1
00:00:00.900 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه

2
00:00:23.950 --> 00:00:47.400
واله وسلم عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا نوحا عارفين اللهم امين فهذا هو الدرس الثاني في شرح

3
00:00:48.150 --> 00:01:31.650
فتح  المعين للعلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة   توقفنا عند قوله والله علم للذات الواجب الوجود واصله اله وهو اسم جنس لكل معبود. ثم عرف بقلب وحذفت الهمزة ثم استعمل في المعبود بحق. وهو الاسم الاعظم عند الاكثر ولم يسمى به

4
00:01:31.650 --> 00:02:13.200
ولو تعنتا صح؟ انتهينا من هذا قال بعد ذلك رحمه الله والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه الرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه ماذا  هذا هذا   هذا او هذا

5
00:02:13.400 --> 00:02:46.350
هذا او هذا هذا لا هذا يفيد  تمام طيب قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتان للمبالغة من رحم. والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة

6
00:02:48.700 --> 00:03:10.400
قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمها اي ان الرحمة المستفادة من اسم الرحمن اعظم من الرحمة المستفادة من اسم الرحيم. ولذلك قال والرحمن ابلغ من الرحيم. وفي الحقيقة

7
00:03:10.800 --> 00:03:29.750
هو يريد ان يجيب على سؤال مقدر تقدير السؤال لماذا قدم الرحمن على الرحيم؟ يعني لماذا جاءت البسملة هكذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا اذا لم يكن مثلا بسم الله الرحيم الرحمن

8
00:03:30.050 --> 00:03:54.950
لماذا قدم الرحمن على الرحيم الجواب باوجه اولا لان الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن ابلغ من الرحيم الجواب الثاني ايضا او الوجه الثاني لان الرحمن اخص من الرحيم. فالرحمن لا يطلق الا على الله

9
00:03:55.550 --> 00:04:34.650
واضح؟ اذا عندنا جوابان الجواب الاول لان الرحمن اخص من الرحيم. والجواب الثاني لان الرحمن  ابلغ ابلغ من الرحيم اما كون الرحمن اخص من الرحيم هذا واضح لان الرحمن لا يسمى به الا الله عز وجل

10
00:04:35.050 --> 00:05:04.550
واما كون الرحمن ابلغ من الرحيم فهذا لوجهين. الوجه الاول قال لقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فقول الله عز وجل رحمن الدنيا والاخرة يدخل في ذلك المؤمن والكافر لان في الدنيا

11
00:05:04.750 --> 00:05:34.200
المؤمن يرحم والكافر يرحم. صح؟ بالتالي يكون ابلغ من هذه الناحية ابلغ من ناحية الكم الرحمن ابلغ من ناحية الكم ابلغ من ناحية الكيف قالوا لان الرحمن له النعم الجنينة

12
00:05:34.600 --> 00:06:07.150
عظيمة والدقيقة والرحيم له النعم الدقيقة واضح الرحمن له النعم الجسام العظام والنعم الدقيقة الرحيم له النعم الدقيقة بالتالي قال الرحمن قدم لهذين السببين. الرحمن اخص من الرحيم. ايضا سبب ثالث

13
00:06:12.150 --> 00:06:51.800
سبب ثالث ان زيادة  المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا  زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا الرحمن رحمن. رحيم خمسة احرف اربعة احرف زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا

14
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
طبعا القاعدة هذي لها شروط بشرط اتحاد النوع اتحاد الاشتقاق الا تكون الصفة او الصفات صفات جبلية كالشره والنهم طويلة للعلماء في هذه القاعدة. لكن خلاصتها ان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا غالبا لانه

15
00:07:11.950 --> 00:07:46.000
وجدت كلمات تساوى بناؤها او زاد بناؤها والمعنى واحد يعني مثال كلمة نهج ومنهج ومنهاج  نهج منهج منهاج البناء اختلف لكن المعنى المعنى واحد فنقول زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا. تمام؟ انظر ماذا قال هنا؟ اعيد العبارة

16
00:07:46.150 --> 00:08:09.050
قال والرحمن ابلغ من الرحيم. ما وجه المبالغة او بماذا؟ ما التعليل؟ قال لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم هذا الامر الثاني او الوجه الثاني رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة

17
00:08:10.050 --> 00:08:33.900
ثم قال طبعا القاعدة هذي فيها كلام طويل للعلماء زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فقلت زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى بثلاث شروط اتحاد النوع يعني مثلا يقول اسم فاعل اسم فاعل. صفة مشبهة صفة مشبهة. مثلا

18
00:08:34.000 --> 00:09:01.450
اتحاد الاشتقاق يكون الاشتقاق واحد فاذا كان الاشتقاق مختلفا فلا مجال لهذه القاعدة مثل زمن ما معنى زمن زمن المقعد الذي لا يستطيع الحركة زمان زمان اي الوقت. واضح؟ فلاحظ معي الحروف واحدة لكن الاشتقاق يختلف

19
00:09:01.900 --> 00:09:19.450
الا يكون ذلك من صفات الجبلة مثل صفة النهم الشره الذي يأكله كثيرا. على كل حال هذا مبحث لغوي ليس هذا محله. من الطريف الذي يذكر في هذه القاعدة سئل احدهم لماذا

20
00:09:21.350 --> 00:09:47.950
الدينار افضل من الدرهم ولماذا الدرهم افظل من الفلس فقال لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فلس ثلاث احرف درهم اربع احرف دينار خمسة احرف دينار ذهب فضة الدرهم فضة

21
00:09:48.350 --> 00:10:16.000
نحاس الفلس نحاس فقيل له لماذا الفلس اقل فوق منه الدرهم فوق منه الذهب. فقال لي ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. قال والرحمن الرحيم صفتان بنيتان المبالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم. لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة

22
00:10:16.000 --> 00:10:41.600
قال الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصف بالجميل قال الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصف

23
00:10:41.600 --> 00:11:14.200
بعضهم قال الوصف بالجميل باللسان ليفرق بين الحمد والشكر. لان الشكر الته اللسان والجوارح والقلب واما الحمد فالته اللسان فمن هذه الناحية الشكر اعم الة من الحمد. صح الشكر اعم الة من الحمد. لان الة الشكر بماذا يكون الشكر؟ الشكر يكون بالجوارح

24
00:11:14.250 --> 00:11:40.450
فيكون باللسان ويكون بالقلب. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. واضح؟ الشكر الته ثلاث لكن الحمد ما الته؟ الته اللسان واضح؟ من هذه الناحية الشكر اي من ناحية الالة الشكر اعم من الحمد. لكن

25
00:11:41.000 --> 00:12:05.950
الحمد يكون بسبب نعمة وبغير نعمة الشكر لا يكون الا بمقابل نعمة من هذه الناحية الحمد اعم من الشكر. من ناحية السبب. اذا بينهما عموم وخصوصا ايش مطلقا وجين اه ما ما جا عندكم صح ما وصل

26
00:12:06.950 --> 00:12:39.850
انتبه معي  الشكر الحمد  الة الشكر. ما معنى الة الشكر؟ اي بماذا يكون الشكر؟ تمام؟ الشكر يكون بالقلب  باللسان بالجوارح. قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا شكرا. تمام

27
00:12:39.900 --> 00:13:04.100
ما سبب الشكر من حيث السبب؟ ما سبب الشكر النعمة الشكر يكون بمقابل نعمة واضح الحمد يكون باللسان. بعضهم قال ايضا بالقلب لكن الحمد هذا من حيث الالة هذا من حيث الالة

28
00:13:05.100 --> 00:13:31.750
لكن من حيث السبب قالوا لك الحمد يكون بمقابل نعمة وبغيرها بمقابل نعمة وبغير نعمة. يعني قد تحمد الرجل لعلمه العلم هذا امر ذاتي لا يتعدى اليه. وقد يحمد الرجل لكرمه. الكرم هذا امر يتعدى اليه

29
00:13:31.900 --> 00:14:03.200
واضح؟ اذا الحمد سببه نعمة وغير نعمة تمام؟ لكن الشكر سببه النعمة فقط. من حيث الالة من اعم اه اذا تقول الشكر اعم الة واخص واحس ماذا؟ سببا صح؟ طيب والحمد

30
00:14:03.250 --> 00:14:31.750
اعم ايش؟ اعم سببا واخص الة ستجدون في الكتب يقولون بينهما عموم وخصوص وجهي اي هذا اعم من وجه اخص من وجه وهذا اعم من الوجه الاخر اخص من الوجه الاول

31
00:14:32.150 --> 00:14:50.600
فيمنعونا قال هنا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التأليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اليه والحمد هو الوصول بالجميل. قال والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم

32
00:14:52.450 --> 00:15:16.900
بعض اهل العلم يقولون الصلاة من الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما جاء عن ابي العالية. قال والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام اي التسليم من كل افة ونقص

33
00:15:18.150 --> 00:15:47.700
على سيدنا محمد رسول الله لكافة الثقلين قوله لكافة الثقلين استخدم كلمة كافة مسبوقة بحرف الجر والاولى في كلمة كافة انها تأتي حال ليست مسبوقة بحرف جر. وهذا استعمالها في القرآن الكريم. وما ارسلناك الا

34
00:15:48.150 --> 00:16:15.550
ها كافة للناس فتقول مثلا دعوت الطلاب كافة هذا اولى من قولك دعوت كافة الطلاب واضح قال هنا لكافة الثقلين الجن والانس اجماعا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم رسالته الى الجن والانس

35
00:16:15.550 --> 00:16:42.500
اجماعا وكذا الى الملائكة على ما قاله جمع محققون. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رسالته الى الملائكة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى الملائكة هذا هو ما اعتمده العلامة ابن حجر شيخ مصنف

36
00:16:43.000 --> 00:17:00.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رسول الى الملائكة ودل على هذا من القرآن قول الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين  نذيرا والعالمين من هم

37
00:17:00.750 --> 00:17:21.050
كل ما سوى الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول الى الملائكة لانهم من العالمين بل ورسول الى الجمادات وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وارسلت الى الخلق كافة ومن الخلق الملائكة

38
00:17:22.400 --> 00:17:41.100
ولذلك الذي اعتمده العلامة ابن حجر وايضا العلامة الخطيب الشربيني ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مرسل الى الملائكة وخالفهم في ذلك العلامة الرملي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن والانس. اي فقط

39
00:17:42.000 --> 00:18:11.450
طيب قد يقول قائل ما دام الملائكة معصومون الملائكة معصومون فلماذا ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لتعظيمه صلى الله عليه وسلم بايمانهم به لتعظيمه صلى الله عليه وسلم بايمانهم بايمانهم به والاشادة بذكره عليه الصلاة والسلام. قال والصلاة والسلام وهي وقال

40
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
طلعت وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام اي التسليم من كل افة ونقص على سيدنا محمد رسول لكافة الثقلين الانس والجن اجماعا. وكذا الملائكة على ما قاله جمع المحققون. منهم

41
00:18:31.450 --> 00:18:53.300
العلامة ابن حجر في تحفة المحتاج قال ومحمد علم منقول من اسم المفعول المضعف عدم من قول اي انه قد سبق ان استعمل في غير العالمية. هذا معنى العلم المنقول. لان العلم ينقسم الى قسمين. اما

42
00:18:53.300 --> 00:19:20.700
مرتجل اي لم يسبق ان استعمل في غير العالمية واما من قول وهو الذي قد استعمل في غير العالمية يعني مثال ناصر عندما اسمي شخص ناصر ناصر قد استعمل في غير العالمية فهو اسم فاعل من نصر. صح؟ هذا مرتجل او من قول

43
00:19:20.900 --> 00:19:48.000
هذا منقول او مرتجل من قول واضح؟ من قول الاسم المنقول هو الذي قد سبق ان استعمل في غير العالمية مثل فضل تمام؟ واما الذي لم يستعمل من قبل الا في العالمية هذا يسمى ماذا؟ مرتجل. واشار الى هذا التقسيم ابن مالك رحمه الله

44
00:19:48.000 --> 00:20:09.550
الله تعالى في الالفية فقال ومنه من قول كفظل واسد لو سميتم رجلا اسد هذا من قول. قد يكون منقولا من اسم فاعل او من اسم مفعول او من صفة قال ومنه من قول كفظل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد

45
00:20:10.650 --> 00:20:30.750
واضح؟ قال هنا محمد علم من قول. منقول من ماذا؟ قال من قول من اسم مفعول المضعف من قول من اسم مفعول المظعف اي مظعف العين قال موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة

46
00:20:30.900 --> 00:20:55.300
سمي به نبينا صلى الله عليه وسلم بالهام من الله لجده عبدالمطلب قال والرسول ما تعريف الرسول الرسول من البشر ذكر حر ذكر اخرج الانثى فليس من الاناث من النساء رسول. حر اخرج العبد او العبيد فليس من العبيد رسول

47
00:20:55.300 --> 00:21:16.000
قال والرسول من البشر ذكر حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان لم يكن له كتاب ولا نسخ ان لم وان لم يكن له كتاب ولا نسخ. قد يكون رسولا وليس عنده كتاب. وليس عنده نسخ اي صحف كالصحف ابراهيم وصحف موسى

48
00:21:16.000 --> 00:21:34.950
المذكورة في سورة الاعلى قال هنا وان لم يكن له كتاب ولا نساء. كيوشع عليه السلام فهو رسول وان لم يكن له كتاب ولا نسخ قال فان لم يؤمر بالتبليغ فنبي

49
00:21:35.100 --> 00:22:02.100
اذا المصنف رحمه الله جعل الفرق بين النبي والرسول ان الرسول امر بالتبليغ وان النبي لم يؤمر بالتبليغ اذا المصنف هنا افادنا فائدتين الفائدة الاولى انه يوجد فرق بين النبي والرسول. لان بعض العلماء يقول لا فرق النبي هو الرسول. الرسول هو النبي. لكن

50
00:22:02.100 --> 00:22:25.600
ظاهر القرآن يرد هذا يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيين الا اذا تمنى الى اخر الاية واضح؟ من رسول ولا نبي. العطف يقتضي ماذا؟ المغايرة. اذا الاية في ظاهرها تدل على ان

51
00:22:25.600 --> 00:22:44.000
ان الرسول شيء وان النبي شيء اخر هذا يرد قول من قال ان الرسول هو النبي والنبي هو الرسول طيب نريد ان نعرف ما الفرق بين الرسول والنبي قال لك الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من امر بالتبليغ

52
00:22:44.050 --> 00:22:58.200
النبي من لم يؤمر بالتبليغ هذا الفرق هذا كلام المصنف ومشى عليه كثير من العلماء ومن العلماء من قال ان الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من بعث بشرع جديد

53
00:22:58.700 --> 00:23:18.750
والنبي من بعث ليجدد شرع من قبله وهذا ايضا فرق معتبر اذا كم صارت عندنا اقوال الان كم صارت اقوال؟ ثلاثة. القول الاول يقول لا فرق بين الرسول والنبي. والقول الثاني يقول بينهما فرق، فالرسول امر بالتبليغ

54
00:23:18.750 --> 00:23:39.350
النبي لم يؤمر بالتبليغ. الفرق او القول الثالث يقول بينهما فرق فالرسول من بعث بشرع جديد ان دي من بعث ليجدد شرع قبله ولذلك من جاء ليجدد شريعة موسى من انبياء بني اسرائيل يقال لهم انبياء. لان الشريعة هي شريعة التوراة

55
00:23:39.500 --> 00:23:57.600
فهم جاؤوا لتجديد شرع موسى عليه الصلاة والسلام فهمنا هذا صارت عندنا الاقوال ثلاثة. قال هنا والرسول من البشر ذكر حر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وان لم تكن له كتاب ولا نسخ كيوشع عليه السلام

56
00:23:58.200 --> 00:24:18.950
فان لم يؤمر بالتبليغ فنبي. ثم قال والرسول افضل من النبي اجماعا. الرسول افضل من النبي اجماع ثم قال وصح خبر وصح خبره. قوله وصح خبره هذا جزم من المصنف بصحة الحديث

57
00:24:19.750 --> 00:24:41.000
قال وصح خبر ان عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة مائة الف واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر يشير بذلك الى ما ورد من احاديث في هذا

58
00:24:42.050 --> 00:24:59.900
وقد ورد في ذلك احاديث بعضها في صحيح ابن حبان بعضها رواها ابن ابي حاتم واختلف فيها العلماء فمن اهل العلم من ضعفها ومن اهل العلم من صححها. ممن صححها شيخ المصنف

59
00:25:00.250 --> 00:25:20.600
العلامة ابن حجر طبعا العلامة ابن حجر يعني الهيتمي صاحب التحفة. واضح جزم بالصحة كالمؤلف في كتابه تحفة المحتاج وهنا المصنف ايضا تابعه على ذلك فقال وصح خبره بناء على هذا اي بناء على صحة الخبر

60
00:25:21.550 --> 00:25:42.900
بناء على صحة الخبر نقول لا مانع من الجزم بعدد الانبياء وعدد الرسل فعدد الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا عدد الرسل ثلاثمئة وكم قال وخمسة عشر وهذا ما ذكره العلامة

61
00:25:43.300 --> 00:26:02.650
ابن حجر رحمه الله في التحفة وجاء في بعض الروايات انها ثلاثمائة وخمسة عشر وجاء في اكثر الروايات بحسب ما تتبعت انا انها اكثر روايات انها تقول ثلاثمئة وثلاثة عشر

62
00:26:03.200 --> 00:26:17.900
ثلاث مئة وثلاثة عشر لكن هنا قال وخمسة عشر كانه تبع الاصل الذي اعتمد عليه وهو التحفة. وهو كلام الشيخ ابن حجر وجاء في بعض الروايات ايضا انه خمسة عشر. لكن اكثر الروايات ثلاثمائة

63
00:26:17.900 --> 00:26:46.500
عشر وهذا الحديث على صحته ايضا على صحته يبين لنا ان هنالك فرقا بين الرسول والنبي. صح؟ هذا يقوي الفرق بين الرسول والنبي هنا عندما قال وصح الخبر بعض المحشين الذين كتبوا حاشية على فتح معين كالعلامة الدمياطي

64
00:26:48.100 --> 00:27:18.600
وكالعلامة السقاف قالوا في الحواشي التي كتبوها قالوا الصحيح عدم الجزم بعدد الرسل والانبياء هكذا قالوا وكأن هذا منهم مبني على ان الحديث ضعيف كان هذا مبني على ان الحديث ضعيف. وذكروا قول الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من

65
00:27:18.600 --> 00:27:38.450
المنصوص عليك لكن نقول اذا صح الحديث كما جزم بذلك من جزم من العلماء فاننا حينئذ نجزم بالعدد الوارد فيه. الثابت في الحديث الصحيح. واما الاية فلا تدل على عدم الحصر

66
00:27:38.950 --> 00:27:55.650
الاية ليس فيها عدم الحصر وانما فيها نحن مثلا كأن الله عز وجل يقول نحن ارسلنا ثلاث مئة وثلاثة عشر رسولا تصنع عليك قصة عشرين الباقون لم نقصص عليك لكن في هذا الحصى

67
00:27:55.900 --> 00:28:16.000
واضح بارك الله فيكم او لا؟ فكونهم ذكروا الاية كأنها في سياق تضعيف الحديث او مخالفة الحديث هذا هذا غير مسلم ولذلك كانت عبارة العلامة باصابري في حاشيته وهي مخطوطة قال الاولى الامساك الاولى لكن لم يقل كما قالوا الصحيح. لان كلمة

68
00:28:16.000 --> 00:28:35.750
كأن مقابله ضعيف. واضح؟ قال هنا وصح خبر ان عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة الفين واربعة وعشرون الفا وان عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر. وعلى اله اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب

69
00:28:36.300 --> 00:28:58.550
بعد قليل سنذكر ان شاء الله رسم الشجر شجرة النسب قال اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبن المطلب وقيل هم كل مؤمن اي في مقام دعاء ونحوه واختير اي اختير هذا القيم اختير اي هذا القيل وقيل واختير لخبر ضعيف

70
00:28:58.550 --> 00:29:24.750
فين فيه ال محمد كل تقي هكذا يقول الخبر. لكن هذا خبير ضعيف جدا ال محمد كل تقي. واضح؟ قال وقيل هم كل مؤمن اي في مقام الدعاء ونحوه. واختير لخبر ضعيف فيه. وجزم به النووي في شرح مسلم. احسن ما قيل في تعريف الاية

71
00:29:24.750 --> 00:29:47.350
احسن ما قيل في تعريف الان ان الالة في مقام الزكاة والغنيمة والفي هم بنو هاشم وبنو المطلب واضح او لا الان في مقام الزكاة والغنيمة والفي من هم بنو هاشم وبنو المطلب

72
00:29:48.050 --> 00:30:17.850
والان في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا كل مؤمن ولو كان ولو كان عاصيا. لماذا؟ لان هذا العاصي احوج الى الدعاء من غيره فيدخل في الان واضح او لا؟ فالان في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا

73
00:30:17.950 --> 00:30:47.050
قالوا وهذا الثالث والان في مقام المدح كل تقي فاذا كان المقام مقام مدح كأن تقول مثلا للناس سيروا على طريقة سيدنا رسول الله واله واضح؟ فالمراد من؟ الاتقياء يعني كانك تقول سيروا على طريق الاتقياء

74
00:30:47.450 --> 00:31:12.750
واضح هذا في مقام المدح فالمراد كله تقي. اذا الان يطلق بهذه الاعتبارات الثلاثة في مباحث الزكاة الغنيمة الفين يراد به يراد بالان بنو هاشم وبنو المطلب في مقام الدعاء كل مؤمن ولو كان عاصيا

75
00:31:13.350 --> 00:31:44.300
واضح؟ في مقام المدح والتزكية والثناء يراد من؟ يراد كل تقي. نعم. قال هنا وصحبه هو اسم جمع لصاحبه اسمه جمع. ما الفرق بين اسم الجمع والجمع قال صحن قال صحب هذا اسمه اسمه جمع ما معنى اسم جمع؟ ما معنى اسم جمع

76
00:31:45.100 --> 00:32:22.750
ها اسم جمع   اسمه جمع ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه  ها ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه او له مفرد له مفرد من لفظه

77
00:32:22.850 --> 00:32:52.400
لكنه ليس على وزن من اوزان الجموع. هذا معنى اسم الجمع اسم الجمع يشمل شيئين الامر الاول ما ليس له مفرد من لفظه مثل ماذا جيش جيش هذا يدل على قمعه وعلى واحد

78
00:32:52.800 --> 00:33:11.850
جيش جمع صح هل له مفرد من لفظه؟ يعني عندما تقول مثلا معلمون ما مفرده؟ معلم. له مفرد من لفظه. لكن جيش هل له مفرد من لفظه ليس له مفرد من لفظه

79
00:33:11.900 --> 00:33:34.550
جندي صح؟ مفرده الجندي مفرده من غير لفظه. لو قلت قوم قوم هذا يدل على الجمع او على واحد. يدل على جمع ما مفرده من لفظه ليس له مفرد من لفظه. من غير لفظ. من غير لفظه نعم لكن من لفظه ليس له مفراد. قوم طائفة

80
00:33:35.350 --> 00:33:58.650
جماعة ابل غنم هذا يدل على كثيرين لكن ليس له مفرد من لفظه. هذا ماذا يسمى هذا يسمى اسم يسمى اسم جمع. يسمى اسم جمع. ما دل على كثير وليس له مفرد من لفظه. هذا

81
00:33:58.650 --> 00:34:36.300
الاول او له مفرد من لفظه كالذي عندنا صحب صحب واحده صاحب ركب واحده راكب. له مفرد خدم خدم واحده خادم له مفرد من لفظه لكن هذا اللفظ صاحب كب ليس من اوزان الجموع. الجموع لها اوزان محددة. فهذا اللفظ صاحب مثلا ليس من اوزان الجموع. قد يكون له مفرد من لفظه

82
00:34:36.300 --> 00:34:53.000
لكنه ليس من اوزان الجموع. هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى اسم جمع. اذا اسم الجمع يشمل شيئين. الشيء الاول ما دل على كثيرين وليس له مفرد من لفظه. الشيء الثاني

83
00:34:53.300 --> 00:35:14.300
له مفرد من لفظه لكنه ليس على وزن من اوزان الجموع وكثير من الطلاب لا يفرقوا بين الجمع واسم الجمع هذا الفرق بينهما فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ واضح؟ ان شاء الله. طيب هنا صحب

84
00:35:14.850 --> 00:35:40.800
ينظر ماذا قال وهو اسم جمع لصاحب واحده صاحب يعني له مفرد او نقول ليس مفرد. نقول له واحد له واحد وهو ماذا؟ صاحب لكن صحب ليست على وزن من اوزان الجموع. قال وصحبه هو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي. وهو من الصحابي

85
00:35:40.800 --> 00:36:02.200
من اجتمع مؤمنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ولو اعمى. فلا تشترط رؤياه. وغير مميز فلا يشترط والتمييز ينال شرف الصحبة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان اعمى. ولو كان صبيا غير مميز. فهمنا؟ ثم قال

86
00:36:02.200 --> 00:36:31.750
الفائزين برضى الله تعالى صفة لمن ذكر. وبعد. اي بعدما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر فهذا فهذا اسمه اشارة. فقال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا قوله فهذا المؤلف الحاضر ذهنا

87
00:36:33.600 --> 00:36:57.150
فيه اشارة الى انه كتب المقدمة قبل التأليف او بعد التأليف ما رأيكم ها قبل التأليف. كتب المقدمة قبل التأليف. لانه قال فهذا المؤلف ليس الحاضر امامي لو كان قال الحاضر امامي نقول هذا

88
00:36:57.200 --> 00:37:17.200
كتب المؤلف ثم كتب المقدمة. فصار الكتاب امامه. لكن قال فهذا اي المؤلف الحاضر في ذهنه كأن الكتاب قد استوعبه في ذهنه اولا ثم كتب المقدمة وشرع في كتابة الكتاب. واضح

89
00:37:17.200 --> 00:37:47.350
لان هذا الحال التنبيه ذا اسم اشارة لمفرد مذكر بداء بمفرد مذكر اشر. بذي تاء على الانثى اقتصر ده اسم اشارة لمفرد مذكر يقول العلماء اسماء الاشارة تستعمل في المحسوسات حقيقة. هذا قلم

90
00:37:47.450 --> 00:38:07.600
محسوس الشيء الغير محسوس اذا استعملت اسم الاشارة فهذا مجاز اذا استعملت اسم الاشارة لشيء غير محسوس هذا مقاس. واضح؟ اذا هنا المؤلف لما قال فهذا استعمل اسم الاشارة لشيء محسوس

91
00:38:07.600 --> 00:38:31.650
او لشيء غير محسوس لشيء غير محسوس. اذا استعماله لاسم الاشارة هنا من باب المجاز لا من باب الحقيقة واضح؟ قال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا فيه اشارة الى انه كتب المقدمة قبل كتابته للكتاب

92
00:38:31.700 --> 00:38:56.400
قال فهذا المؤلف الحاضر ذهنا مختصر قال قل لفظه وكثر معناه من الاختصار. بعض العلماء يقول المختصر ما قل لفظه سواء كثر المعنى ام لا مختصر قل لفظه سواء كثر المعنى ام لا. تمام؟ هو قال هناك قل لا لفظه وكثر معناه من الاقتصار في الفقه. ما هو الفقه

93
00:38:56.400 --> 00:39:20.800
قال هو لغتنا الفهم. وقال بعضهم الفقه هو الفهم الدقيق. قال بعضهم الفقه فهم مراد القائل ماذا يريد اذا كم عندنا تعاريف؟ ثلاثة منهم من قال الفقه والفهم منهم قال الفقه الفهم الدقيق

94
00:39:20.850 --> 00:39:44.750
فلا يقول واحد فقهت ان السماع فوقنا والارض تحتنا هذا امر لا يحتاج الى ذكاء صح؟ هذا امر معروف بدهي لكن الاشياء الدقيقة نستعمل فيها كلمة الفقه. منهم من قال ان الفقه فهم مراد المتكلم من كلامه. ماذا يريد

95
00:39:45.300 --> 00:40:15.350
وهذا ادق قال هنا الفقه هو لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبي عفوا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب يعني العلم. من ادلتها التفصيلية العلم بالاحكام الشرعية الشرعية احرق غير الشرعية كالاحكام اللغوية

96
00:40:15.700 --> 00:40:43.700
العملية اخرج الاعتقادية المكتسب اي العلم المكتسب مكتسب من اين؟ قال من الادلة التفصيلية من ادلتها التفصيلية طيب لما قال من ادلتها التفصيلية تفهم انه يخرج بذلك علم اصول الفقه لان علم اصول الفقه يبحث في الادلة

97
00:40:43.750 --> 00:41:07.700
الاجمالية يبحث في الادلة الاجمالية. طيب يسأل سائل يقول هل عندنا الادلة تنقسم الى قسمين؟ في عندنا ادلة اجمالية؟ هنا وادلة تفصيلية هنا لا  الادلة نفس الادلة. لكن اذا نظر اليها الاصول من زاوية كانت اجمالية. واذا نظر اليها الفقيه من

98
00:41:07.700 --> 00:41:38.200
اخرى كانت تفصيلية فمثلا قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة ينظر اليها الاصولي من جهة ان الامر يفيد الوجوب. اجمالا هذا دليل اجمالي. ينظر اليها الفقيه من جهة بدلالتها على وجوب الصلاة. من هنا دليل تفصيلي. والا الادلة هي نفس الادلة. لا يظن واحد عندما نقرأ ادلة اجمالية ادلة

99
00:41:38.200 --> 00:42:00.550
الادلة تنقسم الى قسمين ادلة تفصيلية على حدة ادلة اجمالية على حدة لا هي نفس الادلة. لكن ينظر اليها الفقيه من زاوية تهتم بالجزئيات والفروع فتكون تفصيلية. وينظر اليها الاصولي من زاوية اخرى يهتم بقواعد

100
00:42:00.550 --> 00:42:24.150
والادلة فتكون ادلة ماذا؟ اجمالية. قال هنا قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. طيب علم النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى فيقان ام لا  علم النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:42:24.300 --> 00:42:46.950
بالاحكام الشرعية العملية. هل يسمى فقها ام لا ليس مكتسب. علم النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكتسب. لانه يحصل له بالوحي ما دام انه يحصل له بالوعي اذا لا يسمى فقها اي اصطلاحا. واضح؟ لكن قد يقول لك قائل ايضا النبي صلى الله عليه

102
00:42:46.950 --> 00:43:08.550
يجتهد فنقول اذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل له بالوحي ليس فقها. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل له جهاد يعتبر فقها لكن علم الملائكة علم الملائكة علم

103
00:43:08.600 --> 00:43:25.300
حاصل بالوحي صح حاسدهم بالوحي. اذا لا يسمى فقها لا يدخل في هذا التعريف. لان كلمة المكتسب تخرج علم الملائكة. وكلمة المكتسب تخرج علما النبي صلى الله عليه وسلم الذي حصل له بالوحي

104
00:43:25.450 --> 00:43:45.450
فيمنعوا لم ان شاء الله. قال العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية واستمداده. من اين يمد هذا العلم قال من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. علم الفقه من اين يستخرج؟ من اين

105
00:43:45.450 --> 00:44:06.650
من القرآن الكريم من السنة النبوية من الاجماع من القياس من الادلة الاخرى. التي قال بها الفقهاء. فمثلا الامام الشافعي يقول بالاستسحار هذا من الادلة التي بنيت عليها فروع في المذهب الشافعي في الاستصحار

106
00:44:06.900 --> 00:44:26.900
من الائمة من من يحتجوا بقول الصحابي كالامام احمد هنالك فروع بنيت على قول الصحابي. من الائمة من يقول بالاستحسان من ائمة من يقول بالمصلحة المرسلة من الائمة من يقول بعمل اهل المدينة اذا استمد فروعا فقهية من هذه الادلة

107
00:44:26.900 --> 00:44:47.400
اذا استمداد الفقه من اين؟ من الادلة كالكتاب والسنة والاجماع والقياس. وهذه ادلة متفق عليها ومن الادلة المختلف فيها التي اختلف فيها الائمة المجتهدون. هل هي حجة ام ليست حجة كالمصلحة المرسلة كالاستحسان كشرع

108
00:44:47.400 --> 00:45:18.200
من قبلنا كقول الصحابي كالعرف الاستصحاب وغيرها من الادلة. قال وفائدته  امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه هذه فائدة علمي الفقه قال لان العلوم اما ان تتعلق بالله عز وجل واسمائه وصفاته واما ان تتعلق بالحلال والحرام

109
00:45:19.050 --> 00:45:45.250
واما ان تتعلق بذكر الاخرة وما بعد الموت. ثلاثة هذه العلوم النافعة ثلاثة واضح فما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام هذا علم الفقه قال هنا طبعا هو في هذا يريد ان يذكر لك مبادئ العلوم. مبادئ علم الفقه لكن ما ذكرها كلها اقتصر على بعضها

110
00:45:45.650 --> 00:46:03.650
والا فمبادئ العلم عشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والتعريف ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض التفاء. ومن درجة جميع هذا الشرف. من رام فنا فليقدم اولا

111
00:46:03.650 --> 00:46:17.800
علما بحد ثم موضوع تلا الى اخر ابيات ابن مقرن قال هنا وفائدته امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه على مذهب الامام المجتهد ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله

112
00:46:17.800 --> 00:46:37.300
على راضي عنه اي ما ذهب اليه من الاحكام في المسائل. هذا يسمى مذهب مذهب اسمه مكان اي ما استنبطه الامام الشافعي رحمه الله تعالى من الاحكام من الادلة التي قال بها

113
00:46:37.550 --> 00:47:01.550
ومن هنا تعرفوا ما سبب الخلاف بين الائمة سبب الخلاف بين الائمة ان كل واحد من الائمة له ادلة واصول يختلف بها بها عن الامام الاخر فالامام ابو حنيفة له اصول يختلف بها عن الامام ما لك. مثلا الامام ما لك يرى ان عمل اهل المدينة حجة. وبنى

114
00:47:01.550 --> 00:47:18.800
على هدفه عن فقهية. الامام ابو حنيفة لا يراه حجة الامام ابو حنيفة توسع في مسألة الاستحسان دليل الاستحسان الامام ما لك توسع في او المالكية توسعوا في دليل المصلحة المرسلة

115
00:47:20.050 --> 00:47:44.200
واضح بناء على اختلاف هذه الاصول هذه الاصول حصل خلاف فرعي حصل خلاف فقهي. فقال هناك اي ما ذهب اليه من الاحكام في المسائل وادريس والده هو ابن ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد

116
00:47:44.450 --> 00:48:31.000
ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف وشافع الذي هو ينسب اليه الامام واسلم هو وابوه السائب يوم بدر         عبده مناف هو الاب رقم كم للنبي صلى الله عليه وسلم

117
00:48:32.350 --> 00:49:07.000
ها عبد مناف الاب رقم كم للنبي صلى الله عليه وسلم ها  رقم كم؟ محمد بن ها عبدالله بن. على عبدالمطلب بنت هاشم بن عبد مناف. رقم كم؟ الاب رقم كم

118
00:49:07.000 --> 00:49:26.300
اه؟ الرابع صح؟ الاب الرابع  واحد اثنين ثلاثة اربعة الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ لابد ان تحفظوا هذا واجب وواجب في حق ذي التكليف معرفة بالنسب الشريف

119
00:49:26.450 --> 00:49:44.300
محمد المختار من خير العرب ابوه عبدالله عبدالمطلب. وهاشم عبد مناف وقصي. كذا كلاب مرة كعب اللؤي. لابد ان احفظوا هذا الى عدنان باب واجب قال لك الناظم واجب وواجب في حق ذي التكليف

120
00:49:44.400 --> 00:50:29.450
واضح؟ طيب الامام الشافعي محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان بن رفيع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بين المطلب بن عضمنا  عبد مناف الجد رقم كم للامام الشافعي؟

121
00:50:29.500 --> 00:51:01.650
او عفوا عبد مناف الاب رقم كم للامام الشافعي واحد العاشر اثنين ثلاثة اربعة هذا الاب الاول الاب الثاني الاب الثالث الاب الرابع خامس السادس السابع الثامن التاسع العاشر اذا عبد مناف الجد الرابع للنبي صلى الله عفوا عبد مناف الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم والاب العاشر

122
00:51:01.650 --> 00:51:23.500
الامام الشافعي فهمنا او لا واضح؟ ولذلك يقال او يعبر العلماء بقولهم الشافعي ابن عم رسول الله لماذا ابن عم رسول الله؟ انظر الى عبد مناف. عبد مناف له اربعة اولاد

123
00:51:23.700 --> 00:52:02.500
هاشم  المطلب عض شمس نوفل  تمام نعم  الامام الشافعي من اي واحد منهم ها؟ ها؟ المطلب هنا. هنا الامام الشافعي النبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ هاشم هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:52:02.950 --> 00:52:31.150
واضح؟ فهما ابناء عم ولذلك يقال عن الامام الشافعي او يعبر عن الامام الشافعي بانه ابن عم المصطفى قال لكم صاحب نهاية التدريب العمريطي في نظمه بشجاع. قال وبعد ذا فالعلم خير رافع وبعد ذا فالعلم خير رافع لا سيما في قول امام الشافعي فهو ابن عم المصطفى

125
00:52:31.150 --> 00:52:53.900
ولم نجد له نظيرا في قريش مجتهد. فهو ابن عم المصطفى ولم نجد له نظيرا في قريش مجتهد اذا الامام الشافعي نسبه محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن سائب بن عبيد

126
00:52:54.450 --> 00:53:25.300
بن عبد يزيد واضح؟ بن هاشم بن المطلب  اول صحابي من اجداد الامام الشافعي شافع اول صحابي من اجداد الامام الشافعي شافع هذا صحابي اول واحد ولذلك كان هذا من الاسباب التي قال اهل العلم

127
00:53:25.700 --> 00:53:45.300
ان الامام الشافعي نسب اليه فقيل محمد بن ادريس الشافعي. لم يقال مثلا محمد بن ادريس العباسي محمد بن ادريس العثماني محمد بن ادريس السائبي لماذا نسب الى هذا تحديدا؟ الى شافع قالوا لانه اول اجداده

128
00:53:46.350 --> 00:54:17.300
من حيث الصحبة واضح شافع هذا صحابي ابوه ايضا صحابي جده ايضا عبيد صحابي ايضا عدل يزيد صحابي فاجتمع في نسب الامام الشافعي رضي الله عنه اربعة من الصحابة. وهذا من النادرين

129
00:54:18.000 --> 00:54:31.200
لمن يقرأ في تراجم الصحابة ان يجتمع اربعة ابناء من الصحابة حتى بعضهم قال ان هذا لا يوجد الا في ال ابي بكر قال بعضهم ان هذا لا يوجد الا في عبد الله بن الزبير

130
00:54:32.200 --> 00:54:49.850
او في في في عبدالرحمن بن ابي بكر وواحد منهما واضح؟ لكن يوجد ايضا في غيرهم كما ذكرت لك في نسب الامام الشافعي فاجداده اربعة كما ذكر الحافظ البيهقي كلهم فازوا بشرف الصحبة

131
00:54:50.500 --> 00:55:15.950
فهمنا واضح هذا بارك الله فيكم؟ طيب قال هنا وشافع وشافع هو الذي ينسب اليه الامام واسلم هو وابوه السائب يوم بدر هذا تصريح من المصنف ان شافع والسايب اسلما. كذلك بن كذلك عبيد اسلم كذلك عبد يزيد. اسلم وهو

132
00:55:15.950 --> 00:55:47.300
وشيخ كبير عبد يزيد ومات على الاسلام ثم قال ولد امامنا رضي الله عنه سنة خمسين ومئة وتوفي يوم الجمعة سلخ ما معنى سلخ يعني اخر سلخ بمعنى ماذا؟ اخر. سلخ رجب اي اخر رجب سنة اربع ومئتين. يعني كم

133
00:55:47.300 --> 00:56:11.650
عاش  صح؟ اربعة وخمسين سنة؟ اربعة وخمسين سنة. ولد الامام الشافعي سنة مئة وخمسين وهي نفس السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة وهي نفس السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة حتى قال بعض الحنفية

134
00:56:12.750 --> 00:56:32.750
ان صاحبكم يقصد الامام الشافعي. استحيا ان يخرج الى الدنيا وامامنا حي. يعني انه تأخر في بطن امه حتى مات الامام ابو حنيفة ثم بعد ذلك خرج الى الدنيا. واضح؟ وقال

135
00:56:32.750 --> 00:56:52.050
رد احد الشافعية فقال فقال ان صاحبنا لنوره لم يخرج الى الدنيا الا بعد ان مات صاحبكم. يقصد الامام ابو حنيفة يعني لجلالته لا يأتي الا بعد ان مات الامام ابو حنيفة. على كل حال هذا يعني

136
00:56:52.050 --> 00:57:16.750
اشياء تذكر في ملح العلم. الامام الشافعي عاش اربعا اربعة وخمسين سنة او اربعا وخمسين سنة وهو اصغر الائمة الاربعة عمرا اطولهم عمرا امام مالك تقريبا ستة وثمانين سنة لان الامام مالك ولد في سنة ثلاثة وتسعين ومات في سنة مئة وتسعة وسبعين

137
00:57:17.500 --> 00:57:45.000
ها ثم من حيث الاعمار. الامام احمد عاش سبعة وسبعين سنة ولد في سنة مئة واربعة وستين ومات في سنة مئتين وواحد واربعين ثم الامام ابو حنيفة عاش سبعين سنة ولد في سنة ثمانين ومات في سنة مائة وخمسين. ثم اصغرهم او اقلهم عمرا

138
00:57:45.000 --> 00:58:05.000
اقلهم عمرا الامام الشافعي رحمه الله ورحم الله سائر الائمة ولد في سنة مئة وخمسين ومات في سنة مئتين واربعة من الهجرة. وقد نظم بعضهم تاريخ وفاء او نظم بعضهم تاريخ وفاتهم فقال فلنعمانهم لمالك

139
00:58:05.000 --> 00:58:25.000
وللشافعي در ورمل بن حنبل. واظن اني شرحت لكم هذه الابيات من قبل. عندما درسنا فتح القريب المجيب. لا اعيد الا شركها او هذا البيت. قال هنا ولد امامنا رضي الله عنه سنة خمسين ومئة وتوفي يوم الجمعة. وهذا فضيلة انه يموت في

140
00:58:25.000 --> 00:58:46.400
يوم الجمعة. تمام؟ سلخ رجب سنة اربع ومائتين. وسميته قرة العين. قرة بمعنى سرور. بمعنى فرحة كالعين ببيان مهمات احكام الدين. انتخبته الان سيخبرك من اين استفاد هذا الكتاب؟ من اين اتى به؟ قال انتخبتم

141
00:58:46.400 --> 00:59:10.250
من الكتب المعتمدة لشيخنا. خاتمة المحققين. شهاب الدين احمد ابن حجر الهيتمي احمد بن حجر الهيتمي. انا قد ذكرت لكم من قبل الفرق بين الهيثمي والعسقلاني احمد بن حجر الهيتمي. سامسح هذا ها

142
00:59:10.500 --> 00:59:36.150
سنكتب مشائخه الذين ذكرهم  اول شيخ من شيوخه الذين ذكرهم والذين يفتخر بهم كثيرا احمد بن حجر الهيثمي خاتمة محققي الشافعية. علم كبير من اعلام الشافعية. تخيل يشرح من الطالبين

143
00:59:36.500 --> 00:59:56.450
منهج الطالبين مطبوع في كم؟ في عشرة مجلدات ولو تريد بدون حواجب في اربعة او خمسة مجلدات. يكتب هذا الشرح في تسعة اشهر يا الله بتسعة اشهر وهو يعد من اصعب وادق شروح المنهاج. رأس الهرم في المذهب الشافعي

144
00:59:57.000 --> 01:00:16.200
يكتبوه في تسعة اشهر. كان عملاقا من عمالقة الفقه. هذا ابن حجر. ابن حجر هذا رحمة الله تعالى عليه ولد سنة تسعمئة وتسعة  مات سنة تسعمائة واربعة وسبعين هجرية يمكن ان تحسب كم عاش

145
01:00:17.100 --> 01:00:54.300
تمام وله كثير من الكتب واعتماده اي ما اعتمده متبوع في اليمن الحجاز  الصومال  داغستان اندونيسيا. دول شرق اسيا هؤلاء يعتمدون ما حققه العلامة ابن حجر وله كتب اشهر كتبه

146
01:00:55.100 --> 01:01:19.100
تحفة المحتاج. تحفة المحتاج شرح منهاش وهي المقدم عندما تختلف كتبه مثلا يعتمد في كتاب كذا في كتاب اخر يعتمد كذا نقدم هذا ما اعتمده في هذا الكتاب ما اعتمده في التحفة. ثم في فتح الجواد فتح الجواد شرح

147
01:01:19.100 --> 01:01:41.400
شو يا حمادة شرح الارشاد الارشاد لابن المقري اليمني لابن المقري اليمني المتوفى سنة كم ثمانمئة واثنين وثلاثين هجرية هذا من اذكى اهل زمانه حتى قال الحافظ ابن حجر صاحب فتح الباري وكان زميلا له

148
01:01:41.400 --> 01:02:14.400
وصديقا له قال ما رأيت اذكى منه الف كتابا تقرأ من فوق الى تحت فقه تقرأ مين؟ اليمين لليسار نحو تقرأ هكذا تاريخ تقرأ هكذا قوافي عجيب كتاب عجيب جدا سماه عنوان الشرف الوافي مطبوع موجود في الانترنت ممكن تتصفح الكتاب. من كل زاوية تقرأ علم نفس الكتاب

149
01:02:15.200 --> 01:02:45.850
نفس الكتاب لكنه كان ذكيا جدا. الف كتابا سماه ارشاد. قام ابن حجر فشرحه بشرحين شرح صغير متين سماه فتح الجواد واصله الشرح الكبير سماه الامداد الامداد وله كتاب اخر اسمه الايعاب. ما معنى الايعاب؟ الايعاب بمعنى الجمع. اوعب

150
01:02:45.900 --> 01:03:16.650
بمعنى ماذا؟ جمع الايعاب شرح العباب. العباب هذا الفه المزج المزجد اليمني هذا من فقهاء اليمن ايضا. العباب هذا مطبوع في ثلاثة مجلدات العلامة ابن حجر شرحه لكن مات قبل ان يتمه. اظن وصل الى النكاح. لم يتمه. والشرح لا زال مخطوطا هذا كبير

151
01:03:16.850 --> 01:03:44.500
وهذا ايضا لا زال مخطوطا كبير المطبوع هذا وهذا واضح؟ ايوا. اذا اختلفت وله ايضا الفتاوى وله ايضا الفتاوى هذه كتب ابن حجر اذا اختلفت كتبه ماذا نقدم ها نقدم التحفة ثم فتح الجواد ثم الامداد الامداد شرح

152
01:03:44.900 --> 01:04:15.450
الارشاد لكن هذا شرح كبير الامداد ثم اختصره في هذا ثم الايعاب ثم الفتاوى  وفي اختلاف كتبه في الرجح الاخذ بالتحفة ثم الفتح. فاصله كما الاعابة لانه رامي الجمعة والاعابة بعد ذلك الفتاوى. تمام؟ هذي ترتيب كتب ابن حجر. قال هنا

153
01:04:16.800 --> 01:04:45.550
شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي. ذكرنا متى ولد ومتى مات. وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين ابن زياد عبدالرحمن بن زياد الزبيدي اوه العلامة بن زياد عبدالرحمن بين عبدالكريم بن زياد الزبيدي

154
01:04:45.550 --> 01:05:08.650
ولد في سنة تسع مئة هجرية ومات في سنة تسعمائة وخمسة وسبعين. قبل بن حجر او بعد بن حجر قبل ابن حجر الهيتمي او بعده ها ها؟ بعده بسنة. بعده

155
01:05:08.750 --> 01:05:32.300
بسنة هذا من زبيد. زبيد هذي تعد عاصمة من عواصم الشافعية في العالم الاسلامي هذا من زبيب وهذا ابن المقرم زبيد وهذا المزج صاحب العبابة بن زبيد هؤلاء كانوا ائمة الشافعية في زمانهم

156
01:05:32.650 --> 01:05:51.000
زبيد كانت معقل من معاقل الفقه الشافعي في ذلك الزمن والى يومنا هذا لا زال فقهاء زبيد كثير الى يومنا هذا عبدالرحمن بن عبدالكريم بن زياد وجيه الدين الزبيدي له مؤلفات كثيرة منها الفتاوى

157
01:05:51.800 --> 01:06:15.400
ومنها ردود على ابن حجر في مسائل فقهية في مسألة التبرع بالدين في في بعض المسائل حصل خلاف بينه وبين حجر هذا يرد وهذا يرد وهذا يرد كانوا متعاصرين. كانا متعاصرين. واضح؟ ورد بعضهم على بعض في مسائل فقهية

158
01:06:15.550 --> 01:06:40.500
هذا شيخ المؤلف وهذا شيخ المؤلف كلاهما من مشايخ العلامة المندباري. لكن عادة اهل اليمن انهم لا لا يشتهرون ولذلك لعلكم تسمعون كثيرا ابن حجار الرملي الخطيب الشربيني لكن لعلكم تسمعون قليلا عن اسماعيل بن ابي بكر المقري

159
01:06:41.000 --> 01:06:56.400
وتسمعون قليلا عن المزجل وتسمعون قليلا عن ابن زياد مع ان هؤلاء ايضا ائمة لا ينقصون مكانة عن اولئك. حتى قال بعض فقهاء اليمن ان مؤلفات ابن زياد اكثر تحقيقا

160
01:06:56.400 --> 01:07:16.350
من مؤلفات ابن حجر قال ان مؤلفات ابن زياد اكثر تحقيقا مؤلفات ابن حجر لكن عادة اهل اليمن انهم لا يحبون او لا يساعد او لا تساعدهم الظروف نقول. لا تساعدهم الظروف على الاشتهار ونشر مؤلفاتهم. ولذلك خذ مثالا ابن زياد الى الان لم

161
01:07:16.350 --> 01:07:35.900
اطبع له من كتبه الا اثنين او ثلاثة فقط لكن ابن حجر طبعت له عشرات الكتب والرسائل وللاسف ايضا بسبب ان الورثة احيانا يخفون يخفون الكتب حتى تأكلها الارض يبخلون بها

162
01:07:36.350 --> 01:08:00.850
قال هنا قال شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي. وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين عبدالرحمن بن زياد الزبيدي وشيخي وشيخ مشائخنا شيخ الجماعة جميعا هذا كيف الاسلام المجدد زكريا الانصاري؟ هذا شيخ ابن حجر وشيخ

163
01:08:00.950 --> 01:08:27.450
الشهاب الرملي وشيخ الخطيب الشربيني ومد الله في عمره كثيرا عاش مئة وسنتين ولد في سنة ثمانمائة واربعة وعشرين مات في سنة تسعمائة وستة وعشرين وتفنن في العلوم فقها واصولا ولغة ومنطقا وطبا وحكمة ومصطلح الحديث وكل شيء. ما شاء الله عليه

164
01:08:27.500 --> 01:08:49.150
ابدع مد الله في عمره واتاه الله عز وجل بسطة في العلم فالف المصنفات الكثيرة حتى يعد من اكثر اهل زمانه تصنيفا الا اذا استثنينا السيوطي محافظ السيوطي وهما متعاصران. السيوطي مات في سنة تسعمائة واحد عشر وهذا مات في سنة تسعمية وستة وعشرين

165
01:08:49.500 --> 01:09:16.500
قال وشيخي وشيخي وشيخي مشايخنا شيخي مشايخنا لعل قرأته غلط قبل قليل. وشيخي مشايخنا الاول شيخ الاسلام المجدد زكريا الانصاري والامام الامجد احمد المزجد. اه صاحب العباب  تمام رحمهما الله تعالى وغيرهم من محققين متأخرين

166
01:09:16.750 --> 01:09:35.350
بعض المحققين الاخرين الذين نقل عنهم في كتابي هذا امثال عبد الله بن عمر با مخرمة من كبار فقهاء اليمن عبدالله بن عمر با مخرمة وايضا هذا ربما انتم لا تعرفونه كثيرا لانه غير مشهور لكنه كان فقيها ظليعا. عبدالله انا احبه كثيرا هذا

167
01:09:35.350 --> 01:09:58.300
لانه من مدينتي عبدالله بن عمر با مخرمة توفي سنة تسعمائة واثنين وسبعين هجرية هذا فقيه كبير كان يلقب بالشافعي الصغير هذا كان يلقب بالشافعي الصغير. وايضا ممن سينقل عنهم الرملي

168
01:09:58.900 --> 01:10:22.650
والرمل عندنا اثنان عندنا الرمل الاب والرمل الابن. عندنا الشهاب الرملي وعندنا الشمس الرملي ما معنى الشهاب؟ يعني شهاب الدين الرملي. هذا مات سنة تسعمائة واظن اظن سبعة وخمسين اظن هكذا

169
01:10:23.600 --> 01:10:40.200
وهذا مات سنة الف واربعة هذا صاحب نهاية المحتاج وهذا صاحب فتح الرحمن شرح الزبد زبد بن رسلان. تمام؟ هذا اب وهذا الابن. هذا الاب وهذا الابن. تمام؟ ايضا هو

170
01:10:40.200 --> 01:11:04.050
ينقل عنهم. ايضا عندك الخطيب  الشربيني هذا من محقق الشافعية المتأخرين. مات سنة تسعمئة سبعة وسبعين هجرية خطيب الشربيني هذا هو من مشايخ ابن حجر لكنه مات بعده هذا من مشايخ ابن حجر الهيتمي

171
01:11:04.350 --> 01:11:22.150
كما ذكر ذلك الكردي في الفوائد المدنية. لكن مات بعده. ابن حجر مات قبل ثم مات الخطيب بعده بثلاث سنوات قال قال معتمدا على ما جزم به شيخاء المذهب النووي والرافعي

172
01:11:22.300 --> 01:11:46.650
في ايقاء المذهب الرافعي والنووي. عندما نقول اعتمده الشيخان نقصد الرافعي والنووي قال فمحققوا المتأخرين رضي الله عنهم راجيا من الله ربنا الرحمن ان ينتفع به الاذكياء اي العقلاء وان تقر به اي بسببه

173
01:11:47.450 --> 01:12:12.700
عيني غدا اي اليوم الاخر بالنظر الى وجهه الكريم بكرة وعشية واسأل الله سبحانه وتعالى كما نفع في بكتابه ان ان يبلغهما ما اراد وهو اراد شيئا عظيما لان رؤية الله من العباد من يرى الله في الجنة كل يوم بكرة وعشية. ومنهم من يراه

174
01:12:12.700 --> 01:12:29.550
مرة في الاسبوع ومنهم من يراه اقل من ذلك فهو سأل الاعلى ان يرى الله عز وجل كل يوم بكرة وعشية. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياه ما سأل اللهم امين

175
01:12:29.800 --> 01:12:42.461
ثم قال باب الصلاة هذا مفتتح الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته