بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العادفين وارزقنا
اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين يقول العلامة الفقيه ان الباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وصلنا ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت
كفوائد وصلاة جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان ويقيم لكل منها للاتباع تقدم بارك الله فيكم ان الاذان مشروع للصلوات المكتوبات والاصل ان كل صلاة مكتوبة لها اذان
وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله هل الاذان حق للصلاة او حق للوقت هل الاذان حق للصلاة او حق للوقت فاذا قلنا انتبه معي هذا يحتاج منك الى انتباه. اذا قلنا ان الاذان حق للوقت
معنى ذلك ان الصلاة اذا فاتت وخرج وقتها ثم قضيتها انك لا تؤذن لماذا لا تؤذن لان الاذان حق الوقت والوقت قد فات واذا قلنا ان الاذان حق للصلاة فالصلاة المقضية يسن لها الاذان
فهمنا؟ ما ما الذي ينبني على كده؟ واضح اذا الاذان هل هو حق للصلاة او حق للوقت بعبارة اخرى الصلاة الفائتة التي تقضى. هل يسن الاذان لها او لا يسن
لو نظرنا في السنة النبوية لرأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الصبح اذن او امر بلالا فاذن واقام ثم صلى اذا بارك الله فيكم هذا يدل على ان الفائتة يؤذن لها
اذا الاذان حق للصلاة او حق او حق للوقت ما رأيكم حق للصلاة حق للصلاة احسنتم. هذا هو المعتمد في المذهب. ان الاذان حق للصلاة ومع ذلك ومع ذلك انتبه معي
اذا جمعت بين صلاتين فان كنت مسافرا او جمعت بين صلاتين بسبب المطر تقديما فانك تؤذن للصلاة الاولى ثم تقيم للاولى فتصلي الاولى ثم ماذا تصنع ماذا تصنع؟ تؤذن للثانية او تقيمه للثانية
تقيم للثانية فقط هذا مستثنى هنا هذا مستثنى من قاعدة ان الاذان للصلاة لكن هذا مستثنى. واضح؟ فهنا تؤذن للصلاتين وتقيم بكل صراحة تؤذن اذانا واحد وتقيم لكل صلاة. هذا مستثنى. الان هو يريد ان يتكلم على هذه المسألة
يقول لك اذا واليت صلاتين مكتوبتين اذا واليت صلاتهم مكتوبتين مثل ماذا؟ قال كأن يكون عليك فوائت. فاتتك عدة صلوات مثلا نام الشخص عن صلاة الصبح وصلاة الظهر وصلاة العصر ثلاث صلوات فاتته
الان سيقضي اي صلاة سيقضي؟ سيقضي الصبح والظهر والعصر. كم يؤذن مرة يؤذن اذان ويقيم لكل صلاة كذلك لو جمع بسبب من اسباب الجمع اما السفر واما المطر وجمع السفر يجوز تقديما وتأخيرا. جمع المطر يكون تقديما فقط. ها؟ واما المرض على قول مرجوح في المذهب. اختاره
وبعض الشافعية المقصود لو جمع بين صلاتين ايضا يؤذن للاولى ويقيمون كل صلاة فهمنا؟ انظر ماذا قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت من صلوات ايش توالت والمقصود بقوله من صلوات اي من صلوات مكتوبات
توالت مثل ماذا؟ قال كفوئت وصلاتي جمع كفوئت اي كأن كانت عليه اكثر من فائتة وصلاتي جمع اي جمع بين صلاتين قال وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان
اي صلى فائتة فاذن لها واضح؟ وقبل شروعه في الاذان قبل شروعه في الاذان دخل وقت الحاضرة تمام؟ فحين اذ يكتفي باذان واحد يكتفي باذان واحد واقامتين تمام؟ اما لو
بعد ان شرع في الاذان دخل وقت الحاضرة يعني بدأ باذان الفائتة الصلاة الفائتة وبعد ان بدأ باذان الفائتة دخل وقت الحاضرة كان يكون الانسان مثلا عليه صلاة قد فاتته من امس
واذن الان عندما شرع في الاذان دخل وقت العصر. نقول له اذا تؤذن للعصر تؤذن للحاضرة التي هي العصر. فهمنا او لا؟ اذا قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت كفى
وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان طيب انتبه معي قال وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت. ما معنى توالت اي كانت الثانية عقب الاولى
تفهم من هذا انه لو كان عليه فوائت فصلى صلاة ثم ذهب ليأكله مثلا ثم عاد ليصلي الصلاة التي بعدها فانه يسن له اذان واقامة. لماذا لعدم وجود التوالي. هنا قال لك من صلوات توالت. ما مفهومه؟ مفهومه ان هذه الصلوات اذا لم تتوالى
فانه يسن ان يؤذن لكل صلاة وان يقيم لكل واحدة فهمنا؟ اذا نستطيع ان نقول حتى نضبط المسألة. انتبه معي عندنا الصلوات هناك صلوات يسن الاذان لكل منها والاقامة كذلك. يعني والاقامة لكل منها. يعني تؤذن لكل صلاة وتقيم لكل صلاة
هذا القسم الاول القسم الثاني يسن الاذان للاولى والاقامة لكل صلاة هذا القسم الثاني القسم الثالث يسن النداء اي دون اذان ان تقول الصلاة جامعة القسم الرابع لا يسن شيء. لا اذان
لا اقامة لا نداء. كم اقسام اربعة يسن الاذان لكل منها والاقامة كذلك للمكتوبات ها اذا لم تتوالى اذا لم تتوالى واضح ان المكتوبات اذا لم تتوالى طبعا مجزوم تتوالى
وعلامة جزمه حذف الالف لانه معتل الاخرة يسن اذان للاولى واقامة لكل صلاة متى للمكتوبات ايش نقول اذا احسنتم اذا توالى للمكتوبات اذا توالت تمام يسن النداء لصلاة مشروعة اه مشروعة الجماعة
لصلاة لصلاة نفر لصلاة نفل مشروعة الجماعة كما سيأتي معنا بعد قليل لا يسن شيء مثل صلاة الجنازة والصلاة المنذورة والصلاة المنذورة فهمنا او لا؟ اذا كم صارت حالات عندنا
اربع حالات احفظوا هذا. تمام؟ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى وسن ان يؤذن للاولى فقط من صلوات توالت كفوئت وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان
ويقيموا لكل منها. اي ويقيموا لكل صلاة للاتباع اي اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما جمع بين الصلاتين في مزدلفة
اذن للمغرب ثم اقيمت صلاة المغرب ثم صلى المغرب ثم اقيمت صلاة العشاء ثم صلى العشاء قال ويقيم لكل منها للاتباع. وسن اقامة لانثى سرا وخنثا سنة اقامة لانثى. الانثى يسن لها ان تقيم الصلاة
وكذلك يسن للانثى ان يقيم الصلاة والانثى يسن ان تقيم الصلاة لنفسها اي اذا كانت تصلي منفردة. ويسن ان تقيم الصلاة للنساء لجماعة النساء لا للرجال واضح؟ لا ان تقيم المرأة الصلاة للرجال. واضح او لا؟ قال وسن اقامة لانثى سرا
اقامة الانثى تكون ماذا سرا. تمام؟ قال وسن اقامة لانثى سرا وخنسى ثم قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره او جهرا حرم مم يقول لك المرأة اذا اذنت للنساء
سرا لم يكره هل معنى قوله لم يكره انه يستحب لا انظر ليس معنى قوله لم يكره يستحب. طيب اسألكم سؤال اخر قد ذكرنا من قبل ان من شروط الاذان ان يكون المؤذن ذكرا
طيب هنا يقول فان اذنت للنساء سرا لم يكرها. هذا فيه ان للمرأة ان تؤذن. فكيف يكون من شروط المؤذن ان يكون ذكرا؟ الجواب ان الاذان الاصطلاحي شرطه ان يكون المؤذن ذكرا
والمرأة اذا اذنت فانها تثاب على ما اذنت لكونه ذكرا لله وليس لكونه اذان هم فهمنا او لا المرأة اذا اذنت للنساء طبعا ها؟ اذا اذنت للنساء طبعا وكان اذانها سرا انتبه معي للنساء وسرا فانها تثاب ليس لانه اذان
لا طيب ليش تذهب؟ لان الاذان ذكر لله عز وجل ولاحظ معي بشرطين قلنا تساوي متى؟ اذا كان للنساء ليس للرجال طيب واذا كان سرا. طيب لو انها جهرت ها؟ حرم
قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره او جهرا حرم اذا اذنت جهرا حرم انتبه معي قال او جهرا حرم. ما ما ضابط الجهل؟ ضابط الجاه ان يكون اذانها فوق ما تسمعه النساء
يعني نفترض ان النساء موجودات في هذه القاعة فهي اذنت واسمعت النساء فقط هذا يعتبر سرا. هذا المراد بالسر. المراد بالسر هنا عندما قال فان اذنت للنساء سرا اي قدر ما يسمع النساء هذا سر
ضابط الاصرار هنا ان يكون الاذان قدر ما يسمع النساء فان اذنت بحيث يسمع غير هؤلاء النساء يعني يسمع مثلا الناس في الخارج او ما شابه ذلك ها فهذا يعتبره ماذا؟ هذا يعتبره جهرا. طيب اذا جهرت
ما حكم جهرها بالاذان قال جهرها بالاذان حكمه حكمهما ده؟ اه قال حكمه حرام. طب اسألكم سؤال. ظاهر عبارته ان الجهر بالاذان حرام. انتبه حرام سواء كان هنالك رجل اجنبي يسمع الاذان او لا. عبارته مطلقة او مقيدة
مطلقة يعني ماذا تفهم من عبارته تفهم من عبارته انه يحرم عليها ان تجهر بالاذان سواء سمعها اجنبي اي رجل اجنبي او لا. في حالة يحرم عليها. صح؟ عبارته تفيد هذا
طب لماذا لماذا اطلع؟ هل لان صوت المرأة عورة هل صوت المرأة عورة؟ لا يجوز ان تتكلم مع الرجال؟ لا الفقهاء يقولون خاصة فقهاء الشافعية مثلا يقولون ان صوت المرأة ليس عورة
الله عز وجل قال ولا ولا تخضعن بالقول لم يقل ولا تكلمن الرجال واضح او لا فاء المنهي عنه انها تلين في قولها. فيطمع الذي في قلبه مرض. ليس المنهي عنه انها تكلم رجال. صوت المرأة ليس عورة. وقد
كن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يأتين اليه ويسألنه واحيانا بحضرة الصحابة طيب لماذا اذا جهرت يحرم مطلقا سواء سمع او لم يسمع سواء سمع رجل اجنبي او لم يسمع قالوا يحرم مطلقا بارك الله فيكم لان الاذان
من وظائف الرجال فكونها تؤذن هذا فيه تشبه بهم في تشبه. اذا علة التحريم في جهر المرأة بالاذان ما هو ما هي؟ علة التعليم في جهر المرأة بالاذان؟ ما هي؟ التشبه
التشبه ولذلك سواء سمع اجنبي اولى فانه يحرم عليها هذا ما تفيده عبارة المصنف وبعض الفقهاء قال انما يحرم عليها اذا سمع اجنبي الاذان اي اذا لم يسمع لا يعرض. بعض الفقهاء يقول هذا. لكن ظاهر عبارات المصنف ان
التحريم في الحالتين. سواء سمع اجنبي الاذان او لا طيب بارك الله فيكم طبعا تأتي هنا مسألة يعني ممكن نذكرها من باب استطراد هل قراءة المرأة للقرآن له نفس حكم الاذان؟ الان نحن قلنا يحرم عليها ان ترفع صوتها بالاذان
صح يحرم عليها ان ترفع صوتها بالاذان اي ان تجهر بالاذان سواء سمعها اجنبي ام لا طيب لو انها مثلا كانت في برنامج للقرآن الكريم. تقرأ القرآن الكريم بحضرة الرجال
هل يحرم عليها ذلك هنا فهمنا واضح الصورة وغير واضح هل يحرم على المرأة ان تقرأ القرآن بحضرة الرجال الاجانب او لا قلنا جهرها بالاذان ما حكمه حرام ها طيب وقراءتها للقرآن
يقول استاذ عبد الخالق جائز احسنت قال بعض الفقهاء ما ذكرناه في الاذان يجري ايضا في قراءتها للقرآن. فيكون الحكم واحدا. اي التحريم. وهذا ما اعتمده العلامة الخطيب الشربيني في مغض محتاس
لكن العلامة الرمدي رحمه الله؟ قال لا القرآن حكمه يختلف واضح؟ فيجوز ان ترفع صوتها بقراءة القرآن ليسمع يسمع الرجال. يجوز ما في مشكلة. واضح؟ لان هنا علة التشبه غير موجودة
وده لكن مع ذلك تبقى المسألة محل خلاف واجتناب مثل هذا الامر اولى واضح خاصة اذا لم تدعو اليه حاجة خاصة اذا لم تدع لي حاجما قال فان اذنت للنساء سرا لم يكره. او جهرا
حرم قال وينادى لجماعة مشروعة في نخل. اه شف جماعة مشروعة في نفي ثلاث قيود جماعة مشروعة ايش قال في نفل قول جماعة اخرج ماذا اخرج المنفرد فلو صلى العيد منفردا لا ينادي
واضح وقوله مشروعة اخرج ماذا؟ لو كانت الجماعة في الاصل غير مسنونة كالجماعة في الرواتب بسنة الظهر القبلية والبعدية الاصل انها غير مسنونة. مباحة يعني خلاف الافضل طيب لو قلنا نصلي جماعة هل ننادي؟ لا. اذا هذا القيد الثاني. اخرج الجماعة غير المسنونة
القيد الثالث قال في نفل اخرج ماذا؟ ما لو كانت واجبة وليست من المكتوبات مثل صلاة الجنازة وصلاة والصلاة المنذورة فهذه لا ينادى لها. تمام؟ اذا كم عندنا قيود ثلاث قيود. انظر ماذا قال
قال رحمه الله تعالى وينادي لجماعة مشروعة في نفل مثل ماذا؟ قال كعيد هذا مثال وتراويح ووتر افرد عنها واضح؟ كعيد اي عيد فطر او اضحى وتراويح ووتر افرد عنها. ما معنى وتر افرد عنها؟ يعني صلوا التراويح
ثم بعد ساعة او ساعتين مثلا مثلا صلوا الوتر. يعني جعلوا الوتر منفردا عن التراويح. حينئذ ينادى الوتر تفهم من هذا ماذا تفعل ان الوتر لو لم يكن منفردا عن التراويح يعني كان متصلا بالتراويح بعدها مباشرة فانه لا ينادى للوتر
فهمنا؟ ولذلك قال هنا كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان. طب لماذا وتر رمضان فقط لماذا وتر رمضان ينادى له؟ نقول لان وتر رمضان هو الذي تسن له الجماعة اما الوتر في غير رمضان
فلا تسن له الجماعة واضح او لا؟ ونحن ذكرنا في الضابط ان يكون الاذان او ان يكون النداء لماذا؟ بجماعة مشروعة. فالجماعة في الوتر في غير رمضان ليست مسنونة تمام؟ قال كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان
ثم قال رحمه الله وكسوف اي وخسوف كسوف للشمس وخسوف للقمر ومثل ذلك الاستسقاء. ومثل ذلك الاستسقاء لاحظ معي ينادى بماذا؟ بقولك الصلاة جامعة. الصلاة جامعة نعم الصلاة جامعة كلمة الصلاة جامعة وردت في اصل ما وردت في
قصة كشوف الشمس عندما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي الناس الصلاة جامعة اذا وردت في ماذا؟ في الكسوف فقط. لم ترد في العيدين
ولم ترد في الاستسقاء ولم ترد في التراويح ما ورد واضح؟ طيب من اين من اين او لماذا الفقهاء قالوا ايضا تشرع في العيدين وفي الاستسقاء من اين قياسا قالوا كما انها تسن
في الكسوف كذلك تسن في العيدين قياسا. وتسن في الاستسقاء قياسا. وتسن في التراويح قياسا ما وجه القياس؟ قالوا الجامع بين هذه الصلوات انها صلوات جماعة اي تسن فيها الجماعة
واضح؟ وبالتالي كل صلاة نفل تشرع فيها الجماعة ينادى لها استحبابا الصلاة جامعة فهمنا فهمنا لماذا الفقهاء قالوا باستحباب ذلك في صلاة العيد قياسا على صلاة الكسوف. وكان الاولى الاولى كان بالمصنف رحمه الله ان يقدم ذكرى الكسوف
على العيدين لان الكسوف هم مورد النص هو ما ورد فيه النداء بالصلاة الجامعة. كان الاولى تقديمه. طيب. قال رحمه الله تعالى قال وينادى لجماعة مشروعة في نفل كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان
وكسوف الصلاة بنصبه اغراء ورفعه مبتدأ جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور كيف هذا انتبه معي الصلاة جامعة الله يعاونك يصح هكذا الصلاة جامعة الصلاة جامعة ويصح الصلاة جامعة ها ويصح الصلاة
جامعة ويصحون الصلاة جامعة كم حالك؟ كلها تصح الصلاة جامعة الصلاة هذا منصوب على الاغراء. ما معنى الاغراء درستم في النحو الاغراء اسلوب عربي يؤتى فيه بالمفعول به ويحذف الفاعل ويحذف الفعل والفاعل
اقول لك مثلا الصلاة الصلاة. ما معنى الصلاة الصلاة اه الزم الصلاة. الزم الصلاة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر كلماته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم واضح او لا؟ تقول مثلا اخاك اخاك
الزم اخاك الزم اخاك واضح يكون منصوبا به مفعولا به منصوب لفعل محذوف الصلاة اي الزاموا الصلاة فهو مفعول به منصوب على الاغراء جامعة ما اعراب جامعة حال الزموا الصلاة حال كونها جامعة حال كونها جامعة. نعم
الصلاة جامعة مبتدأ خبر هذا سهل الصلاة جامعة الصلاة مبتدأ الخبر ظمير الخبر مقدر تقديره هنا. الصلاة هنا جامعة حال اي حالة كونها جامعة منصوب تمام الصلاة منصوب بالاغراء كما مر في الاول
منصوب بالاغراك كذلك جامعة خبر مبتدأ محذوف ما هو تقديره؟ هي الصلاة هي جامعة واضح او لا اذا تصح الاوجه الاربعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة فهمنا
قال لك هنا قال الصلاة بنصبه اغراء فهمنا ما معنى الاغراء تمام قالوا الاغراء هو ان تنبه المخاطب بامر محمود ليفعله قال ورفعه مبتدأ جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكورة
قال رحمه الله تعالى ويجزئ ويجزئ اي الافضل ان تنادي الصلاة جامعة الافضل هذا. لكن لو لم تنادي بهذا فقلت مثلا الصلاة الصلاة ما في مشكلة فان هذا يجزئ في اصل السنة. يعني يحصل اصل السنة. قال ويجزئ اي في حصول اصل السنة. بسم الله الرحمن الرحيم
قال ويجزئ الصلاة الصلاة وهلموا الى الصلاح تمام؟ ويكره حي على الصلاة يعني لو قال حي على الصلاة هذا مكروه تمام؟ ايوا ثم قال هذه مسألة مهمة الان سيذكر انتبه معي
قال وينبغي ندبه ندبه ماذا ندب ماذا؟ ندب النداء. تمام. وينبغي ندبه اي النداء بقولك الصلاة جامعة قال وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون نائبا عن الاذان والاقامة. اه فهمنا او لا؟ يعني تأتي به
مرتين اولا عند دخول وقت الصلاة تنادي الصلاة جامعة ثم عند ارادة الصلاة. ارادة فعل الصلاة. تنادي الصلاة جامعة. ليكون الاول نائم عن الاذان وليكون الثاني نائب عن الاقامة. فهمنا او لا؟ قال وينبغي ندبه
قوله وينبغي الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب. قال وينبغي ان يستحبوا تمام ندبه عند دخول الوقت واحد وعند الصلاة اثنين ليكون نائبا عن الاذان والاقامة فهمنا ثم قال
وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة هو قال لك يسن النداء لماذا؟ لجماعة مشروعة في نفي. طيب لما قال لجماعة اخرج ماذا اخرج الفرادى لكن هو ماذا قال هنا؟ ما لا يسن فيه الجماعة نقول ما لا يسن فيه الجماعة هذا يخرج بقولك
مشروعة واضح يخرج بقولك مشروعا واما بقولك جماعة يخرج ماذا؟ ما فعل ما فعل فرادى. قال وخرج بقول لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة وما فعل فرادى وبنفل منذورة وصلاة جنازة
اي فلا ينادى لهذه الصلوات ثم قال وشرط فيهما اي في الاذان والاقامة. الان سيذكر لك شروط الاذان والاقامة. انتبه معي ساكتبه في السبورة اولا الشروط تنقسم الى قسمين. عندنا شروط تتعلق بالاذان. وهي التي ذكرها المصنف هنا
وعندنا شروط انتبه معي تتعلق بالمؤذن عندنا شروط تتعلق بماذا؟ بالاذان وعندنا شروط تتعلق بماذا؟ بالمؤذن. ماذا يشترط في المؤذن؟ يشترط في المؤذن واحد. الاسلام لا يصح اذان من كافر
ولو اذن الكافر حكم باسلامه. هم هم. واضح او لا؟ لو اذن كافر حكم باسلامه لانه يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. يحكم باسلامه
ان يحكموا بانه مسلم؟ واضح؟ ويشترط في المؤذن الذكورة. فلا يصح اذان منه طيب قبل قليل قال فان اذنت سرا لم يكره نقول هذا تثاب عليه ليس لكونه اذان وانما لكونه ذكر لله عز وجل. الشرط الثالث ما هو؟ التمييز. لاحظ معي لا يشترط
البلوغ. يكفي ان يكون مميزا. فلا يصح اذان صبي غير مميز ولا اذان مجنون. طيب هذه كم شروط؟ ثلاثة شروط. يزاد شرط رابع وخامس وسادس هذه الشروط الثلاثة اذا نصبه الحاكم يعني الحاكم عين
ان يكون مؤذنا يعني لا تشترط في كل مؤذن انما تشترط في مؤذن عينه الحاكم نصبه الحاكم. ماذا يشترط؟ الرابع يشترط فيه الامانة والخامس يشترط فيه البلوغ. فلا يكفي ان يكون مميزا
والسادس يشترط فيه معرفة الوقت هذه شروط للمؤذن اذا نصبه الحاكم اذا كان متطوعا بالاذان يكفي ان يكون مسلما ذكرا مميزا وبالتالي لو سئلنا هل يصح اذان مميز؟ نعم يصح اذان مميز
واضح؟ لكن لو سألنا الحاكم اريد ان اعين فلانا وهو مميز لكنه لم يبلغ مؤذنا نقول لا ليس لك ذلك. فهمنا طيب هذا بالنسبة لشروط من؟ المؤذن. طيب شروط الاذان ماذا يشترط في الاذان؟ ذكر لك هنا اربع
فقال الشرط الاول بسم الله الرحمن الرحيم قال وشرط فيهما اي الاذان اي في الاذان والاقامة ترتيب هذا الشرط الاول اي الترتيب المعروف فيهما. للاتباع فانعكس ولو ناسيا لم يصح
واضح؟ فانعكس يعني ابتدأ يؤذن من اخر الاذان الى اوله. لا يصح حتى ولو كان ناسيا قال وله البناء على المنتظم منها. يعني نفترض مثلا انتبه معي بدأ فاذن بالجزء الاخير من الاذان من قوله حي على الصلاة
ثم بعد ان اكمل الجزء الثاني عاد من بداية الاذان. الله اكبر الله اكبر. الان قدم النصف الاخير على النصف الاول صح طيب قلنا له لا يصح. هل معنى ذلك انه يجب عليه اعادة الاذان من اوله
لا له ان يبني على النصف الاول. واضح له ان يبني على النصف الاول الذي اخره. فهمنا او لا؟ هذا المقصود ولذلك قال وله البناء على المنتظم منهما وقوله وله اشارة الى الجواز. لكن الافضل ما هو؟ ان يعيده من اوله
الافضل ان يعيد الاذان من اوله لكن لو انه بنى هذا جائز. قال وله البناء على المنتظم منهما. ولو ترك بعضهما اتى به مع اعادة ما بعده. مع مع اعادة ما بعده. كيف يعني؟ يعني مثال اذن فلما وصل
الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله مباشرة قال حي على الفلاح حي على الفلاح لم لم يقل ماذا؟ حي على الصلاة. طيب كيف يعمل الان؟ نسي حي على الصلاة. كيف يعمل؟ من البداية يعيد؟ لا. يأتي بما
اتركه وبما بعده فيعيد حي على الصلاة مرتين ثم يأتي بباقي الاذان قال لك ولو ترك بعظهما اتى به اي بما تركه. تمام؟ مع اعادة ما بعده. فهمنا او لا
ايوة قال وولاء هذا الشرط الثاني من شروط الاذان الايش الولاء موالاة بين كلماتهما اي بين كلمات الاذان وكلمات الاقامة. نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو لا يضر يسير كلام وسكوت هكذا. وسكوت بالجر
صح او لا؟ ها لا لا يظر يسير كلام وسكوت اي ويسير سكوت ولو عمدا. يعني لو سكت في اثناء الاذان سكوتا يسيرا لا يضر. لو تكلم ما في اثناء الاذان بكلام يسير ايضا لا يضر. لا يضر هذا. ماذا تفهم
تفهم انه لو تكلم بكلام طويل في اثناء الاذان فانه يضر ولو انه سكت سكوتا طويلا في اثناء الاذان فانه يضر الذي لا يضر الكلام اليسير والسكوت اليسير. قال نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا. ويسن
ان يحمد سرا اذا عطس في اثناء الاذان اصابه عطاس فقال الحمد لله هل يقطع الموالاة ويعيد الاذان من اوله قال لك لا يقطع الموالاة. لا يقطع الموالاة. تمام. اه نعم لا يقطع الموالاة بارك الله فيكم. وهذا بخلاف
لو قال الحمد لله في اثناء قراءة الفاتحة في الصلاة فانه يقطع الموالاة هناك. لان الصلاة يحتاط لها اكثر. تمام. قال لك ويسن ان يحمد سرا. ما معنى ان يحمد سرا؟ اي بقلبه
قالوا سرا اي بقلبه ليس المراد سرا ان يسمع نفسه. المقصود بقلبه قال. ويسن ان يحمد سرا اذا عطس. وان يؤخر رد السلام وتشميتا عاطس الى الفراغ. يعني كنت تؤذن فدخل شخص وقال لك السلام عليكم
كنت تقيم الصلاة فجاء شخص وقال السلام عليكم. بعد ان تنتهي من اذانك او تنتهي من اقامتك ترد السلامة وتقول للعاطس يرحمك الله وظاهر كلامه انك تقول ذلك بعد الانتهاء من الاذان او الاقامة حتى وان طال الفصل
واضح؟ حتى وان طال الفصل فهو اطلق. قال وان يؤخر رد السلام وتشميت العاطس للفراغ ثم قال وجهر اي ويشترط في الاذان هذا الشرط رقم كم الان؟ ثلاثة. ثلاثة. الجهر ان اذن او اقام
لجماعة اه لجماعة طيب يشترط الجار اذا اذن وقام لجماعة. طيب وان اذن وقام لنفسه؟ سيأتي انه يكفي ان يسمع نفسه فئة لكن يقول اذا اذنت لجماعة او اقمت لجماعة فيشترط الجهر. طيب
ما مقدار الجهر قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته قال فينبغي الانبغاء هنا ما معناه يجب قالوا يجب يجب الانبغاء هنا بمعنى الوجوب. قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته واضح او لا؟ قال فينبغي اسماع واحد جميع كلماته
واحد طيب هذا الواجب ما زاد على ذلك مستحب ما زاد على ذلك مستحب تمام قال اما المؤذن او المقيم لنفسه اي واما المؤذن لنفسه والمقيم لنفسه فيكفي اسماع نفسه فقط. واضح؟ اذا الجهر متى يشترط؟ نقول يشترط الجهر اذا كان يؤذن او يقيم لجماعته
ثم قال ووقت ايوة دخوله اي دخول الوقت فلا يصح اذان قبل دخول الوقت الا اذان الصبح كما سيأتي ولا تصح اقامة قبل دخول الوقت واضح قال ووقت اي دخوله
لغير اذان صبح. اما اذان الصبح فيصح من نصف الليل اذان الصبح يصيح من نصف الليل. قال ووقت اي دخول. طيب لو ان الانسان انتبه معي. لو ان الانسان اذن
وهو لا يعلم هل دخل الوقت او لا اذن وهو لا يعلم. دخل وقت الظهر او لا. اذن. ثم بعد ان اذن تبين انه اذن قبل الوقت. يصح اذانه؟ او لا يصح
لا يسع. بعد ان اذن تبين انه اذن بعد الوقت. يصح ولا يصح يعني هو اذن ولا يعلم هل اذانه في الوقت او قبله؟ بعد ان اكمل الاذان تبين ان اذانه بعد الوقت يصح او لا يصح او نقول
هل نقول يصح لانه وقع بعد الوقت؟ او نقول لا يصح. لانك لم تكن عالما. طيب اعطيكم مثال حتى توضحوا. لو انه صلى لا وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لم يدخل
ثم تبين انه صلى قبل الوقت لا تصح صلاته صح طيب صلى وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لا؟ ثم تبين انه صلى بعد الظهر بعد ان دخل الوقت. تصح صلاته؟ او لا تصح
فاهمني او لا هل تصح في هذه السورة صلاة او لا تصح لا تصح لان من شروط الصلاة ماذا؟ معرفة دخول الوقت. معرفة دخول الوقت. ان يعرف ان الوقت دخل. هذا لم يعرف ان
دخل هل تصح صلاته او لا تصح؟ لا تصح صلاته فهمنا لو انه تيمم انتبه معي قبل دخول الوقت لا يصح تيممه لو انه تيمم ولا يدري هل دخل الوقت او لم يدخل. ثم تبين انه تيمم بعد دخول الوقت. يصح تيممه؟ لا يصح
لا يصح التيمم لا يصح ها؟ ايوة لو انه خطب الجمعة وهو لا يدري هل دخل وقت الظهر او لم يدخل وبعد انتهاء الخطبتين تبين انه خطب بعد دخول الوقت
تصح الخطبة ولا تصح؟ لا تصح لا تصح كحكم الصلاة لا تصح. طيب لو انه اذن وهو لا يدري هل دخل الوقت او لم يدخل ثم تبين له انه اذن بعد دخول الوقت. يجزئه الاذان او لا يجزئ
يجزئ طب لماذا الاذان يجزئ اه في الاذان نقول الاذان عبادة لا يشترط له النية. بخلاف التيمم والصلاة. تشترط النية فيهما الاذان لا يشترط له النية ولذلك لاحظ معي لم نذكر النية في
قي في الاذان واضح فقال لك هناك ووقت اي دخوله لغير اذان صبح لان ذلك للاعلام. ايش يعني ذلك للاعلام اي لان الاذان والاقامة للاعلام. اما اعلام بالصلاة او اعلام بوقت الصلاة على الخلاف الذي ذكرته لكم في بداية الدرس
قال لان ذلك للاعلام فلا يجوز ولا يصح قبله. يعني لا يجوز الاذان قبل الوقت ولا يصح الاذان قبل الوقت. لا يجوز ما معنى لا يجوز ها ما معنى لا يلبس
يعني حرام يعني ها؟ لا يجوز يعني حرام. طيب هنا يأتي اشكال كيف نقول لا يجوز الاذان قبل الوقت لا يجوز الاذان قبل الوقف والاذان اصلا مستحب. سنة كفاية. كيف لا يجوز
نقول لا يجوز الاذان قبل الوقت لان التلبس بعبادة فاسدة حرام ها لهذا الامر لان التلبس يعني ارتكاب عبادة فاسدة حرام يعني مثال. صلاة الضحى ما حكمها مستحبة صح؟ لو ان شخصا صلى الضحى بلا وضوء عامدا. ما حكمه؟ يأثم ولا يأثم؟ لماذا يأثم
صلاة الضحى مستحبة لماذا يا اخي لان التلبس بعبادة فاسدة حرام. فهمنا او لا؟ قد يقول لك قائل الاذان مستحب. فلو اذن قبل ايش المشكلة يعني؟ لماذا تقول حرام؟ لماذا تقول لا يجوز؟ نقول لا يجوز. ليس لان الاذان مستحب
بل لانه تلبس بعبادة فاسدة. قال ووقت اي دخوله لغير اذان صبح لان ذلك للاعلام. فلا يجوز ولا يصح قبله. اما اذان الصبح فيصح من نصف الليل. اه اذان الصبح يصح من نصف الليل. يبدأ وقته
النصف الليل كما جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم نكتفي بهذا القدر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته