل فيحمده الناس بغير طلب منه بغير تعرض منه بغير استرسال منه دي حاجة وهو الانسان يعمل العمل يرائي
الناس او يأتيه خاطر الرياء فيسترسل معه ويستسلم له يبقى ده الايه؟ ده حاجة تانية. قلت اي الشارخ وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديس قلت وتمام هزا المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى. قوله عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم
من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل رواه احمد حسنه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود بن لبيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اياكم وشرك السرائر قالوا
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. فذلك تلك الصراط. طيب ما هو زي الصلاة القراءة. الحديس ايضا اسناده. حسنه الشيخ الالباني. ما هو آآ زيها زي القراءة الزكر
اي حاجة هتدخل في معنى الايه؟ العبادة. طيب وعن ابي سعيد الخدري الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه لان صاحبه يظهر ان عمله لله وقد قصد به غيره طيب وعن شداد ابن اوس قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر
كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر قال ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء يسير يدها مسال مش مقصود به ان المفهوم المخالفة مطلقا. لا لا لا
والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك. وانا بالله وبك ومالي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك. اهي دي نصت مسألة ان انا توكلت على الله عليها. نصها المسألة. ولولا الله انت لم يكن كذا وكذا. وقد يكون هذا شركا اكبر
بحسب حال قائله ومقصده. هو ده بقى اللي بيعمل للناس الايه؟ اي الشرك الاكبر في هذا الباب متى يكون ايوة في الرياء في اصل التوحيد في اللي هو الشهادتين وفي سائر الاعمال الاخرى اللي هيقول انا متوكل على الله وعليك قد يكون شرك اكبر اذا كان يقصد ان يسوي بين الله وبين الايه
مخلوق كأنهم انداد. صح كده؟ ويعتقد في هزا الند ما يعتقده في الله. فما نحملش كلام ابن القيم ما لا يحتمل ما حملش كلام ابن القيم ايه؟ ما لا يحتمل. يقول ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله. وكذلك المتابعة كما قال الفضيل رحمه الله ليبلغكم
احسن عملا قال اخلصوا واصوموا. قالوا يا ابا علي ما اخلصه؟ وما اصوبه؟ قال اخلصوا ان يكون لله. واصوبه ان يكون وافقا لهدي النبي صلى الله عليه فيه مسائل الآية المسائل الآية الأولى المسألة الأولى تفسير آية سورة الكهف
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ويعني ايه؟ عملا يتوفر فيه شرط الاخلاص والمتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا نكرة في السياق النفي تفيد الايه؟ العمر لا في آآ في سياق النهي كمان ولا يشرك عباده باحد. الثانية الامر العظيم في رب العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله عز وجل. اللي هو الحادثة
اغنى الشركاء عن الشرك المسألة السالسة سبب ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. فالله عز وجل هو الغني. ولا حاجة له في عمل اشرك صاحبه معه في غيره المسألة الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء كما في الرواية الاخرى. انا خير شريك لشريكي. من عمل عملي اشرك فيه مع غيره فتركته اشرك
المسألة الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة من الرياء. تخيل لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة اه فعليكم الرياء او الشيخ ده ده خطاب الصحابة وده فيه كمال شفقة النبي عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه لامته. فازا كان مسل هزا يخشى على الصحابة
ثم سادات الاولياء فنحن من باب اولى نحن من باب اولى. المسألة السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله نصلي لله لكن يزينها لما يرى من منظر رجل اليه. وقلنا ده على سبيل التمثيل ويدخلها غير هكذا. نقف ونستكمل المرة القادمة ان شاء الله
قولي هزا استغفر الله لي ولكم