1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول المصنف العلامة الفقيه من لباري رحمه الله تعالى ويباح فطر في صوم واجب. بمرض مضر ضررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء. وفي سفر قصر دون قصير وسحر معصية

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. ولخوف هلاك بالصوم من عطش او جوع وان كان صحيحا مقيما. وافتى الاذرعي بانه يلزم الحصادين اي ونحوهم واي ونحوهم تبيت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الا فلا. هذا درسنا الجديد في هذا اليوم. صح؟ نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويباح فطره. سيذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه المسائل من الذي الذين يباح لهم الفطر في رمضان. من الذين يباح لهم الفطر في رمضان؟ بل وفي كل صوم

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
واجب كما قال. فقال ويباح فطر في صوم بمرض مضر ظررا التيمم. قوله ويباح الاباحة هنا تشمل الوجوب. لان الفطرة في بعض هذه الصور قد يكون واجبا. فقوله ويباح المراد بالاباحة هنا ما

6
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
الوجوب كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. قال ويباح فطر قوله ويباح او فطر هذا الفطر اما ابتداء او في اثناء النهار. يعني في بعض السور يباح له ان

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
مفطرا وفي بعض السور يجب ان يصبح صائما ثم اذا حصل له العذر في اثناء النهار افطر في اثناء النهار. اذا قوله ويباح فطر يشمل ان يصبح مفطرا ويشمل ان يفطر في اثناء النهار. قال ويباح فطر في صوم واجب. قوله في صوم واجب سواء

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
كان هذا الصوم صوم رمضان او كان صوم كفارة او كان صوم نذر. واضح قال ويباح فطر في صوم واجب السبب الاول ويمكن ان تضع عليه رقم واحد. بمرض مظر

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
هذا السبب الاول من اسباب اباحة الفطر. بمرض مظر ظررا يبيح التيمم بمرض مضر ضررا يبيح التيمم. والذي يبيح التيمم هو ان يخاف الانسان على نفسه او عضوه او منفعة عضوه او يخاف زيادة المرض او يخاف تأخر الشفاء

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
او يخاف شينا اي عيبا فاحشا في عضو ظاهر. فقال لك ان السبب الاول من اسباب الفطر ان يكون هذا الشخص خائفا من مرض مضر ظررا يبيح التيمم. كأن خشي من الصوم بطء برئ. كأن قال له الطبيب العدل

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
انت اذا لم تصم اذا لم تصم يمكن ان تشفى في اسبوع. واما اذا صمت فان حتى يزول يحتاج الى اسبوعين او ثلاثة. مثلا. فالان يخشى ماذا؟ يخشى ان يبطئ ان يتأخر الشفاء. فهذا الشخص الذي يخاف بطء البرء بطء الشفاء هذا يجوز

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
له ان يفطره. وتفهم من الكلام. ان هذا الشخص الذي يخاف تأخر شفاء اي يخاف بطء البرء انه يباح له الفطرة لانه قال في بداية الكلام ويباح في طول في صوم واجب بمرض مضر ظررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
وبالتالي في الصورة التي ذكرتها لك فان افطار هذا الشخص يكون مباحا. اما انه واما انه يفتح. واضح؟ لكن اذا كان هذا الشخص يخشى على نفسه الهلاك اذا صام يخاف على نفسه اذا صام ان يموت مثلا يخاف على نفسه الهلاك

14
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
فحين اذ يصبح الفطر بالنسبة له ماذا؟ بالنسبة له يصبح الفطر واجبا. واضح؟ فيكون قوله ويباح هنا كما ذكرت لك يشمل حتى حالات الوجوب. يشمل حتى حالات الوجوب. وطبعا هنا حصلت مسألة خلافية

15
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
من بين العلامة ابن حجر والعلامة الربي. فالعلامة ابن حجر يقول اذا خاف الانسان مبيحة تيمم فان الفطر اصبح واجبا عليه. والعلامة الرملي يقول انما يكون الفطر واجبا اذا خاف الهلاك. اذا خاف الهلاك

16
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
فحينئذ يكون الفطر واجبا. اما اذا لم يخف الهلاك فان الفطر لا يجب عليه وانما يباح له. وانما يباح له قال لك ويباح فطر في صوم واجب طبعا كما قلت لك في صوم واجب يشمل صوم رمضان وصوم النذر

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وصوم الكفارة. حتى انه يشمل صوم رمضان في القضاء ولو كان القضاء مضيقا ولو كان القضاء مضيقا. نعم. قال هنا ويباح فطر في صوم واجب بمرض مضر ظررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء. هذا السبب الاول

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
السبب الثاني قال وفي سفر وفي سفر قصر دون قصير وسفر معصية اين السبب الثاني من اسباب باحة الفطر اذا كان السفر سفر قصر. فاذا سافر سفر قصر فانه يباح له ان يفطر. وفي قوله وسفر قصر اي سفر تجوز فيه

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
اصل الصلاة الرباعية وهذا هو السفر الطويل. وتفهم من هذا ان جواز الافطار يسافر يختص بالسفر الطويل دون السفر القصير. وعندنا في مذهبنا اربع رخص تختص بالسفر الطويل. الرخصة الاولى المسح على الخفين ثلاثة ايام. هذه لا تكون الا في السفر طويلة

20
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
والرخصة الثانية اصل الصلاة الرباعية. والرقصة الثالثة الجمع بين الصلاتين. والرخصة الرابعة الافطار في رمضان. فهذه اربع رخص لا تجوز الا في السفر الطويل. والسفر الطويل كما تقرر معنا في بعض الدروس انه مسيرة يومين. انه مسيرة يومين. يسمى او يسمى تسمى

21
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
مسيرة اليوم الواحد مرحلة. فيقولون ان السفر الطويل مرحلتان. واضح؟ وتقدر بالكيلو مترات على ما ذكره الامام النووي بنحو مائة واربعة واربعين كيلو متر. وعلى ما اشتهر عند الشافعية يعني بعد الامام النووي كالعلامة السمهودي وغيره ممن جاء بعده انه

22
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
اربعة وثمانين كيلو متر لانهم اعتمدوا قول الحافظ ابن عبدالبر ان الميل يعادل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع. واما الامام النووي فيقول ان الميل يعتبر بستة الاف ذراع. واضح فعلى كل حال الذي يهمنا الان ان السفر الطويل مرحلتان ان السفر الطويل مرحلتان

23
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
تقديره اما مئة واربعة واربعين كيلو متر كما اعتمده الامام النووي رحمه الله واما انه اربعة وثمانين كيلو متر كما اشتهر عند كثير من فقهاء الشافعية. قال هنا وفي سفر قصر اي ويباح

24
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
في سفر قصر لكن لا بد ان يكون هذا السفر سفرا مباحا لابد ان يكون هذا السفر سفرا مباحا فلو كان هذا السفر سفر معصية فلا يباح فلا يباح الترخص بالفطرة

25
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
لان الرخص لا تناط بالمعاصي. وهنالك شرط ثالث وهو ان يسافر قبل الفجر بمعنى انه يفارق بنيان بلدته قرية كانت او مدينة قبل الفجر. فلو سافر في اثناء النهار يعني سافر في الساعة التاسعة صباحا سافر في الساعة السابعة صباحا في ذلك اليوم لا يجوز له ان يترخص به

26
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
فتكون الشروط ثلاثة. ونرتبها فنقول ان شروط اباحة الفطر للمسافر ثلاثة. الشرط الاول ان يكون هذا السفر طويلا. اي سفر قصر. والشرط الثاني ان يكون هذا السفر مباحا اي ليس سفرا ماذا؟ معصية والشرط الثالث انه يسافر قبل

27
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
الفشل بمعنى ان يفارق البنيان قبله الفجر. فكم شروط هذه؟ ثلاثة. ماذا تفهم؟ تفهم انه لو كان السفر قصيرا اقل من السفر الطويل اقل من اربعة وثمانين كيلو او اقل من مية

28
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
مية واربعة واربعين كيلو على كلامهم النووي فلا يجوز له الفطر. واحد وانه اذا كان هذا السفر سفر معصية ايضا لا يجوز له الفطر. وايضا لو انه سافر في اثناء اليوم لا يجوز له الفطرة. وهذه مسألة

29
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
يخطئ فيها كثير من الناس. يسافرون في اثناء اليوم. يسافرون بعد الفجر. ويظنون انه يجوز لهم الفطر في الحقيقة مخالف لمذهب جمهور الفقهاء. فان جمهور الفقهاء من الحنفية والمالية والشافعية يقولون ان من سافر في اثناء النهار لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم لا يجوز له الفطرة

30
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
وانفرد الحنابلة فجوزوا له الفطر. اما مذهب الجمهور فانهم لا يجوزون له الفطر. لان العبادة اذا اجتمع فيها السفر والحضر غلب فيها جانب الحضر. جانب الحظر اقوى من جانب السفر. ولذلك قال

31
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
المصنف هنا وفي سفر قصر دون قصير ايش معنى دون قصير؟ يعني دون سفر قصير فلو سافر سفرا قصيرا فانه لا يجوز له الترخص في الفطر. واضح؟ وهذا بناء او هدف مفهوم ماذا؟ مفهوم الشرط الثاني او الشرط الاول الذي ذكرناه لكم الشرط الاول الشرط ماذا قلنا نحو الشرط

32
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
طويلا الاول طويلا اذا هذا مفهوم الشرط الاول. قال والسفر قال دون قصير وسفر وسفر معصية. هذا مفهوم الشرط الكم؟ الثاني. نعم. قال دون قصير وسفر معصية ثم قال وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. اه انتبه معي. سافر زيد من الناس

33
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
سافر زيد من الناس وقال انا اذا سافرت فانني لا اتضرر اذا صمت لا يتضرر بالصيام. اما لانه شاب قوي واما لان السفر مريح كأن سافر بطائرة او سافر بسيارة مريحة مكيفة باردة. واضح؟ فقال انا لا اتضرر اذا صمت. السؤال هل

34
00:14:50.100 --> 00:15:17.550
لي ان اصوم او الافضل لي الا اصوم. ان افطر. هل الافضل الصيام او الافضل الفطر؟ واضح قال لك هنا المصنف وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر صوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. تفهم منه ان الصوم لمن لم يتضرر افضل من

35
00:15:17.550 --> 00:15:47.550
السؤال لماذا؟ لماذا الصوم افضل من الافطار اذا كان لا يتضرر؟ الجواب لاربعة امور. اول لقول الله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم. ثانيا لانه الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان اكثر فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم في السفر. وثالثا

36
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
لان في الصوم في السفر ادراك لفضيلة الوقت. ان يقع الصوم في رمضان. ورمضان وقت فيه فضل لا يشاركه غيره من الاوقات. واضح؟ فاذا صمت في رمضان وانت مسافر فانك توقع صيام

37
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
في وقت فاضل تمام والامر الرابع لان في ذلك مسارعة في ابراء الذمة. تصوم في رمضان وتبرئ ذمتك افضل من انك لا تصوم وتبقى ذمتك منشغلة بواجب القضاء. تبقى ذمتك منشغلة

38
00:16:27.550 --> 00:16:47.550
قم بواجب القضاء. اذا كم اسباب هذه؟ اربعة اسباب. السبب الاول لقول الله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم السبب التاني لان النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر احواله كان يصوم في السفر. والسبب الثالث

39
00:16:47.550 --> 00:17:17.550
لادراك فضيلة الوقت والسبب الرابع لاسراع او للمسارعة في براءة الذمة هنا يقول لك المصنف وصوم المسافر بلا ضرر احب من الفطر. وقوله بلا ضرر هذا قيد تفهم منه انه لو كان يتضرر بالصيام في السفر لو كان يتضرر اذا صام في السفارة فمن افضل له

40
00:17:17.550 --> 00:17:37.550
الافضل لو ان يفطر. الافضل له ان يفطر. سواء كان هذا الظرر الان يعني يتضرر في اثناء الصيام او كان يتضرر هذا بعد الصيام. يعني في الحال او في المآل. واضح؟ يعني بعض الناس قد يصوم لكن عندما يفطر

41
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
يصاب بصداع شديد واضح؟ لانه صام في السفر وربما اذا كان المطلوب منه مثلا ان آآ يقوم بعمل بعد المغرب لا يستطيع لانه صام في السفر. واضح؟ فهذا قد يتضرر في المآل او يتضرر في الحال. فاذا كان

42
00:17:57.550 --> 00:18:17.550
سيتضرر في الحال او في المآل واضح؟ فالافضل له الفطر. وعلى هذا اي وعلى هذه الحالة اذا كان يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. فقوله عليه الصلاة والسلام ليس

43
00:18:17.550 --> 00:18:37.550
ان البر الصيام في السفر هذا محمول في حق من كان يتضرر بالصوم في اثناء السفر. واضح او لا؟ وبهذا نجمع الادلة. فنجمع بين الاحاديث التي تدل على ان الاكثر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان

44
00:18:37.550 --> 00:18:57.550
توبوا في السفر حتى جاء في بعض الاحاديث انهم سافروا في يوم شديد الحر ولم يكن احد صائم الا النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة في الصحيحين واضح؟ فهذا الاحفاد الاحاديث تدل على ان الاصل تفضيل الصوم في

45
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
في اثناء السفر في حق من لم يتضرر. اما من كان يتضرر بالصوم فالافضل له الفطر وعليه يحمل حديث ليس من البر الصوم في السفر. ثم قال ولخوف هلاك. قوله ولخوف هلاك هذا هو السبب الثالث

46
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
من اسباب اباحة الفطر. متى يباح له الفطر؟ قلنا بالمرض واحد والثاني بسفر والثالث اذا خاف الهلاك فاذا خاف الهلاك ابيح له ان يفطر. ولذلك قال لك المصنف ولخوف هلاكهم بالصوم

47
00:19:37.550 --> 00:19:57.550
من عطش او جوع وان كان صحيحا مقيما. اي وان كان هذا الشخص في حال الاقامة وليس في حال سفر وان كان هذا الشخص في حال الصحة ليس في حال المرض. فاذا خاف من الهلاك

48
00:19:57.550 --> 00:20:27.550
اذا صام اما من عطش او من جوع فانه يباح له الفطر. وان كان صحيحا مقيما. ثم ذكر لك مسألة مهمة وهي قال وافتى الاذرعين احد كبار فقهاء الشافعية في القرن الثامن الهجري. وافتى الاذرعين. بانه يلزم الحصادين. الذين

49
00:20:27.550 --> 00:20:57.550
يقومون بالحصاد المزارعين الذين يقومون بحصاد ما زرعوا انه يلزم يلزم بمعنى يجب انه يلزم الحصادين اي ونحوهم. نحوهم يعني هو مثلهم. مثل من؟ من مثلهم اي من اصحاب الاعمال الشاقة. الذين اعمالهم شاقة مثل الحمالين. والبنائين

50
00:20:57.550 --> 00:21:27.550
وغير هؤلاء قال وافتى الاذرعين بانه يلزم الحصادين اي ونحوهم تبييت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة اخطر والا فلا واضح او لا؟ هذه مسألة مهمة. وكثيرا ما نسأل عنها اذا جاء شهر رمضان

51
00:21:27.550 --> 00:21:47.550
قديم خاصة في ايام الصيف الحارة في ايام الصيف الشديد. يقولون لك نحن ننتظر موسم الحصاد منذ اشهر. وجاء موسم الحصاد في رمضان. فاذا تركنا الزرع لا نحسده في رمضان

52
00:21:47.550 --> 00:22:07.550
فانه يتلف. يتكسر. واضح؟ واذا حصدناه بالحر الشديد. واضح؟ فان لا نستطيع الا اذا افطرنا. فهل يجوز لنا ان نفطر؟ او لا يجوز لنا ان نفطر؟ هذا مثال حصادي. قلت لكم

53
00:22:07.550 --> 00:22:27.550
ومثل الحصادين من يعمل في البناء. ومثلهم من يعمل في حمل الاشياء الثقيلة. واضح؟ هل يجوز لهم الافطار او لا يجوز رمي الطاعة. افتى الاذرعين ان هؤلاء يجب عليهم ابتداء ان يبيتوا النية من الليل. اي انهم يبدأون

54
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
يومهم بالصيام يبيتون النية من الليل ويصبحون صائمين. ثم في اثناء النهار اذا حصلت لهم شديدة لا يستطيعون معها على الفطر عفوا لا يستطيعون لا يستطيعون معها الا ان يفطروا فيجوز

55
00:22:47.550 --> 00:23:07.550
واضح او لا؟ اذا حصل لهم في اثناء النهار مشقة شديدة لا يتمكنون فيها من العمل الا اذا فانه يجوز لهم ايش؟ ان يفطروا. ولذلك قال لك هنا قال وافتى الاذرعين

56
00:23:07.550 --> 00:23:37.550
بانه يلزم الحصادين او نحوهم تبييت النية كل ليلة. ثم اي في النهار ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر. والا اي وان لم تلحقه مشقة شديدة بان تمكن من الصيام والا فلا اي والا فلا يجوز له الفطر. هذا تقدير الكلام

57
00:23:37.550 --> 00:24:07.550
والا فلا يجوز له الفطر. واضح بارك الله فيكم. طيب. قد يقول لك قائل هل هذا فقط في حق العمال الفقراء؟ او ايضا يدخل فيه الغني. قال الفقهاء لا فرق بين فقير وغني. ما في فرق. ولا فرق بين ان يكون هذا العمل له او كان مستأجر

58
00:24:07.550 --> 00:24:37.550
في هذا العمل. لا فرق بين فقير وغني واحد. ولا فرق بين اجير وغير اجير. اثنين ولا فرق بين من كان يمكنه العمل ليلا ومن لا يمكنه العمل ليلا يعني مثلا قد يقول لك قائل لماذا تعمل في النهار؟ وآآ تفطر لماذا

59
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
لا تؤجل العمل في الليل وفي النهار تبقى في بيتك صائما. واضح او لا؟ قال الفقهاء لا فرق. يعني يجوز له الفطر اذا اصابته المشقة شديدة سواء امكنه تأجيل العمل الى الليل او لم يمكنه. واضح؟ يجوز له ان يفطر حتى وان

60
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
ان يؤجل عمل الليل. واحد ويجوز له ان يفطر سواء كان غنيا او فقيرا. اثنين. ويجوز له ان يفطر سواء ماذا؟ كان العمل لنفسه او كان مستأجرا على ذلك العمل. في الحالات الثلاث. فهمنا او لا؟ وذلك

61
00:25:17.550 --> 00:25:47.550
لان بعض الناس يكسب قوته له ولمن ينفق عليهم باليومية يعني عمله الذي يعمل به ويجد اجرته في ذلك اليوم يأكله ما يكسب. فاذا تعطل العمل ما في عمل. اذا قال خلاص انا اصوم في البيت لا اخرج الى العمل. لا اذهب الى الحصاد او لا

62
00:25:47.550 --> 00:26:17.550
اذهب الى البناء او لا اذهب الى الحمالة مثلا واضح؟ فانه يضيع كسبه. يضيع عليه وعلى من ينفق عليهم. مثل هؤلاء نقول لهم يلزمكم ان تبيتوا النية من الليل تصبحون صائمين ثم في اثناء النهار ان حصلت لكم مشقة لا يمكنكم العمل الا

63
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
بالفطر جاز لكم ان تفطروا. والا بان لم تحصل لكم تلك المشقة فلا يجوز لكم ان تبصروا اولى؟ هذا تقرير المسألة. نعيد قراءة ما افتى به الاذرعين. قال وافتى الاذرعي بانه يلزم

64
00:26:37.550 --> 00:27:07.550
حصادين اي ونحوهم. نحوهم مثل من؟ مثل اصحاب الاعمال الشاقة. تبيت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر. اي جاز له الفطر هذا معنى افطر افطر يعني جاز له الفطر. ها؟ والا فلا. اي وان لم تلحقه مشقة شديدة

65
00:27:07.550 --> 00:27:37.550
فلا يجوز له الفطر. ثم قال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر طبعا الان بدأ في مسألة جديدة. تتعلق بالقضاء بعد ان انتهى من بيان الاعذار التي يجوز فيها الفطر وذكر ثلاثة اعذار. المرض والسفر

66
00:27:37.550 --> 00:28:07.550
وخوف الهلع بعد ان انتهى من هذا سيتكلم الان على احكام القضاء فقال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة بمرض او سفر او ترك نية او بحيض او نفاس لا بجنون وسكر

67
00:28:07.550 --> 00:28:37.550
لم يتعدى به. وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور. لوجوب امساكه ونظر فيه جماعة ونظر فيه جمع بان تارك النية يلزمه الامساك مع ان القضاء على التراخي قطعا. هذه هي المسألة. انتبه معي. قال ويجب قضاء ما فات. اي ويجب قضاء

68
00:28:37.550 --> 00:29:07.550
ما فات من الصيام الواجب. اي من فاته صوم واجب وجب عليه قضاؤه حتى ولو فاتك الصوم بعذر. طبعا من باب اولى اذا فاتك الصوم بلا عذر. وهذا طلع فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا

69
00:29:07.550 --> 00:29:27.550
فامر عليه الصلاة والسلام بالقضاء مع ان الصلاة فاتت بعذر. فمن باب اولى ان من فاتته الصلاة بلا عذر انه يقضيها. قال هنا ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب. ما مثال

70
00:29:27.550 --> 00:29:57.550
الواجب؟ قال كرمضان ونذر وكفارة. هذه امثلة للصوم الواجب اذا فاته صوم رمضان وجب قضاؤه. واذا فاته صوم نذر كأن نذر مثلا نذر ان يصوم يوم الاثنين. غدا يوم الاثنين. نذر ان يصوم غد يوم غد. يوم الاثنين. واضح؟ ثم نسي

71
00:29:57.950 --> 00:30:27.550
نقول يلزمك ماذا؟ قضاء ما فعل. واضح؟ او كان عليه كفارة فلم يصم الكفارة. نقول يلزمك قضاء ما فات. قال كرمضان ونذر وكفارة. قال بمرظ ما معنى قوله بمرظ؟ قوله بمرض هذا مثال للعذر. هذا مثال للعذر. انظر ماذا قال لك في بداية الكلام

72
00:30:27.550 --> 00:30:47.550
قال ويجب قضاء ما فات ولو بعذر ولو بعذر. قد يسأل سائل يقول له ما مثال العذر؟ مثل ماذا؟ قال لك مرض واضح؟ اذا قوله بمرض هذا مثال لماذا؟ لقوله ولو ولو بعذر. وقال

73
00:30:47.550 --> 00:31:17.550
قال بعض المحشين كان الاولى ان يقول لمرض باللام وليس بمرض. واضح؟ يعني تكون العبارة هكذا ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة مرض هكذا دي مرض كان الاولى ان يقول لي مرض. تمام. قال لمرض واحد او سفر اثنين

74
00:31:17.550 --> 00:31:34.750
او ترك نية اذا ترك النية. طيب نقول لو ترك النية ترك النية في الليل لم ينوي في الليل. وصوم الفرض كما مر معنا انه لابد ان يبيت النية من الليل. طيب اذا ترك النية من الليل

75
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
هل هذا عذر؟ نقول ليس عذرا اذا كان عامدا. فقوله هنا او ترك نية اي ناسية. فلو لو ترك النية من الليل ناسيا هذا عذر. واضح؟ الان هو يعطيك امثلة لماذا؟ امثلة للعذر. ذكر المثال الاول

76
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
المرض والمثال الثاني السفر. المثال الثالث للعذر قال ترك نية. هل ترك النية عذر نقول ترك النية اذا كان عمدا ترك النية عمدا في الليل هذا ليس عذرا. واضح؟ طيب متى يكون ترك النية عذرا

77
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
اذا كان جاهلا او كان ناسيا اذا كان جاهلا او ناسيا. اذا هنا قال او ترك نية نقول هكذا في الهامش في التعليق نقول او ترك نية نسيانا او جهلا. حتى يكون عذرا. لانه لو ترك النية

78
00:32:34.750 --> 00:32:54.750
وهو ليس جاهلا وليس ناسيا فهذا ليس ليس عذرا. فهمنا؟ اذا ذكر كم اعذار؟ ذكر عذر المرض واحد وعذر السفر. اثنان وعذر ترك النية نسيانا او جهلا. تمام؟ ثلاثة او بحيض

79
00:32:54.750 --> 00:33:24.750
اي او كان معذورا بحيث اربعة او نفاس اي او كان معذورا بنفاس هذا العذر الخامس اذا في هذه الاعذار اذا فاته صوم واجب يجب عليه قضاء ما فات واذا كان القضاء واجبا على من فاته الصوم بعذر. فمن باب اولى انه واجب على من فاته

80
00:33:24.750 --> 00:33:44.750
بلا عذر فهمنا؟ اذا كان القضاء واجبا على من فاته الصوم بعذر فمن باب اولى انه واجب على من فاته صومه بلا عذر اقعد ويجب قضاء ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب كرمضان ونذر وكفارة بمرض او

81
00:33:44.750 --> 00:34:14.750
او ترك نية او بحيض او نفاس. لا بجنون وسكر لم يتعدى به. اه انتبه. لو لو فاته الصوم بسبب جنون جن واستمر جنونه بثلاثة ايام او لخمسة ايام. ففاته الصوم هذه الايام بسبب الجنون الذي لم يتعدى به اي

82
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
لم يشرب دواء مثلا يسبب له الجنون. فنقول له لا يجب عليك القضاء. لا يجب عليك القضاء اذا فاته الصوم بسبب سكر لم يتعدى به. كيف لم يتعدى به؟ كأن اشرب الخمر كرها. مثلا

83
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
اسكر كرها او شرب عصيرا او شرب شيئا يضمه عصيرا ولم يعلم انه خمر. فسكر بذلك وظل سكران مثلا يوم او يومين او ثلاث ايام مثلا ففاته الصوم. اذا اذا فات الصوم بجنون لم

84
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
او بسكر لم يتعدى به. فحين اذ نقول لا يجب عليه القضاء. تفهم من هذا انه اذا فاته الصوم بجنون تعدى به. او بسكر تعدى به فانه يجب عليه القضاء. صح ولا

85
00:35:14.750 --> 00:35:44.750
لانه قال هنا لا ايش معنى لا؟ اي لا يجب القضاء. بجنون وسكر لم يتعدى تفهموا انه يجب القضاء اذا كان بجنون وسكر تعدى بهما. فهمنا او لا؟ ولم تكلم عن الاغماء والاغماء اذا اغمي عليه يوما كاملا يوما كاملا

86
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
فان صومه لا يصح. ويجب عليه القضاء. اذا اغمي عليه يوما كاملا صومه لا يصح. ويجب القضاء. لماذا يجب عليه القضاء؟ لان الاغماء نوع من المرض. فكما ان المريض يجب عليه القضاء

87
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
كذلك المغمى علي يجب عليه القضاء. وهنا فرق بين الصوم والصلاح. المغمى عليه اذا فاتته صلوات في اثناء الاغماء المغمى عليه. اذا فاتته صلوات في اثناء الاغماء. صلاة فاكثر في اثناء الاغماء. لا

88
00:36:24.750 --> 00:36:44.750
يجب عليه قضاؤها. لكن اذا فاته الصوم في اثناء الاغماء. بان اغمي عليه مثلا قبل الفجر ولم يستيقظ من الاغماء الا بعد المغرب. اي ان الاغماء عم جميع النهار فهذا يجب عليه القضاء. اذا الاغماء

89
00:36:44.750 --> 00:37:04.750
يوجب القضاء في الصوم. ولا يوجب القضاء في الصلاة. انتبه هذا فرق مهم. واما اذا استيقظ المغمى عليه في اثناء النهار اذا استيقظ المغمى عليه في اثناء النهار ولو لحظة كشخص مثلا

90
00:37:04.750 --> 00:37:34.750
تسحر نوى الصوم تسحر وبعد ان نوى الصوم وتسحر اغمي عليه واستيقظ من اغمائه في اثناء النهار لحظة دقيقة. ثم اغمي عليه مرة اخرى الى المغرب لم يستيقظ من الاغماء الا بعد المغرب. نقول اذا افاق المغمى عليه ولو لحظة صح صومه. اذا افاق

91
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
المغمى عليه ولو لحظة صح صومه. ولذلك قال لك العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في الزبد وان يفق مغمى عليه بعض ولو لحيضة تصغير لحظة ولون حيضة يصح منه صوم. واضح؟ قال لك هناك لا بجنون

92
00:37:54.750 --> 00:38:24.750
وشكر لم يتعدى به. ثم قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور لوجوب امساكه. قضاء يوم الشق وهو يوم الثلاثين من شعبان. اذا تحدث برؤية الهلال ولم لم عدل رآه. او شهد برؤية هلال من لا يثبت القاضي شهادته كفاسق او امرأة

93
00:38:24.750 --> 00:38:44.750
او عبدي. هذا يسمى يوم الشك. يوم الشك. لم يصم الناس. ثم ان يوم الشق من رمضان تبين ان يوم الشق ايه؟ من رمضان. يجب القضاء. طيب القضاء هذا قضاء يوم الشك

94
00:38:44.750 --> 00:39:04.750
على التراخي يقضي متى شاء خلال السنة او على الفور. قال لك هنا وفي المجموع ان يوم الشك على الفور ما معنى على الفور؟ معنى على الفور ينتهي رمضان ثم يوم عيد الفطر ثم بعد عيد الفطر مباشرة

95
00:39:04.750 --> 00:39:24.750
تقضي هذا معناه على الفور. يجب ان يكون على الفور. واضح؟ اي ان القضاء سيكون في يوم الثاني من شوال. واضح قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على الفور لوجوب امساكه اي لوجوب الامساك في يوم الشك

96
00:39:24.750 --> 00:39:54.750
هذا سيأتي معنا في المسألة التي بعدها. هنالك هنالك ايام لا يعني لا يكون فيها صوم لكن يجب الامساك. يعني مثاله من افطر متعديا في اثناء النهار في اثناء النهار اكل او شرب متعمدا. بطل صومه. ويجب عليه الامساك بقية النهار

97
00:39:54.750 --> 00:40:14.750
شخص في اثناء النهار في رمضان جامع ابطل صومه بالجماع. نقول بطل صومك لكن يجب عليك الامساك بقية النهار واضح او لا؟ من الصور التي يجب فيها الامساك. انظر يجب فيها الامساك. من الصور التي يجي فيها الامساك

98
00:40:14.750 --> 00:40:34.750
اذا تبين ان يوم الشق من رمضان يجب عليهم الامساك في ذلك اليوم. ولوجوب الامساك يكون القضاء على الفور. بوجوب الامساك يكون القضاء على الفور وليس على التراخي. قال لك هنا وفي المجموع اي وفي كتاب مجموع شرح

99
00:40:34.750 --> 00:41:04.750
مهذب للامام النووي رحمه الله تعالى ان قضاء يوم الشك على الفور بوجوب امساكه ونظر ونظر فيه جمع ما معنى ونظر فيه جمع؟ طبعا كلمة ونظر فيه احيانا العالم يذكر قولا وبعد ان يذكر القول يقول فيه نظر. بعد ان يذكر قول يقول هذا فيه نظر. انت عندما

100
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
تريد ان تنقل رأي هذا العالم ماذا تقول؟ تقول نظر هذا العالم في بقول كذا وكذا. ما معنى النظر فيه؟ يعني قال عنه فيه نظر. واضح؟ لما يقول فيه نظر تقول انت نظر فيه فلان. يعني مثلا امام

101
00:41:24.750 --> 00:41:44.750
يذكر قولا ثم يقول وفيه نظر. انت تقول نظر فيه الامام النووي. ما معنى النظر فيه؟ اي قال فيه نظر فهمنا ايش معناه؟ اه قال هنا ونظر فيه جمع اي جمع من الفقهاء. اي

102
00:41:44.750 --> 00:42:14.750
نظروا في هذا القوم الذي ذكره الامام النووي في المجموع. فقالوا تارك النية يلزمه امساك مع ان قضاءه على التراخي قطعا. اه انتبه معي. الان عندنا صورتان السورة الاولى اذا تبين ان يوم الشك من رمضان ساكتب لكم في السبورة حتى تعرفوا الفرق بين السورتين

103
00:42:14.750 --> 00:43:24.750
انتبه معي. هذا تبين له ان يوم الشق من رمضان وهو في الصباح اصبح مفطرا وتبين ان يوم الشك هذا الذي هو يوم الثلاثين من شعبان تبين انه ليس من شعبان وانه من رمضان. يجب عليه القضاء ولا

104
00:43:24.750 --> 00:43:54.750
يجب عليه القضاء ولا يجب؟ يجب. اولا نقول يجب نقول يجب القضاء. صح هذا ايضا يجب عليه القضاء. اذا هما يشتركان في وجوب القضاء. يشتركان في وجوب القضاء طيب هذا يجب عليه الامساك في النهار او لا يجب؟ يجب عليه امساك النهار. يجب

105
00:43:54.750 --> 00:44:14.750
عليه الامساك. الى الان ما في خلاف يعني. تمام. الذي بعده. القضاء ماذا؟ هل هو قضاء؟ ما في داعي لهذه المسألة؟ الامساك هو يعني فقط ذكرها تعليلا. نحن يهمنا القضاء هل هو فور او على التراخي

106
00:44:14.750 --> 00:44:34.750
يجب القضاء هل القضاء فورا او على التراخي؟ ماذا قال؟ هنا قال فورا هذا ما ذكره الامام النووي في المجموع. السؤال او الاشكال الذي يدعى الامام النووي كيف تقول هذا فورا؟ وهذا ايضا يجب عليه القضاء لكن على التراخي

107
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
ما الفرق بينهم؟ يعني كانهم يقول الامام النووي اذا قلت ان هذا على التراخي فمن المناسب ان يكون هذا مثله على التراخي ايضا فهمنا؟ فكيف تجعل واحدا على الفورية والاخر تجعله على ماذا؟ على التراخي. هذا وجه الاشكال

108
00:44:54.750 --> 00:45:24.750
الامام النووي يحكم ان القضاء هنا فورا. وان القضاء هنا على التراخي. واضح تؤلي ماذا فرقت؟ السؤال هكذا. لماذا فرقت ايها الامام الامام العظيم الامام النووي لماذا فرقت بين هذه المسألة وهذه المسألة؟ لماذا هنا جعلت القضاء على الفور وهنا جعلت القضاء على التراخي؟ ما رأيكم

109
00:45:24.750 --> 00:45:54.750
اجاب بعض الفقهاء فقال فرق الامام النووي رحمه الله لان هذا فيه نوع تقصير. ما وجود تقصير؟ قال هذا الشخص الذي تبين له ان اليوم من رمضان وليس من شعبان هذا كان يمكنه ان يستدرك ذلك. يمكنه ان يسأل الجيران. يمكنه ان يخرج عند الناس وينظر الخبر

110
00:45:54.750 --> 00:46:14.750
هل غدا رمظان او ليس رمظان؟ فيمكنه ان يدفع التقصير عن نفسه. فهذا الشخص فيه نوع تقصير مقصر ولذلك لما كان مقصرا ناسب ان يكون قضاؤه فورا. اما هذا فهو

111
00:46:14.750 --> 00:46:34.750
حسن لا يمكن دفع النسيان الناسي ناسي انه ناسي. صح او لا؟ او انه جاهل فلا يمكن ان الى تقصير فناسب ان يكون قضاؤه على ماذا؟ على التراغي. هذا ما اجابوا به عن الامام النووي رحمه الله

112
00:46:34.750 --> 00:46:54.750
اتضحت لكم مسألة نقرأ مرة اخرى ونفهم اكثر. قال وفي المجموع ان قضاء يوم الشك على لوجوب امساكه. ونظر فيه جمع بان تارك النية والمقصود بارك الله فيكم تارك النية

113
00:46:54.750 --> 00:47:14.750
نسيانا او جهلا ها ليس تاركا النية ماذا؟ عمدا. اتارك النية عمدا هذا يجب عليه القضاء فورا. لان انه متعد. تمام. قال بان تارك النية اي نسيانا او جانا يلزمه الامساك. مع ان

114
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
على التراخي قطعا اه فكيف تقول يا ايها الامام هنا فورا وهناك على التراحيب ما الفرق بين الصورتين؟ هو لم يذكر لك الفرق لكن قلت لك اجاب بعض الفقهاء بان الفرق ان الذي ان الذي تبين له

115
00:47:34.750 --> 00:48:05.300
ان يوم الشك من رمضان فيه نوع تقصير. بخلاف من ترك النية ليلا نسيانا او جهلا فلا نسب الى لا ينسب الى تقصير. فيمنع؟ نعم. ثم قال ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط

116
00:48:05.300 --> 00:48:28.400
دون نحو نذر وقضاء. ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط دون نحو نذر وقضاء هذه مسألة جديدة. انتهى من المسألة السابقة سيبدأ مسألة جديدة الان. هذه المسألة الجديدة

117
00:48:28.400 --> 00:48:48.400
تكلموا على حكم الامساك في من افطر في رمضان. يعني شخص افطر في رمضان. قد يكون اخطر هذا الشخص بغير عذر وقد يكون افطر بعذر. يعني بغير عذر مثل اكل عامدا شرب عامدا جامع

118
00:48:48.400 --> 00:49:17.000
عامدا في رمضان ما حكم الامساك بقية النهار؟ سيذكر الان. او انه مثلا كان مسافرا. وفي اثناء السفر كان مفطرا فوصل الى بيته في الصباح في وقت الضحى هل يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ او لا يجب عليه؟ كان مريضا مفطرا. وفي اثناء النهار شفي من المرض

119
00:49:17.000 --> 00:49:37.000
هل يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ او لا يجب عليه ان يمسك؟ واضح او لا؟ كان صبيا في اثناء النهار بلغ بلغ بالسن اصبح عمره في اثناء النهار خمسة عشر سنة قمرية تحديدا

120
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
هل يجب عليه الامساك بقية النهار؟ صار مكلفا الان. او لا يجب. فهمنا او لا؟ اه. الان هو سيتكلم معكم على هذه ما هي الحالات التي يجب ضع خطا تحت كلمة يجب فيها الامساك؟ وما هي الحالات التي يستحب

121
00:49:57.000 --> 00:50:27.000
فيها الانسان. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ويجب امساك اه قال ويجب اذا بدأ بماذا؟ بدأ بالحالات التي بدأ بالحالات التي يجب ان يستحب بدأ بالحالات التي يجب فيها وهو ذكر لكم ذكر لكم اربع حالات. ذكر لكم كم حالات؟ اربع حالات. تمام؟ قال

122
00:50:27.000 --> 00:50:47.000
ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط اه في رمضان فقط. طيب بقية انواع الصيام في صوم الكفارة يجب الامساك بقية اليوم؟ قال لا. طيب في صوم النذر لو افطر في اثناء اليوم في صوم النذر

123
00:50:47.000 --> 00:51:07.000
يجب عليه ان يمسك بقية اليوم؟ قال لا. الامساك بقية اليوم من خصائص رمضان. الامساك بقية يوم من خصائص شهر رمضان من خصائص صوم رمضان دون صوم نذر او كفارة او غيرهما. قال

124
00:51:07.000 --> 00:51:37.000
ويجب امساك عن مفطر فيه اي رمضان فقط دون نحو نذر وقضاء متى في اربع حالات ذكرها له؟ واحد ان افطر بغير عذر من مرض او سفر. اه الحالة الاولى اذا افطر بغير عذر. كيف افطر بغير عذر؟ فمن اكل عامدا شرب عامدا

125
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
جامع عامدا تقيأ عامدا افطر بلا عذر. واضح؟ قال ان افطر بغير عذر. اذا من افطر لا عذر في نهار رمضان وجب عليه الامساك بقية اليوم. ما مثال العذر؟ قال مثال العذر من مرض او سفر. قوله

126
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
ومرض او سفر هذا بيان للاعذار لامثلة الاعذار. نعم. قال ان افطر بغير عذر من مرض او هذه الحالة الاولى الحالة الثانية او بغلط اي افطر بسبب غلط. افطر بسبب غلط. كيف يعني

127
00:52:17.000 --> 00:52:47.000
قال كمن كمن اكل ظانا بقاء الليل. اكل يظن ان الليل ما زال باقي ان الفجر لم يظهر بعد. فاكل يظن ان الليل باق. ثم تبين له انه اكل بعد الفجر. ما حكم صومه؟ لا يصح. لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. درسنا هذا

128
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
اذا صومه لا يصح هذا الحكم الاول. ما حكم امساكه في ذلك اليوم؟ واجب ان يمسك في ذلك اليوم ما معنى واجب ان يمسيك؟ يعني يحرم عليه ان يأكل ان يشرب ان يجامع يحرم عليه ذلك. واضح؟ اذا

129
00:53:07.000 --> 00:53:37.000
يجب عليه القضاء واحد ويجب عليه ماذا؟ الامساك. تمام. قال هنا او بغلط كم من اكل ظاما بقاء الليل. قوله هذا يسمى كاف ايش؟ كاف لماذا مثال كاف مثال يعني هذا مثال يعني يوجد صورة اخرى لكن هذا مثال فقط صورة اخرى مثل ماذا؟ وكمن اكل

130
00:53:37.000 --> 00:53:57.000
تظن غروب الشمس. فمن اكل يظن غروب الشمس ثم تبين له انه اكل قبل غروبها واضح؟ يجب عليه الامساك بقية النهار. من اكل قبل غروب الشمس ثم تبين انه اكل

131
00:53:57.000 --> 00:54:17.000
لقبل غروبها يجب عليه الامساك بقية النهار. اكل يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين له انه اكل قبل غروب الشمس يجب عليه الامساك بقية النهار. هذه الصورة الثانية. قال او نسي تبييت النية

132
00:54:17.000 --> 00:54:40.150
انظر اذا نسي تبيت النية يجب عليه القضاء ويجب عليه الامساك. تمام يجب عليه الامساك. هذه الصورة الثالثة. او افطر يوم الشك وبان من رمضان. او افطر يوم الشكوى بان من رمضان. هذه السورة. اذا

133
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
ان يوم الشك من رمضان يجب عليه القضاء ويجب عليه الامساك. كم صارت عندنا صور؟ اربع سور الاولى اذا افطر بنا عذر. واحد اثنين اذا افطر بغلط. كيف بغلط؟ اكل يظن

134
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه اكل بعد الفجر او اكل يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انه قبل غروب الشمس. او نسي النية ليلة. او تبين ان يوم

135
00:55:20.150 --> 00:55:50.150
شك من رمضان في هذه الحالات الاربع كلها يجب القضاء واحد اثنين ويجب عليه امساك النهار. يجب عليه الامساك بقية النهار. واضح؟ هنالك حالة خامسة. وهي اذا سبق ماء المظمظة الى جوفه. اذا سبق ماء المظمظة الى جوفه

136
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
وكان قد بالغ في المضمضة. يعني شخص تمضمض بالغ في المضمضة فسبق ماء مضمضة الى جوفه فهذا يلزمه الامساك بقية النهار. ها؟ نعم والقضاء ايضا والقضاء والقضاء. واضح؟ يلزم الامساك بقية النهار

137
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
وعليه ايضا القضاء. فهمنا؟ ايوة. طيب قال لكم بعد ان ذكر لك هذه الصور التي يجب فيها الامساك. قال وليس الممسك في صوم شرعي. ها انتبه الان. ما معنى يجب الامساك بقية النهار؟ ليس

138
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
معنى ذلك ان الممسك صائم وليس صائم. طيب ليش يمسك؟ لماذا يمسك؟ انظر ماذا قال لك قبل ذلك. او افطر يوم الشك وبان من رمضان لحرمة الوقت. اه اذا هو يمسك لماذا يمسك؟ هذا التعليم. يجب عليه الامساك لحرمة

139
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
الوقت لحرمة شهر رمضان. يجب عليه الامساك لحرمة شهر رمضان. فهمنا او لا؟ مم. طيب هل هذا الممسك تعتبر صائما؟ لا لا يعتبر صائما. لا يعتبر صائما. وبالتالي لو انه جامع

140
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
في اثناء امساكه لا تجب عليه الكفارة. وان كان يأثم على الجماع. ولو انه اكل يأثم على الاكل ولو انه جامع يأثم على الجماع لكن لا تجب عليه الكفارة المغلظة. فهمنا؟ لماذا لا تجب عليك

141
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
ارفع لي الموبايل اهو لانه ليس ليس صائما ليس في صوم شرعي. لكنه يمسك لحرمة شهر رمضان وتشبها بالصائمين قال لك وليس الممسك في صوم شرعي لكنه يثاب عليه. يثاب على ماذا؟ على الامساك احسنتم

142
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
فيأثم تمام فيأثم بجماع ولا كفارة. يعني لو حصل منه الجماع في اثناء تمساح فانه يأثم. لانه احل بالواجب. لكن هل تجب عليه الكفارة؟ لا لا تجب عليه الكفارة. لانه ليس

143
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
في صوم ليس في صوم شرعي. قال لكنه يثاب عليه فيأثم عندكم في كل النسخ فيأثم صح؟ في كل الطبعات فيأتم ها كلكم. الاولى ان يقولوا ويأثم. لان قوله في اثم ليس مفرعا عما قبله. يعني كان

144
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
الاولى ان يقول لكنه يثاب عليه ويأثم بجماع ولا كفارة. الاولان يقول ويأثم. واضح او غير واضح طيب ثم قال وندب امساك اه الان انتهى من الحالات التي يجب فيها ماذا

145
00:58:50.150 --> 00:59:20.150
التي سينتقل للقسم الثاني وهي الحالات التي يستحب فيها الامساك. السؤال متى يستحب قال لك وندب امساك بسم الله قال وندب امساك لمريض شفي. اه. المريض اذا كان مفطرا وشفي في اكله

146
00:59:20.150 --> 00:59:50.150
ماء النهار يستحب له ان يمسك بقية النهار. المريض اذا كان ايش؟ مفطرا وشفي في اثناء النهار يستحب له ان يمسك بقية النهار. واحد اثنين ومسافر قدم اثناء النهار مفطرا مسافر قدم في اثناء النهار مفطرا واضح او لا؟ اذا قدم في اثناء النهار

147
00:59:50.150 --> 01:00:20.150
مفطرا يستحب له ان يمسك بقية النهار. طيب لماذا؟ هذا المريض وهذا المسافر يستحب لهم ولا يجب عليهم اه لان افطارهم كان لعذر. كان افطارهم لعذر. نعم. قال وحائض ظهرت اثناءه اي واذا قهرت الحائض في اثناء النهار فيستحب لها

148
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
بقية النهار اذا افطرت اذا طهرت الحائض في اثناء النهار يستحب لها الامساك بقية بقية النهار ومثل هؤلاء ايضا اذا اسلم الكافر اذا اسلم الكافر في اثناء النهار يستحب له ان

149
01:00:40.150 --> 01:01:10.150
بقية النهار. واذا بلغ الصبي في اثناء النهار وكان مفطرا يستحب له ان يمسك بقية النهار. واذا افاق المجنون او المغمى عليه في اثناء النهار يستحب لهم لامساك بقية النهار. واضح او لا؟ اذا هؤلاء يستحب لهم الامساك كم

150
01:01:10.150 --> 01:01:40.150
الان ستة ذكر لك ثلاثة وزدتك الكافر اذا اسلمت والصبي اذا بلغ وكان مفطرا. صح؟ والمجنون والمغمى عليه اذا افاقا فهؤلاء يستحب لهم الامساك بقية النهار. واضح او غير واضح؟ نعم. طيب

151
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
اذا شفي المريض في اثناء النهار. وكان صائما هل يجوز له ان يفطر؟ يعني هو في بداية اليوم في الصباح كان مريضا لكنه صام في الظهر شفي هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ واضح؟ سؤال او لا؟ كان في الصباح مريضا

152
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
ومع كونه مريضا الا انه كان صائما في الظهر شفي من المرض تمام شفي من المرض هل يجوز له ان يفطر او لا؟ هل هذا سؤال انتبه السؤال الثاني المسافر كان صائما وصل الى بلده وصل الى بلده

153
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
ظهرا وهو صائم. هل يجوز له ان يفطر او لا؟ وصل الى بلده وزوجته قد اعدت له غداء سمينة كان مسافرا. واضح؟ هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ مثال ثالث الصبي

154
01:02:50.150 --> 01:03:20.150
اذا بلغ في اثناء النهار وكان صائما هل يجوز له ان يفطر او لا يجوز؟ واضح اذا شفي المريض في اثناء النهار واحد. وقدم المسافر في اثناء النهار اثنين وبلغ الصبي في اثناء النهار وكانوا صائمين. الاول في الكلام الذي ذكره المصنف قال

155
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
مفطرا الان كانوا صائمين. هل يجوز لهم الافطار او لا يجوز لهم الافطار؟ ما رأيكم؟ لا يجوز لهم الافطار لان العذر زاد. واذا زال العذر امتنع الفطر. وما لعذر جاز

156
01:03:40.150 --> 01:04:10.150
ابطل بالزواج. واضح؟ صح او لا؟ وما لعذر جاز ابطل بالزوال. يعني اذا جاز للعذر فانه يبطل بزوال العذر. ما جاز للعذر بطل بزوال العذر. نعم قال رحمه الله وندب امساك لمريض شفي ومسافر قدم اثناء

157
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
نهار مفطرا وحائض طهرت اثناءه. ثم يعني اخر شيء اذكره لكم قبل ان اختم الدرس بارك الله فيكم. نقول يعني في المسألة السابقة هنا عندما قال لك هنا ويجب قضاء ما فات. يجب قضاء ما فات

158
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
القاعدة في هذا كل من افطر في رمضان كل من افطر في رمضان يجب عليه القضاء او الفدية اذا كان عاجزا عجزا كليا. كل من افطر في رمضان يجب عليه القضاء. الا ثلاثة. الا

159
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
ثلاثة لا يجب عليهم القضاء. كل من افطر في رمظان يجب عليه القظاء الا الا كم؟ الا ثلاث من هم الثلاثة او لا؟ من هم الثلاث؟ ها؟ من هم الثلاثة؟ الذين لا يجب عليهم القضاء؟ اولهم

160
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
كافر الاصلي اذا اسلم. لا يجب عليه القضاء. الكافر الاصلي اذا اسلم لا يجب عليه لا يجب عليه القضاء. الكافر الاصلي اذا اسلمنا يجب عليه القضاء. اسلم الكافر وعمره اربعون سنة. نقول لا يجب عليك

161
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
كقضاء رمضانات التي مرت عليك وانت كافر. بخلاف الكافر المرتد. يجب عليه قضاء ما فاته ايام من الصيام الواجب. واضح؟ ثانيا الصبي اذا بلغ لا يجب عليه قضاء ما فات. الصبي

162
01:05:50.150 --> 01:06:20.150
اذا بلغ لا يجب عليه قضاء ما فات. تلاتة المجنون اذا افاق وانا ذكره لكم المجنون اذا افاق ومثله السكران اذا افاق ولم يكن الجنون السكر بتعد منهما. المجنون اذا افاق والسكران اذا افاق ولم يكن الجنون والسكر

163
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
عد منهما فهؤلاء لا يجب عليهما القضاء. بقيتهم المسافر يجب عليه القضاء ام مريض يجب عليه القضاء واضح او لا؟ الحائض النفساء من نسي النية ليلا من تبين له ان يوم الشق من رمضان

164
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
من سبق ماء المضمضة اذا بالغ الى جوفه؟ كل المرتد كل من افطر في رمضان يجب عليه الى القضاء الا هؤلاء الثلاثة. الكافر الاصلي اذا اسلم واحد الصبي اذا بلغ اثنين والثالث

165
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
ما هو؟ المجنون اذا افاق والسكران اذا افاق ولم يكن جنونه او سكره بتعد واضح او لا؟ نعم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

166
01:07:20.150 --> 01:07:25.531
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته