1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
عليه واله وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. مع الباب السابع والاربعين من كتاب آآ فتح

3
00:00:40.250 --> 00:01:08.350
مجيد شرح كتاب التوحيد باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في

4
00:01:08.350 --> 00:01:28.350
في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا. هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن. ولا اجبن عند لقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره

5
00:01:28.350 --> 00:01:46.050
القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. ونتحدث حديث الركب لنقطع به

6
00:01:46.050 --> 00:02:09.000
عناء الطريق. قال ابن قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفتون

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.000
اليه وما يزيد عليه. صلى الله عليه وسلم. الحديس ده الباب ده باب مهم جدا جدا. علاقة الباب او مناسبة الباب بما قبله لما كان الباب الما كان الباب الذي قبله فيه النهي عن التسمي بقاضي القضاة وما سبقه من احترام اسماء الله عز وجل. يعني في الباب سمع

8
00:02:29.000 --> 00:02:49.000
بقاضي قل نهي عن التسمي بقاضي القضاة وهو يليه باب احترام اسماء الله عز وجل. فناسب ان يذكر حكم من لم يحترم اسماء الله عز وجل. من لم يحترم ويوقر ويعظم الله عز وجل. من لم يوقر ويعظم القرآن. من لم يوقر ولم يعظم النبي صلى الله

9
00:02:49.000 --> 00:03:09.000
الله عليه وسلم من هزل بشيء من زلك اتخز هزا الامر مادة للهزل وللمزاح والسخرية بما ينتقص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم قدر الدين قدر القرآن قدر الله سبحانه وتعالى. ومعنى الترجمة باب من هزل بشيء فيه زكر الله

10
00:03:09.000 --> 00:03:26.800
او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم من فعل زلك. ويأتينا كعادة الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باية ناصعة من كتاب الله عز وجل كاشفة مبينة عن الحكم وهي تتضمن قصة

11
00:03:27.100 --> 00:03:42.150
ويأتينا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الكاشف عن حكم مسل هزا الامر وسنجد في فتح المجيد في شرح اه هزا الباب تحريرات نافعة سواء بقى من كلام ابن كسير رحمه الله

12
00:03:42.650 --> 00:04:01.100
المفسر الاثري العظيم او كلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام المحرر. فنقرأ في آآ فتح  يقول قوله باب من هزل بشيء فيه زكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر

13
00:04:01.350 --> 00:04:19.250
يعني بيديك حكمه يبقى هو هنا حكم من هزل بشيء. يبقى فقد كفر قوله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون

14
00:04:19.350 --> 00:04:35.000
اه قال ابن قال العماد ابن كثير في تفسيره قال ابو معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا قال رجل من المنافقين ما ارى قراءنا هؤلاء الا ارغب بطونا

15
00:04:35.100 --> 00:04:56.400
واكذبنا السنا واجبننا عند اللقاء. القراء جمع قارئ وهو الذي يقرأ القرآن عن ظهر قلب. واختص هؤلاء مع النبي صلى الله عليه وسلم لانهم هم من اعلى المؤمنين قدرا مجتمع المسلم آآ الرفعة فيه لها مقومات. قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم

16
00:04:56.400 --> 00:05:19.250
والذين اوتوا العلم درجات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم كرامي ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن وحامل القرآن يبقى حامل القرآن غير الجافي عنه آآ او آآ الغالي في المتشدد فيه يعني اكرامه من اجلال الله عز وجل تعالى

17
00:05:19.350 --> 00:05:40.500
يبقى المجتمع عندنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم مجتمع المسلم النقي السليم السائل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه اهل العلم واهل القرآن واهل الدين والتقى والصلاح اهل الجهاد

18
00:05:40.800 --> 00:06:03.700
والبزل والتضحية اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بامر الله هؤلاء هم الذين يرفعون ويكونون نخبة المجتمع يوجهون الناس ويرفعوا فوق الرؤوس. فبالتالي هو كمنافق او هزه السلة من المنافقين استهدفوا هزه الطبقة لتحظى بتوقير المؤمنين

19
00:06:03.700 --> 00:06:26.350
وبتوجيه المؤمنين فلمزهم. والعجيب اننا نجد انهم يلمزون المؤمنين المنافقون يلمزون المؤمنين ويلمزون النبي صلى الله عليه وسلم بما هم منه براء وبما قد تلبس به المنافقون يعني هل حياة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان فيها اتساع في الاكل عشان يقول ارغب بطونه؟ ارغب بطونا يعني ايه

20
00:06:26.550 --> 00:06:45.400
يعني عندهم اتساع في الطعام واتساع في آآ التلزز بالاكل. فبالتالي نجدهم آآ اصحاب قروش اصحاب آآ آآ آآ بطول آآ كبيرة هل هزا كان وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصف صحابته؟ صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم اجمعين؟ لأ طبعا

21
00:06:45.800 --> 00:07:05.550
واكزبنا السن هل سبت واسر عن احد من الصحابة الفضلاء كذبا لا سيما هؤلاء القراء وآآ صفوة المجتمع المسلم وهل كذب النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية حتى يكذب بعد ان اوحى الله عز وجل اليه وصار نبيا مرسلا

22
00:07:06.000 --> 00:07:25.550
والكازات الجبن هل هؤلاء يعرف عنهم جبن النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقف في غزوة آآ حنين اقتحموا ببغلته صفوف المشركين بعد ان انفض عنه المسلمون وقل انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وينزل عن آآ البغلة ويرتجل

23
00:07:25.700 --> 00:07:44.450
وهزا قمة الشجاعة قمة الشجاعة في حروب وفي قتال بين الصفوف والدواب والاسلحة يترجل عن دابته ويقاتل مترجلا واخذ كفا من باء والقاها في وجوههم وقال شاهت الوجوه. فلم يعلم عنهم زلك

24
00:07:44.650 --> 00:08:02.450
يبقى قولهم ما ارى قراءنا الا هؤلاء الا ارغم بطونا واكذبنا السنا واجبننا عند اللقاء. فرفع زلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حلا وركب ذاقته يبقى آآ اللي رفع الامر ده كان الصحابي في رواية عوف ابن مالك

25
00:08:02.650 --> 00:08:22.000
بيفعل زلك نصحا لله ولرسوله لابد من تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين ينالون من شخصه يلمزونه وينتقصونه وهو تاج رأس المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم هو الايمان به وتعظيمه وتوقيره. حق

26
00:08:22.000 --> 00:08:33.550
على المسلمين فما اذا وجدنا من ينتقص قدر النبي صلى الله عليه وسلم او من يلمزه او من يعيبه ده خطر جدا لا يسكت على مسل هزا الامر ولا يقال فيه من ستر

27
00:08:33.550 --> 00:08:53.550
لقى هزا الرجل اتى ابواب الردة وفعل ما آآ يوجب آآ خروجه من الملة فوجب النصح والتحذير فالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابي لما وصل للنبي صلى الله عليه وسلم وجد القرآن سبقه. فقالوا يا رسول الله رجل من هؤلاء المنافقين تعلق بلسعتنا الى قتل النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو

28
00:08:53.550 --> 00:09:05.050
طير من الجلد كده بتشد به الناقة قعد بقى يتعلق فيه ويلحق جارته تنكب قدميه والنبي لا يلتفت اليه. هو عمال يقول له ايه بقى؟ انما كنا نخوض ونلعب احنا كنا بنهزر

29
00:09:05.100 --> 00:09:25.600
كله بده يضحك وفي بعض الطرق يقول لك كنا نتحدث حديث الركب نقطع به وعساء السفر يعني بنايه بندردش كده بنهزر طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليه ولا يلتفت اليه الا بقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم

30
00:09:25.600 --> 00:09:38.000
مجرمين قال وان رجليه ليسفعان الحجارة وما يلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وده تغليظ من النبي صلى الله عليه وسلم وبيشتد على آآ آآ من فعل هذا الجرم

31
00:09:38.250 --> 00:09:53.300
وهو يتعلق بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبدالله بن وهب اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما. غزوة تبوك

32
00:09:53.450 --> 00:10:13.150
اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوم ما رأينا مسل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا والاكذب السونا ولا اجبن عند اللقاء فقال رجل من في المجلس كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى من صفات المنافقين ومن علاماتهم الظاهرة التي

33
00:10:13.150 --> 00:10:30.800
تظهر على ثلاثات السنتهم انهم يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعيبون الشريعة يعيبون الدين يلمزون الوحي يلمزون القرآن ويلمزون النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اذا سمعت احدهم فاعرف

34
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
واعلم انه من هؤلاء. وان تكلم بان اسمه محمد او احمد او عبدالله او عبدالرحمن فلا يهولن كذلك. فسماء سيما المنافقين الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في التشريع الطعن في القرآن وغير ذلك. يقول ابن عبدالله بن عمر آآ فبلغ زلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن. قال ابن عمر انا رأيته

35
00:10:50.900 --> 00:11:08.450
متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنكوه الحجارة وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد

36
00:11:08.450 --> 00:11:24.250
ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. الحديث ده رواه ابن جرير او الاثر ده عن ابن عمر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم الاسناد صححه الشيخ الوادعي في

37
00:11:24.300 --> 00:11:41.750
اسباب النزول وقال ابن اسحاق وقد كان جماعة من المنافقين هنا ابن اسحاق هيدينا ايه؟ رواية اكثر آآ بسطا وفيها ملابسات اكثر. وكان جميع المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني امية ابن زيد ابن عمرو ابن عوف ورجل من اجل حليف لبني سلمة

38
00:11:41.900 --> 00:11:58.100
يقال له مخشي ابن حمير يشيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى تبوك. فقال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكنا بكم غدا مقرنين في الحبال

39
00:11:58.150 --> 00:12:19.300
ارجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشي ابن حمير والله لوددت اني اقاضي اقاضى على ان يضرب كل رجل منا مائة جلدة. وان نتفلت ان ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه. يعني بدأ يشعر ان الكلام اللي قاله ده سيؤاخذ به مؤاخذة شديدة

40
00:12:19.450 --> 00:12:38.800
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بل قلتم كذا وكذا فانطلق اليهم عمار فقال ذلك لهم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون اليه. فقال وديعة ابن ثابت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على راحلته

41
00:12:39.700 --> 00:12:59.450
فجعل يقول هو اخذ بحقبها والحقب اللي هو الحبل الزي يشد على حقو البعير فجعل يقول وهو اخذ بحقبها يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فقال مخشي ابن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي

42
00:12:59.600 --> 00:13:18.400
واسم ابي فكان الذي عناه اي بقوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة اي في هزه الاية مخشي ابن حمير. فتسمى عبدالرحمن. وسأل الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه. فقتل يوم اليمامة

43
00:13:18.400 --> 00:13:31.000
فلم يوجد له آآ اثر. وقال عكرمة في تفسير هذه الاية كان رجل ممن ان شاء الله عفا الله عنه يقول اللهم اني اسمع اية انا اعنى بها يعني تخصني

44
00:13:31.250 --> 00:13:54.400
نزلت بسببي تقشعر منها الجلود ويجل منها القلب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلته انا كفنته انا دفنته قال فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا وقد وجد غيره. يعني وجدت جثته الا هو لم يعثر له على

45
00:13:54.400 --> 00:14:18.500
وقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اي بهذه المقالة الذي بهزا المقال الذي استهزئتم به ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة اي لا يعفى عن جميعكم ولابد من عذاب بعضكم. بانهم كانوا مجرمين اي مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة انتهى

46
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
انتهى كلام ابن كثير رحمه الله. الاية دي افادتنا عدة فوائد. الفائدة الاولى ان من هزل بالكفر فقد كفر انسان فعل الكفر مازحا. عشان يضحك الناس. واحد فعل الكفر وفعل الكفر آآ لاعبا غير يعني غير جاد

47
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
واحد فعل الكفر من اجل المال من فعل الكفر حياء او خجلا. طيب يبقى انت عندك هنا الاستهزاء ده من افعال الظاهر سواء باللسان او بالجوارح فيما يظهر في الاستهزاء. لكنه يدل دلالة قاطعة على انخرام الباطل وكفر القلب. وزوال

48
00:14:58.800 --> 00:15:10.900
التعظيم ولزلك فيحكم بكفره والكفر ازا حكمنا به في الظاهر فانه يستلزم كفر الباطن. عشان بعض الناس يقول لك لأ ده هو كفر بلسانه بس قال وده كلام ايه؟ بينسب ليه؟ او كم

49
00:15:10.900 --> 00:15:27.050
بيقولوا بعض اهل البدع زي الاشاعرة وغيرهم. والكافر في احكام الدنيا بس. لا كافر ظاهر وباطن الدنيا وفي الاخرة. ليه؟ لانه لا يمكن ان يكون في قلبه تعظيم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكتابه

50
00:15:27.100 --> 00:15:47.600
ثم تتحرك جوارحه بالكفر هزلا او لعبا او استهزاء وقع في الكفر في هزه الشعب كفر النقل عن الملة بهزه السور فهو كافر في احكام الدنيا والاخرة كافر في الظاهر والباطن. يبقى ده اولا. تطبيق الكلام ده مهم جدا

51
00:15:47.600 --> 00:16:00.700
لان احنا بنجد الان آآ كسير من المسلمين. يقول نكت فيتعرض لجناب الله عز وجل او تمس الهزل بشيء من كتاب الله عز وجل او فيها انتقاص لقدر النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:00.750 --> 00:16:22.850
سواء بقى بيقول نكتة بلسانه او بيرسمها على هيئة كاريكاتير او بيعملها محاكاة ده حكمه ايه حكم الكفر فعله هذا كفر. ناقل عن الملة طيب هل يمنع من الكفر يكون من موانع الكفر انه هازلة انه هازل او انه لاعب او انه آآ مازح؟ لا. هزه ليست من موانع

53
00:16:22.850 --> 00:16:36.650
تكفير ليس من موانع التكفير الهزار وليس من مواعيد التكفير الخجل وليس من موانع التكفير الحرص على المال. طيب يبقى قوله آآ ده انتهى ايه؟ انتهى كلام ابن فمن ضمن فوائد الاية قول الله عز وجل

54
00:16:36.750 --> 00:16:58.550
ان نعفو عن طائفة منكم يبقى فيها قبول توبة الزنديق واحد منافق زنديق اتسمى باسماء المسلمين ثم اظهر الكفر في قول او فعل ثم تاب. فان تاب تقبل توبته. المسألة ديت فيها خلاف بين العلماء خلاف سائغ ومعتبر. وفيه جزء

55
00:16:58.550 --> 00:17:12.950
مجمع عليه. الجزء المجمع عليه بين العلماء هي قبول توبته في الباطن. انه اذا تاب بينه وبين الله اذا تاب فان توبته عند الله مقبولة. ان تبى توبة نصوح توبته عند الله مقبولة تنفعه عند الله عز وجل. دي لم يختلف فيها احد من العلماء

56
00:17:13.150 --> 00:17:25.600
ان توبته بينه وبين الله عز وجل مقبولة انما وقع الخلاف في قبول توبة الزنديق ظاهرا. ويشتد الخلاف في مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم. واللي زهب اليه ابن تيمية رحمه الله

57
00:17:25.600 --> 00:17:40.950
واختاروا يعني ورجحوا ان سب النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ليس لاحد ان يصفح عن سابه او ان يقبل توبته في الظاهر بيني وبين ربنا يقول لا التوبة مقبولة ما حدش يملكها دي بيني وبين ربنا

58
00:17:41.050 --> 00:17:53.650
لكن في الظاهر يترتب عليها ايه؟ انه يقام عليه حد اه سب النبي صلى الله عليه وسلم هو القتل. ليه قال لان العفو حقه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم فلم يملك احد ان يعفو

59
00:17:53.800 --> 00:18:08.200
عن هزا الزي سب النبي صلى الله عليه وسلم. ولزلك هو ابن تيمية عنده انه من سب الله عز وجل وتاب تقبل توبته في الظاهر لكن من سب النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته في الظاهر

60
00:18:08.850 --> 00:18:24.700
وايه المسألة زي ما قلت لحضراتكم دي من مسائل خلاف المعتبر. وآآ اختيار الشافعي رحمه الله بانه آآ الزنديق تقبل توبته ظاهرا وباطنا. هو الاقرب والله اعلم علم انه تقبل التوبة ظاهرا وباطنا. يعني تقبل في احكام الدنيا

61
00:18:24.750 --> 00:18:38.300
تنفعه بينه وبين الله عز وجل قال شيخ الاسلام ما تكلمش الاسلام مهم جدا لانه هيحرر المسألة تحرير نافع جدا مهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امره الله ان يقول قد كفرتم بعد

62
00:18:38.300 --> 00:18:57.600
ايمانكم. يبقى ربنا قال في الوحي كده للنبي صلى الله عليه وسلم. ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتزلوا قد كفرتم بعدما يعني ربنا امره انه يقول الكلام ده. وقول من يقول انهم كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح

63
00:18:57.650 --> 00:19:09.650
يعني لا يصح نقول ان هم كانوا من اصل الكفار في القلوب قلوبهم قلوب كافرة وان الايمان فقط كان باللسان وانهم منافقون من اول الامر. قال لأ. دول لم يكونوا كذلك. ازا كان عندهم ايمان صحيح الاول

64
00:19:09.800 --> 00:19:30.050
لكنه كان ايمان ضعيف جدا لم يثبت امام هزه الفتنة. قال لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقول فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم. يعني لو واحد من اول ما بيقول اشهد ان لا اله الا الله وقلبه مكذب او قلبه جاحد او قلبه آآ

65
00:19:30.050 --> 00:19:40.050
بفضل الله ورسوله ده من الاول ما دخلش في الاسلام في حقيقة الامر. وان كنا بنسبته للاسلام في الظاهر. فاما نيجي لما ربنا سبحانه وتعالى بقى علام الغيوب يجي يعبر عن الامر ده ويكلمنا عنه ومش هيقول لنا

66
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
قد كفرتم بعد ايمانكم. طالما قال بعد ايمانكم يبقى سبت له ايمان صحيح. ينفعه عند الله عز وجل. لكنه بعد الايمان ده كان ضعيف. فاعترف هذا الامر الذي ادى الى ردته. فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر. وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان

67
00:20:00.550 --> 00:20:20.950
فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم. وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك. اللي هم منافقين مع خواصهم لا يزالون يظهرون اه مكنون نفوسهم. قال الله عز وجل واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون

68
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
ازا خلا المنافقون الى شياطينهم اللي هو بقى اليهود او ازا الى شياطين شياطين الانس من المنافقين او غيرهم قالوا ان معكم الى نحن مستهزئون ده على طول من اول الامر. امال ايه الجديد اللي عندهم؟ لأ هو عشان كده اللي ابن تيمية بيزهب اليه وده كلام صحيح. ان هم فعلا كان عندهم في في قلوبهم ايمان

69
00:20:40.950 --> 00:20:55.850
صحيح اولا لكنه كان ايمانا ضعيفا. فلما عرضت عليهم هذه الفتن فهلكوا فيها فاعقبهم زلك نفاق واعقبهم زلك كفر حقيقي. وده فيه بقى الانسان يخاف على قلبه خاف على نفسه

70
00:20:56.100 --> 00:21:19.600
انت ممكن تبقى فعلا في وقت من الاوقات عندك الايمان عندك العمل الصالح عندك التدين. لكن اهمال القلب والاستهتار بالشعائر والشرائع ومجاورات الناس فيما هم فيه من فساد امر لا يصح. وقال رحمه الله ابن تيمية برضه قال الكلام ده الكلام ده قاله في كتاب الايمان وضبط هو المسألة في بطريقة جيدة فعلا يعني. قال فقد اخبر انهم كفروا

71
00:21:19.600 --> 00:21:35.900
وبعد ايمانهم مع قولنا انهم تكلموا مع قولهم انهم تكلموا بالكفر من غير اعتقاد له بل انما كنا نخوض ونلعب ده كلام مهم. ان ما يستلزمش ان احنا او ما يلزمش عشان نحكم بالكفر لا يشترط عشان نحكم بالكفر على انسان

72
00:21:36.150 --> 00:21:54.050
ان هو يكون بيستحل بقلبه او يعني يستحل فعل هذا الكفر يعني الراجل اللي بيستهزأ بالشريعة او بيستهزأ بالكتاب او القرآن يعني او استهزأ بالنبي عليه الصلاة والسلام واستهزأ بربنا وقل انا من جوايا قلبي مش مصدق الكلام ده. ده بقى ده حاجة بلساني

73
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
بس بقولها كده نقول له لأ ما هو الكفر يقع بالقلب وبالقول باللسان. وبقول القلب ويقع بعمل القلب ويقع بعمل الجوارح. صح ما هو الكفر يقع بالحاجات دي كلها. فواحد عادي جدا يكون عنده قول القلب سابت والتصديق. مصدق ان ده ربنا وان ده النبي عليه الصلاة والسلام. اه بس ما بيحبوش. يبقى هو هنا كفر بسبب ايه؟ عمل

74
00:22:14.050 --> 00:22:26.450
القلب ما يعرفش بيقول لك ايه بقى كونهم بيقولوا ان احنا آآ نطقوا بالكفر بغير اعتقاد له بل انما كنا نخوض ونلعب. بين ان الاستهزاء بايات الله كفر. الاستهزاء بايات الله كفر. بغض النزر

75
00:22:26.450 --> 00:22:38.650
انت قلبك مصدق كده ولا لا؟ ولا يكون هذا الا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الايمان في قلبه الكلام ده مهم جدا نحط خبطة تحته كده. لو كان الايمان في قلبه

76
00:22:38.950 --> 00:22:55.400
منعه ان يتكلم بهذا الايمان. لو في قلبك الحد الادنى من الايمان. اللي هو بنسميه اصل الايمان كان منعك انك يظهر الكفر على لسانك وجوارحك. والقرآن يبين ان ايمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه. صح

77
00:22:55.400 --> 00:23:11.550
يستلزم العمل الظاهر بحسبه. بحسب يعني ايه يعني على قدر الايمان اللي في قلبك هيزهر في على الجوارح في الزاهر عمل على سبيل المسال. واحد في قلبه اصل الايمان يبقى لازم يزهر على لسانه الشهادتين. عشان كده العلماء قالوا

78
00:23:11.550 --> 00:23:30.600
ان من ترك النطق بالشهادتين مع القدرة فهو كافر. لا يصح اسلامه. يبقى لو في قلبك في قلبك ايمان صحيح هيستلزم اصل الايمان يعني هيستلزم ان تنطق الشهادتين. طيب في قلبك اصل الايمان هيستلزم ان تعصب او او تمتنع من

79
00:23:30.600 --> 00:23:49.000
الاتيان بالردة. طب طالما واحد جاب الردة في الظاهر باللسان او بالجوارح جاب المصحف والقاه في القاذورات وهو عارف ان المصحف سب ربنا سب الاسلام سب النبي عليه الصلاة والسلام. نقول له ايه؟ نقول له انت كده كافر ظاهرا وباطنا. لو كان قلبك فيه اصل الايمان ما كنتش عملت كده. وعشان كده

80
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
قل اهو اللي قاعد يستهزأ ويهزر ويمزح آآ وينتقص قدر الكتاب والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم الشعائر الشرائع وغير زلك نقول له لأ او في قلبك ايمان صحيح؟ اصل الايمان الحد الادنى الذي يمنع من الخلود في النار لمنعك من ان يظهر عليك او تظهر على لسانك

81
00:24:09.000 --> 00:24:31.850
هزه الردة. بيقول القرآن بين ان ايمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه. كقوله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد زلك وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعن. افي قلوبهم

82
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكموا وما بينهم اي يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. فنفى الايمان عمن تولى عن طاعة الرسول. التولي عن طاعة الرسول نوعين. في تولي عن طاعة

83
00:24:51.850 --> 00:25:01.850
الرسول اجمالا يرفض ان يدخل في طاعته يعني يدخل الاسلام اصلا او يرفض ان هو ينقاد لحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى قلبيا يرى ان ليس عليه انقيادا لحكم

84
00:25:01.850 --> 00:25:21.100
النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التولي عن الطاعة ده كفر وهزا يدل ان صاحبه ليس عنده اصل الايمان في قلبه في نوع تاني تولي عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام زي اللي بيترك الصيام اللي بيترك الحج اللي اللي بيشرب الخمر اللي بيقع في الزنا ما هو ده

85
00:25:21.100 --> 00:25:42.200
الا عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن ازا لم يكن عنده تكذيب وازا لم يكن عنده اباء واستكبار فان هزا التولي عن الطاعة يبين انه في قلبه آآ ليس ليس لا يوجد في قلبه الايمان الواجب. يبقى في قلبه الايمان الواجب مش موجود. بس في اصل الايمان اللي هو يمنعه من الخلود

86
00:25:42.200 --> 00:25:56.000
في النار. امال ايه بقى الواجب بيعمل ايه؟ يمنع من دخول النار يمنع دخول النار. يبقى معنى كده ان ربنا بينفي الايمان. طب هل يصح نفي الايمان عمن نسبة الايمان في قلبه صفر؟ وكذلك نفي الايمان عن من؟ الايمان الواجب في قلبه ليس بوجبا؟ اه

87
00:25:56.000 --> 00:26:06.000
يبقى انا ممكن اقول لواحد ايه؟ ليس منا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس منا. يبقى نفى ايه؟ ان هو من المسلمين اهو. او من المؤمنين الكم

88
00:26:06.000 --> 00:26:22.350
مش معقول احنا هنكفر اللي بيغش في البيع او بيغش في الشراء او بيغش في السلعة لا مش هنكفره ما لم يستحل طبعا لكن هو ده يبقى بال ايه معنى كده انت ليس منا؟ يبقى ليس منا معاشر المؤمنين كاملي الايمان. خلاص؟ يبقى في اصح نفي الايه؟ الايمان عم

89
00:26:22.350 --> 00:26:40.550
من زاد عنه الايمان الواجب. لكن عنده اصل الايمان. وكزلك من باب اولى يصح نفي الايمان عمن زال من قلبه اصل الايمان. وبالتالي احنا بنقول هنا التولي عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعي. واخبر ان المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم سمعوا واطاعوا. فبين ان هذا من لوازم الايمان

90
00:26:40.750 --> 00:27:00.450
يبقى زي ما بنقول كده السمع والطاعة في منه اصل من اصول الايمان وهو الدخول في الاسلام اجمالا طاعة الرسول للدخول في الاسلام واصل الانقياد في القلب ازا زال واحد من الاتنين دول دل على ان القلب خلوا من اصل الايمان. وهناك الدخول في الطاعة وقبول واعلان السمع والطاعة في

91
00:27:00.450 --> 00:27:11.250
تطبيق او تنفيز ما امر الله عز وجل به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهزا يدل على وجود الايمان الواجب في القلب. يقول وفيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة

92
00:27:11.250 --> 00:27:27.950
كلمه بها يا رب سلم واصلح شأننا واعصمنا وعافنا. وكذلك كنا نجد ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لذلك كانوا يقولون من يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام. مين اللي يأمن على نفسه البلاء بعد ابراهيم عليه السلام؟ وفيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة

93
00:27:27.950 --> 00:27:37.350
ممكن اتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيسخط الله عليه به الى ان يلقاه بهزه الكلمة او يهوي بها في النار سبعين خريفا بكلمة

94
00:27:37.400 --> 00:27:53.950
ينبغي للانسان ان يتبين خطورة كلماته. وفي بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل بها واشدها خطرا ايرادات القلوب. ايرادات القلوب اعمال القلوب زي بغض الله والرسول زي الشك والعياذ بالله زي الاباء

95
00:27:54.000 --> 00:28:10.400
والاستكبار ما هي دي كلها من ايرادات القلوب واعمال القلوب. يقول فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الاكبر فان الله تعالى اسبت لهؤلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوه صح. كان لهم ايمان صحيح ولكنه كان ضعيفا

96
00:28:10.650 --> 00:28:25.800
كما قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه. نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. هو الظاهر ان ابن ابي مليكة

97
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
ويحدس عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يخافون النفاق الاصغر. الخصال التي تجعلهم يتشبهون بالمنافقين زي من حدس كذب. من وعد اخلف من خاصم فجر من عاهد غدر. لان آآ النفاق الاكبر يستلزم الخلود في النار وهؤلاء منهم من بشروا بانهم في الجنة

98
00:28:45.800 --> 00:28:58.900
ويلزمهم ان يؤمنوا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة فالظاهر والله اعلم في اثر ابن ابي مليكة انه يخافون الايه؟ النفاق الاصغر والله اعلم. آآ بعض الناس بيستدل بكلام ابن تيمية ده

99
00:28:59.150 --> 00:29:09.150
ويفهموا بقى على غير وجهه. لكن الكلام ده اه بيدل على ان تارك جنس العمل كافر كفر نقل عن الملة. ونقول له لأ الكلام ده لما تفهمه كده على وجهه زي ما هو واضح ان

100
00:29:09.150 --> 00:29:23.700
فعلا الايمان في القلب يستلزم العمل في الظاهر بحسبه يبقى في منه اللي هيستلزم اصل الايمان وفي منه اصل الايمان في قلبه يستلزم اشياء في الظاهر هي من اصل الايمان زي النطق بالشهادتين

101
00:29:24.000 --> 00:29:47.350
اصل الايمان في القلب يستلزم اشياء في الظاهر زي الامتناع عن الردة ونواقض الاسلام وفي ايمان في الباطن واجب يستلزم وقوع الواجبات في الظاهر والتخلي عن المحرمات بهزا يزهر فيعني تحرير ابن تيمية للمسألة والله اعلم. فيه مسائل. اي البال ده فيه مسائل. آآ الاولى وهي العظيمة ان من هزل بشيء ان من هزل

102
00:29:47.350 --> 00:29:57.250
هذا انه كافر يعني من هزل بشيء فيه ذكر الله او هزل بالقرآن او بشيء من القرآن. يعني دلوقتي هيدخل فيها بقى الهزل باسماء الله عز وجل وصفاته اياته الشرعية

103
00:29:57.400 --> 00:30:20.550
اياته الكونية السعودي استهزأ به. ربنا ازاي بيخلق زباب وما بيخلق بعوض؟ وهكزا اللي زي ما المشركين وقع منهم هزا الاستهزاء والهزل كزلك هيدخل فيه آآ من باب اولى السب فمن سب الله عز وجل يبقى اللي يستهزأ بالله او رسوله بالقرآن يكفر. الاسوء من السب واللي يعني اشد منه في الحكم الاسوأ من الهزل واشد

104
00:30:20.550 --> 00:30:35.900
في الحكم السب اللي هيسب الاسلام يسب دين الاسلام اللي هيسب الرسول عليه الصلاة والسلام اللي هيسب القرآن كل هذا كفر. كل هذا كفر. يبقى ان من هزل بهزا انه كافر. حتى لو مش قاصد

105
00:30:36.100 --> 00:30:51.950
يعني ايه مش قاصد؟ يعني من جواه مش معتقد هزا الكلام. حتى لو بيقولوا على سبيل الهزار والمزاح طالما انه ليس مكرها ولا مخطئا فانه لا يعذر فيه واحد يقول طب هو ممكن يبقى جاهل؟ نقول له في اشياء لا يقبل فيها دعوة الجهل

106
00:30:52.300 --> 00:31:09.600
ما ينفعش واحد يسب ربنا ويسب النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك انا كنت اجهل ان سب ربنا ما ينفعش ازاي يعني ربنا اله ومن المعلوم ان حق الاله التعظيم. امال بتعبده ازاي؟ امال يعني ايه اله بالنسبة لك؟ ده امر مركوز في الفطر. فلا يقبل دعوى الجهل في سب الله وسب رسوله والاستهزاء بالقرآن. والله اعلم

107
00:31:09.600 --> 00:31:24.450
المسألة الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. يعني الناس ديت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لحد تبوك. ايام طويلة جدا ويقف لملاقاة عدو خرجوا من اجل هزا الامر

108
00:31:24.550 --> 00:31:38.550
ومع زلك وقع الحكم انهم كفروا لا تعتدوا. قد كفرتم بعد ايمانكم وهزا لا يختص فقط بهؤلاء الزين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما هي تثبت حكما عاما لكل من تلبس

109
00:31:38.600 --> 00:31:54.350
بمسل ما فعلوه. يبقى المسألة التانية ان هزا تفسير الاية في من فعل زلك كائنا من كان. المسألة الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله النميمة نقل الكلام على جهة الايقاع والافساد بين الناس

110
00:31:54.600 --> 00:32:10.800
يبقى يسمع كلمة يروح ينقلها عشان يوقع بين الناس وبعضها لكن اللي حصل هنا انه سمع طعن في النبي عليه الصلاة والسلام سمع طعن في خيار الصحابة اللي هم القراء. وهذا امر يفت او او يؤزي المجتمع المسلم ويضر المسلمين ككل

111
00:32:11.250 --> 00:32:26.950
فمن النصح لله ولرسوله ان يذهب فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولزلك فالمقصود هنا الفرق بين النميمة اللي هي من الكبائر نقل الكلام بين الناس على جهة الايقاع والافساد وبين النصيحة لله ورسوله الغضب لله ولرسوله وآآ

112
00:32:26.950 --> 00:32:41.100
الولاء لله ولرسوله للمؤمنين. وده اللي وقع من عوف ابن مالك رضي الله عنه حين قال لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله

113
00:32:41.450 --> 00:32:55.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم اغلز على رجل رآه متعلقا بلسعة ناقة ناقته وقدميه تنكب الحجارة ومع زلك لم يلتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقسى عليه واغلظ عليه

114
00:32:55.650 --> 00:33:09.450
لانه قد اتى جرما. ايه اللي سماه وربنا قال كده نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. المسألة الخامسة ان من الاعتزار ما لا ينبغي ان يقبل. احنا قلنا المسألة ديت

115
00:33:09.450 --> 00:33:19.700
على كده هل سب النبي صلى الله عليه وسلم ده حقه حد سب ان يقتل اللي استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم واستهزأ به حد دا ان يقتل هكذا هو اتى الرد

116
00:33:20.100 --> 00:33:32.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم ان عفا عنه فاسقط زلك عنه الحد كما عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذو الخويصلة التميمي وعن الذي قال اعدل فانك لم تعدل كما عفا عن آآ عبدالله بن ابي بن سلول او غير

117
00:33:32.450 --> 00:33:43.200
لزلك. اما مسألة قبول التوبة بينه وبين الله عز وجل واعتزاره لله عز بينه وبين الله عز وجل وآآ الاستقامة على الدين. دي مسألة يملكها احد الا الله سبحانه تعال

118
00:33:43.400 --> 00:33:55.650
فدي متفق عليها انها تقبل لكن الكلام كله في مسألة هل يقبل منه زلك في الظاهر ام لا؟ وسبق البيان لها؟ والله اعلم. نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

119
00:33:55.650 --> 00:33:56.077