بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص
في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول المصنف العلامة الفقيه من لباري رحمه الله تعالى ويباح فطر في صوم واجب. بمرض مضر ضررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء. وفي سفر قصر دون قصير وسحر معصية
وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. ولخوف هلاك بالصوم من عطش او جوع وان كان صحيحا مقيما. وافتى الاذرعي بانه يلزم الحصادين اي ونحوهم واي ونحوهم تبيت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر
الا فلا. هذا درسنا الجديد في هذا اليوم. صح؟ نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويباح فطره. سيذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه المسائل من الذي الذين يباح لهم الفطر في رمضان. من الذين يباح لهم الفطر في رمضان؟ بل وفي كل صوم
واجب كما قال. فقال ويباح فطر في صوم بمرض مضر ظررا التيمم. قوله ويباح الاباحة هنا تشمل الوجوب. لان الفطرة في بعض هذه الصور قد يكون واجبا. فقوله ويباح المراد بالاباحة هنا ما
الوجوب كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. قال ويباح فطر قوله ويباح او فطر هذا الفطر اما ابتداء او في اثناء النهار. يعني في بعض السور يباح له ان
مفطرا وفي بعض السور يجب ان يصبح صائما ثم اذا حصل له العذر في اثناء النهار افطر في اثناء النهار. اذا قوله ويباح فطر يشمل ان يصبح مفطرا ويشمل ان يفطر في اثناء النهار. قال ويباح فطر في صوم واجب. قوله في صوم واجب سواء
كان هذا الصوم صوم رمضان او كان صوم كفارة او كان صوم نذر. واضح قال ويباح فطر في صوم واجب السبب الاول ويمكن ان تضع عليه رقم واحد. بمرض مظر
هذا السبب الاول من اسباب اباحة الفطر. بمرض مظر ظررا يبيح التيمم بمرض مضر ضررا يبيح التيمم. والذي يبيح التيمم هو ان يخاف الانسان على نفسه او عضوه او منفعة عضوه او يخاف زيادة المرض او يخاف تأخر الشفاء
او يخاف شينا اي عيبا فاحشا في عضو ظاهر. فقال لك ان السبب الاول من اسباب الفطر ان يكون هذا الشخص خائفا من مرض مضر ظررا يبيح التيمم. كأن خشي من الصوم بطء برئ. كأن قال له الطبيب العدل
انت اذا لم تصم اذا لم تصم يمكن ان تشفى في اسبوع. واما اذا صمت فان حتى يزول يحتاج الى اسبوعين او ثلاثة. مثلا. فالان يخشى ماذا؟ يخشى ان يبطئ ان يتأخر الشفاء. فهذا الشخص الذي يخاف بطء البرء بطء الشفاء هذا يجوز
له ان يفطره. وتفهم من الكلام. ان هذا الشخص الذي يخاف تأخر شفاء اي يخاف بطء البرء انه يباح له الفطرة لانه قال في بداية الكلام ويباح في طول في صوم واجب بمرض مضر ظررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء
وبالتالي في الصورة التي ذكرتها لك فان افطار هذا الشخص يكون مباحا. اما انه واما انه يفتح. واضح؟ لكن اذا كان هذا الشخص يخشى على نفسه الهلاك اذا صام يخاف على نفسه اذا صام ان يموت مثلا يخاف على نفسه الهلاك
فحين اذ يصبح الفطر بالنسبة له ماذا؟ بالنسبة له يصبح الفطر واجبا. واضح؟ فيكون قوله ويباح هنا كما ذكرت لك يشمل حتى حالات الوجوب. يشمل حتى حالات الوجوب. وطبعا هنا حصلت مسألة خلافية
من بين العلامة ابن حجر والعلامة الربي. فالعلامة ابن حجر يقول اذا خاف الانسان مبيحة تيمم فان الفطر اصبح واجبا عليه. والعلامة الرملي يقول انما يكون الفطر واجبا اذا خاف الهلاك. اذا خاف الهلاك
فحينئذ يكون الفطر واجبا. اما اذا لم يخف الهلاك فان الفطر لا يجب عليه وانما يباح له. وانما يباح له قال لك ويباح فطر في صوم واجب طبعا كما قلت لك في صوم واجب يشمل صوم رمضان وصوم النذر
وصوم الكفارة. حتى انه يشمل صوم رمضان في القضاء ولو كان القضاء مضيقا ولو كان القضاء مضيقا. نعم. قال هنا ويباح فطر في صوم واجب بمرض مضر ظررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء. هذا السبب الاول
السبب الثاني قال وفي سفر وفي سفر قصر دون قصير وسفر معصية اين السبب الثاني من اسباب باحة الفطر اذا كان السفر سفر قصر. فاذا سافر سفر قصر فانه يباح له ان يفطر. وفي قوله وسفر قصر اي سفر تجوز فيه
اصل الصلاة الرباعية وهذا هو السفر الطويل. وتفهم من هذا ان جواز الافطار يسافر يختص بالسفر الطويل دون السفر القصير. وعندنا في مذهبنا اربع رخص تختص بالسفر الطويل. الرخصة الاولى المسح على الخفين ثلاثة ايام. هذه لا تكون الا في السفر طويلة
والرخصة الثانية اصل الصلاة الرباعية. والرقصة الثالثة الجمع بين الصلاتين. والرخصة الرابعة الافطار في رمضان. فهذه اربع رخص لا تجوز الا في السفر الطويل. والسفر الطويل كما تقرر معنا في بعض الدروس انه مسيرة يومين. انه مسيرة يومين. يسمى او يسمى تسمى
مسيرة اليوم الواحد مرحلة. فيقولون ان السفر الطويل مرحلتان. واضح؟ وتقدر بالكيلو مترات على ما ذكره الامام النووي بنحو مائة واربعة واربعين كيلو متر. وعلى ما اشتهر عند الشافعية يعني بعد الامام النووي كالعلامة السمهودي وغيره ممن جاء بعده انه
اربعة وثمانين كيلو متر لانهم اعتمدوا قول الحافظ ابن عبدالبر ان الميل يعادل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع. واما الامام النووي فيقول ان الميل يعتبر بستة الاف ذراع. واضح فعلى كل حال الذي يهمنا الان ان السفر الطويل مرحلتان ان السفر الطويل مرحلتان
تقديره اما مئة واربعة واربعين كيلو متر كما اعتمده الامام النووي رحمه الله واما انه اربعة وثمانين كيلو متر كما اشتهر عند كثير من فقهاء الشافعية. قال هنا وفي سفر قصر اي ويباح
في سفر قصر لكن لا بد ان يكون هذا السفر سفرا مباحا لابد ان يكون هذا السفر سفرا مباحا فلو كان هذا السفر سفر معصية فلا يباح فلا يباح الترخص بالفطرة
لان الرخص لا تناط بالمعاصي. وهنالك شرط ثالث وهو ان يسافر قبل الفجر بمعنى انه يفارق بنيان بلدته قرية كانت او مدينة قبل الفجر. فلو سافر في اثناء النهار يعني سافر في الساعة التاسعة صباحا سافر في الساعة السابعة صباحا في ذلك اليوم لا يجوز له ان يترخص به
فتكون الشروط ثلاثة. ونرتبها فنقول ان شروط اباحة الفطر للمسافر ثلاثة. الشرط الاول ان يكون هذا السفر طويلا. اي سفر قصر. والشرط الثاني ان يكون هذا السفر مباحا اي ليس سفرا ماذا؟ معصية والشرط الثالث انه يسافر قبل
الفشل بمعنى ان يفارق البنيان قبله الفجر. فكم شروط هذه؟ ثلاثة. ماذا تفهم؟ تفهم انه لو كان السفر قصيرا اقل من السفر الطويل اقل من اربعة وثمانين كيلو او اقل من مية
مية واربعة واربعين كيلو على كلامهم النووي فلا يجوز له الفطر. واحد وانه اذا كان هذا السفر سفر معصية ايضا لا يجوز له الفطر. وايضا لو انه سافر في اثناء اليوم لا يجوز له الفطرة. وهذه مسألة
يخطئ فيها كثير من الناس. يسافرون في اثناء اليوم. يسافرون بعد الفجر. ويظنون انه يجوز لهم الفطر في الحقيقة مخالف لمذهب جمهور الفقهاء. فان جمهور الفقهاء من الحنفية والمالية والشافعية يقولون ان من سافر في اثناء النهار لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم لا يجوز له الفطرة
وانفرد الحنابلة فجوزوا له الفطر. اما مذهب الجمهور فانهم لا يجوزون له الفطر. لان العبادة اذا اجتمع فيها السفر والحضر غلب فيها جانب الحضر. جانب الحظر اقوى من جانب السفر. ولذلك قال
المصنف هنا وفي سفر قصر دون قصير ايش معنى دون قصير؟ يعني دون سفر قصير فلو سافر سفرا قصيرا فانه لا يجوز له الترخص في الفطر. واضح؟ وهذا بناء او هدف مفهوم ماذا؟ مفهوم الشرط الثاني او الشرط الاول الذي ذكرناه لكم الشرط الاول الشرط ماذا قلنا نحو الشرط
طويلا الاول طويلا اذا هذا مفهوم الشرط الاول. قال والسفر قال دون قصير وسفر وسفر معصية. هذا مفهوم الشرط الكم؟ الثاني. نعم. قال دون قصير وسفر معصية ثم قال وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. اه انتبه معي. سافر زيد من الناس
سافر زيد من الناس وقال انا اذا سافرت فانني لا اتضرر اذا صمت لا يتضرر بالصيام. اما لانه شاب قوي واما لان السفر مريح كأن سافر بطائرة او سافر بسيارة مريحة مكيفة باردة. واضح؟ فقال انا لا اتضرر اذا صمت. السؤال هل
لي ان اصوم او الافضل لي الا اصوم. ان افطر. هل الافضل الصيام او الافضل الفطر؟ واضح قال لك هنا المصنف وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر صوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. تفهم منه ان الصوم لمن لم يتضرر افضل من
السؤال لماذا؟ لماذا الصوم افضل من الافطار اذا كان لا يتضرر؟ الجواب لاربعة امور. اول لقول الله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم. ثانيا لانه الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان اكثر فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم في السفر. وثالثا
لان في الصوم في السفر ادراك لفضيلة الوقت. ان يقع الصوم في رمضان. ورمضان وقت فيه فضل لا يشاركه غيره من الاوقات. واضح؟ فاذا صمت في رمضان وانت مسافر فانك توقع صيام
في وقت فاضل تمام والامر الرابع لان في ذلك مسارعة في ابراء الذمة. تصوم في رمضان وتبرئ ذمتك افضل من انك لا تصوم وتبقى ذمتك منشغلة بواجب القضاء. تبقى ذمتك منشغلة
قم بواجب القضاء. اذا كم اسباب هذه؟ اربعة اسباب. السبب الاول لقول الله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم السبب التاني لان النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر احواله كان يصوم في السفر. والسبب الثالث
لادراك فضيلة الوقت والسبب الرابع لاسراع او للمسارعة في براءة الذمة هنا يقول لك المصنف وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. وقوله بلا ضرر هذا قيد تفهم منه انه لو كان يتضرر بالصيام في السفر لو كان يتضرر اذا صام في السفارة فمن افضل له
الافضل لو ان يفطر. الافضل له ان يفطر. سواء كان هذا الظرر الان يعني يتضرر في اثناء الصيام او كان يتضرر هذا بعد الصيام. يعني في الحال او في المآل. واضح؟ يعني بعض الناس قد يصوم لكن عندما يفطر
يصاب بصداع شديد واضح؟ لانه صام في السفر وربما اذا كان المطلوب منه مثلا ان آآ يقوم بعمل بعد المغرب لا يستطيع لانه صام في السفر. واضح؟ فهذا قد يتضرر في المآل او يتضرر في الحال. فاذا كان
سيتضرر في الحال او في المآل واضح؟ فالافضل له الفطر. وعلى هذا اي وعلى هذه الحالة اذا كان يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. فقوله عليه الصلاة والسلام ليس
ان البر الصيام في السفر هذا محمول في حق من كان يتضرر بالصوم في اثناء السفر. واضح او لا؟ وبهذا نجمع الادلة. فنجمع بين الاحاديث التي تدل على ان الاكثر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
توبوا في السفر حتى جاء في بعض الاحاديث انهم سافروا في يوم شديد الحر ولم يكن احد صائم الا النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة في الصحيحين واضح؟ فهذا الاحفاد الاحاديث تدل على ان الاصل تفضيل الصوم في
في اثناء السفر في حق من لم يتضرر. اما من كان يتضرر بالصوم فالافضل له الفطر وعليه يحمل حديث ليس من البر الصوم في السفر. ثم قال ولخوف هلاك. قوله ولخوف هلاك هذا هو السبب الثالث
من اسباب اباحة الفطر. متى يباح له الفطر؟ قلنا بالمرض واحد والثاني بسفر والثالث اذا خاف الهلاك فاذا خاف الهلاك ابيح له ان يفطر. ولذلك قال لك المصنف ولخوف هلاكهم بالصوم
من عطش او جوع وان كان صحيحا مقيما. اي وان كان هذا الشخص في حال الاقامة وليس في حال سفر وان كان هذا الشخص في حال الصحة ليس في حال المرض. فاذا خاف من الهلاك
اذا صام اما من عطش او من جوع فانه يباح له الفطر. وان كان صحيحا مقيما. ثم ذكر لك مسألة مهمة وهي قال وافتى الاذرعين احد كبار فقهاء الشافعية في القرن الثامن الهجري. وافتى الاذرعين. بانه يلزم الحصادين. الذين
يقومون بالحصاد المزارعين الذين يقومون بحصاد ما زرعوا انه يلزم يلزم بمعنى يجب انه يلزم الحصادين اي ونحوهم. نحوهم يعني هو مثلهم. مثل من؟ من مثلهم اي من اصحاب الاعمال الشاقة. الذين اعمالهم شاقة مثل الحمالين. والبنائين
وغير هؤلاء قال وافتى الاذرعين بانه يلزم الحصادين اي ونحوهم تبييت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة اخطر والا فلا واضح او لا؟ هذه مسألة مهمة. وكثيرا ما نسأل عنها اذا جاء شهر رمضان
قديم خاصة في ايام الصيف الحارة في ايام الصيف الشديد. يقولون لك نحن ننتظر موسم الحصاد منذ اشهر. وجاء موسم الحصاد في رمضان. فاذا تركنا الزرع لا نحسده في رمضان
فانه يتلف. يتكسر. واضح؟ واذا حصدناه بالحر الشديد. واضح؟ فان لا نستطيع الا اذا افطرنا. فهل يجوز لنا ان نفطر؟ او لا يجوز لنا ان نفطر؟ هذا مثال حصادي. قلت لكم
ومثل الحصادين من يعمل في البناء. ومثلهم من يعمل في حمل الاشياء الثقيلة. واضح؟ هل يجوز لهم الافطار او لا يجوز رمي الطاعة. افتى الاذرعين ان هؤلاء يجب عليهم ابتداء ان يبيتوا النية من الليل. اي انهم يبدأون
يومهم بالصيام يبيتون النية من الليل ويصبحون صائمين. ثم في اثناء النهار اذا حصلت لهم شديدة لا يستطيعون معها على الفطر عفوا لا يستطيعون لا يستطيعون معها الا ان يفطروا فيجوز
واضح او لا؟ اذا حصل لهم في اثناء النهار مشقة شديدة لا يتمكنون فيها من العمل الا اذا فانه يجوز لهم ايش؟ ان يفطروا. ولذلك قال لك هنا قال وافتى الاذرعين
بانه يلزم الحصادين او نحوهم تبييت النية كل ليلة. ثم اي في النهار ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر. والا اي وان لم تلحقه مشقة شديدة بان تمكن من الصيام والا فلا اي والا فلا يجوز له الفطر. هذا تقدير الكلام
والا فلا يجوز له الفطر. واضح بارك الله فيكم. طيب. قد يقول لك قائل هل هذا فقط في حق العمال الفقراء؟ او ايضا يدخل فيه الغني. قال الفقهاء لا فرق بين فقير وغني. ما في فرق. ولا فرق بين ان يكون هذا العمل له او كان مستأجر
في هذا العمل. لا فرق بين فقير وغني واحد. ولا فرق بين اجير وغير اجير. اثنين ولا فرق بين من كان يمكنه العمل ليلا ومن لا يمكنه العمل ليلا يعني مثلا قد يقول لك قائل لماذا تعمل في النهار؟ وآآ تفطر لماذا
لا تؤجل العمل في الليل وفي النهار تبقى في بيتك صائما. واضح او لا؟ قال الفقهاء لا فرق. يعني يجوز له الفطر اذا اصابته المشقة شديدة سواء امكنه تأجيل العمل الى الليل او لم يمكنه. واضح؟ يجوز له ان يفطر حتى وان
ان يؤجل عمل الليل. واحد ويجوز له ان يفطر سواء كان غنيا او فقيرا. اثنين. ويجوز له ان يفطر سواء ماذا؟ كان العمل لنفسه او كان مستأجرا على ذلك العمل. في الحالات الثلاث. فهمنا او لا؟ وذلك
لان بعض الناس يكسب قوته له ولمن ينفق عليهم باليومية يعني عمله الذي يعمل به ويجد اجرته في ذلك اليوم يأكله ما يكسب. فاذا تعطل العمل ما في عمل. اذا قال خلاص انا اصوم في البيت لا اخرج الى العمل. لا اذهب الى الحصاد او لا
اذهب الى البناء او لا اذهب الى الحمالة مثلا واضح؟ فانه يضيع كسبه. يضيع عليه وعلى من ينفق عليهم. مثل هؤلاء نقول لهم يلزمكم ان تبيتوا النية من الليل تصبحون صائمين ثم في اثناء النهار ان حصلت لكم مشقة لا يمكنكم العمل الا
بالفطر جاز لكم ان تفطروا. والا بان لم تحصل لكم تلك المشقة فلا يجوز لكم ان تبصروا اولى؟ هذا تقرير المسألة. نعيد قراءة ما افتى به الاذرعين. قال وافتى الاذرعي بانه يلزم
حصادين اي ونحوهم. نحوهم مثل من؟ مثل اصحاب الاعمال الشاقة. تبيت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر. اي جاز له الفطر هذا معنى افطر افطر يعني جاز له الفطر. ها؟ والا فلا. اي وان لم تلحقه مشقة شديدة
فلا يجوز له الفطر. ثم قال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر طبعا الان بدأ في مسألة جديدة. تتعلق بالقضاء بعد ان انتهى من بيان الاعذار التي يجوز فيها الفطر وذكر ثلاثة اعذار. المرض والسفر
وخوف الهلع بعد ان انتهى من هذا سيتكلم الان على احكام القضاء فقال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة بمرض او سفر او ترك نية او بحيض او نفاس لا بجنون وسكر
لم يتعدى به. وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور. لوجوب امساكه ونظر فيه جماعة ونظر فيه جمع بان تارك النية يلزمه الامساك مع ان القضاء على التراخي قطعا. هذه هي المسألة. انتبه معي. قال ويجب قضاء ما فات. اي ويجب قضاء
ما فات من الصيام الواجب. اي من فاته صوم واجب وجب عليه قضاؤه حتى ولو فاتك الصوم بعذر. طبعا من باب اولى اذا فاتك الصوم بلا عذر. وهذا طلع فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا
فامر عليه الصلاة والسلام بالقضاء مع ان الصلاة فاتت بعذر. فمن باب اولى ان من فاتته الصلاة بلا عذر انه يقضيها. قال هنا ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب. ما مثال
الواجب؟ قال كرمضان ونذر وكفارة. هذه امثلة للصوم الواجب اذا فاته صوم رمضان وجب قضاؤه. واذا فاته صوم نذر كأن نذر مثلا نذر ان يصوم يوم الاثنين. غدا يوم الاثنين. نذر ان يصوم غد يوم غد. يوم الاثنين. واضح؟ ثم نسي
نقول يلزمك ماذا؟ قضاء ما فعل. واضح؟ او كان عليه كفارة فلم يصم الكفارة. نقول يلزمك قضاء ما فات. قال كرمضان ونذر وكفارة. قال بمرظ ما معنى قوله بمرظ؟ قوله بمرض هذا مثال للعذر. هذا مثال للعذر. انظر ماذا قال لك في بداية الكلام
قال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر ولو بعذر. قد يسأل سائل يقول له ما مثال العذر؟ مثل ماذا؟ قال لك مرض واضح؟ اذا قوله بمرض هذا مثال لماذا؟ لقوله ولو ولو بعذر. وقال
قال بعض المحشين كان الاولى ان يقول لمرض باللام وليس بمرض. واضح؟ يعني تكون العبارة هكذا ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة مرض هكذا دي مرض كان الاولى ان يقول لي مرض. تمام. قال لمرض واحد او سفر اثنين
او ترك نية اذا ترك النية. طيب نقول لو ترك النية ترك النية في الليل لم ينوي في الليل. وصوم الفرض كما مر معنا انه لابد ان يبيت النية من الليل. طيب اذا ترك النية من الليل
هل هذا عذر؟ نقول ليس عذرا اذا كان عامدا. فقوله هنا او ترك نية اي ناسية. فلو لو ترك النية من الليل ناسيا هذا عذر. واضح؟ الان هو يعطيك امثلة لماذا؟ امثلة للعذر. ذكر المثال الاول
المرض والمثال الثاني السفر. المثال الثالث للعذر قال ترك نية. هل ترك النية عذر نقول ترك النية اذا كان عمدا ترك النية عمدا في الليل هذا ليس عذرا. واضح؟ طيب متى يكون ترك النية عذرا
اذا كان جاهلا او كان ناسيا اذا كان جاهلا او ناسيا. اذا هنا قال او ترك نية نقول هكذا في الهامش في التعليق نقول او ترك نية نسيانا او جهلا. حتى يكون عذرا. لانه لو ترك النية
وهو ليس جاهلا وليس ناسيا فهذا ليس ليس عذرا. فهمنا؟ اذا ذكر كم اعذار؟ ذكر عذر المرض واحد وعذر السفر. اثنان وعذر ترك النية نسيانا او جهلا. تمام؟ ثلاثة او بحيض
اي او كان معذورا بحيث اربعة او نفاس اي او كان معذورا بنفاس هذا العذر الخامس اذا في هذه الاعذار اذا فاته صوم واجب يجب عليه قضاء ما فات واذا كان القضاء واجبا على من فاته الصوم بعذر. فمن باب اولى انه واجب على من فاته
بلا عذر فهمنا؟ اذا كان القضاء واجبا على من فاته الصوم بعذر فمن باب اولى انه واجب على من فاته صومه بلا عذر اقعد ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة بمرض او
او ترك نية او بحيض او نفاس. لا بجنون وسكر لم يتعدى به. اه انتبه. لو لو فاته الصوم بسبب جنون جن واستمر جنونه بثلاثة ايام او لخمسة ايام. ففاته الصوم هذه الايام بسبب الجنون الذي لم يتعدى به اي
لم يشرب دواء مثلا يسبب له الجنون. فنقول له لا يجب عليك القضاء. لا يجب عليك القضاء اذا فاته الصوم بسبب سكر لم يتعدى به. كيف لم يتعدى به؟ كأن اشرب الخمر كرها. مثلا
اسكر كرها او شرب عصيرا او شرب شيئا يضمه عصيرا ولم يعلم انه خمر. فسكر بذلك وظل سكران مثلا يوم او يومين او ثلاث ايام مثلا ففاته الصوم. اذا اذا فات الصوم بجنون لم
او بسكر لم يتعدى به. فحين اذ نقول لا يجب عليه القضاء. تفهم من هذا انه اذا فاته الصوم بجنون تعدى به. او بسكر تعدى به فانه يجب عليه القضاء. صح ولا
لانه قال هنا لا ايش معنى لا؟ اي لا يجب القضاء. بجنون وسكر لم يتعدى تفهموا انه يجب القضاء اذا كان بجنون وسكر تعدى بهما. فهمنا او لا؟ ولم تكلم عن الاغماء والاغماء اذا اغمي عليه يوما كاملا يوما كاملا
فان صومه لا يصح. ويجب عليه القضاء. اذا اغمي عليه يوما كاملا صومه لا يصح. ويجب القضاء. لماذا يجب عليه القضاء؟ لان الاغماء نوع من المرض. فكما ان المريض يجب عليه القضاء
كذلك المغمى علي يجب عليه القضاء. وهنا فرق بين الصوم والصلاح. المغمى عليه اذا فاتته صلوات في اثناء الاغماء المغمى عليه. اذا فاتته صلوات في اثناء الاغماء. صلاة فاكثر في اثناء الاغماء. لا
يجب عليه قضاؤها. لكن اذا فاته الصوم في اثناء الاغماء. بان اغمي عليه مثلا قبل الفجر ولم يستيقظ من الاغماء الا بعد المغرب. اي ان الاغماء عم جميع النهار فهذا يجب عليه القضاء. اذا الاغماء
يوجب القضاء في الصوم. ولا يوجب القضاء في الصلاة. انتبه هذا فرق مهم. واما اذا استيقظ المغمى عليه في اثناء النهار اذا استيقظ المغمى عليه في اثناء النهار ولو لحظة كشخص مثلا
تسحر نوى الصوم تسحر وبعد ان نوى الصوم وتسحر اغمي عليه واستيقظ من اغمائه في اثناء النهار لحظة دقيقة. ثم اغمي عليه مرة اخرى الى المغرب لم يستيقظ من الاغماء الا بعد المغرب. نقول اذا افاق المغمى عليه ولو لحظة صح صومه. اذا افاق
المغمى عليه ولو لحظة صح صومه. ولذلك قال لك العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في الزبد وان يفق مغمى عليه بعض ولو لحيضة تصغير لحظة ولون حيضة يصح منه صوم. واضح؟ قال لك هناك لا بجنون
وشكر لم يتعدى به. ثم قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور لوجوب امساكه. قضاء يوم الشق وهو يوم الثلاثين من شعبان. اذا تحدث برؤية الهلال ولم لم عدل رآه. او شهد برؤية هلال من لا يثبت القاضي شهادته كفاسق او امرأة
او عبدي. هذا يسمى يوم الشك. يوم الشك. لم يصم الناس. ثم ان يوم الشق من رمضان تبين ان يوم الشق ايه؟ من رمضان. يجب القضاء. طيب القضاء هذا قضاء يوم الشك
على التراخي يقضي متى شاء خلال السنة او على الفور. قال لك هنا وفي المجموع ان يوم الشك على الفور ما معنى على الفور؟ معنى على الفور ينتهي رمضان ثم يوم عيد الفطر ثم بعد عيد الفطر مباشرة
تقضي هذا معناه على الفور. يجب ان يكون على الفور. واضح؟ اي ان القضاء سيكون في يوم الثاني من شوال. واضح قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور لوجوب امساكه اي لوجوب الامساك في يوم الشك
هذا سيأتي معنا في المسألة التي بعدها. هنالك هنالك ايام لا يعني لا يكون فيها صوم لكن يجب الامساك. يعني مثاله من افطر متعديا في اثناء النهار في اثناء النهار اكل او شرب متعمدا. بطل صومه. ويجب عليه الامساك بقية النهار
شخص في اثناء النهار في رمضان جامع ابطل صومه بالجماع. نقول بطل صومك لكن يجب عليك الامساك بقية النهار واضح او لا؟ من الصور التي يجب فيها الامساك. انظر يجب فيها الامساك. من الصور التي يجي فيها الامساك
اذا تبين ان يوم الشق من رمضان يجب عليهم الامساك في ذلك اليوم. ولوجوب الامساك يكون القضاء على الفور. بوجوب الامساك يكون القضاء على الفور وليس على التراخي. قال لك هنا وفي المجموع اي وفي كتاب مجموع شرح
مهذب للامام النووي رحمه الله تعالى ان قضاء يوم الشك على الفور بوجوب امساكه ونظر ونظر فيه جمع ما معنى ونظر فيه جمع؟ طبعا كلمة ونظر فيه احيانا العالم يذكر قولا وبعد ان يذكر القول يقول فيه نظر. بعد ان يذكر قول يقول هذا فيه نظر. انت عندما
تريد ان تنقل رأي هذا العالم ماذا تقول؟ تقول نظر هذا العالم في بقول كذا وكذا. ما معنى النظر فيه؟ يعني قال عنه فيه نظر. واضح؟ لما يقول فيه نظر تقول انت نظر فيه فلان. يعني مثلا امام
يذكر قولا ثم يقول وفيه نظر. انت تقول نظر فيه الامام النووي. ما معنى النظر فيه؟ اي قال فيه نظر فهمنا ايش معناه؟ اه قال هنا ونظر فيه جمع اي جمع من الفقهاء. اي
نظروا في هذا القوم الذي ذكره الامام النووي في المجموع. فقالوا تارك النية يلزمه امساك مع ان قضاءه على التراخي قطعا. اه انتبه معي. الان عندنا صورتان السورة الاولى اذا تبين ان يوم الشك من رمضان ساكتب لكم في السبورة حتى تعرفوا الفرق بين السورتين
انتبه معي. هذا تبين له ان يوم الشق من رمضان وهو في الصباح اصبح مفطرا وتبين ان يوم الشك هذا الذي هو يوم الثلاثين من شعبان تبين انه ليس من شعبان وانه من رمضان. يجب عليه القضاء ولا
يجب عليه القضاء ولا يجب؟ يجب. اولا نقول يجب نقول يجب القضاء. صح هذا ايضا يجب عليه القضاء. اذا هما يشتركان في وجوب القضاء. يشتركان في وجوب القضاء طيب هذا يجب عليه الامساك في النهار او لا يجب؟ يجب عليه امساك النهار. يجب
عليه الامساك. الى الان ما في خلاف يعني. تمام. الذي بعده. القضاء ماذا؟ هل هو قضاء؟ ما في داعي لهذه المسألة؟ الامساك هو يعني فقط ذكرها تعليلا. نحن يهمنا القضاء هل هو فور او على التراخي
يجب القضاء هل القضاء فورا او على التراخي؟ ماذا قال؟ هنا قال فورا هذا ما ذكره الامام النووي في المجموع. السؤال او الاشكال الذي يدعى الامام النووي كيف تقول هذا فورا؟ وهذا ايضا يجب عليه القضاء لكن على التراخي
ما الفرق بينهم؟ يعني كانهم يقول الامام النووي اذا قلت ان هذا على التراخي فمن المناسب ان يكون هذا مثله على التراخي ايضا فهمنا؟ فكيف تجعل واحدا على الفورية والاخر تجعله على ماذا؟ على التراخي. هذا وجه الاشكال
الامام النووي يحكم ان القضاء هنا فورا. وان القضاء هنا على التراخي. واضح تؤلي ماذا فرقت؟ السؤال هكذا. لماذا فرقت ايها الامام الامام العظيم الامام النووي لماذا فرقت بين هذه المسألة وهذه المسألة؟ لماذا هنا جعلت القضاء على الفور وهنا جعلت القضاء على التراخي؟ ما رأيكم
اجاب بعض الفقهاء فقال فرق الامام النووي رحمه الله لان هذا فيه نوع تقصير. ما وجود تقصير؟ قال هذا الشخص الذي تبين له ان اليوم من رمضان وليس من شعبان هذا كان يمكنه ان يستدرك ذلك. يمكنه ان يسأل الجيران. يمكنه ان يخرج عند الناس وينظر الخبر
هل غدا رمظان او ليس رمظان؟ فيمكنه ان يدفع التقصير عن نفسه. فهذا الشخص فيه نوع تقصير مقصر ولذلك لما كان مقصرا ناسب ان يكون قضاؤه فورا. اما هذا فهو
حسن لا يمكن دفع النسيان الناسي ناسي انه ناسي. صح او لا؟ او انه جاهل فلا يمكن ان الى تقصير فناسب ان يكون قضاؤه على ماذا؟ على التراغي. هذا ما اجابوا به عن الامام النووي رحمه الله
اتضحت لكم مسألة نقرأ مرة اخرى ونفهم اكثر. قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على لوجوب امساكه. ونظر فيه جمع بان تارك النية والمقصود بارك الله فيكم تارك النية
نسيانا او جهلا ها ليس تاركا النية ماذا؟ عمدا. اتارك النية عمدا هذا يجب عليه القضاء فورا. لان انه متعد. تمام. قال بان تارك النية اي نسيانا او جانا يلزمه الامساك. مع ان
على التراخي قطعا اه فكيف تقول يا ايها الامام هنا فورا وهناك على التراحيب ما الفرق بين الصورتين؟ هو لم يذكر لك الفرق لكن قلت لك اجاب بعض الفقهاء بان الفرق ان الذي ان الذي تبين له
ان يوم الشك من رمضان فيه نوع تقصير. بخلاف من ترك النية ليلا نسيانا او جهلا فلا نسب الى لا ينسب الى تقصير. فيمنع؟ نعم. ثم قال ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط
دون نحو نذر وقضاء. ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط دون نحو نذر وقضاء هذه مسألة جديدة. انتهى من المسألة السابقة سيبدأ مسألة جديدة الان. هذه المسألة الجديدة
تكلموا على حكم الامساك في من افطر في رمضان. يعني شخص افطر في رمضان. قد يكون اخطر هذا الشخص بغير عذر وقد يكون افطر بعذر. يعني بغير عذر مثل اكل عامدا شرب عامدا جامع
عامدا في رمضان ما حكم الامساك بقية النهار؟ سيذكر الان. او انه مثلا كان مسافرا. وفي اثناء السفر كان مفطرا فوصل الى بيته في الصباح في وقت الضحى هل يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ او لا يجب عليه؟ كان مريضا مفطرا. وفي اثناء النهار شفي من المرض
هل يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ او لا يجب عليه ان يمسك؟ واضح او لا؟ كان صبيا في اثناء النهار بلغ بلغ بالسن اصبح عمره في اثناء النهار خمسة عشر سنة قمرية تحديدا
هل يجب عليه الامساك بقية النهار؟ صار مكلفا الان. او لا يجب. فهمنا او لا؟ اه. الان هو سيتكلم معكم على هذه ما هي الحالات التي يجب ضع خطا تحت كلمة يجب فيها الامساك؟ وما هي الحالات التي يستحب
فيها الانسان. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ويجب امساك اه قال ويجب اذا بدأ بماذا؟ بدأ بالحالات التي بدأ بالحالات التي يجب ان يستحب بدأ بالحالات التي يجب فيها وهو ذكر لكم ذكر لكم اربع حالات. ذكر لكم كم حالات؟ اربع حالات. تمام؟ قال
ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط اه في رمضان فقط. طيب بقية انواع الصيام في صوم الكفارة يجب الامساك بقية اليوم؟ قال لا. طيب في صوم النذر لو افطر في اثناء اليوم في صوم النذر
يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ قال لا. الامساك بقية اليوم من خصائص رمضان. الامساك بقية يوم من خصائص شهر رمضان من خصائص صوم رمضان دون صوم نذر او كفارة او غيرهما. قال
ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط دون نحو نذر وقضاء متى في اربع حالات ذكرها له؟ واحد ان افطر بغير عذر من مرض او سفر. اه الحالة الاولى اذا افطر بغير عذر. كيف افطر بغير عذر؟ فمن اكل عامدا شرب عامدا
جامع عامدا تقيأ عامدا افطر بلا عذر. واضح؟ قال ان افطر بغير عذر. اذا من افطر لا عذر في نهار رمضان وجب عليه الامساك بقية اليوم. ما مثال العذر؟ قال مثال العذر من مرض او سفر. قوله
ومرض او سفر هذا بيان للاعذار لامثلة الاعذار. نعم. قال ان افطر بغير عذر من مرض او هذه الحالة الاولى الحالة الثانية او بغلط اي افطر بسبب غلط. افطر بسبب غلط. كيف يعني
قال كمن كمن اكل ظانا بقاء الليل. اكل يظن ان الليل ما زال باقي ان الفجر لم يظهر بعد. فاكل يظن ان الليل باق. ثم تبين له انه اكل بعد الفجر. ما حكم صومه؟ لا يصح. لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. درسنا هذا
اذا صومه لا يصح هذا الحكم الاول. ما حكم امساكه في ذلك اليوم؟ واجب ان يمسك في ذلك اليوم ما معنى واجب ان يمسيك؟ يعني يحرم عليه ان يأكل ان يشرب ان يجامع يحرم عليه ذلك. واضح؟ اذا
يجب عليه القضاء واحد ويجب عليه ماذا؟ الامساك. تمام. قال هنا او بغلط كم من اكل ظاما بقاء الليل. قوله هذا يسمى كاف ايش؟ كاف لماذا مثال كاف مثال يعني هذا مثال يعني يوجد صورة اخرى لكن هذا مثال فقط صورة اخرى مثل ماذا؟ وكمن اكل
تظن غروب الشمس. فمن اكل يظن غروب الشمس ثم تبين له انه اكل قبل غروبها واضح؟ يجب عليه الامساك بقية النهار. من اكل قبل غروب الشمس ثم تبين انه اكل
لقبل غروبها يجب عليه الامساك بقية النهار. اكل يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين له انه اكل قبل غروب الشمس يجب عليه الامساك بقية النهار. هذه الصورة الثانية. قال او نسي تبييت النية
انظر اذا نسي تبيت النية يجب عليه القضاء ويجب عليه الامساك. تمام يجب عليه الامساك. هذه الصورة الثالثة. او افطر يوم الشك وبان من رمضان. او افطر يوم الشكوى بان من رمضان. هذه السورة. اذا
ان يوم الشك من رمضان يجب عليه القضاء ويجب عليه الامساك. كم صارت عندنا صور؟ اربع سور الاولى اذا افطر بنا عذر. واحد اثنين اذا افطر بغلط. كيف بغلط؟ اكل يظن
ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه اكل بعد الفجر او اكل يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انه قبل غروب الشمس. او نسي النية ليلة. او تبين ان يوم
شك من رمضان في هذه الحالات الاربع كلها يجب القضاء واحد اثنين ويجب عليه امساك النهار. يجب عليه الامساك بقية النهار. واضح؟ هنالك حالة خامسة. وهي اذا سبق ماء المظمظة الى جوفه. اذا سبق ماء المظمظة الى جوفه
وكان قد بالغ في المضمضة. يعني شخص تمضمض بالغ في المضمضة فسبق ماء مضمضة الى جوفه فهذا يلزمه الامساك بقية النهار. ها؟ نعم والقضاء ايضا والقضاء والقضاء. واضح؟ يلزم الامساك بقية النهار
وعليه ايضا القضاء. فهمنا؟ ايوة. طيب قال لكم بعد ان ذكر لك هذه الصور التي يجب فيها الامساك. قال وليس الممسك في صوم شرعي. ها انتبه الان. ما معنى يجب الامساك بقية النهار؟ ليس
معنى ذلك ان الممسك صائم وليس صائم. طيب ليش يمسك؟ لماذا يمسك؟ انظر ماذا قال لك قبل ذلك. او افطر يوم الشك وبان من رمضان لحرمة الوقت. اه اذا هو يمسك لماذا يمسك؟ هذا التعليم. يجب عليه الامساك لحرمة
الوقت لحرمة شهر رمضان. يجب عليه الامساك لحرمة شهر رمضان. فهمنا او لا؟ مم. طيب هل هذا الممسك تعتبر صائما؟ لا لا يعتبر صائما. لا يعتبر صائما. وبالتالي لو انه جامع
في اثناء امساكه لا تجب عليه الكفارة. وان كان يأثم على الجماع. ولو انه اكل يأثم على الاكل ولو انه جامع يأثم على الجماع لكن لا تجب عليه الكفارة المغلظة. فهمنا؟ لماذا لا تجب عليك
ارفع لي الموبايل اهو لانه ليس ليس صائما ليس في صوم شرعي. لكنه يمسك لحرمة شهر رمضان وتشبها بالصائمين قال لك وليس الممسك في صوم شرعي لكنه يثاب عليه. يثاب على ماذا؟ على الامساك احسنتم
فيأثم تمام فيأثم بجماع ولا كفارة. يعني لو حصل منه الجماع في اثناء تمساح فانه يأثم. لانه احل بالواجب. لكن هل تجب عليه الكفارة؟ لا لا تجب عليه الكفارة. لانه ليس
في صوم ليس في صوم شرعي. قال لكنه يثاب عليه فيأثم عندكم في كل النسخ فيأثم صح؟ في كل الطبعات فيأتم ها كلكم. الاولى ان يقولوا ويأثم. لان قوله في اثم ليس مفرعا عما قبله. يعني كان
الاولى ان يقول لكنه يثاب عليه ويأثم بجماع ولا كفارة. الاولان يقول ويأثم. واضح او غير واضح طيب ثم قال وندب امساك اه الان انتهى من الحالات التي يجب فيها ماذا
التي سينتقل للقسم الثاني وهي الحالات التي يستحب فيها الامساك. السؤال متى يستحب قال لك وندب امساك بسم الله قال وندب امساك لمريض شفي. اه. المريض اذا كان مفطرا وشفي في اكله
ماء النهار يستحب له ان يمسك بقية النهار. المريض اذا كان ايش؟ مفطرا وشفي في اثناء النهار يستحب له ان يمسك بقية النهار. واحد اثنين ومسافر قدم اثناء النهار مفطرا مسافر قدم في اثناء النهار مفطرا واضح او لا؟ اذا قدم في اثناء النهار
مفطرا يستحب له ان يمسك بقية النهار. طيب لماذا؟ هذا المريض وهذا المسافر يستحب لهم ولا يجب عليهم اه لان افطارهم كان لعذر. كان افطارهم لعذر. نعم. قال وحائض ظهرت اثناءه اي واذا قهرت الحائض في اثناء النهار فيستحب لها
بقية النهار اذا افطرت اذا طهرت الحائض في اثناء النهار يستحب لها الامساك بقية بقية النهار ومثل هؤلاء ايضا اذا اسلم الكافر اذا اسلم الكافر في اثناء النهار يستحب له ان
بقية النهار. واذا بلغ الصبي في اثناء النهار وكان مفطرا يستحب له ان يمسك بقية النهار. واذا افاق المجنون او المغمى عليه في اثناء النهار يستحب لهم لامساك بقية النهار. واضح او لا؟ اذا هؤلاء يستحب لهم الامساك كم
الان ستة ذكر لك ثلاثة وزدتك الكافر اذا اسلمت والصبي اذا بلغ وكان مفطرا. صح؟ والمجنون والمغمى عليه اذا افاقا فهؤلاء يستحب لهم الامساك بقية النهار. واضح او غير واضح؟ نعم. طيب
اذا شفي المريض في اثناء النهار. وكان صائما هل يجوز له ان يفطر؟ يعني هو في بداية اليوم في الصباح كان مريضا لكنه صام في الظهر شفي هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ واضح؟ سؤال او لا؟ كان في الصباح مريضا
ومع كونه مريضا الا انه كان صائما في الظهر شفي من المرض تمام شفي من المرض هل يجوز له ان يفطر او لا؟ هل هذا سؤال انتبه السؤال الثاني المسافر كان صائما وصل الى بلده وصل الى بلده
ظهرا وهو صائم. هل يجوز له ان يفطر او لا؟ وصل الى بلده وزوجته قد اعدت له غداء سمينة كان مسافرا. واضح؟ هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ مثال ثالث الصبي
اذا بلغ في اثناء النهار وكان صائما هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ واضح اذا شفي المريض في اثناء النهار واحد. وقدم المسافر في اثناء النهار اثنين وبلغ الصبي في اثناء النهار وكانوا صائمين. الاول في الكلام الذي ذكره المصنف قال
مفطرا الان كانوا صائمين. هل يجوز لهم الافطار او لا يجوز لهم الافطار؟ ما رأيكم؟ لا يجوز لهم الافطار لان العذر زاد. واذا زال العذر امتنع الفطر. وما لعذر جاز
ابطل بالزواج. واضح؟ صح او لا؟ وما لعذر جاز ابطل بالزوال. يعني اذا جاز للعذر فانه يبطل بزوال العذر. ما جاز للعذر بطل بزوال العذر. نعم قال رحمه الله وندب امساك لمريض شفي ومسافر قدم اثناء
نهار مفطرا وحائض طهرت اثناءه. ثم يعني اخر شيء اذكره لكم قبل ان اختم الدرس بارك الله فيكم. نقول يعني في المسألة السابقة هنا عندما قال لك هنا ويجب قضاء ما فات. يجب قضاء ما فات
القاعدة في هذا كل من افطر في رمضان كل من افطر في رمضان يجب عليه القضاء او الفدية اذا كان عاجزا عجزا كليا. كل من افطر في رمضان يجب عليه القضاء. الا ثلاثة. الا
ثلاثة لا يجب عليهم القضاء. كل من افطر في رمظان يجب عليه القظاء الا الا كم؟ الا ثلاث من هم الثلاثة او لا؟ من هم الثلاث؟ ها؟ من هم الثلاثة؟ الذين لا يجب عليهم القضاء؟ اولهم
كافر الاصلي اذا اسلم. لا يجب عليه القضاء. الكافر الاصلي اذا اسلم لا يجب عليه لا يجب عليه القضاء. الكافر الاصلي اذا اسلمنا يجب عليه القضاء. اسلم الكافر وعمره اربعون سنة. نقول لا يجب عليك
كقضاء رمضانات التي مرت عليك وانت كافر. بخلاف الكافر المرتد. يجب عليه قضاء ما فاته ايام من الصيام الواجب. واضح؟ ثانيا الصبي اذا بلغ لا يجب عليه قضاء ما فات. الصبي
اذا بلغ لا يجب عليه قضاء ما فات. تلاتة المجنون اذا افاق وانا ذكره لكم المجنون اذا افاق ومثله السكران اذا افاق ولم يكن الجنون السكر بتعد منهما. المجنون اذا افاق والسكران اذا افاق ولم يكن الجنون والسكر
عد منهما فهؤلاء لا يجب عليهما القضاء. بقيتهم المسافر يجب عليه القضاء ام مريض يجب عليه القضاء واضح او لا؟ الحائض النفساء من نسي النية ليلا من تبين له ان يوم الشق من رمضان
من سبق ماء المضمضة اذا بالغ الى جوفه؟ كل المرتد كل من افطر في رمضان يجب عليه الى القضاء الا هؤلاء الثلاثة. الكافر الاصلي اذا اسلم واحد الصبي اذا بلغ اثنين والثالث
ما هو؟ المجنون اذا افاق والسكران اذا افاق ولم يكن جنونه او سكره بتعد واضح او لا؟ نعم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته