بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة الفقيه امنيباري رحمه الله تعالى قال وهو اي النجس شرعا مستقذر يمنع صحة يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص. يمنع صحة
صلاتي حيث لا مرخص. فذكر تعريف النجس. ثم بين النجاسات. فعدها عدا. فقال فهو كروث وضوء. فهو كروث وبول. اذا يمكن ان تكتب بخط صغير. هذه النجاة الاولى والثانية الروث والبول حتى نستطيع ان نعدها. قال فهو كروث وبول مطلقا
فجميع جميع الابوال والارواح نجسة عند الشافعية. قال ولو كان من طائر وسمك حتى روث السمك حتى روث السمك يعتبر نجسا. لكن ذكرنا في الدرس الماضي ان انه يعفى عما في جوف السمك الصغار التي تبتلع برمتها. واضح؟ فهذا
ان يرفع عما في جوفها. قال وسمك وجراد. وما لا نفس له سائلة طبعا السمك يعفى عما في جوفها كما ذكرت له. وكذلك لو كليت بالزيت مثلا اذا كانت سمك صغار وقليت بالزيت
فانها لا تنجس الزيت فانها لا تنجس الزيت. نعم. قال وجراد وما لا نفس له سائلة. او من مأكول اي ولو كان الروث او البول من ماكول فانه نجس على الاصح. وقوله على الاصح اشارة الى
وجود الخلاف داخل المذهب. قال الاستخري من فقهاء الشافعية والروياني ايضا من فقهاء الشافعية. قال الصخري والرويان من ائمتنا كمالك واحمد انهما اي الروث والبول طه ايران من المعقول اي من مأكول اللحم. بعد ذلك بعد ان قرر لك ان البول والروض
ناجسان بعد ان قرر هذا سيذكر خمس مسائل تتعلق بنجاسة الروث. سيذكر خمس مسائل نعدها واحدة واحدة. المسألة الاولى قال ولوراثت اوقاعت بهيمة ولوراثت او الروس يكون من من السبيلين ها من الدبر والقيء يكون من الفم. قال ولو
وراثة او قاعك بهيمة حابا فان كان صلبا. بحيث لو زرع نبت فمتنجس يغسل ويؤكل. واضح؟ والا اي ان فقد صلابته وانا فنجس فهمنا والا فنجس. طيب هنا يقول ولو رثت او قاعة بهيمة. طيب ولو كان اداميا
واكل حبا ثم قرأه فخرج صلبا. او خرج من دبره صلبا. واضح؟ ما رأيكم؟ هل له نفس الحكم اولى. او ان هذا الحكم خاص بالبهيمة فقط. ها؟ قال ولو راثك او
شيخ زين زين الدين نفس الحكم نفس الحكم. اذا قوله بهيمة هنا هذا ليس قيدا وانما من الغالب واضح؟ والا ليس غذاء الادمي كذلك. الادمي كالبهيمة في هذا. ثم قال
ولم يبينوا حكم غير الحب. ولم يبينوا حكم غير الحق. قال شيخنا والذي يظهر انه غير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس. والا ما معنى والا؟ اي وان لم يتغير
عن حاله قبل البلع فمتنجس يغسل ويؤكل. ومن هنا اخذنا حكم اللواء الذي مر معنا بيانه. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية قال وفي المجموع المجموع للامام النووي شرح المهذب للشيخ ابي اسحاق الشيرازي. قال وفي المجموع عن الشيخ نصر. الشيخ نصر المقدسي ابو الفتح احد الفقهاء
الزهاد قالوا في المجموع عن الشيخ نصر العفو عن بول بقر بقر الدياثة على الحرب ما معنى بقر الدياثة؟ ما معنى الدياثة؟ الدياثة عملية تكون بعد الحصاد بعد ان نحصد الحب نضع الحبة في مكان هكذا ثم تأتي الحيوانات كالابقار تدوسه. تدوس
من اجل ان تخرج الحب من السنابل. واضح؟ في اللغة العربية يسمى دياسة. ويسمى دراسة. تقول درست الحيوانات مثلا السنابل درست واضح يسمى درس او الفعل هذا درس او دوس تمام
فهنا يقول تسمى هذه البقرة بقرة دياسة. البقر عندما تدوس هذه السنابل ربما تبول واضح؟ طيب البول هذا نجس. وقد يتلوث الحب او الحبوب بهذا البول وقد تتلوث الروث نجس قد يتلوث هذا الحبوب بهذا الروث. طيب كيف الان
هذا ينجس الحبوب. واضح؟ فقال هنا قال الشيخ نصر انه يعفى عن بول بقر الدياستة على الحق. هذا يعفى عنه. لماذا يعفى عنه؟ للمشقة لو قلت سنغسل الحبل هذا يفسده. لا يمكن غسله. غسل الحبل من البول او من الركب يفسده. يسرع
الفساد اليه ويمكن ان الحب يدخر سنة سنتين ثلاث سنوات واضح او لا؟ اذا قال لك الشيخ نصر هذا اي بول الدياثة يعفى عنه هذا بناء على المذهب الشافعي طبعا ان البول والروثة نجس حتى من مأكول اللحم. لو اخذتك تقلد
ما لك او الامام احمد فقلت ان البول والروث من مأكول اللحم طاهر؟ المسألة واسعة. واضح او لا الشافعية قالوا نجلس لكن في هذه السورة للمشقة قالوا يعفى عنهم. فهمنا الصورة؟ نعم. هذا طبعا كان قديما يصنعون ذلك بالحيوان
حتى في بلادنا كان موجودا. الان يوجد الالة التي طلبت اسمها. ما اسم الالة؟ في الواتساب؟ قلت لك ما اسم الالة التي في المزرعة هذه دروسه اسمها هكذا نعم ايوه الان عندهم الة هكذا نعم
قال هنا قال وعن الجويني عن الجويني والد امام الحرمين عبد الله بن يوسف. قال وعن الجويني تجديد النكير على البحث عنه. وتطهيره اي اشتد او انكر بشدة على من يبحث هل هذا الحب طاهر او نجس؟ او ان البقرة بالت عند الدياثة او رثت او
يقول لا تسأل واضح اشتد انكاره على من؟ يبحث عن ذلك. واضح؟ لماذا اشتد انكاره؟ لان هذه الامور لو فتحنا فيها باب السؤال نوقع الناس في الحرج. واضح؟ قال وعن الجويني تجديد نكير
عن البحث عنه وتطهيره تطهيره بالجر. عندكم في الرفع تطهيره ها؟ لا بالجرح عطف على البحث على البحث عنه وتجديد النكير على تطهيره اي على تطهير حب بولي البقر بول بقر الدياثة بما ذكر. نعم. قال هذه المسألة الكاملة الان
ثانية اذا المسألة الاولى مسألة ولو رأفت او قاعت. المسألة الثانية قال وفي المجموع. المسألة الثالثة قال وبحث الفزاري الفزاري ايضا من فقهاء الشافعية الكبار هو شيخ الامام النووي لكنه مات بعد الامام النووي لان الامام النووي لم يعمر
واضح؟ قال مباحثا فزاري العفو عن بعر البعر يعني الروث البعر بمعنى الروث. قال الفزاري العفو عن بعر الفأرة اذا وقع في ماء عين وعمت البلوى به. الفار احيانا في
بيت ربما يقع شيء من رأسه فيما يقع شيء من روثه في زيت يقع شيء من هكذا فقال اذا كان هذا الفأر مما عمت به البلوى يعني احيانا يكون الفيران منتشرة. عمت بها البلوى فقال ان هذا يعفى عنه. واضح؟ الان هو يتكلم على روث روث الفأر
عرفة واضح؟ هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة قال واما ما يوجد على ورق بعض شجر كالرغوة فنجس. بعض الشجر وهذا لاحظته تجد فيها ابيض واضح؟ تجد فيها شيء ابيظ حتى في الاشجار الموجودة هنا في اشجار المنقا تجد فيها شيء ابيظ هذا
الابيض يقول هو يقول المؤلف انا لا ادري بحقيقة هل هذا فعلا كما يقول ام شيء اخر؟ يقول المؤلف هذا الشيء الابيض الموجود على اوراق الاشجار عبارة عن روث بعظ الديدان. روث بعظ الديدان. هو يقول انظر
واما ما يوجد على ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس. هو مثل الرغوة اذا اذا تلمسوه هكذا يعني ينخفض ليس صلبا تمام؟ قال فنجس لانه يخرج من باطن بعض الديدان كما شوهد ذلك
واضح؟ هذه المسألة الرابعة. قال وليس العنبر روثا. خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر. تعرفون العنبر او لا؟ ها ما تعرفون العنبر؟ ها؟ تعرفون العنبرة ولا نوع من الطين من اغلى انواع الطين. الجرام الواحد الجرام الواحد بعشرين دولار
غالي جدا هذا العنبر نوع من الطيب ويدخل في الصناعات الطبية تصنع عدد من الادوية وهو غال جدا. ويوجد خاصة في المحيط الهندي. هذا العنبر الفقهاء في توصيفه ما هو العنبر؟ فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى المعتمد عندهم ان
ان هذا العنبر عبارة عن نبات. العنبر قالوا العنبر هذا عبارة عن عن نبات بحري نباتنا البحر. واضح نبات من البحر. هذا النبات الذي يكون في البحر قد يأكله الحوت وقد يصل الينا كما هو. نبات. ثم اذا اكله الحوت فاما ان
ان يتغير في باطن الحوت واضح؟ ويستحيل الى مادة اخرى واما ان لا يتغير. بحيث يعني لا يتغير تغيرا كثيرا. واضح هذا رأي الشافعية ان العنبر نبات بحري وسنفصل فيه الكلام. فيه رأي اخر فيه رأي اخر بعض الفقهاء يقول
العنبر يقول هذا قيء الحوت. قيء الحوت. الحوت الضخم هذا الكبير الذي في البحر يتقيأ يخرج ما في بطنه يتقيأ شيئا هكذا يكون وزنه ما بين اربع جرامات الى ثمانية جرامات. تمام؟ يطفو على سطح البحر حتى
الى الساحل فيأخذه الانسان في بداية الامر يكون لونه اسود وريحه منتن هذا العنبر. ثم اذا تعرض للشمس وتعرض لماء يتغير لونه من السواد الى اللون البرتقالي مثل لون الكرسي هذا. واضح؟ مثل لون الكرسي ليس اصفر وانما
واضح؟ وتصير له رائحة طيبة. اذا هو في العصر يقول ماذا؟ قيء الحوت. بعضهم يقول العنبر هذا روث الحوت. روث الحوت واضح؟ اذا هنا الاختلاف في ماذا؟ الاختلاف في توصيفه. هل هو نبات بحري؟ او هو
قيء الحوت او يعني يخرج من فمه او هو روث الحوت. طبعا هو مادة شمعية مادة شمعية صلبة القوام ذات رائحة طيبة تستعمل في صناعة الطيب. تستعمل ايضا في الصناعة الطبية. هذا هذا وصفه. لونه كما قلت لك بعد
ان يصير خالصا مثل الاورانج. يعني برتقالي. تمام؟ طيب الشافعية قالوا لك هذا نبات بحري. نمشي على كلام اذا كان نباتا بحريا تمام ووصل الينا ووصل الينا كنبات. فهو طاهر لا اشكال. صح
اذا كان عبارة عن اعشاب او نباتات تنبت في البحر وصلت الى الانسان دون ان تتصل بالحوت او يبلعها الحوت او شيء فهذا طاهر لا اشكال فيه. لكن اذا ابتلعه الحوت فاما انه يستحيل في بطن
الحوت يعني هم يقولون ان الحوت يبتلع هذا النباتات ثم يخرجها مرة اخرى. فاما ان يستحيل ما معنى يستحيل؟ يعني يتغير في بطن الحوت فاذا استحال في بطن الحوت فهو نجس. وان لم يستحيل ان لم يتغير ان لم
يستحل في بطنه فهذا سيكون ماذا؟ متنجس. سيكون متنجس. يعني يغسل ينظف يغسل ثم يستعمل. اذا الشافعية قالوا اذا كان هذا النبات يصل الينا مباشرة فهذا طاهر لكن قالوا اذا كان يبتلعه الحوت
يتغير في بطنه فهذا نجس واضح؟ واما اذا كان في بطنه لا يستحيل فهذا متنجس هذا تقرير فقهاء الشافعية لكن الذي يقوله المختصون الذي يقوله الخبراء الذي يؤكد عليه الصيادون وسألتهم بنفسي قالوا
ان هذا العنبر قيء الحوت. ليس نبات الحوت يخرج هذا من من معدته. هذا قيء الحوت واضح؟ بناء على هذا الرأي سيحكم فقهاء الشافعية عليه بالنجاسة لان القيء عندهم نجس
واضح؟ سيحكم بناء على انه قيء. سيحكمون عليه بالنجاسة واضح؟ اذا هذا رأي من؟ هذا رأي رأي المختصين انه هذا الذي اكد عليه المختصون واكد عليه الخبراء انه قيء الحوت. اذا قلنا بارك الله فيكم انه روث الحوت. وهو الذي رده مصنفنا
قال وليس روثا كما زعمه بعضهم. يرد هذا القول. واضح؟ لكن هنالك من قال انه يخرج كروث من الحوت. فعلى قوله بانه روث الحوض ماذا سيقول الشافعية؟ سيقول الشافعية انه نجس. لماذا نجس؟ لان
الارواح عند الشافعية نجسة. حتى ولو كان الحيوان مأكولا فعندهم ان هذا نجس. لكن بناء على مذهب مالك ومذهب احمد ان الروث من مأكول اللحم طاهر سيكون ماذا؟ سيكون هذا طاهرا
فهمناه ولا لا؟ هذا تقرير مسألة العنبر. انظر ماذا قال. قال وليس العنبر روثا. خلافا لمن بل هو نبات بل هو نبات في البحر. تمام. ثم ذكر لك النجاسة الثالثة
يعني بعد ان تكلم عن النجاسة الاولى والثانية التي هي البول والروس. ذكر النجاسة الثالثة. ما هي النجاسة الثالثة؟ قال ومذي ما هو المذي؟ قال مذي بمعجمة معجمة يعني دال منقوتة فيها نقطة. قال بمعجمة
للامر بغسل الذكر منه. في حديث المقداد قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
بالغسل في رواية اغسل ذكرك. واضح؟ الامر بالغسل يدل على نجاسته. بل نقل الامام النووي في المجموع الاجماع على ان على ان المذي الوذي نجسان واضح؟ قال هنا للامر بغسل الذكر منه. طبعا مذي بسكون الذال. ويصح يجوز ان تقول مذي
واضح؟ بتجديد الياء وتخفيف الياء وكسر الذال. يصح لكن الافصح هذا مدي. تمام؟ قال بالامر بغسل الذكر منه وهو ماء ابيض او اصفر رقيق يهرب غالبا عند ثوران شهوتي بغير شهوة قوية. ثم قال وودي
قال وودي بمهملة ما معنى بمهملة؟ يعني بدون نقطة. اذا كانت ذات نقطة تسمى معجمة اذا كانت بدون نقطة يسمى ماذا؟ مهملة. قال بمهملة وهو ماء ابيض كدر اللون لماذا كدير النوم؟ ما معنى كدير اللوم؟ يعني ليس صافيا ليس صافيا. قال كبروا اللوم يخرج غالبا عقب
او بعد البول او عند حمل شيء ثقيل هذا يسمى ودين. اذا المدن نجس الودي ايضا نجسة. هذه النجاسة الثالثة والرابعة. المذي الثالثة الوذي الرابعة. النجاسة الخامسة ما هي قال ودمي. الدم نجس. للاية الكريمة
قل لا اجد. يقول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او مسوحا او لحم خنزير فانه رجس. واضح او لا؟ فدلت الاية على نجاسة الدم. قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. الامر بغسل الدم يدل على جسده. قال هنا ودم حتى ما بقي على نحو عظم. او لحم. الذي يبقى
على العظم الدم الذي يبقى على العظم او الدم الذي يبقى على اللحم ايضا نجس لكنه يعفى عنه. واضح نجس لكنه يعفى عنه. فاذا وضعت اللحم انتبه معي. هذه مسألة فيها تفصيل انتبه معي. اذا وضعت اللحم في الاناء للطبخ
اخذت اللحم ما زال فيه خطوط من الدم. وضعته في الاناء للطبخ. حتى ولو كان الماء فيه واللحم واردا على الماء فانه معفو عنه. لكن اذا غسلت اللحم فلا بد من ازالة جميع اوصاف الدم
حينئذ اذا غسلت اللحم لا يعفى عن شيء من الدم. لابد ان تزيل كل شيء. واضح؟ فاذا قمت بغسل اللحم لابد ان ان تزيل جميع الدم الذي يكون عليه. تمام؟ قال لكم هنا ودم حتى ما بقي على نحو عظم لكن
انه معفو عنه. نقول قال هنا على نحو عظم او على نحو لحم. لحم او عظم. تمام؟ ثم قال واستثنوا منه استثنوا منه ماذا؟ استثنوا منه منه يعود الضمير على ماذا؟ اي واستثنوا من الدم. استثنوا بعض
فقالوا لك ان هذه الدماء تعتبر طاهرة ما هي هذه الدماء الطاهرة؟ ذكر لك المصنف رحمه الله تعالى من الدماء الطاهرة سبعة لما ذكر سبعة دماء طاهرة اولها الكبد ثانيها الطحال
قال واستثمروا منه الكبد والطحال للحديث احلت لنا ميتتان ودمان وذكر الكبد والضحى قال والمسك تعرفون المسك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب تقول ام المؤمنين عائشة كما في الصحيح كان يرى المسك وبيص المسك في مفرقه. صلى الله عليه وسلم. المسك
ما هو المسك دم الغزال بعض دم الغزال الغزال تنشأ لها غدة عند سرتها. كيس صغير هكذا. واضح؟ عند سرتها. هذا الكيس يجتمع فيه الذم من جسم الغزال ينتفخ ينتفخ ينتفخ ينتفخ حتى يكون بحجم اليد يعني اصغر من هذا قليلا. اصغر من هذا قليلا
ثم اذا وصل الى هذا المستوى تبدأ الغزال تحكه بشجرة او نحوها فيسقط. فيأتي الناس ويأخذونه ويكون المسك. هذا المسك بارك الله فيكم. انتبه معي. عبارة عن غدة هكذا بهذا الشكل داخلها دم
واضح؟ هذه الغدة تسمى فأرة المسك. فأرة وهذا الذي في الداخل يسمى يسمى مسك واضح؟ هذا المسك الان دم اولاد دم يقول المتنبي تعرفون الشاعر العربي المشهور المتنبي قال يخاطب ممدوحه قال
فان ثقل انام فان تفك الانام وانت منهم وانت منهم فان المسك فان المسك بعض دم الغزال بعض دم بعض دم غزالي يقول يمدح شخصا يمدح ملكا يقول له اذا كنت انت
انت تفوق الناس وانت من الناس هذا لا لا بأس يعني قد يكون انسان مثل انسان عنده يد ورجل وسمع وبصر وكذا مثل المسك المسك هو مثل بقية الدم عند الغزال لكن ما الفرق؟ ان هذا مسك رائحته جميلة. اما بقية دم الغزال يعني
رائحته ليست واضح او لا؟ قال فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعظ فان المسك بعظ دم الغزال اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نقول المسك هل هو طاهر او نجس او فيه تفصيل
المسك فيه تفصيل اذا اخذ المسك حال حياة الغزال. طبعا هو الحيوان الغزال اذا اخذ حاله يعني الغزال نشأت فيها هذه الغدة ثم حكتها بشجرة فسقطت. فاخذت حال الحياة او
اخذ المسك بعد التذكية. يعني بعد الذبح. اخذ المسك بعد الذبح الغزال ذكيت الغزال ثم اخذت الغدة من من جسدها. واضح؟ اذا اخذ المسك حال حياة الغزال او اخذ المسك بعد التذكية فهو طاهر
واضح ولا؟ طيب نفترض اننا وجدنا غزالا ميتا فيه الغدة فاخذت بعد الموت واضح؟ اخذت الغدة الفأرة التي فيها المسك بعد موت الغزال. هذه الحالة الثانية اذا اخذ سكوم بعد موت الغزال. هل يكون طاهرا او لا
قال لك الفقهاء اذا كان المسك جامدا في الداخل في داخل الفأرة جامدا قد انعقد قد تجسد فانه طاهر. اما اذا لم يكن انعقد وتجسد فانه نجس. اذا في حالتين. اذا ان
فهو طاهر. واذا وان لم ينعقد فهو فهو نجس اذا نحن نقول ان الدم نجس لكن نستثني ماذا؟ نستثني المسك. فالمسك طاهر هل هو طاهر في كل الاحوال لا طاهر اذا اخذ في حال الحياة او
اخذ بعد التذكية او اخذ بعد الموت وكان قد انعقد في فارته. قد تجسد اي صار سارة يعني كالصلب واضح يعني قوي في ثراته. هنا يكون طاهرا. اما اذا اخذ بعد
ولم يكن قد انعقد قد تجسد فان هذا يكون ماذا؟ يكون نجسا. فهمنا هذا هنا؟ واضح هذا هو معتمد فقهاء الشافعية خاصة معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله. انظر ماذا قال. قال والمسك
اي والمسك مستثنى من الدم. هذا تقدير الكلام اي واستثنوا الكبد واستثنوا قال واستثنوا المسك ولو كلمة ولو هذه بارك الله فيكم كما قلت لك اشارة الى الخلاف ولو من ميت ان انعقد ولو اخذ تقدير الكلام ولو اخذ المسك من ميت
بشرط ان انعقد ما معنى انعقد؟ يعني تجسد. ان انعقد واضح قال ولو ولو قلت لك اشارة للخلاف واضح؟ فرأي اخر في المذهب اعتمده العلامة الرملي يقول اذا اخذ بعد موت الغزال فانه نجس مطلقا
هنا وهنا. هذا ما اعتمده الرملي. لكن ابن حجر يقول في هذه الحالة ماذا؟ طاهر. فهمنا؟ ثم قال هذا الاستثناء الان قال والدم نجس واستثنوا منه استثنوا الكبد استثنوا الطحال استثنوا المسك هذه ثلاث اشياء قال واستثنوا العلقة
العلقة العلقة قطعة دم. اصلها المني استحال المني فكون علقة. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. فالمني
طاهر استحال الى علقة. العلقة قطعة دم طاهرة. فهمنا؟ ثم قال والمضغة اي واستثنوا المضغة. فالمضغة قطعة لحم كانت علقة كانت دما فصارت قطعة لحم. ايضا هذه طاهرة. واضح؟ مع ان اصلها ماذا
اصلها ماذا؟ اصلها من الدم لكنها طاهرة. اذا الكبد طاهر الطحال طاهر. المسك طاهر. العلقة طاهرة. والمضغة طاه. مع ان هذه الاشياء ما اصلها؟ اصلها الدم لكنها تستثنى منه. الدم نجس الا هذه الاشياء. قال ولبن ولبنا اي واستثنى
او لبنا خرج بلون الدم. لو خرج اللبن بلون الدم فانه طاهر. هذا ايضا مستثنى مثل اللبن المني لو خرج المني بلون الدم فايضا هو طاهر واضح؟ قال ودم بيضة لم تفسد. احيانا البيضة يكون فيها دم. خيوط الدم
اذا كانت هذه البيضة لم تفسد ما معنى لم تفسد؟ بحيث انها يمكن ان تفرغ. واضح؟ لم تفسد فهذا الدم الذي فيها طاهر واضح؟ اذا ما القاعدة في هذا؟ القاعدة في هذا ان الدمن نجس
ان هذه الاشياء السبعة. الكبد الطحال المسك العلقة المضغة اللبن ان خرج على صورة الدم ودم بيضة لم تفسد. اما اذا فسدت البيضة صارت معذرة فان الدم دمها نجس. طبعا نزيد الامر الثامن المني ان خرج بصورة الدم. فهو ايضا فهو ايضا طاهر
فهمنا هذا؟ طيب ثم قال طبعا دم السمك ما رأيكم؟ دم السمك طاهر او او نجس؟ يستثنى دم السمك او لا؟ ما استثنى دم السمك هذا يدل على انه طاهر او نجس. ها؟ نجس في المذهب دم السمك نجس. واختار بعض الشافعية
كالعلامة جمال الدين الريمي من فقهاء الشافعية في اليمن اختار ان دما السما طاهر. قال لان ميتة الطاهرة فلما كانت ميتته طاهرة دمه ايضا يكون يكون طاهرا. وهذا في الحقيقة رأي وجيه
واضح؟ لكن معتمد المذهب ان دم السمك نجس. لم يستثنى. طيب قال هنا النجاسة السادسة قال وقيح لانه دم مستحيل. القيح الذي يخرج من الجرح. دم مستحيل يعني دم تحول الى شيء
سائل غليظ يكون فيه صفرة. سفرة مع حمرة لون دم مع اصفر. هذا قيح يخرج من الجراحة. قال لانه دم مستحيل وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم. وكذا ماء جرح
وجدري وجدري ونفق ان تغير. احيانا يكون عند الانسان نفر نفط عبارة عن آآ شيء مثل الغشاء هكذا اذا تثقب بالابرة يخرج منه الماء. هذا الماء الذي يخرج يسمى هذا هذا الشيء هكذا يكون يسمى نفر
تمام هذا الماء الذي يخرج من النفر نجس او طه يقول لك ان تغير تغيرت رائحته مثلا واضح فهذا نجس. وان لم يتغير فهو طاهر. قال هنا وكذا ماء جرح وجدري
ونفط ان تغير والا فماؤها اي هذه الاشياء الثلاثة طاهر. السابع من النجاسات وقيء معدة وقيء معدة ما معنى وقيء معدة؟ مضاف مضاف اليه الاضافة هنا بمعنى من وقيء من معدة. اي اذا كان القيء من المعدة فانه نجس
مفهومه اذا كان القىء من غير المعدة فانه ها فانه ماذا؟ طاهر اذا كان القيء يخرج من المعدة من مستقر الطعام فانه نجس. اذا كان يخرج من غير المعدة فانه طاعة
بعض الناس ربما اذا اكل شيئا يصاب بشرر او ما شابه ذلك. الطعام لم يصل بعده الى المعدة. ما زال الطعام هنا فيخرجه. هذا خرج قبل وصوله الى المعدة. ما حكمه؟ طاهر او نجس؟ طاهر. اما اذا خرج
المعدة فانه فانه نيج. هذا التفصيل. واضح؟ هذا التفصيل هو المعتمد عند العلامة ابن حجر. قال هنا وقيء معدة وان لم يتغير حتى وان خرج من المعدة بدون تغير نجس. المهم من المعدة ما خرج من المعدة نجس
قال وقيء معدة وان لم يتغير. وهو الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء. حتى لو خرج الماء من المعدة بعد ان وصل المعدة خرج الماء فانه نجس. لكن اذا خرج قبل وصوله الى المعدة فليس نجسا بل
ولذلك قال اما الراجع قبل الوصول اليها يقينا يعني يقينا انه لم يصل الى المعدة واضح او احتمالا يعني انت في شك هل وصل الى المعدة او لم يصل؟ فلا يكون نجسا ولا متنجسا
خلافا للقفال. واضح؟ اذا التفصيل كالاتي. ما رجع بعد وصوله الى المعدة فانه نجس. ما رجع قبل وصوله الى المعدة او احتمالا فانه ليس نجسا ولا متنجسا. ليس نجسا ولا متنجسا. نعم
ثم ذكر لك مسألة تتعلق بالقيد وهذه عادته يذكر لك مثل ما ذكر الروث ثم ذكر لك خمس مسائل تتعلق بالروث. الان ذكر لك القيء سيذكر لك مسألة تتعلق بالقيل قال وافتى شيخنا من شيخه؟ العلامة ابن حجر رحمه الله قال وافتى شيخنا ان الصبي
هذه مسألة تحتاج اليها الام المرظعة. قال وافتى شيخنا ان الصبي اذا ابتلي بتتابع القيء عفي عن ثدي امه الداخل في فيه. واضح؟ غالبا الاطفال الصغار يتقيؤون كثيرا واضح؟ ويشق على الام انها تغسل موضع الرضاعة في كل مرة. فقال ان الصبي
الذي يرضع منامه اذا كان مبتلا بكثرة التقيؤ فانه يعفى عن محل الرضاعة. واضح من مشقة. قال وافتى شيخنا ان الصبي اذا ابتلي بتتابع القيد عفي عن ثدي امه الداخل في فيه. لكن انتبه
هذا العفو في هذه القضية فقط في ثدي الام. اما لو قبلت الطفل في فمه فاصابك شيء من القيء الذي فيه فهذا لا يعفى عنه. يجب ان مكان التحبيب. واذا لمست فما الصبي فاصابك شيء من لعابه الذي فيه قيء؟ فلا
يعفى عنه يجب ان تغسل موضع موضع اللمس الذي لمسته به. ولذلك انظر ماذا قال. لا عن مقبل لا عن مقبله. واضح؟ اي المكان الذي قبل فيه. ولا عن مماسه اي المكان الذي مس فيه. فلو لمسته بيدك فاصاب يدك شيء من لعابه وفيه قيء
فلا بد من غسلها. طيب هنا مقبأ مقبأ هكذا. مبني مفعول. اظن عندكم هنا كسر مقبله لا ليس مقبله مقبله اي المكان الذي قبل به. واضح؟ هذا المقصود. يعني انت قبلته
فمك لا يعفى عن فمك واضح؟ هذا المقصود. يعني لمسته بيدك في فمه وفي فمه آآ قيء مختلط بلعابه لا يعفى عن عن عما لمسته به وهو اليد هذا المقصود. تمام؟ ثم قال
وكمره تعرفون المرة او لا؟ المرة عندما نذبح الذبيحة في الاضاحي شيء يكون عند المعدة لونه اخضر كيس يكون فيه مادة سائلة خضراء. عرفتم ماذا تسمى؟ نحن باللغة العربية المرارة ها عندما نذبحه عندما نذبحه في الاضحية هنا اذا هذا الكيس اذا كيس صغير هكذا
يكون بجانب المعدة اذا خرج السائل منه وانتشر في الاضحية يفسدها. واضح ما اسمه بلغتكم ماذا؟ ها عرفتم؟ خلاص لو تقول الاسم بصوت عالي حتى يسمع الاخرون اه هكذا فانه لا هذه المرة يقولون انها نجسة. واضح؟ هذه نجسة. قال وكمرة
فالمرة نجسة تسمى عندنا المرارة. تمام؟ والمقصود السائل الذي فيها نجس. السائل الذي فيها نجس اما الكيس فاذا غسل فانه طاهر. لكن السائل الذي فيها نجس. قال وكمرة ولبن بغير معقول الا الادمي
اللبن وهنا نحتاج ان نكتب هذه القاعدة نقول اللبن وهذه قواعد مهمة هنا سنذكرها اللبن من غير المعقول نجس. ومن المأكول طاهر. اللبن من غير المأكول نجس الا الاعدمية طبعا. الا
الا الادمي الا الادمي ذكر او انثى حتى الذكر لو خرج منه لبن مثلا مثلا طاهر واضح او لا؟ الا الادمي ومن المأكول قل لبن مأكول طه للقرآن للاية من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. اذا في اللبن لاحظ معي في اللبن
في اللبن فرقوا بين المأكول وغير المأكول في اللبن. في الروث والبول قالوا كله نجس سيأتي معنا في المني في المني والبيض قالوا كله طاهر حتى من غير المأكول واضح؟ في الروث والبول قالوا كله نجس. في المني والبيض قالوا كله طاهر. الا مني الكلب
خنزير واضح؟ لكن في اللبن قالوا اذا كان مأكول اللحم فلبنه طاهر اذا كان غير مأكول اللحم فلبنه نجس الا الادمي واضح قلت لك الادمي ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا حيا او ميتا
حيا او ميتا. نعم. قال هنا قال وكمرة فالمرة نجسة ولبن غير مأكول الا الادمي. قال وجرة نحو بعير. تعرفون الجراح تعرفون الجمل البعير يعني الجمل. الجمل من خصائصه انه يستطيع بعد ان يأكل الطعام
يكون الطعام في المعدة يستطيع ان يخرج الطعام مرة اخرى ويعيد اكله. تعرفون هذا او لا؟ ها هذا موجود. انا رأيت هذا كثيرا في بلادنا الجمال كثيرة. انا اعيش في مأرب خمس سنوات. مأرب هذه كلها جمال. واضح
يدخل الطعام في معدته. بعد وقت يستطيع ان يخرج الطعام مرة اخرى الى فمه يعيده يعيد اكله ثانية. واضح؟ هذا الطعام يخرجه من المعدة. اذا نجس. ما دام انه يخرج من المعدة
فهذا نجس يسمى جرة. جرة البعير. قال وجرة نحو البعير. بل هذا قد يكون في غير البعير ممكن حتى يكون في حيوانات اخرى لكن في البعير يكون واضحا. قال وجرة النحو البعير. قال اما المني فطاهر
الى فن مالك. اماني طه انظر هذا تفصيل مهم. قلت لك الروث والبول نجس من جميع الحيوانات اللبن طاهر من مأكول اللحم نجس من غير ماكول الا الادمي. المني والبيض عسل شف المني اصل لحيوان البيت اصل لحيوان. المني والبيض طاهر من جميع الحيوانات
طاهر هل يجوز اكله او لا؟ نعم يجوز اكله من جميع الحيوانات الا اذا علم ضرره. الا اذا علم ضرره فلا يجوز فلا يجوز اكله. قال اما المني فطاهر خلافا لمالك. خلافا لمالك. مالك ماذا يقول مالك
انظر الى سبحان الله كيف المذاهب الفقهية؟ يعني الامام مالك رحمه الله يقول ان روث المأكول وبول المأكول طاهر واضح؟ يقول ان روث البقر وبول البقر وروث الغنم وبول الغنم وروث الابل وبول الابل وروث الدجاج
طاهر لكن منيها نجس واضح؟ منيها الذي هو اصلها؟ يقول نجس. لكن ارواظها ابوالها يقول طاهرة. الشافعية قالوا لا المني طاهر لماذا؟ قال لانه اصل الحيوان. فاذا كان الحيوان طاهر فمنيوه طاهر. الابوال
قالوا نجساع حتى ولو كان مأكول اللحم فهمنا؟ فانا اتعجب كيف المالكية يقولون ان الابوال والارواث لمأكول اللحم طاهرة مع انهم يحكمون على المني بانهم بانه نجس. المني بارك الله فيكم اختلف فيه الفقهاء على ثلاثة اقوال
الفقهاء في المني على ثلاثة اقوال. اوسعهم قول الشافعية. الشافعية قالوا المني قال قاهر من جميع الحيوانات. من كل الحيوانات طاهر الا اثنين. الكلب والخنزير هذه قاعدة عند الشافعية واضح؟ الحنابلة قالوا مني الادمي طاهر. فقط من
الادمي ومني غيره نجس. حتى ولو لم اكل اللحم. فعندهم مني الابل مني بقر مني الغنم نجس حتى ولو كان مأكول اللحم هذا رأي الحنابلة تمام؟ الرأي الثالث رأي المالكية والحنفية. ماذا قال الحنفية والمالكية؟ قالوا ان المني
نجس من جميع الحيوانات من الانسان ومن بقية الحيوانات. كله نجس. لكن المالكية قالوا نجس يجب غسله. لا يكفي اذا كان بسن لا يكفي الحد لا يكفي الحك واضح هذا رأي المالكية قالوا لابد من الغسل. الحنفية قالوا اذا كان يابسا يكفي الحك. اذا كان رطبا يغسل
واضح؟ والا فهم اي المالكية والحناك المالكية والحنفية يقولون ان المنية ماذا؟ ان المني نجس. الشافعي قالوا المني الطاهر من كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. احنا قالوا اذا كان من الادمي طاهر. اذا كان من غير الادمي نجس. فهمنا
طيب انظر ماذا قال؟ قال اما المني فطاهره. الا فطاهره خلافا لمالك. طيب ما دليل الشافعي انه طاهر دليلهم حديث ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. قالت كنت احق المنية. احق
المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي فيه. قالوا لو كان نجسا لا يكفي الحك بل يجب ماذا؟ يجب الغسل. فدل هذا على انه ليس نجس. هذا اولا. ثانيا قالوا ولان الله عز وجل يقول ولقد
كرمنا بني ادم ومن تكريم الانسان طهارة اصله طهارة اصله ثم قال وكذا بلغم غير معدة من رأس قال لك المني المنيو طاهر ها الان سيذكر لك بعض الطاهرات التي ربما يكون فيها تفصيل قال المني طاهر واحد
اثنين وكذا اي وكلمني بلغم غير معدة. لو خرج البلغم تعرفون البلغم الذي احيانا يكون هنا واضح هذا اذا خرج من الرأس نزل من الرأس او خرج من الصدر هذا طاهر
لكن اذا خرج من المعدة فهذا نجس. اي شيء يخرج من المعدة نجس؟ واضح؟ فلو خرج من الرأس او من الصدر فهو طاهر لكن لو خرج من المعدة فهذا نجس. قال وكذا بلغم غير معدة من رأس او صدر
هذا الثاني اذا المني واحد الثاني البلغم الذي يخرج من غير المعدة. الثالث قام. وما سائل من فم نائم ولو نتنا او اصفر اي انه طاهر. عندما الانسان يخرج احيانا منه منه ماء من فمه واضح او لا؟ هذا الماء الذي يخرج طاهر او نجس نقول
نفس الضابط اذا تحققت انه من المعدة فانه نجس. اذا تحققت انه من غير المعدة او شككت انه من المعدة او لا فالاصل الطهارة. فهمنا؟ قال وماء سائل من فم نائم ولو نتنن اي ولو كانت رائحته كريهة. او
اصفر او كان لونه اصفر. فهو طاهر ما لم يتحقق انه من معدة. واضح فان تحقق انه من معدة فما حكمه؟ فانه نجس. صح؟ اذا تحققت انه من المعدة فانه نجس
الا الا اذا كان الشخص مبتلى به ما معنى مبتلى به؟ اي يكثر حصوله منه ويقل خلوه عنه. اذا كان الانسان مبتلى بخروج هذا من المعدة فاننا حينئذ قل يعفى عنه لا نقول انه طاهر لا هو نجس لكن يعفى عنه في حق من ابتلي به. قال الا ممن
ابتلي به فيعفى عنه وان كثر. فهمنا؟ ثم قال. هذه اخر المسألة ربما انتهى الوقت لا عاد لا زال باقي. قال ورطوبة فرج ورطوبة فرج. رطوبة فرج. ما معنى رطوبة الفرج
قال ورطوبة فرج اي قبل تفهم منه ان رطوبة الدبر لها حكم اخر. معنى هذه الرطوبة شيء او ماء يشبه العرق ويشبه المذي. يشبه العرق ويشبه المذي يخرج من القبل
عند النساء. واضح؟ شيء متردد بين كونه عرقا وبين كونه مذي. يخرج من قبل النساء. هذا هذه الرطوبة التي تخرج من قبل النساء هل هي طاهرة؟ او نجسة هنا السؤال قال ورطوبة فرج اي قبل قوله اي قبل تفهم منه ان الرطوبة اذا خرجت من الدبر فان
انها نجسة ليس فيها تفصيل. رطوبة الدبر نجسة. التفصيل في ماذا؟ في رطوبة القبل. هذا التفصيل كالاتي اين امسح؟ يمكن هناك انظر نقول رطوبة القبل هكذا. فيها ثلاث حالات. اذا كانت هذه الرطوبة تخرج
من ظاهره اي من ظاهر القبل ما معنى من ظاهر القبل؟ وهو ما يظهر عند الجلوس. اي ما يجب اصله عند الاستنجاء. هذه الحالة الاولى. اذا كانت الرطوبة تخرج من ظاهر القبل. اي
مما يظهر عند جلوس المرأة اي مما يجب غسله عند الاستنجاء فهذه طاهرة هذه الرطوبة الطاهرة فهمنا؟ طيب. اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من باطن القبل ما معنى باطن القبل؟ وهو ما لا يصل ما لا يصل اليه ذكر مجامع
ما لا يصل اليه ذكر مجامع فانها نجسة هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من مما يصل اليه ذكر المجامع يعني ليست من ظاهر القبل ابعد قليلا لكن يصل اليه ذكر المجامع. واضح؟ الرجل عند الجماع يصل ذكره الى هناك. فهذه
فيها خلاف الاصح في المذهب انها طاهرة. ومقابل الاصح انها ومقابله انها نجسة فهمنا او لا؟ واضح هذه خلاصة وهذه المسألة من المسائل التي تسأل النساء عنها كثيرا. تخرج مني رطوبة كل مرة تخرج
مني افرازات يسميها النساء افرازات. انا لا ادري هذه الافرازات ما حكمها طاهرة او نجسة؟ نقول لها من اين تخرج؟ اذا اذا كانت تخرج من ظاهر الفرش فهذه طاهرة. ما معنى طاهرة؟ يعني لا يجب عليك غسل الثياب. لا يجب عليك آآ مثلا غسل ما اصابك في بدنك منها واضح
طاهرة لكن اذا كانت تخرج من الباطن وهو ما لا يصل اليه ذكر مجامع فهذه نجسة. اذا كانت تخرج مما يصل اليه المجامع فهذه فيها خلاف الاصح في المذهب انها طاهرة. اذا عندك ثلاث حالات حالتان
طاهرة حالة واحدة نجسة. انظر ماذا قال. قال ورطوبة فرج القبل على الاصح اي فانها طاهرة. وهي ماء ابيظ. متردد بين العرق بين المذي والعرق عرب يعني يشبه المذي ويشبه العرق. تمام؟ قال يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله. بخلاف
ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا هنا. الذي يخرج الذي يخرج مما يجب غسله ما هو؟ ما حكمه؟ قال طاهر قطعا اي جزما. هذي الحالة الاولى واضح؟ قال وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا هذا
ما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا فهمنا او لا؟ اذا التفصيل كما هو امامك على السبورة. قال ككل خارج من الباطن. كل خارج من الباطن فانه نجس
قال وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس ككل خارج من الباطن اي ككل خارج من الباطن انه نجس ثم قال. وكالماء الخارج مع الولد. طبعا العبارة في التحفة بدون الواو. العبارة
تحفة هكذا ككل خارج من الباطن كالماء هكذا بدون واو. واضح؟ قال ككل خارج من الباطنين وكالماء الخارج مع الولد او قبله الماء الذي يخرج مع الولد عندما تلد المرأة يخرج ماء. هذا الماء الذي يخرج مع الولد او يخرج قبل الولد هذا ماء نجس. لانه خارج من الباطن
واضح؟ فما كان خارجا من الباطن فانه نجس. انظر ماذا قال؟ قال وكالماء الخارج من الباطن او قبل عفوا وكالماء الخارجي مع الولد او قبله اي فانه نجس. فيمنعوا له ثم قال. ولا فرق
وبين انفصالها وعدمه على المعتمد. ولا فرق بين انفصالها انفصال ماذا؟ انفصال رطوبة الضمير يعود على الرطوبة ولا فرق بين انفصال الرطوبة وعدم انفصالها على المعتمد لان هنالك رأي في المذهب يقول ان الرطوبة هذه اذا انفصلت اذا انفصلت ها نجسة واذا لم تنفصل
طاهرة. رأي يقول هكذا لا يفسر هذا التفصيل. الذي ذكرته لكم. هذا التفصيل الذي ذكرته لكم هو المعتمد. الذي يقابل هذا التفصيل رأي اخر يقول له ان الرطوبة اذا انفصلت فهي نجسة. اذا لم تنفصل
فهي طاهرة. ذكر لك هذا الرأي. ذكر لك هذا القول فقال قال بعضهم. قال بعضهم. الفرق بين الرطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال. فلو انفصلت ففي الكفاية عن الامام انها نجسة. انظروا فلو انفصلت نجسة. طيب ولو لم تنفصل؟ طاهرة
هذا رأي اخر لكن ليس هو المعتمد. المعتمد هذا. واضح؟ هذا هو المعتمد. قال هنا قال بعضهم الفرق بين خطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال. فلو انفصلت ففي الكفاية كفاية ماذا؟ كفاية
لا ليس كفاية الاخيار. هناك كفاية اخرى كبيرة عند الشافعية. اسمها كفاية النبيه شرح التنبيه. تنبيه للشيخ ابي اسحاق. كفاية النبي هذا لابن الرفعة احد كبار فقهاء الشافعية توفي في سنة سبعمية وعشرة عاصره تقي الدين ابن تيمية
تقي الدين ابن تيمية لما جلس معه قال عنه رأيت رجلا تقطر من لحيته يقطر من لحيته الفقه يقول عن هذا رأيت رجلا يقطر من لحيته الفقه الشافعي. يقال ان هذا الرجل اضاف للمذهب
شافعي ثلث الفروع. فرع فروعا كثيرا عن مذهب الشافعي. كفاية النبي شرحت تنبيه هذا في عشرين مجلد. واضح؟ مطبوع. موجود عندي في البيت في في اليمن لكن ليس هنا. ومطبوع في عشرين مجلد
كتاب جميل جدا واضح له كتاب اخر اوسع من هذا الكتاب. يقال انه ربما يطبع في اربعين مجلد. اسمه الموت مطلب العالي شرح وسيط الغزالي. حقق بعضه رسائل جامعية في السعودية وفي مصر هذا المطلب العالي يقال انه سيطبع في اربعين مجلد تذهير. واضح لكن هذا الرجل
متفرغ متخصص في الفقه الشافعي. واضح؟ قال هنا قالوا وفي الكفاية لابن الرفعة عن الامام من الامام الشافعية اذا قالوا الامام في كتب الفقه يقصدون امام الحرمين. الشافعية اذا قالوا الامام انتبه هذه قاعدة
الشافعية اذا قالوا الامام في كتب الفقه يقصدون من؟ امام الحرمين. ما اسم امام الحرمين؟ عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني توفي اربعمائة وثمانية وسبعين صاحب الورقات. صاحب متن الورقات هو نفسه هذا. امام الحرمين. ابوه الجويني الذي مر معنا في بداية الدرس. قال وعن
جويني في بداية الدرس ابوه الجويني من؟ عبدالله بن يوسف الابن من؟ عبدالملك واضح او لا هذا صاحب الورقات وصاحب نهاية المدهى المطلب في دراية المذهب. نهاية المطلب هذا الذي شرح فيه مختصر المزني في عشرين
مقلد مطبوع موجود في الانترنت ممكن ان تراه. تمام؟ لكن لا تراه اقرأ اقرأ لا تراه. ما فائدة انك ترى الكتاب فقط؟ تمام في كتب الفقه اذا قال الشافعية قال الامام في كتب الفقه يقصدون من؟ هذا. لا يقصدون الامام الشافعي. اذا يذكرون الامام الشافعي يقولون
نص عليه منصوصه ها هكذا عبارتهم هكذا يقصدون الشافعي لكن اذا قال الشافعية قال الامام يقصدون هذا ليس الشافعي انتبه لكن في كتب اصول الفقه في اصول الفقه اذا قال الشافعي قال الامام من يقصدون
ها؟ يقصدون فخر الدين. الرازي المتوفى سنة ستمية وستة هجرية. في كتب الاصول وقال الامام يقصدون الرازي. فخر الدين الرازي. واضح؟ المتوفى سنة ستمية وستة من الهجرة. هنا لك ففي الكفاية عن الامام انها نجسة. ثم قال الان هذا تفريع. الان فهمنا ان
رطوبة القبل لها كم حالات؟ ثلاث حالات. طب يسأل سائل يقول مثلا حصل انني جامعت زوجتي بعد الجماع هل يجب غسل الذكر؟ لان فيه رطوبة او لا يجب. واضح واذا ادخلت الذكر ثم اخرجته هل يجب غسله؟ او لا يجب. واضح؟ انظر ماذا قال. هذا تفريع على المسألة. قال
الا يجب غسل ذكر المجامع ان يعفى. ليس لان واضح؟ يعني حتى على اذا قلنا ان الرطوبة التي يصل اليها ذكروا مجامع طاهرة هذا واضح لا يجب غسله لانها طاهرة. واذا قلنا انها نجسة على الرأي الاخر فلا يجب ايضا غسله
قولي ماذا؟ لانه يعفى عنهم. واضح وغير واضح؟ قال ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيظ. يعني والبيظ ان خرج البيض وفي رطوبة فلا يجب غسله. واضح؟ والولد اي وكذلك لو خرج الولد من فرج امه
وفيه رطوبة فلا يجب لا يجب غسله. قال ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيض والولد وافتى شيخنا وهذه اخر مسألة وافتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسورد المبتلى بها. الباسورد قد مر معنا انه ورم يتدلى من الدبر
هذا الباسور قد توجد رطوبة اما من دم او نحوه بسبب رطوبة في المكان هذه الرطوبة معفو عنها في حق المبتلى بالباسور. واضح؟ نكتفي بهذا القدر حتى لا نشق عليكم والله
واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته