بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. كلامنا بارك الله فيكم في الشرط الثالث من شروط الصلاة وهو ماذا؟ وهو ستر العورة صح؟ كان اخر ما وقفنا ما عنده قول العلامة الفقيه ابن ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ويسن للمصلي ان يلبس احسن
ثيابه ويرتدي ويتعمم ويتقمص ويتطايلس. ولو كان عنده ثوبان فقط لبس احدهما وارتدى بالاخر ان كان ثم سترة. والا جعله مصلى كما به شيخنا. هذا شرحناه في الدرس الماضي صح؟ الان
بارك الله فيكم قال فرعون هذا هذا جديد. قال فرع يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا اي ان ستر العورة لا يقتصر وجوبه على الصلاة فقط. بل يجب ان تستر العورة حتى في خارج الصلاة
فقال يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا. ولو بثوب نجس او حرير لم يجد غيره اي خارج الصلاة يجب ان يستر عورته ولو كان الساتر ثوب حرير ولو كان الساتر ثوبا نجسا. واضح؟ بخلافه في الصلاة. ففي الصلاة لا
يستتر بالثوب النجس. بل مر معنا انه يصلي عاريا. اذا لم يجد الا ثوبا نجسا فانه يصلي عاريا. قال هنا فرع يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا. ولو بثوب نجس او
حرير لم يجد غيره حتى في الخلوة. حتى لو كان خاليا يجب ان يستر عورته. حتى لو كان ثانيا يجب ان يستر عورته. طيب في الخلوة ما هي العورة التي يجب سترها؟ قال حتى في
في الخلوة لكن الواجب فيها اي في الخلوة الواجبة فيها ستر سوءتي الرجل وما بين وركبة غيره. في الخلوة الواجب على الرجل ان يستر السوأتين فقط. واضح وغير الرجل يجب عليه ان يستر ما بين السرة والركبة. طيب قوله هنا لكن الواجب فيها
ستر سوءتي الرجل. وما بين سرة وركبة غيره. قوله ما بين السرة وركبة غيره. من الرجل ها المرأة الحرة. طيب والامة هل الامل في هذا الموضع كالرجل نقول في الخلوة الواجب ستر السوأتين فقط او الامة في هذا الموضع كالمرأة
فنقول في الخلوة بالنسبة للامة يجب ان تستر ما بين السرة والركبة. واضح؟ ماذا تفهم من هذه العبارة ان الامة تلحق بالرجل او تلحق الحرة تلحق بالحرة. نعم. واضح؟ ولذلك هنا قال وما بين سرة وركبة غيره غيره يشمل المرأة الحرة
ويشمل ايضا الامة. فالحرة والامة في الخلوة يجب عليهما ستر ما بين السرة الركبة فهمنا او لا؟ واضح؟ واذا اردنا ان نلخص موضوع العورات بارك الله فيكم فننظر الى السبورة
عندنا عندنا عورات الرجل وعندنا هنا عورات المرأة عورات الرجل ثلاث. وعورات المرأة اربع عورات الرجل ثلاث. العورة الاولى السوءتان. والعورة الثانية. ما بين السرة والركبة والعورة الثالثة جميع البدن
العورة الاولى للرجل السوأتان. متى تكون عورة الرجل سوءة متى تكون السوءتان؟ ها في احسنتم في الخلوة. في الخلوة. عورة الرجل في الخلوة السوءتان اي يجب ان يستر السوأتين فقط. ومع وجوب ذلك الا انه يجوز له كشفهما
لادنى حاجة كما مر معنا وكما سيأتي بعد قليل. واضح؟ ما بين السرة والركبة متى تكون عورة الرجل ما بين السرة والركبة نقول في الصلاة واحد اثنين مع الرجال صح؟ الرجل مع الرجال عورته ما بين السرة والركبة. ثلاثة مع
ها النساء المحارم مع النساء المحارم عورته ما بين السرة والركبة. اذا عورة الرجل ما بين السرة والركبة في ثلاث في ثلاثة مواضع. عورة الرجل جميع البدن. مع النساء الاجنبيات على
ما اعتمده الامام النووي. فالامام النووي رحمه الله يرى ان المرأة الاجنبية يحرم عليها النظر الى بدن الرجل. عموما هذا ما اعتمده الامام النووي واعتمد غيره ان عورة الرجل مع الاجنبيات هذا هذا الرأي الاول. الرأي الثاني ان عورة
الرجل مع الاجنبيات ما بين السرة والركبة. ورأي ثالث كله هو الاعراف في المذهب الشافعي. واضح؟ كلها في المذهب الشافعي. الرأي الثالث ان عورة الرجل مع الاجنبيات ما ما يبدو عند المهنة ما لا يبدو عند المهنة ما لا يبدو عند ما لا يبدو عند المهنة
يعني مثل العنق الراس الذراع الساق واضح؟ يجوز للمرأة النظر الى ذلك سوى ذلك لا يجوز. هذا بالنسبة لعورة من؟ او لعورات من؟ لعورات الرجل. بالنسبة لعورات المرأة عورات المرأة اربع
عورة المرأة الاولى ما بين السرة و الركبة العورة الثانية ما لا يبدو عند المهنة الثالثة جميع البدن عدا والكفين. الرابعة ايضا جميع البدن عدا الوجه والكفين بعد ذلك ساقول لك لماذا فرقنا بين هذا وهذا
متى تكون عورة المرأة ما بين السرة والركبة؟ متى تكون؟ عورتها ما بين السرة والركبة؟ ها واحد في الخلوة اذا كانت خالية فعورتها ما بين السرة والركبة. والامة هنا الامة
هنا مثل الحرة تمام؟ كمان مرة معنا قبل قليل. ايضا عند المحارم عند المحارم عورتها ما بين السرة والركبة. ايضا عند النساء المسلمات عند النساء المسلمات عورتها ما بين السرة والركبة. كم مواضع؟ ثلاث مواضع. واحد
ثلاث مواضع. عورتها ما لا يبدو عند المهنة. هذا متى؟ هذا عند المرأة الكافرة او الفاسق قه التي لا تؤتمن. فعورتها ما لا يبدو عند المهنة. اي يجوز لها ان تكشف
لا يظهر عادة عند المهنة ما سوى ذلك لا يجوز ان تكشف. واضح؟ فلا يجوز لها ان تكشف صدرها ان تكشف ظهرها. عند المرأة الكافرة او الفاسقة. طبعا كل هذا كل هذا في غير في الاحوال الاعتيادية ليس في وقت الحاجة. او وقت الظرورة. تمام
عورة المرأة جميع البدن ما عدا الوجه والكفين. هذا في في الصلاة. هذا في الصلاة وقد مر معنا هذا في الصلاة وقد مر معنا. عورتها جميع البدن عاد الوجه والكفين عند الرجال. الاجانب
لكن اذا علمت اجنبيا اليها وجبت التغطية. اذا علمت اجنبيا ينظر الى يديها او ينظر الى وجهها وجبت التغطية. فهمنا؟ هذا الفرق بين بين الحالة رابعة والحالة الثالثة. هذا تلخيص العورات عند الرجل وعند المرأة. واضح بارك الله
فيكم. قال هنا فرع قال فرع يجب هذا الستر خارج الصلاة ايضا ولو بثوب مجلس او حرير لم يجد غيره. حتى في الخلوة لكن الواجب فيها ستر سوءتي الرجل وما بين سرة وركبتي غيره
قال بعد ذلك ويجوز ويجوز اي بلا كراهة. الجواز هنا جواز بلا كراهة. قال ويجوز اي بلا كراهة كشفها في الخلوة اي كشف العورة في الخلوة. ولو من المسجد هل يجوز بلا كراهة؟ كشف العورة في الخلوة ولو كان في المسجد
لادنى غرظ لادنى حاجة. مثل قال كتبريد اي اذا احتاج الى التبريد وصيانة ثوب من الدنس اي من الوسخ. والغبار عند كنس البيت وكغسل. واضح اذا ذكر ثلاثة امثلة التبريد وصيانة ثوب من الدنس والغبار و
او وكغسل تمام وكغسل. قال هنا ويجوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد قوله ولو من المسجد اي ولو كان في المسجد. واضح؟ واحتاج الى كشف عورته فانه يجوز له ذلك
بلا كراهة فهمنا او لا؟ نعم. طبعا الكلام لو كان في المسجد خاليا. ولذلك قد قال لك يجوز كشفها في الخلوة يعني لو كان في المسجد خاليا واحتاج الى كشف عورته فان ذلك يجوز له بلا كراهة. قال هنا ويجوز
وكشفها في الخلوة ولو من المسجد من المسجد. من هنا بمعنى في. من بمعنى تقدير الكلام ولو في المسجد وفي اللغة العربية ترد من بمعنى في ما مثاله في القرآن الكريم
من بمعنى فيه في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. ما معنى من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فترد من بمعنى في مثل هذه الاية. قال هنا ويجوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد
ادنى غرض كتبريد وصيانة ثوب من الدنس والغبار عند كنس البيت وكغسل. ثم قال رحمه الله تعالى ورابعها اي والرابع من شروط الصلاح. والرابع من شروط الصلاة ورابعها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا. معرفة دخول وقت يقينا او
ظنا فلا تصح الصلاح اذا صلى بغير معرفة دخول الوقت. بل لا بد ان يعرف ان الوقت دخل اما اما بيقين واما بظن بيقين كيف يعرف ان الوقت دخل بيقين؟ كان يرى غروب الشمس
كأن يرى بنفسه غروب الشمس. فغروب الشمس علامة على دخول وقت المغرب. او يرى بنفسه طلوع الفجر الصادق او يرى بنفسه غروب الشفق الاحمر الذي هو علامة على دخول وقت صلاة العشاء
واضح؟ اذا اليقين بان يشاهد بنفسه او بان يخبره ثقة بان يخبره بان يخبره ثقة عن علم يعني شخص ثقة والمراد بالثقة هنا عد رواية ان يخبره ثقة عن علم فيقول له انا شاهد
غروب الشمس انا شاهدت طلوع الفجر الصادق. فهذا يكون ماذا؟ يكون في المرتبة الاولى التي هي مرتبة اليقين. او ظن الظن مثل ماذا؟ قالوا الظن كان يجتهد بحرفة او بورد وقد مر معنا ظربوا
لهذا في شرح الوسيط قلنا كأن يكون الانسان يعرف من نفسه اذا صلى العصر ثم قرأ خمسة اجزاء من القرآن فان المعتاد ان الشمس تغرب بعد الانتهاء من هذا القدر. او يعرف من نفسه انه اذا صلى العصر مثلا
ثم خاط ثوبا فانه ينتهي من خياطة الثوب بالخياطة المعتادة عند غروب الشمس. هذا يسمى ماذا؟ يسمى بحرفة الاول اجتهاد بورد. هذا يعطيك ظنا. يعطيك غلبة ظن. قال هنا ورابع
معرفة دخول وقت يقينا او ظنا. فمن صلى بدونها بدون ماذا؟ بدون معرفة بدون معرفة التي هي ماذا؟ التي هي اما يقين واما ظن. فمن صلى بدونها لم تصح صلاته
وان وقعت في الوقت. لو صلى لو هجم مباشرة على الصلاة ما معناها جمع؟ اي صلى بدون بدون معرفة بلا يقين صلى بلا ظن مباشرة فان صلاته لا تصح حتى وان صلى بعد دخول الوقت. فهمنا هذا؟ ايوة
قال لان الاعتبار في العبادات بما في ظن مكلف وبما نفس وبما في نفس الامر. وفي بما في نفس الامر فقط. هذه قاعدة تحتاج الى بعض الشرح حتى تفهم جيدا. انتهيتم من هذا. امسح. امسح
ها العبرة في العبادات. بما في ظن المكلف وبما في نفس الامر انتبه معي. العبادة لا تصح الا اذا ظن المكلف ان الشرط قد حصل وكان فعلا في الواقع الشرط قد حصل لابد
امرين ما في ظن مكلف واحد وما في نفس الامر اثنين وبالتالي نقول لو ان الانسان لو ان المصلي ظن ظن دخول الوقت ظن دخول الوقت هذا تحقق صح؟ لكنه في الحقيقة هو ظن ان الوقت قد دخل لكن في
حقيقة الوقت لم يدخل. كان الجو غائما ظن ان الوقت قد دخل فصلى. ووقعت الصلاة قبل الوقت. اذا ظن ان العبادة قد دخل وقتها لكن في في نفس الامر لم يتحقق ذلك. هل تصح صلاته او لا تصح؟ ها؟ لا تصح
هذي الحالة الاولى هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية. لو ان الانسان تعمد ان يصلي في ظنه قبل الوقت في ظنه يظن ان وقت الصلاة لم يدخل. لكن بعد ان صلى تبين انه صلى بعد دخول الوقت. وهو في ظنه
ان الوقت لم يدخل. لكن تبين انه صلى في الوقت. تصح الصلاة او لا تصح؟ ايضا لا تصح. هذه الثانية. ماذا تصح الصلاة؟ تصح الصلاة اذا ظن دخول الوقت واحد
كان في نفس الامر الوقت قد دخل. حينئذ تصح الصلاة. هذه الحالة الثالثة. فهمنا؟ اذا لابد من امرين الامر الاول ما هو؟ ما في ظن المكلف الامر الثاني ان يكون ذلك مطابقا للواقع. فان وجد
احد الامرين فقط فان ذلك لا يكفي فهمنا؟ مثال اخر لو ان الانسان توظأ بماء يظن ان هذا الماء ما انطه يظن ان هذا الماء ماء طهورا يعني نعمل هنا ايش؟ نعمل هنا صح. ظنه صحيح. لكن تبين ان هذا الماء
ماء غير طهور اما ماء طاهر غير مطهر واما ماء نجس. واضح؟ تبين في نفس الامر انه ليس طهور يصح الوضوء او لا يصح؟ ها؟ لا يصح. لا يصح. طيب لو كان العكس لو ان الانسان على سبيل المثال
كان يظن ان هذا الماء غير طهور. يظن ان هذا الماء غير طهور يعني عنده ماء يظن انه ماء طاهر غير مطهر. توضأ به ثم تبين انه ماء طهور. واضح
يصح الوضوء او لا يصح ايضا لا يصح. فهمنا؟ متى يصح الوضوء؟ اذا ظن ان الماء طهور وكان الماء طهورا. لابد من ظن مكلف ومطابقة ذلك الظن بالواقع. حينئذ تصح العبادة. هذا في باب ماذا؟ هذا في باب العبادات. هذا
العبادة. اما في المعاملات في العقود يكفي ما في نفس الامر. يكفي ما في نفس الامر. لا يشترط ما في ظن مكلف ولذلك لو انا بعت بيت والدي اظن ان والدي لا زال حيا
بعت بيته البيع صحيح او غير صحيح؟ انا اظن ان ابي لا زال حيا. بعت بيته بغير اذن منه يصح البيع او لا يصح البيع؟ لا يصح لاني ابيع ما لا املك لا يصح البيع صح؟ طيب بعد ان بعت البيت تبين لي ان
ان ابي قد مات قبلها بشهر. ولم اعلم ان ابي قد مات. فانا عندما بعت البيت من كان مالك مالكا للبيت؟ انا لان البيت انتقل بالارث من والدي الي. واضح؟ ففي الواقع كنت انا المالك. لكن في ظني
كنت اظن ان المالك ابي. هل يصح البيع او لا يصح؟ نقول يصح. لماذا؟ لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وليس وليس بما في ظني المكلف. فهمنا؟ اذا هذه القاعدة قاعدة مهمة ولها تطبيقات كثيرة. لها تطبيقات في
نكاح لها تطبيقات في العبادات لها تطبيقات في العقود. فقال لكم هنا قال فمن صلى بدونها بدون ماذا؟ اي بدون المعرفة التي هي اما بيقين واما واما بظن لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت. لماذا؟ قد وقعت في الوقت قال لان
في العبادات بما في ظن المكلف وبما في نفس الامر. واما في العقود بما في نفس الامر بما في الامر فقط. واضح؟ ان شاء الله. طبعا دليل هذا الشرط دليل اشتراط دخول الوقت
معرفة دخول الوقت قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقوله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
قال هنا فوقت ظهر الان سيبدأ بذكر المواقيت. وقد ذكرت لكم في بعض الكتب واعيد هذا سريعا كيف تبدأ المواقيت لو افترضنا ان هذه جهة شرق وان هذه جهة الغرب
وان هذا عمود شاخص يسمى الشاخص ويسمى الشاهد. فالشمس عندما ترتفع كلما ارتفعت الشمس كلما تناقص كلما تناقص ظل العمود. كلما تناقص ظل العمود نقول تناقص نكتب بالاسود او بالازرق حتى يتضح لان بعض الاخوة في اليوتيوب يقولون
الاحمر لا يظهر واضحا احيانا. كلما تناقص ضل العمود كلما تناقص الظل فهذا قبل الزوال. ما دام يتناقص يتناقص يتناقص يتناقص هذا قبل الزواج. واضح؟ حتى يصل حتى تصل الشمس الى وسط السماء
اذا وصلت الشمس الى وسط السماء توقف الظل عن النقصان. اذا نقول توقف الظل عن النقصان توقف الضلع عن النقصان هذا وقت وقت ماذا؟ الاستواء احسنتم وقت الاستواء. الان الشمس استوت وسط السماء. تمام؟ فاذا
بدأ الظل الظل ينتقل من جهة الغرب الى جهة الشرع. فاذا بدأ الظل يزيد ادنى زيادة. بدأ يزداد فان هذا علامة ماذا؟ علامة الزوال اي علامة ميلان الشمس الى جهة الغرب لان الزوال معناه ميلان الشمس الى الجهة
الغرب. اذا نقول زيادة ظل العمود هذا بعد الزوال علامة الزوال. واضح؟ وقت الضهر من متى يبدأ؟ وقت الضهر يبدأ؟ من زوال الشمس ليس من الاستواء من باب اولى ليس قبل الزوال يبدأ من زوال الشمس كيف تعرف ان الشمس
قالت ما معنى زالت؟ اي ان الشمس مالت الى جهة الغرب. كيف تعرف ان الشمس مالت الى جهة الغرب بزيادة الظل. بزيادة الظل واضح؟ طبعا هذا الظل قد يختفي تماما وقد يتناقص الى حد معين لا يتناقص بعد
هذا الذي تناقص الى حد معين يسمى يسمى ظل الاستواء يسمى ظل الاستواء. فهمنا ان شاء الله. اذا وقت الظهر من متى يبدأ؟ يبدأ من زوال الشمس. الى متى؟ الى ان يصير ظل الشيء هذا واحد من
الى ان يصير ظل الشيء مثلهم اذا وصل ظل الشيء مثله ما عدا ظل الاستواء فان وقت الظهر ينتهي ويدخل بذلك وقت العصر. ويستمر وقت العصر الى ان يغرب جميع قرص الشمس. الى ان يغرب جميع
او قرص الشمس فلو غرب بعض القرص ما زال وقت العصر باقيا. اذا غرب جميع القرص خرج وقت العصر فاذا غاب جميع القرص دخل وقت المغرب وبقي مستمرا حتى يغيب
الشفق الاحمر. فاذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء ويستمر وقت العشاء الى طلوع الفجر الصادق. فاذا طلع الفجر صادق انتهى وقت العشاء ودخل وقت ويستمر وقت الصبح الى ان الى ان تطلع الشمس. ولو جزء منها فاذا طلع جزء من الشمس
فقد انتهى وقت صلاة الصبح. هذا باختصار المواقيت. واضح؟ ننظر ماذا قال لنا المصنف رحمه الله قال فوقت ظهر من زوال من زوال الشمس وقت ظهر من طوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله غير ظل استواء. غير ظل استواء
انظر ظل الاستواء. تمام؟ اي الظل الموجود عنده اي عند الزوال. ان وجد اي ان وجد الاستواء ثم قال وسميت من هذه؟ سميت من من هذه التي سميت؟ ها الظهر صلاة الظهر صلاة الظهر قال لكم وسميت اي صلاة
ضهر سميت بذلك يعني لماذا سميت صلاة الظهر بصلاة الظهر؟ قال لانها اول صلاة ظهرت بسم الله ما معنى قوله لانها اول صلاة ظهرت؟ اي لانها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام. عندما علمه المواقيت بعد ان عاد من الاسراء والمعراج
جبريل عليه الصلاة والسلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى به في اوقات يعلمه مواقيت الصلاة. فكانت اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الظهر
ولان الله عز وجل بدأ بها في القرآن الكريم فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال وسميت بذلك لانها اول صلاة
ضهرك طبعا صلاة الضهر لها اربعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار وقت ازن ووقت حرمة ووقت جواز ووقت حرمة. تفاصيلها هو لم يذكر التفاصيل حتى لا نقف عندها كثيرا موجودة في كتب الفقه يمكن انا ارسل لكم ايضا الجداول في في المجموعة. قال هنا فوقت عصر
من اخر وقت الظهر الى غروب جميع قرص الشمس. انظر الى غروب جميع القرص. تفهم من هذا ان لو بقي بعض القرص فان وقت العصر ما زال باقيا. قال فوقت مغرب من الغروب الى مغيب الشفق
الاحمر هذا هو القول القديم وقاله الامام الشافعي في بعض كتبه الجديدة ان وقت المغرب يستمر الى غياب الشفق الاحمر. والقول الاخر وهو الجديد ان وقت المغرب بمقدار اذان واقامة
وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات او سبع ركعات ثم بعد ذلك يخرج وقت المغرب ويبقى فاصل ليس وقت مغرب ولا وقت عشاء. هذا القول الجديد لكن المعتمد في هذه
مسألة القول القديم. ولذلك قال لكم صاحب الزبد العلامة ابن رسلان رحمه الله والوقت يبقى في القديم الى العشاء بمغيب الاحمر اي بمغيب الشفق الاحمر. قال فوقت مغرب من الغروب الى مغيب الشفق
الاحمر فوقت عشاء من مغيب الشفق اي شفق ها؟ اي شفاء؟ قال فوقت عشاء من مغيب الشفق. اي شفق؟ الاحمر ها؟ فال ال من مغيب الشفق للعهد الذكري. اي الشفقة المذكور قبل قليل الذي ذكرته له هذا يسمى يسمى ماذا
العهدية للعهد الذكري انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. من الرسول؟ المذكور قبل قليل. ها؟ العهد الذكري. تمام؟ قال وقت عشاء من مغيب الشفق
قال شيخنا من شيخه؟ العلامة ابن حجر رحمه الله. قال شيخنا وينبغي ندب وينبغي استحباب وينبغي ندب تأخيرها لزوال اصفر والابيض خروجا من خلاف من اوجب ذلك بعض العلماء يقول ان وقت العشاء يبدأ
اذا غاب الشفق الاصفر وقال بعضهم ان وقت العشاء يبدأ اذا غاب الشفق الابيض والجمهور يقولون ان وقت العشاء يبدأ اذا غاب الشفق الاحمر. يعني الترتيب حق الترتيب كالتالي اولا الاحمر
ثم الاصفر ثم الابيض هكذا. اولا ما الذي يغيب؟ الاحمر ثم الاصفر ثم الابيض هذا الترتيب واضح؟ الجمهور ومنهم الشافعية يقولون ان وقت العشاء يبدأ اذا غاب الشفق الاحمر. هذا قول الجمهور. تمام؟ قال بعض الشافعي
كامام الحرمين ان وقت العشاء يبدأ اذا غاب الشفق الاصفر ليس الاحمر الاصفر واضح؟ قال الامام ابو حنيفة رحمه الله والمزني من الشافعية رحمه الله ان وقت العشاء يبدأ اذا غاب الشفق الابيض. كم اقوال هذه؟ ثلاثة. يقول لك هنا الشيخ ابن حجر رحمه الله
الله يقول لك ينبغي استحباب تأخير صلاة العشاء الى ما بعد غياب الشفق الاصفر والابيض لماذا؟ قال مراعاة للخلاف حتى نخرج من الخلاف. واضح؟ فلو اخرنا صلاة العشاء الى ان يغيب الشفق
اصفر ويغيب الشفق الابيض ثم صليناه تكون صلاة العشاء قد وقعت في وقت يتفق الجميع على انها قد دخلت. فهمنا او ولذلك قال لك هناك قال شيخنا ينبغي تأخيرها لزوال الاصفر والابيض خروجا من خلاف من اوجب
ذلك. طيب وقت العشاء الى متى قال ويمتد الى طلوع فجر صادق. يستمر وقت العشاء الى طلوع الفجر الصادق. تمام؟ قال الى طلوع الفجر صادق. طبعا وقت الفضيلة في صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فوقت صبحي
من طلوع الفجر الصادق لا الكاذب. يعني يبدأ وقت الصبح من طلوع الفجر الصادق. والفجر الصادق هو الذي يكون معترضا في الافق هكذا. بشكل عرضي في الافق ويزداد بياضه كلما مضى الوقت
زاد بياضا هذا الفجر الصادق. وهو الفجر الذي يدخل به وقت الصلاة ويحرم فيه على الصائم الاكل والشرب تمام؟ والفجر الكاذب هو الذي يكون معترظا مستطيلا عفوا الفجر الكاذب هو الذي
كون مستطيلا في السماء هكذا بهذا الشكل. هكذا هكذا واضح؟ قال الفقهاء مثل ذنب السرحان السرحان بكسر السين وهو الذئب. الذئب يكون هكذا ذنبوه. بهذا الشكل واضح؟ هذا يظهر ثم يتلاشى ثم يذهب واضح هذا يسمى الفجر الكاذب هذا لا تترتب عليه الاحكام فلا يدخل به وقت الصبح ويجوز
لمن اراد صيام ان يأكل وان يشرب. قال فوقت صبح من طلوع الفجر الصادق لا الكاذب الى طلوع الشمس انظر الى طلوع بعض الشمس اي بعض قرص الشمس. ولا يشترط طلوع جميع القرص. بخلاف ما مر معنا في صلاة
العصر ثم قال بعد ان عرض علينا بعد ان عرظ لنا مواقيت الصلوات عرظا في الحقيقة لم يتوسع فيه. تمام؟ شرع في ذكر المسائل المتعلقة بهذا الشرط. قال والعصر هي
الوسطى صلاة العصر هي الصلاة الوسطى. التي قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. سميت بالصلاة الوسطى لانها توسطت
صلاتين ليليتين وصلاتين نهاريتين. واضح؟ قال هنا والعصر هي الصلاة الوسطى صحة الحديث به يشير الى ما في الصحيحين في غزوة في قصة الخندق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. واضح؟ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. قال لصحة الحديث به فهي افضل الصلوات اي صلاة العصر افضل الصلوات. طيب بعد العصر ما هي الصلاة الافضل؟ قال ويليها الصبح. اذا العصر ثم الصبح. ثم
العشاء ثم الظهر ثم المغرب كما استظهره شيخنا من الادلة. يقصد بقوله كما استظهره شيخنا اي في الترتيب بين الظهر والمغرب حصل خلاف. ايهم افضل الظهر؟ او المغرب فالعلامة ابن حجر رحمه الله قال ان الظهر افضل من المغرب
وقوي كلام العلامة ابن حجر بان الظهر لها بدل وهو الجمعة واضح؟ اما المغرب فليس لها بدل. فهذا يعطي ميزة وافضلية للظهر على المغرب. اذا لو قيل لك رتب الصلوات من حيث الافضل؟ فالجواب افضلها صلاة العصر ثم
الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب. هذا التفضيل من حيث ماذا من حيث الصلوات. تمام؟ ليس تفضيلا من حيث الجماعة يعني لو قلت لك ما هي الجماعة الافضل؟ الترتيب يختلف قليلا. ولذلك انظر ماذا قال. قال وانما فضل
جماعة الصبح والعشاء لانها فيهما اشق جماعة جماعة الصبح افضل من جماعة العصر. وصلاة العصر افضل من صلاة الصبح. فهمناه ولا ترتيب من حيث ذات الصلاة وهنا ترتيب من حيث فضل الجماعة
ترتيب من حيث ذات الصلاة. ما هي الصلاة الافضل بالنظر الى ذاتها؟ تمام؟ بالنظر الى ذات الصلاة. قلنا العصر ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب. هذا الترتيب. بالنظر الى ذات الصلاة
لكن بالنظر الى الجماعة ما الافضل؟ لو اردنا من البداية من البداية افضلها جماعة الجمعة الجمعة لان الجماعة فيها فرض فرض عين ليست فرض كفاية. الجماعة في الجماعة في العصر والمغرب والكذا هذا فرض
كفاية صح؟ لكن الجماعة في الجمعة ما حكمها؟ فرض كفاية او فرض عين؟ فرض عين. تمام. اذا اولها جماعة جمعة جماعة الجمعة ساكتب هنا حتى يكون واضحا. جماعة الجمعة. تمام؟ ثم
جماعة صبحها. ما معنى جماعة صبحها؟ صبح الجمعة ولذلك جاء في الحديث عند البيهقي افضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة. في بعض الاحاديث فمن شهدها خرج مغفورا له. تمام؟ ثم صبح نكتب هكذا حتى يكون اوضح. جماعة
قبحي غيرها اي غير الجمعة. تمام؟ ثم جماعة اربعة جماعة العشاء ثم جماعة العصر. ثم جماعة الظهر فالظهر افضل من المغرب ذاتا وجماعة. تمام؟ ثم جماعة المغرب. هذا ترتيبها. يسأل سائل يقول لماذا؟ صلاة العصر
عصر افضل من صلاة العشاء مثلا. لكن جماعة العشاء افضل من جماعة العصر. لماذا؟ الجواب لان جماعة العشاء اشق جماعة الصبح اشق اكثر مشقة. فلما كانت اشق قدمت على جماعة العصر. فهمنا او لا
لكن بالنظر الى ذات الصلاة صلاة العصر افضل من صلاة الصبح. صلاة الصبح افضل من صلاة العشاء. هذا بالنظر الى ذات الصلاة واضح؟ انظر ماذا قال لكم هنا؟ قال والعصر هي الصلاة الوسطى لصحة الحديث به. فهي افضل الصلوات
ويليها الصبح. ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب كما استظهره شيخنا من الادلة هنا قد يرد الاشكال اذا كانت العصر افضل من الصبح فلماذا قلتم ان جماعة الصبح افضل من جماعة العصر؟ قال لك في الجواب وانما فضلوا جماعة الصبح
والعشاء لانها لانها لان ماذا بان الجماعة عندكم في في نسخة الشيخ قاسم النوري كتب لي ان الصلاة ها صح؟ كتب في الهامش الصلاة ماذا كتب عندكم؟ بانها ماذا كتبت؟ لا. ها؟ لانها لا لا في الهامش
بالهامش ماذا كتب الشيخ قاسم؟ الصلاة لا لانها اي لان الجماعة ليست الصلاة. لان الكلام هنا على الجماعة لان انها فيهما اشح اي لان الجماعة في الصبح والعشاء اشق هذا هذا الكلام. هكذا الكلام
ليس لان الصلاة في الصبح والعشاء شق. الصلاة ليست اشق. واضح؟ وانما ما هو الاشق؟ الجماعة. ولذلك الضمير في قوله لانها يعود الى الجماعة ولا يعود الى اي الى صلاة. ماذا كتب في نسختك؟ علق عليها او شيء؟ ما علق عليها نعم
لكن في نسخة الشيخ قاسم قال لانها اي الصلاة هذا لا يستقيم. نعم. قال بعد ذلك قال رافعين امام الرافعي ابو القاسم رحمه الله تعالى شيخ المذهب قال الرافعي كانت كانت
كانت الصبح صلاة ادم. كانت الصبح صلاة ادم. تمام؟ والظهر صلاة داود والعصر صلاة سليمان. والمغرب صلاة يعقوب. والعشاء صلاة يونس عليهم الصلاة انتهى. وقد مر معنا مثل هذا في بداية الكتاب في اول صفحة في الكتاب في كتاب الصلاة. قال لكم
ولم تجتمع الصلوات الخمس الا لمحمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ هنا تعزيز لتلك المعلومة. بين لك ان صلاة الصبح كانت موجودة في شريعة ادم ان صلاة الظهر كانت موجودة في شريعة داوود ان صلاة العصر كانت موجودة في شريعة
سليمان ان صلاة المغرب كانت موجودة في شريعة يعقوب ان صلاة العشاء كانت موجودة في شريعة يونس عليهم جميعا الصلاة والسلام. واضح ويحتمل ان الكيفية تختلف. يحتمل ان الكيفية تختلف بعض العلماء يقول يعني الصلاة موجودة لكن كيفية الصلاة
تختلف من شريعة الى شريعة اخرى ثم قال وهذه مسألة مهمة ستأتي معنا الان قال لكم واعلم يعني كونه يقول واعلم ها هذي يؤتى بها اذا كانت المسألة ذات اهمية. واعلم انتبه. تمام؟ قال واعلم
ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا الواجب ينقسم الى قسمين اما واجب موسع واما واجب مضيق. ما هو الواجب الموسع وما هو المضيق مر معنا هذا في الاصول او لا؟ اصحاب اه حصول المسرات
صباح لم يمر الواجب ينقسم الى قسمين اما واجب موسع واما واجب مضيق. الموسع هو ما اتسع وقته لفعل غيره من جنسه. ما اتسع وقته لفعل غير من جنسه مثل الصلاح. الصلاح صلاة الظهر وقتها من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء
مثله عدا ظل الاستواء صح؟ في هذا الوقت يتسع لفعل الظهر ولفعل صلاة اخرى غير الظهر. من نفس الجنس يعني صلاة اخرى واضح؟ ما اتسع وقته لفعل غيره من جنسه هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى واجب موسع الواجب المظيق هو
عكس الاول ما لا يتسع وقته لفعل غيره من من جنسه ما لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه مثل ماذا؟ مثل صوم مثل صوم رمضان في رمضان لا يمكن ان تصوم صوما اخر. في رمضان لا يمكن ان تصوم نذرا او تصوم
نفلا او تصوم كفارة في رمضان لان حتى لو صمت لا يصح. حتى لو صمت يعني نفترض انك كنت مسافر في رمضان يجوز لك ان تفطر صح؟ يجوز لك ان تفطر؟ قلت اذا ما دام انه يجوز لي ان افطر ساصوم قضاء او ساصوم كفارة
او ساصوم نفلا لا يصح. واضح؟ لان هذا الوقت لا يصح الا لصوم رمضان. فهمنا؟ اذا هذا الواجب المضيق ليس موضوعنا الان. موضوعنا الواجب موسع. الصلاة تجب بدخول الوقت وجوبا موسعا
واذا دخل وقت الصلاة فالواجب عليك احد امرين. اما فعل الصلاة اما انك تبادر تفعل او اذا تريد ان تؤخر يجب عليك العزم. على فعلها. يعني دخل وقت الضهر انت لا تريد ان تصلي
في اول الوقت نريد ان تؤخر الظهر مثلا الى الساعة الثانية. يجب انظر يجب يجب هنا الخلاف يجب ان تعزم على فعلها. انت لا تؤخرها خارج الوقت انت في الوقت
لكن تؤخرها من اول الوقت الى اخره. قالوا يجب العزم على فعلها هذا قول الجمهور يجب العزم هذا قول الجمهور. من الشافعية. يجب العزم واضح؟ بعض الشافعية قال لا يجب ما دام انه سيصليها في الوقت لا يجب العزم
واضح؟ ما دام انه سيوقعها في وقتها لا يجب العزم. هذا الرأي الثاني لا يجب. العزم طبعا ما ثمرة الخلاف؟ ما فائدة الخلاف؟ فائدة الخلاف انه اذا اخرها عن اول الوقت وعزم
عزم على فعلها فمات فانه لا يعاقب لا يأثم. اذا اخرها عن اول الوقت فمات قبل فعلها في اثناء الوقت فانه لا يأثم واضح؟ اذن الظهر عزمت انني ساصلي الظهر في الساعة الثانية ظهرا. مت قبل ان اصلي
قبل الثانية ظهرا على القول الاول لا اثم. فهمنا؟ لان لماذا؟ لوجود ماذا؟ لوجود العزم. اما اذا لم يعزم فانه يأثم. هل هذا العزم واجب او غير واجب؟ جمهور الشافعية قالوا واجب. بعض الشافعية كتاج الدين السبكي
قال لا يجب كالتاج السبكي قال لا يجب لا يجب العزم. واضح؟ واشار الى الخلاف في هذه المسألة حافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع فقال جميع وقت الظهر قال الاكثر. جميع وقت الظهر قال الاكثر
وقت اداء وعليه الاظهر لا يجب العزم. لا يجب العزم على المؤخر. وقد عزي وجوبه باكثر عزي اي نسب وجوب العزم للاكثرين. جميع وقت الظهر قال الاكثر وقت اداء وعليه الاظهر
لا يجب العزم على المؤخر وقد عزي وجوبه للاكثر. واضح او لا؟ هذا هو الخلاف وثمرة الخلاف انه اذا عزم ثم مات قبل الفعل انه لا يأثم. تمام؟ واذا لم يعزم
اعتقد الفعل فانه فانه يأثم. انظر ماذا قال لك واعلم ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا والسعل فله التأخير عن اوله الى وقت يسعها بشرط هذا الشرط ان يعزم على
فعلها فيه بهذا الشرط. ان يعزم على فعلها فعل ماذا؟ فعل الصلاة فيه في الوقت نعم ثم قال ولو ادرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء والا فقضى. الان عندنا مسألة اخرى متى تكون الصلاة اداء
ومتى تكون الصلاة قضاء متى تكون الصلاة اداء ومتى تكون الصلاة قضاء؟ يقول لك تكون الصلاة اداء اذا فعل ركعة كاملة في الوقت. تكون اداء واضح؟ لو فعل ركعة كاملة في الوقت تكون اداء. طيب لو انه فعل ركعة في الوقت والركعة الثانية
والثالثة والرابعة خارج الوقت. هذه اداء قضاء. ها؟ هذه اداء. بشرط ان يفعل ركعة كاملة. المقصود بالركعة هنا اي ركعة الى السجود الى الانتهاء من السجود. ليس المقصود الركعة الى الركوع
فقط بل قيام ركوع اعتدال سجدة اولى جلوس بين سجدتين سجدة ثانية. فاذا فعل ركعة املة في الوقت والباقي خارج الوقت هذا ماذا؟ هذا اداء. طيب لو فعل في الوقت اضاء
اذا فعل دون ركعة في الوقت. فعل دون ركعة اقل من ركعة في الوقت مثال فعل نصف ركعة في الوقت نصف ركعة في الوقت تمام والباقي النصف والركعة الثانية والركعة الثالثة والركعة الرابعة هذا هذا خارج الوقت هذا اداء
قضاء هذا قضاء احسنتم هذا هذا قضاء. طيب لاحظ معي هذا فعل ركعة في الوقت والباقي خارج جا الوقت قلنا اداء ومع ذلك اذا اخر الصلاة الى هذا الوقت فانه يأثم. واضح؟ يعني
هذا الشخص صلى ركعة في الوقت وثلاث ركعات خارج الوقت. قلنا اداء ومع ذلك يأثم. اذا لا تعمد التأخير. يعني اذا اخر الصلاة حتى صلى جزءا منها خارج الوقت يأثم. يعني هي اداة
لكنه يأثم لانه اخرج بعد الصلاة عن وقتها. فهمنا او لا؟ هي اداء هذا شيء هذا مسألة. يأثم هذه اخرى لماذا يأثم؟ لانه اوقع بعد الصلاة خارج الوقت فاذا فعل ذلك بغير عذر فانه يأثم. هذا ايضا قضاء واذا اوقع الصلاة طبعا اوقع جزءا من الصلاة
خارج الوقت لانه قضى ايضا يأثم. اذا اخرها بغير عذر. انظر ماذا قال؟ قال هنا ولو ادرك في في الوقت ركعة لا دونها. فالكل اداء. هذه الصورة فالكل اداة. تمام؟ قال والا ما معنى والا؟ اي وان ادرك اقل من ركعة. هذا المقصود
والا اي وان ادرك في الوقت اقل من ركعة فقضاء اي فالصلاة كلها تكون قضاء. تمام ثم ويأثم باخراج بعضها عن الوقت وان ادرك ركعة. يعني حتى لو ادرك ركعة
مثل هذه الصورة لكنه يأثم اذا اخرج بعد الصلاة عن وقتها. يأثم اذا اخرج بعض الصلاة عن وقتها. طبعا اذا كان بغير عذر. اما اذا كان معذورا كان نام فاستيقظ وقدر
من الوقت زمن يسير او كان ناسيا ونحو ذلك من الاعذار فانه لا يأثم. قال لو ادرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء والا فقظاء ويأثم باخراج بعضها عن الوقت وان ادرك ركعة. اخر
مسألة نختم بها؟ قال نعم قال نعم لو شرع في غير الجمعة هذه مسألة ايضا مهمة. لو انه كان يصلي صلاة غير صلاة الجمعة اي صلاة صلاة صبح. ظهر عصر مغرب
عشاء قال نعم لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها جاز جاز بلا كراهة ان يطولها بالقراءة او الذكر حتى يخرج الوقت فهمنا؟ مثاله بدأ صلاة الصبح في وقت الصبح. بدأ صلاة الصبح في وقت
الصبح في الركعة الاولى افتتح سورة البقرة. قرأ سورة البقرة كلها في الركعة الاولى. في الركعة الثانية قرأ سورة عمران كاملة. الشمس طلعت وهو لا زال يصلي الصبح. يقول لك ان هذا جائز بلا كراهة. يجوز بلا كراهة
شرع في الصلاة في الوقت. تمام؟ ثم مد فيها بقراءة او بذكر حتى خرج الوقت هذا يجوز بلا كراهة. دليل هذا ما رواه الامام الشافعي. ورواه الامام عبدالرزاق الصنعاني في مصنفه ورواه الامام البيهقي في في السنن الكبير ان امير المؤمنين ابا بكر الصديق رضي الله عنه
صلى باصحابه صلاة الصبح يوما فقرأ سورة البقرة حتى كادت الشمس ان تطلع. فلما انقضى من صلاته قال له امير المؤمنين عمر ان الشمس تكاد ان تطلع الان قال لو طلعت لو طلعت لما وجدتنا غافلين. واضح او لا؟ يعني حتى لو طلعت فنحن في ذكر في طاعة ما دام
اننا بدأنا العبادة في في وقتها. واضح؟ هذا فعله الصديق رضي الله عنه. بمحضر الصحابة بمحضر كبار الصحابة وسلموا له ولم ينكروا عليه. مثل هذا يحتج به. واضح او لا؟ نعم. فقال لكم هنا؟ قال نعم
او شرع في غير الجمعة. اذا هذا هذا الشرط الاول. في الجمعة لو قال اصلي الجمعة وامد في الجمعة حتى يدخل وقت العصر. نقول لا هذي مستثناة هذا يحرم. قال لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها. هذا الشرط الثاني ان
هنا قد بقي من الوقت ما يسع الصلاة. اما لو كان الوقت ضيقا فسيأتي الحكم. قال نعم لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها جاز له بلا كراهة ان يطولها بالقراءة او الذكر حتى يخرج الوقت
وان لم يوقع منها ركعة فيه. يعني حتى لو لم يصلي ركعة كاملة في اثناء الوقت. يعني حتى لو خرج وقت الصبح وهو لا زال في القيامة. في قيام الصبح. في القيام الاول من صلاة الصبح. قال وان لم يوقع منها ركعة فيه على المعتمد
ان لم يبقى من الوقت ما يسعها هذا بيان للشرط السابق لما قالوا وقد بقي ما يسعها. قال ان لم يبقى من الوقت ما يسعها او كانت جمعة هذا احتراز او هذا محترف ما تقدم في قوله غير
الجمعة قال فان لم يبق من الوقت ما يسعها او كانت جمعة لم يجز لم يجز المد. في هاتين الحالتين لا يجوز المد بل يحرم المد. ثم قال ولا يسن الاقتصار على اركان الصلاة
كلها في الوقت اي معنى ذلك انه لو بقي من الوقت لو بقي من الوقت قدر يتسع للصلاة فقط للاركان الواجبة فقط. يعني على سبيل المثال بقي من وقت العصر خمس دقائق. لو صلى
الصلاة بالاركان فقط يتسع. هل يجوز له ان يفعل السنن او لا يجوز؟ واضح او غير واضح؟ قال له لا لا يسن لك ان تترك السنن. بل صلها واتي بجميع السنن. واضح؟ واتي بجميع
واستثنى بعضهم سنة الاستفتاح والتعوذ. قال ولا يسن الاقتصار على اركان الصلاة لادراك كلها في الوقت يعني انت بين خيارين اما ان اصلي بالواجب فقط فاصليها كلها في الوقت هذا الخيار الاول وان
ما ان اصليها بالواجب والسنة بالاركان والسنن فتكون فيكون جزءا منها خارج الوقت. ماذا افعل يقول لك صلها بالاركان والسنن. حتى وان خرج جزء منها عن الوقت. فهمنا؟ قال ولا يسن
الاقتصار على الاركان الادراك كلها في الوقت. هذه المسألة مرت معنا في اخر سنن الوضوء عندما تكلمنا على انه لو اشتغل بسنن الوضوء وخاف انه لو فعل سنن الوضوء ان يخرج الوقت. هل يفعل سنن الوضوء؟ وان خرج
وقت الصلاة او يتوضأ الوضوء الواجب فقط ويصلي الصلاة في الوقت فهمنا او لا؟ مر معنا في ماذا قلنا هناك؟ تذكرون او لا تذكرون؟ ها؟ قلنا احسنت قلنا يقتصر على فروض الوضوء لا يفعل السنن. هناك قلنا يقتصر على فروض الوضوء لا يفعل السنن. ليصلي الصلاة في وقتها
هنا قال لك افعل السنن حتى وان خرج الوقت. السؤال ما الفرق؟ السؤال ما الفرق العلامة المندباري ذكر لك الفرق ليس هنا ذكر لك الفرق هناك يمكن ان تفتح الكتاب في اخر سنن الوضوء تقول لم
افتح الكتاب في اخر سن وضوء ما الفرق؟ ذكر لك الفرق لماذا في الوضوء؟ في الوضوء يقول لك اذا كان الوقت سيخرج لا تفعل السنن. يحرم فعل السنن الواجب فقط من الوضوء وصلي في الوقت. هنا يقول لك اذا كان الوقت سيخرج
صل الصلاة باركانها وسننها وان خرج الوقت. ما الفرق ماذا قال قال وليقتصر حتما هكذا بداية عبارتي فيما اذكر. وليقتصر حتما في اخر سنن الوضوء وقفتم عليه؟ انا ليس عندي الكتاب حتى اراجع معكم
في اخر السنن. اخر سنن الوضوء وقفت عليه ايوه وليقتصر اي المتوضئ حتما اي وجوبا نعم اه على غسل او مسح واجب نعم ولا يجوز تثليت ولا غيره من السنن
هكذا يقول صح؟ اه ولا يجوز تثليث ولا الاتيان بسائر السنن اي ببقية السنن؟ نعم اه لضيق وقت نعم. نعم. كما صرح به وغيره المتأخرون. كما صرح به البغوي وغيره وتبعه المتأخرون. نعم. اكمل
لكن افتى اي شيخه ابن حجر في فوات الصلاة نعم اه انظر في في سنن الصلاة قال ان يأتي بها. في سنن الصلاة قال ان يأتي بها. نعم ولو لم يدرك ركعة في الوقت. نعم
هنا هنا هنا الجواب وقد يفرق هنا الجواب. ما هو الفرق؟ اه بانه تم اه اه في الصلاة اشتغل بالمقصود. الصلاة مقصد. لكن الوضوء وسيلة. الوضوء وسيلة في الوضوء قال لك اتركوا السنن. حتى توقع الصلاة في وقتها. لماذا نترك السنان في الوضوء
لان الوضوء وسيلة. بينما في الصلاة قال افعل الاركان والسنن حتى وان خرج الوقت. لماذا لان الصلاة مقصد والاهتمام بالمقاصد اعظم من الاهتمام بالوسائل. قال ويفرقوا اقرأ هذه العبارة وقد تفرقوا بانهم سنشعر بالمقصود. لا انه ثم اشتغل بالمقصود. نعم. وكان كما لو مد بالقراءة
فكان كما لو مد في القراءة اي حتى خرج الوقت. صح؟ كما مرت معنا الان. نعم ها خلاص بعد ذلك انطلق في مسألة اخرى. الشاهد من هذا ان هذا الفرق بين المسألتين ان هذا هو الفرق بين المسألتين كذلك
يمكن ان تشير في ذلك الموضع ان هذه المسألة قد تقدم الاشارة اليها في موضع سابق. من اجل وقت المذاكرة تعرف ارتباط مسائل الكتاب بعضها ببعض. واضح؟ هذه المسألة قد مرت معنا. في مسألة اخرى اليوم ايضا مرت معنا وهي عندما قال لكم هنا
ايضا بارك الله فيكم نحن انتهينا بس هذا اختم به عندما قال لكم هنا ويجوز كشفها في الخلوة. هذه المسألة ايضا مرت معنا. قد درسناها. فالمسائل التي يمكن ان تشير اليها. مسألة ثالثة مرت معنا. وهي عندما قال لكم هنا ان صلاة الصبح كانت في عهد ادم صلاة
الظهر في عهد داود هذه ايضا تقدم الاشارة اليها اجمالا. يمكن ان تحيل اليها تقول قد مر الاشارة اليها اجمالا انت تفهم الكتاب بكليته. تربط المسائل التي في اول الكتاب بالمسائل التي في وسط الكتاب. بالمسائل التي في
اخر الكتاب. واضح؟ هذا من المهم جدا ان يعتني به طالب العلم. نقف هنا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته