1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له وان يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:40.650 --> 00:01:03.600
اه مع كتاب فتحي المجيد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. صلى الله عليه وسلم. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله

4
00:01:03.600 --> 00:01:22.050
آآ يعلم ما تفعلون. وذكر حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه حديث طويل وفيه مسائل. اولا ما علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.200 --> 00:01:40.400
الذمة يعني العهد ويسمى بذلك لان الانسان يلتزم به كما يلتزم صاحب الدين بدينه في ذمته. طيب ربنا سبحانه وتعالى بيقول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
الله عز وجل يأمر بالوفاء بالعهد. والانسان اذا عاهد لا سيما اذا عاهد بالله فان نقض هذا العهد فانه يشعر بالاستخفاف. وهزا الامر يخدش التوحيد ويؤثر فيه. لا سيما وقد جعل الله عليه كفيلا. ما

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.250
معنى انه جعل الله عليه كفيلا يعني يقول للانسان اعاهدك بالله فهذا معناه اني اجعل الله كفيلا علي عاهدتك وعاهدت الله على ان افي بهذا العهد الذي لك. فان نقضت هذا العهد اكون مرتكب لاثنين. اسم نقد العهد

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
مسلم وهذا حرام واشد منه نقض العهد الذي عاهدت به باسم الله عز وجل او جعلت الله علي كفيلا لذلك ختمت الاية بقوله ان الله يعلم ما تفعلون. وهي اه فيها تهديد بنقض العهد. تهديد من نقض

9
00:02:40.250 --> 00:03:04.500
لان الانسان اذا علم بان الله يعلم كل ما يفعل فانه لا ينقض العهد. يبقى ترجمة مناسبة الترجمة او مناسبة الباب او لكتاب التوحيد ان عدم الوفاء بعهد الله تنقص لله عز وجل وهذا مخل بالتوحيد. طيب بيقول في الشرح هنا قال العماد ابن

10
00:03:04.500 --> 00:03:30.550
قيل رحمه الله وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواسيق والمحافظة على ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولا تعارض بين هذا وقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. وبين قوله ذلك كفارة ايمانكم

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم اي لا تتركوها بلا تكفير. وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها. الا اتيت الذي هو خير منها الا

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
اتيت الذي هو خير منها وتحللتها. وفي رواية وكفرت عن يميني. لا تعارض بين هذا كله وبين الاية المذكورة المذكورة هنا وهي ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. لان هذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق. لا الايمان الواردة

13
00:04:10.550 --> 00:04:28.850
على حس او منع. ولهذا قال مجاهد في هذه الاية يعني الحلف. اي حلف الجاهلية اي حلف الجاهلية يعني ما كان يتحالف باهل الجاهلية زي الايه؟ المعاهدات او العقود اللي بينهم. ويؤيده ما رواه الامام احمد عن جبير ابن مطعم قال

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام. وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. وآآ رواه مسلم ومعناه ان الاسلام لا يحتاج معه الى الحلف الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه. فانا في التمسك بالاسلام حماية

15
00:04:48.850 --> 00:05:11.450
كفاية عما كانوا فيه وقوله تعالى ان الله يعلم ما تفعلون تهديد ووعيد لمن نقض الايمان بعد توكيدها حتى نفهم هذه الجزئية نعلم ان الايمان آآ لها آآ اعتبارات مختلفة ولها اجسام مختلفة. فمسلا

16
00:05:11.550 --> 00:05:31.850
انسان حلف على شيء انه وقع وحدث قال والله العزيم فلان الفلاني اتاني في اليوم الفلاني وعمل كزا هذا اما ان يكون صادقا واما ان يكون كاذبا. ان كان كاذبا فهذه يمين غموس

17
00:05:32.000 --> 00:05:52.000
وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس لها كفارة. ما فيهاش كفارة اصلا. ده كداب. كذب على شيء مضى وحلف عليه. ويزداد الامر سوءا اذا حلف على يمين يقتطع بها حق امرئ مسلم يمين فاجرة وفاجر فيها يعني يقتطع بها حق امرئ مسلم

18
00:05:52.000 --> 00:06:07.050
من الغاموس اللي بيحب يحلف على حاجة في في الماضي وهو وهي وهو كازب. او اه يحلف على حق مسلم ليقتطعه بهذه اليمين يمين الفاجرة دي من الكبائر من من الكبائر

19
00:06:07.450 --> 00:06:26.950
وليس لها كفارة اللي هي كفارة اليمين وانما لها التوبة كما يتوب المرء للكبائر. الكبائر يعني زي الزنا والسرقة وشرب الخمر. نسأل الله العافية. في نوع تاني من الايمان ان الانسان يحلف يمينا يحث به نفسه او غيره. يحض به نفسه او غيره. يمنع به نفسه او غيره

20
00:06:27.100 --> 00:06:45.300
فهذا اليمين على شيء في المستقبل يفعله او لا يفعله. وهذه هي التي ورد فيها قول الله عز وجل في سورة المائدة فكفر اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة

21
00:06:45.750 --> 00:06:59.700
فمن لم يجد فصيام سلاسة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. وهي اللي مذكورة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا

22
00:06:59.700 --> 00:07:22.050
منها يبقى حاجات لسه ما حصلتش. الافضل ان انا ما اعملش كده. الا اتيت الذي هو خير. اذا اتيت الذي هو خير منها وتحللتها. وفي رواية وكفرت عن يميني طيب النوع السالس اللي هو موجود معنا في الاية بتاعة سورة النحل. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. اننا عقدنا عقدا تحالفنا على حلف

23
00:07:22.050 --> 00:07:41.300
تعاهدنا على عهد يبقى ده عاهدنا بعض ان احنا نفعل كزا وكزا ووثقنا هذا العهد وهذا العقد وهذا الحلف بالقسم بالله عز وجل فهذا لا ينبغي ابدا ان ينقض ولا ان ينكث

24
00:07:41.450 --> 00:07:56.900
ليس له كفة لا تدخله الكفارة. انما من نكس هذا العهد وان نقض هذا العهد فيكون قد وقع في صفة من صفات المنافقين ازا ابا غدر. اظن بهذه التقسيمة يكون واضح لحضراتكم

25
00:07:57.000 --> 00:08:17.050
ايه اقسام الايمان وماذا آآ يلحق ماذا تدخله الكفارة؟ وما الذي لا تدخله الكفارة قال المصنف رحمه الله وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او

26
00:08:17.050 --> 00:08:30.450
سرية سرية اللي هي القطعة من الجيش اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي

27
00:08:30.450 --> 00:08:40.450
وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه. قال في المفهم قوله كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سليف اوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى

28
00:08:41.000 --> 00:09:00.600
فيه من الفقه تأمير الامراء ووصيتهم. والتأمير ده امر لا تستقيم حياة الناس الا به ولزلك نحن نقول في الزمن الزي انفرط فيه عقد الخلافة الاسلامية وسقطت الخلافة واجب على المسلمين ان يتعاونوا فيما بينهم لاقامة الواجبات الكفائية

29
00:09:00.800 --> 00:09:20.700
ومن الواجبات الكفائية اقامة الخلافة الاسلامية وبالوجبات الكفائية السعي لاقامة آآ آآ القضاء الشرعي اقامة الحدود الشرعية اقامة الجهاد الشرعي الجمع والجماعات على احسن الوجوه الممكنة. وهذا الامر يحتاج الى تعاون على البر والتقوى

30
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
كما يقول ابن تيمية رحمه الله فان الله عز وجل خاطب المسلم المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا عاما. قال السارق والسارق فاقطعوا وزنيت وزني فاجلدوا. يبقى ده خطاب للمؤمنين. مين اللي يقوم بالواجبات دي؟ المفروض الامير. فان لم يكن هناك ثم امير او كان هناك

31
00:09:40.750 --> 00:09:59.550
كامير مضيع لامر الله عز وجل انتقل الامر الى عموم المسلمين. طب كيف يقيمون هزه الاشياء على احسن الوجوه الممكنة ازا لم يكن في باقامتها مفسدة تزيد على اضاعتها. وفيه ايضا ان اقامة اعمال البر

32
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
تحتاج الى ضبط والى امارة وفيه ان في غزوة مؤتة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الامراء ورتبهم فاعطى الراية زيد قال فان اصيب فجعفر فان اصيب عبدالله بن رواحة اصيب الثلاثة قتلوا الثلاثة رضي الله عنهم فاخز خالد

33
00:10:19.850 --> 00:10:36.700
الامارة المسلمين لازم يأمروا حد عليهم لا يحل ابدا ان يكون الناس هملا اه سورة يعني رعاعا او يعني منفرط العقد لا صلاة لهم لا سادة لهم يرجعون الى امرهم. قال الحربي السرية الخيل تبلغ

34
00:10:36.700 --> 00:10:52.000
اربعمائة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك. يوصي الامير بتقوى الله. وهي دي الزاد اللي نصول به نصول وبه نجول وبه نقاتل وبه ينصرنا الله عز وجل في كل شيء سواء في القتال او في غيره

35
00:10:52.050 --> 00:11:05.850
وهو التحرش بطاعته من عقوبته قلت وزلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه. وده مختصر تفسير التقوى ايه ملازمة الاوامر واجبات ومستحبات وترك النواهي مكروهات ومحرمات

36
00:11:05.900 --> 00:11:21.150
قوله ومن معه من المسلمين خيرا ايها وصاهم من مؤمن ان يفعل معه خيرا يعني الامير مسئول عن الايه؟ عن من معه. مسئوليته زيادة. ما من امير يسترعيه الله عز وجل امر رعية من المسلمين الا اتى يوم القيامة ويده الى عنقه

37
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
فكه عدله او اوبقه جوره. في رواية والحديث الاخر ما من امير يسترعيه الله عز وجل امر رعية من المسلمين يموت وهو يموت وهو غاش لهم الا ادخله الله النار. او الا حرم الله عليه الجنة او غير زلك كما قال صلى الله عليه وسلم. يبقى الامير عليه مسئولية. ودي في كل من بسط الله يده على الخير

38
00:11:41.150 --> 00:12:02.350
اه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعيه. يبقى كل راعي بسط الله يده على من تحته عليهم قدر من الولاية والرعاية والامارة لابد ان يتقي الله عز وجل ويحسن فيهم من آآ اقامة حكم الله عز وجل ومن

39
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
الاحسان والرفق والنصح لهم. قال والاحسان ايه هو خفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم. بقى ان يبقى الامير ده انسان مليان بالكبر وبالغرور ويسب ويميز نفسه عنهم في مزاد مادية ويطهر فيه. لا لا هزا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم. قوله اغزوا باسمي

40
00:12:22.350 --> 00:12:46.850
يعني اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله. مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل على الله وفي ايضا وقاتلوا في سبيل الله في بعض روايات وفي نفس الوقت هنا هتدخل في معنى بسم الله ان يكون القتال في سبيل الله. يعني لاعلاء كلمة الله. قاتلوا باسم الله يعني لاعلاء كلمة الله

41
00:12:46.850 --> 00:13:05.700
لا نقاتل من اجل راية عمية او عصبية ندعو الى عصبية او نغضب الى عصبية. لأ القتال يكون لاعلاء كلمتك كما في حديث ابي موسى من قاتل لتكونوا لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. قوله قاتلوا من كفر بالله

42
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم. اه يبقى اللي بيقول ان الكفار عموما سواء بقى بيحاربونا او لا يحاربونا وبيقولوا يشمل اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان اللي هم النساء ومن لم يبلغوا الحلم. وقد قال متصلا بي ولا

43
00:13:25.900 --> 00:13:35.900
قلت له وليدا وانما نهى عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منهم قتال غالبا فان كان منهم قتال او تدبير قتلوا. هي دي مسألة مهمة. ربنا سبحانه وتعالى قال

44
00:13:36.300 --> 00:14:01.350
فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم. واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقالوا سبيله ان الله غفور رحيم وقال وقاتلوا مشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحاربون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون

45
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
الى الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزع يدهم صاغرون. كل الايات دي بتفيد ان القتال لازالة الكفر. وصف الكفر ده وصف شديده السيء. فلابد من هذا القتال ازالة وصف الكفر. آآ اسف ازالة آآ هذا الكفر

46
00:14:21.350 --> 00:14:37.350
الذي يبسط سلطانه على الارض. لكن في من استثني من زلك. لما نجمع بالادلة. يبقى يقاتل الكفار لمنع بسط كفرهم على الارض ولازالة هذا العائق الذي يمثلونه عن وصول الحق للخلق

47
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
هيستسنى من زلك مين؟ اللي اتى به الدليل. ولا تقتلوا وليدا الاطفال الزراري والابناء. ولا تقتلوا الرهبان بنراهب في اه ديري او في كنيسة ولا النساء النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد امرأة مقتولة اه في غزوة اه في رجوعهم غزوة حنين قال

48
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
كانت هزه لتقاتل وقال ادركوا خالد وروه الا يقتل النساء والزرية. فده فيه نهي عن قتل النساء والاطفال. وكزلك الايه؟ الاجراء وقال لا تقتلوا امرأة ولا عسيفا. يعني اجيرا. والاجير ده الزي لا همة له في القتال ولا يحسنه. ولا دخل له به

49
00:15:17.450 --> 00:15:31.800
طب اللي بيتجند في الجيش وبعد كده يرجع؟ اتجند في الجيش وبعد كده رجع يعني ايه ساب التجنيد ويرجع يبقى يشتغل في اعماله الخاصة اللي هو بيسموها ساعات المدنيين لأ ده داخل في وصف الايه الحربي

50
00:15:31.850 --> 00:15:53.950
مش ده العسيف يقول قلت وكذلك الزلالي والاولاد. قال ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسلوا. الغلول الاخز من الغنيمة ومن غير قسمتها. قبل ان تقسم الانسان يأخز من ايه من الغنيمة ودي من الكبائر وتمنع من وصف الشهادة وتوجب لصاحبها النار كما ورد في الصحيح. والغدر نقض العهد لا تغدره يعني لا تعد تعطى

51
00:15:53.950 --> 00:16:12.450
واحدة ما تغدر فيه. والتمثيل هنا هو التشويه بالقتل كقطع انفه واذنه والعبث به. ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهة المصلح فعلا الجمهور على كراهة المثلى وان كان الصحيح وظهر الحديث الايه؟ التحريم. النهي لا يفيد التحريم

52
00:16:12.750 --> 00:16:30.850
آآ لا تمسلوا الجسس وانما وقع الكلام عن العلماء ازا كانوا يمسلون بنا ويكون التمسيل بهم من باب الردع فهذه يعني اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الجواز ازا كان على سبيل الردع والمقابلة ويبقى الاصل التحريم فيما سوى ذلك

53
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
والله اعلم. وقوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى سلاس خلال او خصال. الرواية دي اول الشكوى من بعض الرواية. ومعنى الخلاف والخصال وقوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. يقول قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن

54
00:16:50.850 --> 00:17:10.850
ايتهن ما اجابوك على ان يعمل فيها اجابوك لا على اسقاط حرف الجر. وما زائدة ويكون تقدير الكلام فالى ايتهن اجابوك فاقبل منهم. كما تقول اجبتك الى كذا. فيعد الى الثاني بحرف الجر. قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان. الاول

55
00:17:10.850 --> 00:17:30.850
المنصوب على الاشتغال والثاني على نزع الخافض. الخافض اللي هو الجر. يعني يا اما ان هي منصوبة على الاشتغال ان هيكون ده بفعل محزوف او هيكون بان الكلام الى ايتهن ولكن لما حذفت اداة الخفض واداة الجر يعني فعوض عنها

56
00:17:30.850 --> 00:17:50.850
النصب قوله ثم ادعهم الى الاسلام. كذا وقعت الرواية في جميع نسخ ثم ادعوهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما هو في غير كتب مسلم. كمصنف ابي داوود والكتاب والاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الخصال الثلاث. وبعضهم قال يعني لا ثم دي هتفيد الى كانها نوع من الايه؟ من الفصل

57
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
وكان الكلام يعني يبتدأ مرة اخرى او تفصيل او غير ذلك. وقوله ثم ادعهم الى التحول الى دار المهاجرين يعني المدينة. وكان هذا في اول الامر وقت وجوب الهجرة الى المدينة. على كل من دخل في الاسلام. وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من امن من اهل مكة وغيرها

58
00:18:10.850 --> 00:18:33.200
ايها الهجرة واجبة؟ زي ما قال ابن قدامة في المغني الهجرة واجبة على من؟ كان بدار الشرك او الكفر. عاجزا عن لاقامة دينه فيجب عليه ان يهاجر لان ويقدر على ذلك فيجب عليه ان يهاجر. وهو ببقائه في دار الكفر عاجزا عن اقامة دينه. بهذا

59
00:18:33.200 --> 00:18:53.200
كونوا مرتكبا حراما بالاجماع. واحد يقدر ان هو يهاجر وباقي في مكان لا يمكنه انه يلتزم بالعفاف ولا تلتزم امرأته بالحجاب الشرعي ولا يلتزم باداء الصلاة ولا يلتزم بكف نفسه عن المحرمات. فايه ايه بقى اللي يجبرك

60
00:18:53.200 --> 00:19:07.250
تعال كده وانت تقبل على الهجرة يبقى ده واجب. طب ان كان يقدر على اقامة دينه فالهجرة في حقه مستحبة. طب ان كان يعجز عن ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها

61
00:19:07.300 --> 00:19:22.700
حتى لو لم يقدر على اقامة دين. قوله فان ابوا ان يتحولوا يبقى الاول الهجرة دي بقية الى قيام الساعة. الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي الى

62
00:19:22.700 --> 00:19:45.250
مكة خصوصا اسف ايه؟ من مكة الى المدينة خصوصا. يعني الهجرة بعد الفتح بعد فتح مكة لا هجرة تجب الى المدينة خلاص قوله فان ابوا ان يتحولوا يعني ان من اسلم ولم يجاهد ولم يهاجر لا يعطى من الخمس ولا من الفيء شيئا. وقد اخذ الشافعي رحمه الله بالحديث

63
00:19:45.250 --> 00:20:05.250
في الاعراب فلم يروا لهم الاعراب اللي هم مقيمين في البوادي ولا يشركون المسلمين في الجهاد. فلم ير لهم شيئا من الفيء وان لهم الصدقة خوذة من اغنيائهم فترد على فقرائهم. كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده. ومصرف كل

64
00:20:05.250 --> 00:20:31.000
مال في اهله وسوى مالك وابو حنيفة بين المالين وجوز صرفهما للضعيف وما اختاره مالك وابو حنيفة هو الاقرب والله اعلم. قوله فانهم ابوا فاسألهم الجزية فان هم ابوا يعني ابوا ان اه يدخلوا في الاسلام. طبعا الاختيارين اللي فاتوا دولت يعتبروا اختيار واحد. هو كده دخلوا في الاسلام ثم دخل هزا

65
00:20:31.000 --> 00:20:46.400
اختيار اختيارين ان يلحقوا بدار المهاجرين اللي هي المدينة ويتحولوا عن التي هم فيها. او يبقوا في اماكنهم. فدي دي اختيارين داخل الاختيار الاول اللي هو الاسلام طب ان لم يئن ابوا

66
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
فاسألهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره. كتابيا كان او غيره وذهب ابو حنيفة الى انها تؤخذ من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم. وقال الشافعي لا تؤخذ الا من اهل الكتاب عربا كان او عجما وهو

67
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
وقول للامام احمد في ظاهر مذهبه. وتؤخذ من المجوس. قلت لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منهم. اي من المجوس. وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب اه سن بهم سورة اهل الكتاب حديس اسناده ضعيف ولكن معناه صحيح وعليه العمل. لان في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اخز الجزية

68
00:21:26.450 --> 00:21:44.900
من مجوس هجر. يبقى خلاصة الخلاف في المسألة ديت ان الامام مالك بيقول تؤخذ من كل كافر وده اللي اختاره ابن تيمية وابن القيم وده اللي عليه الادلة. والله اعلم. حاليا مزهب ابي حنيفة يؤول الى مزهب مالك. لانه بيقول تؤخذ من الجميع الا بالمشركي العرب

69
00:21:44.900 --> 00:22:00.050
ومجوسهم ولم يعد في العرب لا مشركين ولا مجوس. فآل قول ابي حنيفة الة يعني ما قال امره الان حاليا الى نفس قول مالك رحمه الله. واختيار مالك ده هو الاقرب وده اللي اختاره ابن تيمية. وابن القيم اللي هو عليه الادلة والله اعلم

70
00:22:00.050 --> 00:22:17.950
بيقول اختلف في القدر المفروض من الجزية. فقال مالك اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف ام لا او لا؟ هل ينقص منها الضعيف او لا؟ يعني لو انسان فقير يعني هتنصوا عنه ام لا؟ قولان

71
00:22:17.950 --> 00:22:32.200
قال الشافعي فيه دينار على الغني والفقير. وقال ابو حنيفة والكوفيون على الغني ثمانية واربعون درهما. والوسط اربعة وعشرون درهما. والفقير اثنى عشر درهما وهو قول احمد بن حنبل رحمه الله

72
00:22:32.500 --> 00:22:42.500
تحضير الجزية ليس هناك دليل عليه وانما يرجع الى الايه؟ يرجع الى الامام. لكن لا يكلفهم ما لا يطيقون. وقد اوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند موته الا يكلفوا ما

73
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
لا يطيقون. ولهذا ذهب السوري وابي عبيد واحمد في رواية في رواية عنه اعني عدم التحديد. بس مع عدم التحديد ده ينبغي الا يقل عن دينار لحديس معاز رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى اهل الكتاب وامره ان يأخذ من كل حالب منهم دينارا. ان يأخذ من كل حالب منهم دينارا

74
00:23:02.500 --> 00:23:20.350
اما من عجز فانها تسقط عنه. اللي هيعجز هسقط عنه. والمناسبة الجزية لا تؤخذ لا من النساء ولا من الاطفال ولا من ولا من الشيوخ. يعني لا من الزمن ولا من الاطفال

75
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
آآ ولا من النساء. قال يحيى بن يوسف السرسري الحنبلي وقاتل يهودا والنصارى وعصبة المجوس فانهم سلموا اذية تصددي على الادون اثني عشر درهما افرضن افرضن واربعة من بعد عشرين زيدي. لاوسطه

76
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
حالا ومن كان موسرا ثمانية مع اربعين لتنقضي. لتنقضي وتسقط عن صبيانهم ونسائهم وشيخ لهم ثان واعمى ومقعد. يبقى الاعمى والمقعد ده اللي هو اللي هو الزمن الشيخ اللي هو الايه؟ كبير السن النساء الصبيان. والايه

77
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
عبيد وذي الفقر والمجنون او عبد مسلم ومن وجبت منهم عليه فيهتدوا. يعني اللي وجبت عليه واسلم خلاص ايه هتسقط عنه وعند مالك مكافحة العلماء على الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم. وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن نأى بداره

78
00:24:20.450 --> 00:24:50.550
ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين او حربهم. ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين او آآ حربهم. قول المصلى وعند مالك وكفة العلماء ان الجزية تكون على الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم. وده يدل على ان المقصود مش زي ما بيقولوا ان الناس كانت بتدخل في الاسلام للتخلص من آآ الجزية. ده شيء

79
00:24:50.550 --> 00:25:12.000
جدا ولا يفرض على عمة طبقات المجتمع العبيد الاطفال النساء الشيوخ الزامنة رهبان آآ الغير او المجانين وغير زلك. والنساء. فكل ده يعني يدل على ان الانسان لا يفرط في دينه من اجل ان يدفع

80
00:25:12.000 --> 00:25:37.250
ادفع دينارا في العام فدي يعني فرية افتراها الغرب ليداري بها ان شمس الاسلام ساطعة وان نور الوحي لا تقاومه القلوب اذا خلت عن الموانع يقول اه وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين. لا ممن نأى بداره. هنا ابي داره يعني كان في اه بلاد اه بعيدة

81
00:25:37.750 --> 00:25:56.250
ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين او آآ حربهم اي من نأى بداره ليس له الا ان يهاجر الى بلاد المسلمين او انه آآ يحارب. قوله آآ اذا حاصرت حصنا اذا

82
00:25:56.250 --> 00:26:22.550
اذا حاصرت اهل حصن الكلام الى اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيبة في مسائل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال انه صلى الله عليه وسلم قد نص على ان الله تعالى ان لله تعالى حكما معينا في المجتهدات. فمن وافقه فهو

83
00:26:22.550 --> 00:26:38.200
ومن لم يوافقه مخطئ. طبعا الكلام ده بيشعر على ان المسألة فيها خلاف سائغ بين آآ علماء الاصول للاسف هو فيه بعض العلماء يفهم يعني بيصرحوا بهزا من علماء الاصول

84
00:26:38.350 --> 00:26:56.000
اصول فقه يعني زي ما بينقل ساعات النووي عن آآ الشيرازي او ساعات ينقلها الامام الغزالي في المستصفى لكن لو تدبرنا نجد ان الصحابة ليس عندهم خلاف اصلا آآ في ان آآ الحق واحد لا يتعدد

85
00:26:56.000 --> 00:27:17.650
بل ان هزا الامر لا يمكن ان يستسيغه العقل ان الحق يتعدد وان المصيب يكون آآ متعدد في نفس الامر لا طبعا ولكل مجتهد مصيب للحق ده كلام غير صحيح وابن القيم رحمه الله لما زكر الكلام قال ان هزا الكلام اوله سفسطة واخره آآ زندقة

86
00:27:18.200 --> 00:27:35.400
فاللي يتأمل اه مزاهب الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء المحققين بل يجد ان مسألة لا لا يمكن عقلا ان تكون غير زلك اجزم بان آآ الكل مجتهد مصيب للاجر ازا استكمل آآ ادوات الاجتهاد

87
00:27:35.800 --> 00:28:02.200
والمصيب للحق واحد فقط. ان الحق واحد لا يتعدد. طيب بيقول قوله اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم الذمة العهد. الحديس بيقول ايه؟ وازا حاصرت اه وازا حصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة

88
00:28:02.200 --> 00:28:20.550
تنابيه. ليه؟ يعني لا تجعل تقول لهم اعاهدكم اعاهدكم بعهد الله وعهد رسول الله. قال لك ما تقولش كده عاهدهم انت بس. ليه؟ قال ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. قل لهم لكم مني عهد انا واصحابي اي من يحاصرون

89
00:28:20.550 --> 00:28:44.350
ليه؟ لانه قال انكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه يبقى حكم ان انت تعاهدهم وتنزلهم على عهدك وذمتك وذمة اصحابك. ثم تغفر زلك ايه؟ حرام. بل من الكبائر. بل يعقد لكل يرفع لكل غاية

90
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
قادر يوم القيامة لواء عند سته يقال هذه غدرة فلان. شفت دي اسم كبير ازاي؟ الاسم ده بقى يتضاعف بل تبقى الجريمة مضاعفة اذا قلت لهم آآ اجعل لكم ذمة ذمتي وذمة اصحابي واجعل لكم ذمة الله وذمة رسوله صلى الله

91
00:29:04.350 --> 00:29:15.200
وسلم يعني اعاهدكم بعهد الله وعهد رسوله سم تغفر زلك تنقض العهد يبقى نقض العهد محرم في كل الاحوال بس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم آآ آآ

92
00:29:15.200 --> 00:29:36.550
آآ فانه فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. ودي علاقة هزا الحديس بكتاب التوحيد صيانة جناب التوحيد من ان يتلاعب بعهد الله وان يغفر ذمة الله وينتقد عهد الله سبحانه وتعالى

93
00:29:37.000 --> 00:29:47.000
يبقى بس النقطة دي ان هو ما حدش يفهم منها انه يجوز لك انك تقول لهم انزلوا على عهدي وعهد اصحابي وتغدر بهم لأ الغدر حرام في كل صوره. لكن هذا اهون

94
00:29:47.000 --> 00:30:05.350
الشر اه فيه درجات. هذا اهون من ان تغفر ذمة الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه انه خاف من نقد من لم يعرف حق الوفاء بالعهد كجهلة الاعراب. ممكن الجيش يبقى فيه بعض الناس يغدر. ما هو الجيش ده بيبقى فيه الاف مؤلفة

95
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
فكأنه يقول ان وقع نقض من متعد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله تعالى. والله اعلم. قوله قول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ذكر فيه ان مذهب مالك يجمع فيه من الاحاديس بالدعوة قبل القتال قال وهو ان مالكا قال لا يقال

96
00:30:25.350 --> 00:30:47.250
الكفار ليقاتل ليقاتل الكفار قبل قبل ان يدعوا ولا تلتمس غرتهم الا ان يكونوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز ان تؤخذ برتهم وهذا الذي صار اليه مالك هو الصحيح يبقى هنا بيقول انه يجب انك تدعو المشركين قبل ان تقاتلهم

97
00:30:47.300 --> 00:31:08.600
اذا لم تكن قد بلغتهم الدعوة يبقى تدعوهم وتوضح لهم ما هي رسالتك على اي شيء تقاتلهم؟ لماذا تسير اليهم؟ ايه اللي انت بتطلبه منهم؟ وضح لهم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. الى غير زلك

98
00:31:08.800 --> 00:31:23.950
طب لو كانت بلغتهم الدعوة قبل زلك كما حصل مع يهود بني المصطلق لو آآ كما حصل مع آآ آآ في خيبر ومع في غزوة بني المصطلق بلغتهم الدعوة قبل زلك غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم غارون

99
00:31:24.050 --> 00:31:38.100
وهم غارون في يوم خيبر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم غزاهم وهم غارون لانه قد بلغتهم الدعوة قبل زلك. التمس غرتهم وهزا من باب الخدعة في الحرب. لانهم استحقوا القتال

100
00:31:38.300 --> 00:31:56.100
طب هل يشرع ان احنا ندعوهم حتى لو بقيتهم الدعوة؟ اه يشرع ويقول الامر ده مندوب اليه وليس واجبا وليس واجبا بيقول لان فائدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية انما يقاتلون للدين. فازا علموا بذلك امكن ان يكون ذلك سببا مميلا لهم الى الانقياد

101
00:31:56.100 --> 00:32:09.900
الى الحق. بخلاف ما اذا جاهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا. فيزيدون عتوا وبغضا والله اعلم طيب تتمة الحديس ووقف هنا لحد الشرح بس فيه تتمة مهمة في الحديس

102
00:32:10.150 --> 00:32:36.150
وهي قوله وازا آآ آآ حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكمك على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك في رواية وحكم اصحابك وهي لا توجد في المطبوعة فانزلهم على حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا. رواه مسلم

103
00:32:36.150 --> 00:32:46.600
ما معنى هزا الكلام وازا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله وحكم رسوله. يقول لك خلاص احنا ننزل على حكم الله وحكم رسوله فالرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك لا ما تعملش كده

104
00:32:47.250 --> 00:33:08.500
فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ الله عز وجل شرع في الحكم في اهل القتال انك تخير فيهم ما بين القتل والمن والفداء والاسترقاق وان تجعل لهم ذمة. يعني ايه؟ آآ جزية. كلهم عهد الذمة

105
00:33:08.700 --> 00:33:27.500
دي خمس اصناف من التخيير والفداء ينقسم الى فداء بالمال او فداء باسرى المسلمين او فداء بعمل ازا هناك اختيارات والتخيير هنا ليس تخيير هوى وليس تخيير تنوع يعني اي واحد تعمل له يجزئك لأ انت بتختار اختيار واحد

106
00:33:27.600 --> 00:33:45.500
انك بتجتهد كامير انك تبحس عن اصلح للمسلمين. عشان كده العلماء بيسموه تخيير مصلحة. طيب لزلك وانت بتختار تخيير المصلحة ده ممكن تصيب وممكن تخطئه مع ان ربنا اللي اداك الايه؟ الاختيارات دي عشان تختار منهم الاصلح. ممكن تختار. بعد ما تبزل جهدك

107
00:33:45.850 --> 00:34:00.350
وتخطئ ازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فازا اجتهد واخطأ فله اجر واحد. يبقى انت الان لما يقولوا لك احنا ننزل من الحصن بشرط ان تنزلنا على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم انت لا تدري

108
00:34:00.450 --> 00:34:13.750
اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ حتى لو انت اجتهدت. هنضرب لها مسال بايه؟ قصة اه سلامة ابن اسال النبي صلى الله عليه وسلم كان مخير فيه من اشياء النبي اختار ايه صلى الله عليه وسلم اختار عليه المن بدون اي شيء

109
00:34:13.850 --> 00:34:28.200
خلاص المن بدون مقابل وكان ده هو الحكم الشرعي اللي ربنا سبحانه وتعالى حكمه في ثمامة وكان هو الصواب طب النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ في في اسارى بدر

110
00:34:28.350 --> 00:34:48.600
اختار المن اختار الفداء اسف وان هو يفاديهم بالاسرى وبالمال وبالايه؟ وبتعليم المسلمين. ايه اللي حصل؟ ربنا سبحانه وتعالى؟ قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتابنا الله سبق لمستكم فيما اخزتم عذاب عظيم

111
00:34:48.700 --> 00:35:08.700
يبقى شفنا ايه معنى معنى كلمة؟ يبقى هنا ايه؟ نزل العتاب او التوجيه ده ما كانش الحكم في الحالة دي. مع ان الخيار ده سابت. التخيير ده سابت. لكن موافقة حكم الله عز وجل في الحالة دي عين هؤلاء ما الذي يلزم من حكم الله فيهم؟ طيب قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه مع يهود

112
00:35:08.700 --> 00:35:28.700
بني قريظة. سعد بن معاذ كان ممكن يحكم فيهم بالمن. وكان النبي انزلهم على حكمي. وكان هينفز حكم سعد ابن معاذ. وكان ممكن يحكم عليهم بالفداء هو يعني في اختيارات سعد بن معاذ حكم ايه؟ ان تقتل مقاتلاتهم وان تشبه زلاليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ لقد حكمت فيهم بحكم الله

113
00:35:28.700 --> 00:35:43.800
من فوق سبع سماوات. يبقى هو ربنا وفقه ووافق فيهم حكم الله عز وجل يبقى عشان كده بنقول آآ معنى ينزلهم على حكم الله انه يعطيهم وعد على ان يحكم فيهم بحكم الله. المسألة ديت هو لا يدري اي يصيب فيهم حكم الله عز وجل

114
00:35:43.800 --> 00:36:00.600
اللي بينزعلوا يقولوا لهم انا اجتهد ان انا احكم فيكم بما آآ اراني الله عز وجل او بما يظهر لي انه حكم الله عز وجل تحديدا وحكم ربنا ولو ان ده هزا اجتهادي في الوصول لحكم الله سبحانه وتعالى

115
00:36:01.000 --> 00:36:18.300
وفيه مسائل فيه مسائل. اه المسألة الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين هو المفروض آآ ذمة الله وذمة نبيه دي حاجة وذمة نبيه وذمة وذمة المسلمين دي حاجة ذمة الله وذمة نبيه دي حاجة

116
00:36:18.350 --> 00:36:32.600
وزمة المسلمين حاجة مش مش مش تلات تقسيمات هي تقسيمتين ماشي؟ فذمة والذمة نبيه واحدة انما الفرق بينهما وبين ذمة المسلمين. والفرق اين جعل ذمة الله وذمة نبيه للمحاصرين محرمة. وجعلوا ذمة المحاصرة

117
00:36:32.600 --> 00:36:49.750
اللي هم آآ اهل الاسلام من الامير ومن معه ذمة جائزة لحديس بريدة ابن حصين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا اه اللي هو ارتكاب ادنى اللي هو انكم ان تغفروا

118
00:36:49.850 --> 00:37:02.500
زمامكم وزمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبي صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اهون بمعنى ايه؟ اقل آآ في الشر يبقى بيسبت قلت اني نقض العهد ده شر

119
00:37:02.550 --> 00:37:16.100
ولا يجوز لكن الاقل اقل في الشر انك تايه ان انت ان انت تجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. المسألة الثالثة اسف قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. يستفاد منها وجوب الغزو. وده مهم جدا لوجه هذا

120
00:37:16.100 --> 00:37:27.150
وزي ما قلنا قاتلوا من كفر باجهاد الطلب. واحد هيقول لك طب الكفار اللي قاعدين في بلدهم لا بيعملوا معنا حروب ولا بيتعدوا علينا. برضو نروح نقاتلهم هنقول هنعمل اللي

121
00:37:27.150 --> 00:37:38.550
اللي جه في الحديس ندعوهم للاسلام. ندعوهم ان يخلوا بيننا وبين الناس. ان احنا نحكم في الناس بحكم الاسلام. الاولى ندعوهم للدخول في الاسلام فان ابوا ندعوهم ان هم يخلوا بيننا وبين

122
00:37:38.550 --> 00:37:57.000
ناس وان الناس تدخل في حكم الاسلام وان يكون في آآ آآ هذه البلاد خاضعة لحكم الاسلام يحكم فيها بحكم الله وهؤلاء يدفعوا الجزية. فان ابوا هنستعن بالله قاتلهم اللي هو جهاد الطلب اللي هو باجماع المسلمين. نقل عليه الاجماع عليه القاضي عبدالوهاب المالكي وغيره من العلماء

123
00:37:57.150 --> 00:38:12.200
وده امر الخلاف فيه غير سائغ ولكن تحت وطأة الانهزام في مؤخرا نجد ان بعض علماء المسلمين وبعض دعاة في المسلمين اه بدأ يقولوا لأ ان الاسلام لا يعرف الا جهاد الدفع

124
00:38:12.300 --> 00:38:22.300
وانه ليس هناك في الاسلام ما يسمى جهاد طلب واحنا محرم علينا ان احنا نعتدي على الناس هزا ليس اعتداء. هذا من الكفر بالطاغوت. قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

125
00:38:22.300 --> 00:38:44.900
بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى فكأنك تقاتل الكفار الذين يفرضون حكم الطاغوت ويمنعون وصول الحق الى الخلق هذا من الكفر بالطغوط التي امرنا بها يبقى قوله اغزوا بسم الله قلنا نتوكل على الله نستعين بالله نتبرك بذكر اسم الله. في سبيل الله يكون القتال غايته اعزاز دين الله عز وجل

126
00:38:44.900 --> 00:39:04.400
كلمة الله لا لعصبية ولا لراية الامية المسألة الرابعة اه قاتلوا من كفر بالله يستفاد منه وجوب آآ قتال الكفار وان علة قتالهم الكفر الكفر سبب للقتال. تمام؟ فعلة القتال هنا الكفر

127
00:39:04.500 --> 00:39:22.500
ويستسنى من زلك من استسناه الدليل النساء والصبيان عسفاء او جمال عسيف والزمنة والرهبان والشيوخ الفانيين وغير ذلك. الخامس قوله استعن بالله. المسألة الخامسة. استعن بالله وقاتلهم. يفيد وجوب الاستعانة بالله

128
00:39:22.500 --> 00:39:39.650
في وجوب الاستدعاء يفيد وجوب الاستعانة بالله. والا يعتمد الانسان على حوله وقوته. ويفيد كذلك وجوب قتاله المسألة السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء ان حكم الله مصيب بلا شك وحكم العلماء قد يصيبه قد لا يصيب

129
00:39:39.750 --> 00:39:54.700
او نقول بقى حكم الله حق بلا شك. وحكم العلماء قد يصيب هذا الحق وقد لا يصيبه الفق الساني ان تنزيل اهل الحصن على الحصن على حكم الله ممنوع واختلف العلماء بقى هل الامتناع ده في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:39:55.250 --> 00:40:09.950
فقط ولا مطلقا؟ الظاهر الحديس ان هو مطلقا. وان اللي يلزم ان احنا نقول له نعطيك ما نجتهد في في انه يكون حكم الله. ولا نجزم بزلك الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. آآ يبقى ان تنزيل اهل الحصن على حكم الله ممتنع

131
00:40:10.000 --> 00:40:22.850
اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او مطلقا والظاهر ان هو ايه؟ مطلقا المسألة السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري او يوافق حكم الله ام لا. المسألة دي مهمة

132
00:40:22.950 --> 00:40:40.150
يعني ايه؟ يعني هي طبعا مش خاصة بالصحابي بس هي خاصة باي مجتهد. اللي هو ان باب الاجتهاد مفتوح وان باب الاجتهاد لم يغلق وان اي مجتهد استكمل ادوات الاجتهاد يلزمه لزوما ان يجتهد ويبحس عن حكم الله عز وجل

133
00:40:40.200 --> 00:40:54.400
يلزمه ان يبحس عن حكم الله عز وجل والا يألوا جهدا في زلك والا يقصر فيه وانه ازا فعل هزا فقد ادى ما عليه طب هل يقطع بان هزا حكم الله؟ قال لا. انما العبرة هنا على غلبة الظن

134
00:40:54.550 --> 00:41:05.808
يحكم بما يغلب على ظنه انه حكم الله عز وجل نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك