بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فوصلنا الى قول المصطفى العلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى فرع يندب تعجيل صلاة هكذا هنا وصلنا صح؟ نعم. قال فرع يندب تعجيل صلاة ولو عشاء
لاول وقتها لخبر افضل افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وتأخيرها عن اوله لتيقن جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يضغ الوقت ولظنها اذا لم يفحش عرفا. لا تكن فيها مطلقا. قال رحمه الله تعالى فرع يندب اي يستحب تعجيل صلاته
يستحب ان تعجل الصلوات في اول وقتها لادلة عامة وادلة خاصة فمن الادلة العامة الادلة التي تدل على الحث على المسارعة والخيرات. وسارعوا الى مغفرة من ربكم واستبقوا الخيرات. وغير ذلك من الايات والاحاديث التي تدل على
فضل المسارعة الى الخيرات. ومن الادلة الخاصة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى الاعمال الصلاة لاول وقتها. واصل الحديث في الصحيحين لكن برواية لاول وقتها هذا فليس في الصحيحين بل هو في سنن. قال تعجيل صلاة ولو عشاء. اي يستحب تعجيل
صلاة ولو عشاء اي ولو كانت الصلاة صلاة عشاء فيستحب تعجيلها. وانما قال المصنف رحمه الله ولو عشاء لوجود خلاف في صلاة العشاء. ففي المذهب قول انه يستحب ان تؤخر العشاء لكن القول المعتمد انه يستحب التعجيل في صلاة العشاء. وهو ما
واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه الخلفاء الراشدون رظي الله عنهم انهم كانوا يعجلون صلاة العشاء. ولوجود الخلاف قال المصنف رحمه الله تعالى ولو عشاء. اذا نقول يسن تعجيل
الصلوات بما في ذلك صلاة العشاء. نعم بعض الصلوات تستثنى من التعجيل كصلاة الظهر في حالة الابراد. وقد مر معنا في بعض دروسنا الاخرى في الفقه انه يستحب الابراد في صلاة الظهر
بشدة الحر في قطر حار لمن كان يصلي جماعة في غير في غير الجمعة في غير الجمعة. وذكرنا قول صاحب الزبد وسن الابراد بفعل الظهر لشدة الحر القطر حري لطالب الجمع لمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد
الحر فابردوا بالصلاح. فان شدة الحر من فيح جهنم. ومعنى الابراد ان الصلاة تؤخر عن اول وقتها اي صلاة وغاية الابراد يعني آآ غاية الكمال انها تؤخر الى منتصف الوقت الى منتصف الى منتصف الوقت
قال هنا يندب تعجيل الصلاة تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها. طيب ما ما معنى التعجيل؟ قال الفقهاء معنى التعجيل انه بعد دخول الوقت يشتغل باسبابها. يشتغل باسباب الصلاة التي منها الطهارة ستر العورة والاذان والاقامة. واضح؟ فاذا فعل هذه الاشياء بعد
طول الوقت بعد دخول الوقت فانه يعتبر معجلا. ولا يشترط ليكون معجلا ان يفعل هذه الاشياء قبل دخول الوقت يعني بعض الناس قد يتوهم ان فضيلة التعجيل لا تحصل له الا اذا توضأ وستر عورته
قبل دخول الوقت ويظن انه لو اخر ذلك الى بعد دخول الوقت فانه لا تحصل له فضيلة تعجيل هذا غير صحيح. حتى لو دخل الوقت وبعد الدخول قمت بالطهارة وستر العورة والاذان والاقامة وصليت السنة الراتبة
القبلية فان هذا داخل وصليت بعد ذلك الفريضة فان هذا داخل في ماذا؟ داخل في التعجيل. واضح؟ بل قال الفقهاء حتى لو فعل هذه الاشياء قبل الوقت يعني قبل الوقت مثلا تطهر وستر عورته. تمام؟ ثم اذن
واقام مباشرة وصلى. تمام؟ هذا معجل. لكن لو انه مثلا تطهر وستر عورته. وبعد ذلك بعد الاذان انتظر وقتا لا يفعل شيئا وانما ينتظر زمنا بقدر الطهارة وستر العورة ثم صلى فانه ايضا يعتبر
معجلا واضح؟ فانه يعتبر معجلا. قال لكم هنا يندب تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها. لخبر افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. طبعا افضل الاعمال هذه ورد في الاحاديث في احاديث كثيرة افضل الاعمال
ايمان بالله ورسوله. واضح؟ اه ورد في عدة احاديث افضل الاعمال جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دلني على عمل لا مثل له. قال عليك بالصوم فانه لا مثل له
هذا يختلف باختلاف الاحوال. بعض الناس افضل الاعمال في حقه الصوم. بعض الناس افضل الاعمال في حقه الصلاة في اول وقتها. بعض ناس افضل الاعمال في حقه الصدقة هذا يختلف باختلاف الاحوال باختلاف السائلين. فسائل قد يكون الافضل في حقه كذا
سائل اخر قد يكون الافضل في حقه كذا سائل ثالث قد يكون الافضل في حقه كذا. ولذلك آآ من المهم جدا ان نعرف امكانيات الناس. فعندما يأتيك شخص على سبيل المثال يأتيك شخص تشعر فيه النجابة والذكاء
تمام؟ مثل هذا يوجه الى طلب العلم. امر جيد. لكن بعضهم ليس عنده ميول لطلب العلم. عنده الى التجارة فهذا اذا جاءك تدله على العلم الواجب وترشده الى المجال الذي
ينفع فيه انت في التجارة افضل لكن مع تحصيلك للعلم الواجب. الذي لا تصح العبادات الا به والذي يجنبك المحرمات من معاملة واضح او لا؟ اذا ليس كل الناس على مرتبة واحدة هذا ينفع في مجال طلب العلم هذا ينفع في مجال
للطب هذا ينفع في مجال الاقتصاد؟ هذا ينفع في مجال مثلا التجارة وهكذا. واضح؟ قال هنا فرع تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. قالوا وتأخيرها قال وتأخيرها ما
انا قولي وتأخيرها اي ويندب تأخيرها. قوله وتأخيرها معطوف على ماذا؟ على تعجيل. قلنا تعجيل صلاة اي ويندب تأخيرها. طيب متى يندب تأخير الصلاة؟ هل يمكن ان تأخير الصلاة يكون مستحبا
نعم ممكن ان تأخير الصلاة يكون مستحبا بل هنالك صور سيذكرها المصنف ان تأخير الصلاة يكون واجبا. ويجب ان تؤخر الصلاة حتى وان حتى وان خرج الوقت يجب ان تؤخر الصلاة وان خرج الوقت. سيأتي معنا. تمام؟ فقال لك هنا وتأخيرها
تقدير الكلام اي ويندب تأخير الصلاة عن اوله اي عن اول الوقت فالضمير في قول اوله عدوا للوقت تيقن جماعة اثناءه اي اثناء الوقت. اذا يمكن ان نكتب هذا نقول
يندب تأخيرها قال لكم يندب تأخيرها لتيقن جماعة هذه الحالة الاولى اثنين او ظني جماعة هذي الحالة الثانية او شك في حصون جماعة. طبعا المرواد اخر اخر الوقت اخر الوقت اخر الوقت انتبه معي قال يستحب
ان تؤخر الصلاة عن اول الوقت. تمام؟ لماذا؟ لفضيلة تحصيل الجماعة الجماعة هذه اما ان تتيقن انها ستكون في اخر الوقت. هذه مرتبة اليقين. واما انك لا تتيقن وانما يغلب على الظن انها ستكون في اخر الوقت. واما ان تشك مستوي الطرفين. هل ستكون في
في اخر الوقت او لا تكون. كم مراتب؟ ثلاث مراتب. قال لك اذا تيقنت جماعة في اخر الوقت يندب التأخير لكن بشرط ما لم يظق الوقت ما لم يظق الوقت ما معنى ما لم يضيق الوقت
اي ستصلي ستصلي الصلاة كلها في الوقت لا تخرج شيئا منها خارج الوقت. فاذا تيقنت تيقنت ان الجماعة ستكون في اخر الوقت اخر الصلاة. يستحب ان تؤخر الصلاة. واضح قال يستحب ان تؤخر الصلاة. الى متى؟ بشرط ان الوقت لا يضيق. تمام؟ طيب
اذا لم يتيقن وانما ظن جماعة في اخر الوقت. نقول يستحب ان يؤخر الصلاة تمام ما لم يفحش ما لم يفحش التأخير. ما لم يفحش الداخل. ما لم التأخير تأخيرا فاحشا. ما معنى فاحشا؟ المصنف في بعض كتبه العلامة له كتاب اخر اسمه ارشاد العباد. قال
معنى ما لم يفحت ما لم يفحش التأخير اي ما لم ينتصف. ما لم ينتصف الوقت. اي ما لم الى منتصف الوقت واضح او لا؟ طيب اذا كنت تشك هل ستحصل جماعة في اخر الوقت
او لا تحصل؟ في شك هل تؤخر او لا تؤخر؟ قال لك ماذا؟ قالوا لك لا تؤخر لا يندب التأخير لا يندب لا يندب التأخير. عرفنا؟ فان هذا طيب انتبه معي. في المرتبة الاولى ايش قلنا؟ يستحب
خير الصلاة لتيقن جماعة اخر الوقت ما لم يضق الوقت. ما معنى يضيق الوقت؟ اي ما لم توقع بعد الصلاة خارج الوقت فهمنا؟ هذا اذا اردت ان تصلي صلاة واحدة. اما لو قال انسان انا ساصلي
في اول الوقت منفردا ثم اصلي في اخر الوقت اعادة مع الجماعة فهذا افضل واضح او لا؟ لو قال في اول الوقت ساصلي منفردا لاحافظ على فضيلة الصلاة اول الوقت
في اخر الوقت ساصلي اعادة محافظة على فضيلة الجماعة فهذا افضل وقد مر معنا قبل ايام في دروس الورقات انه يستحب اعادة الصلاة. مرة معنا في قصة معاذ معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم اماما. واضح؟ مع ان الصلاة الاولى افضل. التي هي مع النبي صلى الله عليه
وسلم. تمام؟ انظر ماذا قال لكم هنا المصنف؟ قال وتأخيرها عن اوله لتيقن جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يظق الوقت. اذا نتكلم على اي حالة على الحالة الاولى. شف
الحالة الاولى انتبه في الحالة الاولى تؤخرها حتى وان فحش التأخير. ما في مشكلة. قال لك وتأخيرها عن اوله جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يظق الوقت. ولظنها لظن ماذا؟ ولظن
لظن ماذا؟ لظن الجماعة اي ويندب تأخيرها عن اول الوقت لظن جماعة اذا لم يفحش التأخير هذه الحالة الثانية. اذا لم يفحش التأخير ما معنى يفحش التأخير؟ اي اذا لم ها اذا لم
ما لم ينتصف الوقت ما لم يصل الى نصف الوقت كما صرح به المصنف في بعض كتبه. قال بحيث لا يزيد على نصف الوقت او عن نصف الوقت قال لا لشك فيها مطلقا. اما اذا شك في حصول الجماعة في اخر الوقت فانه لا يندب لا يندب التأخير مطلقا
ما معنى مطلقا؟ اي سواء فحش التأخير او لم يفحش. مطلقا لا يستحب لا يستحب التأخير. اذا صارت عندنا كم مراتب؟ ثلاث ثلاث مراتب. قال لكم بعد ذلك والجماعة القليلة او
ولا الوقت افضل من الكثيرة اخره. اه فهمنا او لا؟ يعني لو جاءك سؤال طبعا هذا كله يدخل في قاعدة فقهية وهي قاعدة تقديم اعلى المصلحتين. واضح؟ ايهم اعلى مصلحة؟ تقدم هذا او تقدم هذا
اعلى مصلحة الاعلى مصلحة ان تصلي منفردا في اول الوقت او الاعلى مصلحة ان تصلي جماعة في اخر الوقت ايهم اعظم مصلحة؟ هذه امثلة لقاعدة اعمال اعظم الامرين مصلحة تقديم المصلحة العليا على المصلحة الدنيا. واضح؟ هذي تطبيقات للقاعدة. على كل حال. الان يقول لك الجماعة القليلة
اول الوقت افضل من الكثير اخره. لو قال لك شخص هل الافضل ان نصلي ونحن عشرة؟ في اول الوقت او نصلي في اخر الوقت ونحن ثلاثمئة. ما الجواب؟ هل الافضل
جماعة قليلة في اول الوقت او جماعة كثيرة في اخر الوقت. قال لك المصنف والجماعة القليلة اول الوقت افضل من الكثيرة اخره. لماذا؟ لماذا هنا يقول ان الجماعة القليلة في اول الوقت افضل
لماذا لا يقل ان الجماعة الكثيرة في اخر الوقت افضل لماذا؟ الجواب لان اصل الفضيلة التي هي الجماعة موجودة هنا وموجودة هنا. واضح؟ الجماعة في اول الوقت موجودة لكنها قليلة. الجماعة في اخر الوقت موجودة لكنها كثيرة. فاصل الفضيلة موجود هنا وموجود هنا. بخلاف السابق السابق
السورة الاولى كان اذا صلى في اول الوقت صلى منفردا. اذا صلى في اخره صلى جماعة هذي مسألة. الان هذي مسألة اخرى اذا صلى في اول الوقت صلى جماعة لكن قليلة. اذا صلى في اخر الوقت صلى جماعة لكن كثيرة. قال لك
قدم الجماعة القليلة في اول الوقت على الجماعة الكثيرة في اخره. لماذا؟ لان اصل السنة اصل الفضيلة لجماعة موجودة هنا وموجودة هنا. انما التفاوت في ماذا؟ في كمال الفضيلة. ان هذا قليل
الجماعة الاولى قليلة والجماعة الثانية ماذا؟ كثيرة فهمنا؟ قال لكم والجماعة القليلة اول الوقت افظل من الكثيرة اخره ثم قال الان هذا بارك الله فيكم في ماذا؟ هذا بارك الله فيكم في استحباب التأخير. الان ننتقل
من استحباب التأخير الى وجوب التأخير. يجب ان تؤخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. ها حتى وان خرج الوقت. انظر يعني يخرج الوقت اخر الصلاة لا بأس. متى؟ في صور. ذكر المصنفون
سورتين. قال ويؤخر المحرم والمراد بالمحرم هنا المحرم بحج. كما سيأتي قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف فوات حج بفوت الوقوف بعرفة. لو صلاها متمكنا لان قضاءه صعب والصلاة تؤخر لانها اسهل من مشقته
ولا يصليها صلاة شدة الخوف قال ويؤخر المحرم اي المحرم بماذا؟ المحرم بحج. صلاة العشاء وجوبا. هذا اشارة الى الحكم ان التأخير هنا ليس تأخيرا مستحبا وانما تأخير واجب. قال وجوبا لماذا؟ قال لاجل خوف
فوات حج بفوت الوقوف بعرفة اركان الحج خمسة او ستة. اول ركن من اركان الحج الاحرام. والثاني الوقوف بعرفة ثالث طواف الافاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة والخامس الحلق او التقصير والسادس الترتيب
بين معظم الاركان. بعضهم يعده ركنا وبعضهم لا يعده ركنا. يهمنا الان الوقوف بعرفة. اذا فاتك الوقوف بعرفة فاتك الحج لان الوقوف بعرفة ركن الحج الاعظم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
اذا لم تقف في عرفة في الوقت المحدد لم تحج في ذلك العام. طيب. متى ينتهي وقت الوقوف في عرفة وقت الوقوف بعرفة يبدأ من الزوال. من بعد الزوال. من الضهر يستمر الى متى؟ الى طلوع
الفجر يوم النحر. الى ان يطلع الفجر يوم النحر ينتهي. طيب نفترض انك وصلت الى ذلك الاماكن الى قرب ذلك المكان وكان وقت العشاء قد جاء لكن انت الان بين امرين اما انك
تمشي الى عرفة لتدرك عرفة قبل طلوع الفجر. او انك تقف لتصلي العشاء. واذا وقفت تصلي العشاء طلع الفجر ولم تقف بعرفة. ما معنى طلع الفجر ولم تقف في عرفة؟ يعني فاتك الحج. عندك هنا مصلحة
وهنا مصلحة. هنا انك تراعي عدم فوات الحج. واضح والحج اذا فات اذا فات الوقوف بعرفة تتحلل بعمل عمرة وعليك القضاء من العام القادم وفي مشقة. واضح واما انك تمشي الى عرفة لتدرك الوقوف وتفوتك صلاة العشاء. فتصلي العشاء بعد ان
يطلع الفجأة الصادق. تراعي ماذا؟ تقدم هذا او تقدم هذا قال لك الفقهاء اخر صلاة العشاء اخرها وجوبا. وادرك الوقوف بعرفة. لماذا؟ قالوا لان الحج قضاء صعب قضاء الحج صعب. واضح؟ ان تقضي الحج هذا فيه صعوبة بخلاف الصلاة. امر القضاء فيها اسهل. اذا
او ماذا؟ راعوا ما هو اكثر مشقة. واضح؟ فقالوا لك اخر صلاة العشاء حتى وان خرج الوقت لتدرك الوقوف بعرفة. قال قائل طيب لماذا وانا امشي الى عرفة حتى ادرك الوقوف؟ لماذا لا اصلي صلاة العشاء
كصلاة شدة الخوف ما معنى صلاة شدة الخوف؟ صلاة شدة الخوف انك تصلي وانت وانت تمشي راكبا او راجلا مستقبل القبلة او غير مستقبلها القبلة. واضح؟ لماذا لا اصلي صلاة شدة الخوف؟ قال لك الفقهاء لا تصلي صلاة شدة الخوف. بل تدرك الوقوف
عرفة وان خرج الوقت ثم بعد ذلك تصلي العشاء صلاة تامة متمكنا. واضح؟ انظر الى المسألة نعيد قراءتها مرة اخرى نفهم؟ قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف فوت حج بفوت الوقوف
بعرفة. طيب اسألكم متى يفوت الوقوف بعرفة؟ متى ينتهي؟ الوقوف بعرفة. اذا طلع فجر يوم النحر اذا طلع فجر يوم النحر. احسنتم. قال لاجل خوف فوت حج بفوت الوقوف بعرفة لو صلاها متمكنا. يعني لو مثلا نزل وتوضأ وصلى
متمكنا بركوع وسجود سيفوت الوقوف بعرفة. تمام؟ قال لان قضاءه صعب. قضاء ماذا قضاء الحج فالضمير هنا قضاءه يعود الى الحج. قال لان قضاءه صعب. تمام. والصلاة تؤخر اي الصلاة يمكن ان تؤخر لانها اسهل من مشقته. طيب اذا قال قائل
هذا لا يصلي صلاة شدة الخوف انظر ماذا قال له ولا يصليها صلاة شدة خوف ولا يصليها صلاة شدة الخوف. ما معنى صلاة شدة الخوف؟ انه يصليها راكبا راجلا مستقبل القبلة غير مستقبل القبلة؟ قال لا
تقف في عرفة ثم تصليها صلاة تامة. ما تصليها صلاة شدة الخوف. فان بارك الله فيكم تضع هذه المسألة. نعيد قراءتها مرة ثالثة لنقف على بعض الدقائق قال ويؤخر المحرم لو سألك سائل فقال انت قلت المراد بالمحرم هنا المحرم بحج
وهذا الذي يفهم من كلامه لانه قال لاجل خوف فوات حج. فهل المحرم وراح لقوه نفس الحكم ام لا؟ ما رأيكم؟ اذا كان المحرم بعمرة تمام يريد ان يدرك يعني الطواف اعمال العمرة. هل يؤخر صلاة العشاء حتى وان خرج الوقت او يؤخر صلاة الظهر
او العصر او الفجر او المغرب او ان هذا خاص بالحج فقط. ما رأيكم؟ خاص بالحج لان العمرة وقتها جميع السنة في اي وقت. واضح في اي وقت افعلها. ليس لها وقت محدد اذا
فاتت العمرة ما في. هذا في الحج. واضح؟ ولذلك يفهم من كلامه وهو ما اعتمده شيخ العلامة ابن حجر ان هذا خاص بالحج. قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف
فوات حج بفوات الوقوف بعرفة لو صلاها بعرفتان. تمام. اظنه ممنوع من الصرف صح؟ ممنوع من الصرف عرفة او لا؟ ممنوع من الصرف صح؟ بعرفة تاء تمام عندكم ماذا قال؟ بعرفة او بعرفتين. اه ممنوع من الصلاة. قال هناك لان قضاءه صعب. والصلاة تؤخر
لانها اسهل من مشقته يعني ذاك من؟ الحريري ابو القاسم يقول وليس مصروفا من البقاع الا عن جيئنا في السماع مثل منن وذكر بعضها لكن ليس منها عرفة نعم. منى وبدر ذكر بعضها
قال هنا لان قضاءه صعب. والصلاة تؤخر. لانها اسهل من مشقته ولا يصليها صلاة شدة الخوف. طيب هذه صورة الان ما حكم تأخير الصلاة فيها؟ واجب ها؟ واجب. سورة اخرى يكون تأخيرها
الصلاة فيها واجب قال ويؤخر ايضا وجوبا من رأى نحو غريق او اسير لو انقذه خرج الوقت. رأيت شخصا يغرق او رأيت شخصا من المسلمين يأسره الكفار ولو اردت انقاذ الغريق او انقاذ الاسير خرج وقت الصلاة. تقدم ماذا؟ قال لك انقذ الاسير
وانقذ الغريق حتى وان خرج الوقت. لماذا؟ لان مصلحة انقاذهما اعظم من مصلحة ايقاع الصلاة في وقتها. اذا هذا كله الذي نبحثه هذا كله يندرج في قاعدة تعارض المصلحتين. هذا كله يصلح
وامتلان هذه القاعدة. قال ويؤخر وجوبا. ما حكم التأخير هنا؟ واجب. قال ويؤخر وجوبا من رأى نحو غريق او اسير لو انقذه خرج الوقت. فهمنا؟ طيب. مرت معنا مسألة في الدروس السابقة يؤخر فيها وجوبا. من يتذكر
حتى وان خرج الوقت يجب ان يؤخر الصلاة. من يتذكر؟ مرت معنا مسألة يجب ان يؤخر فيها الصلاة حتى وان خرج الوقت اظنها مرت قريبا يعني ليست ليست بعيدا يعني. ليست همة
ها؟ يمكن ان تقلب الكتاب. مسألة؟ كيف اشرح لي استاذ نور؟ استاذ نور اليوم هدية يمكن يستثنونها نعم هذه هدية استاذ نور ما ما هي يا استاذ نور؟ اه احسنت ايوا
بان بانه سيجب صوبا ظاهرا. اه. بعد خروج. نعم. احسنت. نقول سورة المسألة انه اذا كان عنده ثوب متنجس. وهو يمكنه تطهيره فهذا ينتظر تطهير الثوب يعني مثلا سيجد الماء هذا يطهر الثوب ويصلي فيه حتى وان خرج الوقت
ما دام انه يمكنه تطهير الثوب. ذكرنا هذه المسألة عندما تكلمنا على العاجز عن الصلاة في ثوب في ثوب ابن طاهر واظح ذكرنا صور من هذه الصورة. وهي ايضا ذكرها المصنف نص عليها المصنف رحمه الله. طيب اذا في هذه السورة بارك الله فيكم
نقول نقول يجب التأخير حتى وان خرج الوقت. انا عندي ثوب انتبه معي. عندي ثوب هذا ثوب متنجس واضح؟ وساجد ماء ساجد ماء ليطهره به. فهل اصلي عاريا في الوقت؟ او اطهر
واصلي بعد الوقت بثوب طاهر. قال لك بعد الوقت تصلي بثوب طاهر. طهر الثوب وصلي بعد الوقف ثوب طاهر. واضح لا تصلي عارية. ما دمت متمكنا من التطهير. اما اذا لم تكن متمكنا من التطهير فانك تصلي عاليا
مرت معنا هذه المسألة اذا في هذه الحالة ما الحكم؟ يجب ان يؤخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. احسنت هذه هديته. طيب مرت معنا مسألة اخرى. حصل واياكم. حصل فيها خلاف
ان يؤخروا الصلاة. وان خرج الوقت ها او انه يصلي الصلاة في وقتها. يعني موجودة عندكم. في الكتاب انظروا انا اعطيكم الوقت لا بأس خذ الوقت وانظر. يمكن ان تقلب الكتاب
مرت معنا هذه مسائل قد مرت يعني انا لا اتيكم بشيء جديد هذه مرت معنا. المعتمد ان لك لا تؤخر لكن بعض الفقهاء قال لك اخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. بسم الله
من يأخذ الكوبون الاخر وجدتم وجدتم؟ لم افتحوا مسألة الرعاف. ولو رعف قبل الصلاة فان رجا انقطاعه في الوقت افتحوا هذه المسألة لو رعف تعرفون ما معنى الرعاف؟ مرة معنى الرعاف سيلان الدم من الانف. وجدت شكرا لم
وجدة لو رعف في صفحة كم؟ ماذا؟ لا بأس اي طبعة عندك؟ طبعة من عندك طيب لا بس بعضهم عنده هذا عنده مسجد الحموي صفحة كم؟ ثلاثة وسبعون وجدت لو ارعى عندهم ثلاثة وخمسين في طبعة الشيخ قاسم النوري وفي طبعة الشيخ ماجد الحموي ثلاثة وسبعين اقرأ ماذا قال
ارفع صوتك قليلا. فان رجعت الى طاعة اول وقت مغتسل بمضى قال فان رجا فان رجا انقطاعه والوقت متسع انتظر اي انتظر وجوبا نعم ايوة والا تحفظ كالسلس يعني يضع شيئا يوقف الدم
ويصلي تمام ايوة. اه خلافا يعني يوجد بعض الفقهاء من الشافعية قال ينتظر حتى يقف الدم حتى وان خرج الوقت. واضح؟ يوجد من قال من الفقهاء لكن المعتمد انه يتحفظ ويصلي في الوقت
واضح او لا؟ فهمنا او لم؟ ايوا. اذا مثل هذه المسائل لابد ان تربط بعضها ببعض. حتى يسهل عند المذاكرة فهمها تمام؟ اربط هذه المسائل بعضها ببعض. احسنتم. بارك الله فيكم. اذا عرفنا الان انه ان الاصل ان الاصل
ان الصلاة تصلى في اول وقتها. الاصل انه يسن تعجيل الصلاة في اول الوقت. هذا الاصل. لكن احيانا يندب تأخير الصلاة. لحصول فضيلة كجماعة احيانا يجب تأخير الصلاة حتى وان خرج الوقت. ذكر لك المصلي في سورتين وزدتك سورة
ثالثة قد درسناها من قبل. وهذه سورة رابعة حصل فيها خلاف. واضح؟ وقال بعضهم يؤخر حتى وان خرج الوقت وقال بعضهم لا يصلي في الوقت. ثم قال لكم بعد ذلك بارك الله فيكم فرعون
يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة. وقبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه لعادة او لايقاظ غيره له. والا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت واضح او لا قال يكره النوم بعد دخول الوقت. يحتاج ان نشجر اولا حتى نفهم المسألة بجميع صورها
النوم اذا نام قبل دخول الوقت. فهذه حالة. تمام واذا نام بعد دخول الوقت فهذه حالة. اذا نام قبل دخول الوقت فما حكم النوم؟ قبل ان يدخل الوقت؟ نام قبل دخول وقت الظهر نام
قبل دخول وقت العصر اذا نام قبل دخول الوقت فان هذا النوم مباح. حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت. واضح حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت لماذا
لانه قبل دخول الوقت ليس مكلفا بالصلاة. متى تجب عليك الصلاة؟ بعد دخول الوقت صح؟ قال الله عز عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس. قبل دخول الوقت لست مكلفا بالصلاة. فلو نام قبل دخول الوقت
واضح فانه لا يأثم حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت. هذه الحالة الاولى طب اذا نام بعد دخول الوقت فهذا له قسمان كبيران. القسم الاول ان ان يغلب عليه النوم
ان يغلب عليه النوم. ما معنى يغلب عليه النوم؟ اي يشتد عليه النوم ليصلوا الى درجة انه لا يميز ولا يمكنه ان يدفع النوم عن نفسه. فاذا غلب عليه النوم جاز
له ان ينعم. واضح؟ اذا وصل الى هذه الدرجة جاز له ان ينام. طيب اذا لم يغلب عليه النوم اذا لم يغلب عليه النوم. فهذا له حالتان الحالة الاولى ان يظن ان يظن الاستيقاظ
قبل ضيق الوقت. يظن انه سيستيقظ قبل ان يضيق الوقت عن الصلاة بمعنى انه سيوقع الصلاة في الوقت لن يخرج شيئا منها خارج الوقت. فان غلب على ظنه الاستيقاظ قبل ظيق الوقت
فنومه جائز. وان لم يغلب وان لم يغلب ان لم يغلب على ظنه وان لم يغلب على ظنه ذلك حرم. واضح او لا وان لم يغلب على ظنه الاستيقاظ قبل ظيق الوقت فانه يحرم عليه ان ان ينام. اذا
هذا ملخص المسألة. نقرأ المسألة من الكتاب ننظر كل حالة من الحالات. هو تقريبا ذكرها كلها اما تصريح واما اشارة. ذكر كل الحالات اما تصريحا واما اشارة. انظر ماذا قال
قال يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة. وقبل فعلها طيب قال هنا يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة ماذا تفهم من قوله بعد دخول وقت الصلاة؟ ماذا تفهم ان قبل دخول الوقت ها يكره قال لك يكره الامة بعد الدخول طيب
قبل الدخول لا يكره. انما يكره متى؟ بعد الدخول. طيب وقبل الدخول؟ لا يكره. اذا اشار الى هذه الحالة صح اشارة هو لم يصرح لكنه اشار. تمام؟ قال يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها
متى يكون مكروها؟ قال حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه. اذا هنا اذا ظن الاستيقاظ قبل الضيق فانه يجوز مع الكراهة. فانه يجوز معا مع الكراهة هذا هذه التي صرح بها. فهمنا؟ قال حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه اما ظن
الاستيقاظ لعادة بعظ الناس عادته عنده ساعة بيولوجية ينام نصف ساعة ينام نصف ساعة ثم يستيقظ لوحده دون ان يوقظه احد يعني يتحكم بنفسه بعض الناس عندهم قدرة على هذا. يقول انا سانام عشرين دقيقة. ينام عشرين دقيقة فقط. هذا يسمى
بيولوجية واضح؟ عنده ذهن يحسب الوقت. يوقظه في الوقت الذي يريد. هذا يمكن بالتدرب اذا تدرب الانسان على هذا يمكن هذا اظن الذين يدخلون في ماذا يسمى؟ في العسكرية. يعملون في العسكرية يدربونهم على هذا
كيف يتحكم بجسمه؟ قال لعادة او لايقاظ غيره يعني ان شخصا سيوقظك تخبر شخصا اي بعد ساعة ايقظني بعد نصف ساعة. تمام؟ او اليوم يمكن توقيت الجوال او توقيت المنبه او اي شيء. قال
والا حرم. ايش معنى والا حرم؟ اي وان لم يغلب على ظنه ذلك اي الاستيقاظ قبل ظيق الوقت فما الحكم؟ قال والا والا حرم. اذا صرح بهذه الحالة وصرح بهذه الحالة
تصريحا قال والا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت الذي لم قال الذي لم يغلب ايش تفهم؟ انه لو غلبه النوم فانه ماذا؟ فانه يحرم او لا يحرم؟ فان
انه لا يحرم بل يجوز هذا هو. اذا غلبه النوم ما معنى غلبه النوم؟ اي وصل معه النوم الى حد انه لا يميز. ولا يمكنه ان يدفع النوم عن نفسه. فحينئذ يكون جائزا. اذا هو ذكر الحالات الاربع اثنتان تصريحا
واثنتان اشارة. نعيد قراءة المسألة قال فرع يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه لعادة او لايقاظ غيره له. والا حرم النوم الذي لم يغلب
في الوقت ثم قال فرع يكره تحريما صلاة لا سبب لها كالنفل مطلق. هذا شروع في مبحث اخر. وهو مبحث ماذا؟ الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. فقال لك ينهى عن الصلاة
في اوقات محددة. هذا النهي عن الصلاة بارك الله فيكم نهي تحريم. ما معنى نهي تحريم اي انه يحرم فعل الصلاة في هذه الاوقات والصلاة لا تصح اذا النهي هنا يقتضي الفساد
وقد مر معنا هذا قريبا مطلق الامر عندنا لا يشمل كرها ففي الوقت الصلاة تبطل. كما قال صاحب الكوكب. قال هنا فرع يكره تحريما هذا هو المعتمد في المذهب. والرأي الاخر في المذهب انه يكره تنزيها. قال يكره تحريما
صلاة لا سبب لها اي النفل المطلق كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح. مرت معنا قريبا في درس الوسيط. صلاة التسابيح انه في بعد الفاتحة والسورة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر مرة في الركوع عشر مرات
الاعتدال عشر مرات في السجود الاول عشر مرات في الجلوس بين السجدتين عشر مرات في الجلوس في السجود الثاني عشر مرات وآآ في تشهد ايضا عشر مرات تمام؟ وفقهاؤنا الشافعية جمهور الفقهاء يستحبونها. قال كالنثر المطلق
ومنه التسابيح اولها سبب متأخر. مثل ماذا؟ قال كركعتي استخارة واحرام ركعتا الاستخارة ذات سبب متأخر. ركعتا الاحرام ذات سبب متأخر فانه في في الاستخارة يصلي ثم يستخير في الاحرام يصلي ثم يحرم. متى تحرم؟ قال بعد اداء صبح
حتى ترتفع الشمس كرمح. واحد وعصر اي وبعد اداء عصر حتى تغرب. اي الشمس وعند استواء غير وعند استواء غير يوم الجمعة ثلاث اوقات. ذكر ثلاث اوقات الحقيقة هو ادمج بعضها في بعض والا فالاوقات كم؟ فالاوقات كم؟ خمسة. خمسة. اثنان
يتعلقان بفعل المصلي وثلاثة يتعلقان او تتعلق بالزمان. يتعلق بفعل المصلي بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وثلاثة يتعلقوا يتعلقون بالزمان. او تتعلق بالزمان. وهي
بعد طلوع الشمس حتى ترتفع ايد رمح. وعند الاستواء وعند اصفرار الشمس حتى يكتمل غروبها. اذا لو اردنا ان نفصل فهي كما وقعت خمس اوقات. ثلاثة تتعلق بالزمن اثنان يتعلقان بفعل المصلي. قال هنا وعند استواء غيري
غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم. اذا لو اردنا ان نرتب هذه المعلومات فاننا سنقول كالتالي. المعلومة الاولى ما حكم الصلاة في اوقات النحي؟ قال لك الصلاة في وقت النهي تحرم. تكره تحريم
يعني تحرم وهذا التحريم يلزم منه عدم صحة الصلاة. هنا انهم يقتضي الفساد بل قال بعض الفقهاء ويعزر من يصلي صلاة ذات سبب متأخر او نفلا مطلقا في هذه الاوقات. يعزر
ما معنى يعزى؟ يؤدب اما بضرب واما بحبس. واضح؟ يعني كم؟ كم احكام؟ حكم تكليفي ايه تحرم ها وحكم وضعي ولا تصح. وايضا عقوبة تعزيها. ثلاث اشياء طيب قال هذه المعلومة الاولى ما هي الصلوات التي ينهى عنها في هذه الاوقات؟ قال الصلوات التي ينهى عنها في هذه الاوقات
نوعان ما كان نفلا مطلقا واحد الثاني ما له سبب متأخر. مثاله صلاة استخارة وصلاة احرام. ركعتا الاستخارة وركعتا الاحرام. واضح؟ هذي المعلومة الثانية. ما هي الاوقات التي ينهى عنها هو ذكر ثلاثة في الحقيقة هي خمسة
اثنان يتعلقان بفعل المصلي ما معنى بفعل المصلي؟ ان يبدأ وقت النهي بعد ان يفعل المصلي العبادة. بعد صلاة انظر بعد صلاة الصبح اي بعد فعلك للصلاة. بعد صلاة الصبح حتى حتى تطلع الشمس
بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ثلاثة تتعلق بالزمن. متى؟ عند طلوع الشمس حتى ترتفع عقيدة رمح عند استواء الشمس وسط السماء. عند اصفرار الشمس حتى تغرب هذه الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. تمام؟ هل يوجد استثناء؟ نعم يوجد استثناءات ليس استثناء. لكن هنا
ذكر استثناء واحدا سيأتي بقية الاستثناءات. قال لك في غير يوم الجمعة بالنسبة لوقت الاستواء يعني ينهى عن الصلاة في وقت الاستواء. معنى وقت الاستواء عندما تكون الشمس وسط السماء تماما. هذا وقت الاستواء. في هذا الوقت
ينهى عن الصلاة الا في يوم الجمعة. ولذلك قال لك هنا وعند استواء غير يوم الجمعة. فهمناك هذه اربع معلومات. المعلومة الخامسة الصلاة التي لها سبب متقدم لا ينهى عنها
كم صارت معلومات؟ خمس معلومات. خمس مسائل. طيب اذا تقررت هذه المسائل الخمس نريد ان نفرع عليها بعض الاشياء. قال هنا فرع يكره صلاة لا سبب لها كالنفل المطلق. ومنه صلاة التسابيح اولها سبب متأخر كركعتي استخارة واحرام بعد اداء صبح
حتى ترتفع الشمس كرمح. وعصر اي واداء عصر. يأتي سؤال لو انه جمع العصر مع الظهر لو انه جمع العصر مع الظهر جمع تقديم. جمع العصر مع الظهر جمع هل يدخل وقت النهي؟ بعد انتهاء صلاة العصر التي جمعها جمع تقديم
او لا يدخل وقت النهي حتى يأتي وقت العصر. فهمنا او لا؟ ما رأيكم؟ ماذا تفهمون من عبارات المؤلف؟ ها يدخل وقت النهي او لا يدخل؟ قال نعم يدخل. انظر ماذا قال. قال بعد ادائي صبح حتى ترتفع الشمس كرمحها
وعصر ما معنى وعصر؟ معطوف وبعد اداء عصر. فلو انه فعل العصر ولو قدمها جمع تقديم فان وقت النهي يدخل. واضح؟ اذا قوله هنا وعصر بارك الله فيكم المقصود به ماذا؟ المقصود به انه يدخل
وقت النهي بعد فعل العصر ولو كانت العصر مجموعة جمعا ولو كانت العصر مجموعة جمع تقديم. قال حتى تغربا استواء غير يوم الجمعة. قوله غير يوم الجمعة بارك الله فيكم. يوم الجمعة في وقت الاستواء ما في نهي
طيب يوم الجمعة في وقت الاستواء ما في نهي عن الصلاح. وطبعا وقت الاستواء من باب الفائدة وقت الاستواء وقت قصير جدا. يسع قولك الله اكبر. يعني ثانيتين فقط. لكن لو صادف
الصلاة الضل. فهمنا؟ ووقت قصير لكن لو صادف الصلاة تبطل الصلاة. طيب يوم الجمعة ما في نهي. قولنا يوم ما في نهي هل هذا لمن حضر الجمعة فقط؟ او حتى لمن كان في البيت. لا يحضر الجمعة كاصحاب الاعذار كالمريض
والمرأة ونحوهم. او ان هذا خاص بمن يحضر الجمعة. ما رأيكم قال الفقهاء هذا عام سواء لمن حضر الجمعة او من لم يحضرها. واضح؟ الاستثناء نعم فيجوز الصلاة في هذا الوقت يوم الجمعة سواء كان الشخص حاضرا الجمعة او لم يكن حاضرا
الجمعة. قال لكم هنا وعند استواء غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم. طيب هو استثنى بارك الله فيكم احد الاستثناءات فقط. استثناء واحد وهو ماذا؟ يوم الجمعة. استثناه من النهي عن
عند الاستواء. هناك استثناء ثاني. هذا استثناء زماني. يوجد استثناء مكاني وهو الحرم. حرم مكة. في حرم مكة يجوز لك ان تصلي اي صلاة حتى ولو كانت نفلا مطلقا في اوقات النهي. واضح؟ قال النبي صلى الله
عليه وسلم كما في سنن ابي داوود يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اي ساعة من ليل او نهار واضح؟ اذا هذا الحديث بارك الله فيكم يدل على ان الحرم يستثنى والمراد بالحرم هنا ليس المسجد
وانما الحرم الذي يحرم الصيد فيه. الحرم بكله. طيب هذا استثناء مكاني. هذا استثناء مكاني. بقي عندنا استثناء حالي. وهو اذا تقصد الانسان ان يوقع الصلاة في وقت النهي. سيأتي الاشارة اليه
وبقي عندنا استثناء الرابع ايضا سيأتي الاشارة اليه لكن نكتفي الان بالاستثناء الزماني والمكاني. قال لكم هنا وعند استواء غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم عندما نقول صلاة لها سبب. ما معنى كلمة صلاة لها سبب
الصلاة لها سبب اما هذا السبب يكون متقدما او يكون هذا السبب مقارنا او او يكون هذا السبب متأخرا. طيب هذا السبب متقدم متقدم على ماذا؟ متقدم على ماذا؟ ها
متقدم على الصلاة هذا هو المعتمد. ان يكون السبب متقدما على الصلاة ليس على وقت النهي. ان يكون السبب متقدما على الصلاة او ان يكون السبب مقارنا للصلاة. او ان يكون السبب متأخرا عن الصلاة. واضح
طيب يقول لك هنا لا ما له سبب متقدم مثل ماذا؟ قال كا. الان سيذكر لك عدة امثلة للسبب تقدم قال ركعتي الوضوء. ما سببهما؟ ها؟ الوضوء وهو قدم ممتاز احسنت وطواف اي وركعتي طواف ما سببهما؟ الطواف
يطوف اولا سبعا ثم يصلي ركعتين صح؟ طيب احسنتم. وتحية ما سببهما؟ دخول مسجد. اذا يدخل اولا ثم بعد ذلك يصلي ركعتين. صح؟ اذا السوا متقدم. ومثل تحية المسجد الركعتان
المستحبتان عند دخول البيت. فيدخل البيت ثم يصلي ركعتين. صح او لا؟ اذا السبب ماذا؟ السبب متقدم دخول البيت. نعم. قال وكسوف. اه. متقدم ومقارن. كسور اوف مقارن او متقدم ممكن هذا وممكن هذا. ممكن هذا وممكن هذا ان كان المقصود
متقدم اي ان الكسوف يتقدم على بداية الصلاة فيحصل الكسوف اولا ثم نصلي فهو متقدم. وان كان المقصود انه يجب علينا ان نصلي في اثناء الكسوف لانه اذا انتهى الكسوف
لا تشرع صلاة الكسوف. واضح؟ ليس معنى يجب ان صلاة الكسوف واجبة. لا صلاة الكسوف مستحبة سنة مؤكدة. انما المقصود ان نوقع صلاة الكسوف في اثناء الكسوف. واضح فهو مقارن. اذا اذا نظرنا الى اننا نوقع صلاة الكسوف في اثناء
الكسوف فهذا مقارن من هذه الناحية. واذا نظرنا الى ان الكسوف يحصل اولا ثم نصلي فهو ماذا؟ فهو متقدم اذا ممكن ان يكون متقدم بهذا الاعتبار مقارن بهذا الاعتبار. ومثل الكسوف بارك الله فيكم ماذا؟ الخسوف. ومثل
الخسوف والخسوف الاستسقاء. لان سبب الاستسقاء ما هو؟ القحط. تمام؟ وسبب الكسوف والخسوف التغير في الشمس او في القمر. قال هنا وكسوف وصلاة جنازة ولو على غائب وصلاة جنازة او ولو على غائبين. ما سبب صلاة الجنازة؟ سبب متقدم او مقارن متقدم
ما ما سببها؟ ها؟ من يقول السبب؟ اعطيه الكوبون الثاني. ما سبب صلاة الجنازة ها ما رأيكم؟ لماذا سكتم؟ ما سبب صلاة الجنازة هم؟ ما سبب صلاة الجنازة؟ قال الفقهاء سبب
جنازة تطهير الميت. يدخل وقت صلاة الجنازة بتطهير الميت. قبل ان يطهر الميت ما في صلاة جنازة انك لو صليت على الميت قبل ان يطهر اما بغسل او بتيمم لا تصح الصلاة. متى تكون الصلاة
واجبة اذا تقدم تطهير الميت اما بتغسيل واما بتيمم واضح او لا؟ اه نعم اذا هذا سيبقى معي. قال هنا قال وصلات جنازة ولو على غائب. يعني ذات سبب متقدم حتى ولو كنت تصلي على ميت غائب يعني المقصود غائب عن البلد. لانه يستحب
الصلاة على الميت الغائب عن البلد. واضح؟ يستحب الصلاة على الميت الغائب عن البلد. قال وصلاة ولو على غائب. طبعا قد يقول لك قائل عادة الناس اليوم مثلا اذا جاءت
جنازة اذا جاءت الجنازة قبل صلاة العصر فانهم يؤخرون الصلاة على الجنازة الى بعد صلاة العصر. صح؟ مع انه بعد صلاة العصر يدخل وقت النهي. لانه كما مر معنا ان وقت النهي يبدأ متى؟ بعد فعلنا
صلاة العصر طيب هل الافضل ان نصلي على الجنازة؟ قبل ان نصلي العصر او نصلي العصر ثم نصلي على الجنازة ما رأيكم؟ فهمنا؟ واضح؟ قال لك الفقهاء اذا كان تأخير
صلاة الجنازة الى بعد العصر الى بعد صلاة العصر من اجل تكثير الجماعة. حتى يحضر الناس اكثر لان صلاة الجنازة مطلوب فيها كثرة العدد ليشفعوا للميت. واضح؟ اذا كان التأخير من اجل تكثير العدد او
من اجل انتظار ولي الميت. ولي الميت لا زال في الطريق سيأتي. مراد بولي الميت اي قريب الميت. كاب او اخ او ابن واظح؟ فاذا كان التأخير لاجل مصلحة تتعلق بتكفير الجماعة او انتظار قريب الميت
فهذا جائز. تؤخر الصلاة صلاة الجنازة الى بعد صلاة الى بعد صلاة العصر. قال هنا وصلاة جنازة ولو على غائب واعادة مع جماعة ولو اماما. يعني لو الصلاة مرة اخرى فانه لا فانه لا يحرم عليه فعلها في وقت النهي. نفترض على سبيل المثال انه صلى
صبح ثم جاءت جماعة بعد صلاة الصبح. واضح؟ جاءت جماعة فصلى معهم الصبح مرة ثانية هل نقول له الان وقت نهي؟ لماذا تعيد صلاة الصبح؟ او نقول يجوز لك ان تصلي صلاة الصبح؟ ان تعيدها ما رأيكم؟ قال لكم هذه
يجوز فعلها في وقت النهي. طيب هذه يجوز فعلها في وقت النهي. هل هي ذات سبب متقدم او مقارن هم المعادة الصلاة المعادة ذات سبب متقدم او مقارن قال لك الفقاء ذات سبب مقارن لان سبب الاعادة هو الجماعة. لا يجوز له ان يعيد الصلاة منفردا. يعني لو ان شخصا مثلا
صلى الصبح جماعة ثم اراد ان يعيد الصلاة منفردا. الصلاة الاولى صحيحة. لكنه اراد ان يصليها مرة اخرى منفردا. هذا لا يجوز الصلاة لا تصلى مرتين الا اذا كان صلى مثلا جماعة ثم اراد ان يعيدها جماعة
هذا جائز كما في قصة معاذ. واضح او لا؟ فقال لك هنا واعادة مع جماعة اخرج ما لو اراد ان يعيدها منفردا قال ولو اماما اي حتى ولو كان اماما. قال بعد ذلك وكفائتة فرض ونفل. اي
بقي هذا الصدر ونقف هنا. قال وكفائدة فرض ونفل اي هذه مما له سبب متقدم وسببها التذكر اي اذا تذكر صلاة فاتت. فانه يصليها حتى ولو كان الوقت وقت نهي سواء كانت التي فاتت صلاة فرض او كانت التي فاتت صلاة نفل في حالتين يصليها ولو كان الوقت
وقت نهي قال وكفائتة فرض او نفل بشرط. لم يقصد تأخيرها الوقت المكروه ليقضيها فيه. اما لو قصد ان يؤخر الفائتة لوقت النهي فيصليها في وقتها وقت النهي هذا حرام. لانه تقصد معاندة الشارع. واضح او لا؟ ولذلك نقول من
تحرى ان يوقع الفائتة في وقت النهي فانه يحرم عليه. ولا تصح منه لانه قصد مراغمة الشارع مخالفة الشارع. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
قال وكفائتة فرض او نفل لم يقصد تأخيرها للوقت المكروه ليقضيها فيه او يداوم عليه. اي قصد ان يوقعها في وقت النهي ليداوم عليه. طبعا هنا تذكر القصة النبي صلى الله
الله عليه وسلم لما جاءه وفد عبد القيس شغله عن راتبة الظهر البعدية. فصلاها متى صلاها بعد العصر. صح؟ صلاها بعد العصر. قضاء. ثم لما صلاها بعد العصر كان صلى الله عليه وسلم
يداوم على ركعتين بعد العصر. لكن هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. المداومة انظر عندنا مسألة قضاء الراتبة ومسألة المداومة على الركعتين بعد العصر. فقظاء الراتبة هذا ليس خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن المداومة على
اعمي الركعتين بعد العصر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لك الفقهاء ان المداومة على فعل الركعتين في وقت القضاء تمام؟ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يحرم على غيره. اراد ان يشير الى هذه المسألة بقول
هناك او يداوم عليه. ثم قال فلو تحرى ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا. يعني لو تقصد ان يوقع صلاة من هذه الصلوات التي مرت معنا من ذوات السبب المتقدم. قصد ان يفعلها في اوقات النهي فانه يحرم عليها
مثال ذلك قصد ان يصلي تحية المسجد في وقت النهي. لانها تحية المسجد. واضح؟ يعني دخل المسجد ليصلي ركعتين في وقت النهي هذا يحرم عليه. بخلاف من دخل المسجد مثلا ليحضر درسا ليقرأ القرآن
او دخل المسجد بلا غرض هذا لا بأس. يصلي ركعتين لكن دخل في وقت النهي ليصلي ركعتين. هذا فيه عناد للشارع واضح؟ هذا يأثم. ولذلك قال فلو تحرى ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت انظر هذا استثناء
قال غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا. ولا تنعقد ما لا تنعقد؟ يعني ايوا يعني وجودها وعدمها سواء لا تصح. يعني حتى لما نقول لا تصح هذا مجاز والا لا تنعقد اي من اولها
واضح؟ قال ولو فائتة. تقدير الكلام ولو كانت الصلاة فائدة يجب قضاؤها فورا. لان انه معاند للشرع. اذا نقول ذوات السبب المتقدم ذوات السبب المقارن يجوز ان تصليها في وقت
لكن بشرط انك لا تتحرى ايقاعها في وقت النهي. واضح؟ لا تتحرى فلو تقصدت ايقاعها في وقت النهي انه يحرم عليك ذلك ولا تنعقد. اذا هذا الاستثناء الثالث. الاستثناء الرابع في قوله غير صاحبة الوقت. ما معنى غير صاحبة الوقت
ما معنى غير صاحبة الوقت؟ نحن قلنا قبل قليل ان من اوقات النهي عند تصفرار الشمس عند اصفرار الشمس حتى تغرب صح؟ هذا وقت نهي. طيب لو قال لك قائل انا ساؤخر صلاة العصر حتى
اصفر الشمس هل يكون اثما؟ لا يكون اثما. لماذا لا يكون اثما؟ لانها صاحبة الوقت. واضح؟ واضح او لا مرة اخرى يقول لك ان هذا النهي في غير صاحبة الوقت اما صاحبة الوقت فلو اخرها الى وقت
فانها لا تحرم. واضح؟ صلاة العصر وقتها يبدأ متى؟ يبدأ بمصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء الى غروب الشمس. هذا كله وقت العصر. صح؟ وقت النهي متى يبدأ؟ يبدأ عند الاصفرار
حتى تغرب الشمس. قال لك انا سأؤخر صلاة العصر حتى تصفر الشمس. ساصليها عند الإصفرار. اصليها في او خارج الوقت ما زال في الوقت نقول يجوز لك ان تصليها عند الاسفراء. لا يحرم عليك ذلك. لماذا؟ نقول لان هذه
الوقت ليست فائدة واضح؟ هذه صاحبة الوقت وقتها الان. فيجوز لك ان تفعلها في وقت النهي. ولذلك قال لك هناك غير صاحبة الوقت. هذا مثال هذا مثال لصلاة فرض. ومثلها صلاة النفل. يعني اعطيك مثال
سنة الصبح سنة الصبح ركعتان قبل الصبح. لو قال لك شخص انا ساصلي سنة الصبح بعد صلاة الصبح يكون اثما؟ ما حكم الصلاة بعد صلاة الصبح؟ ما حكم الصلاة بعد صلاة الصبح؟ درسنا الان
منهي عنه صح؟ حرام. طيب لو قال لك انا ساؤخر سنة الصبح فاصليها بعد صلاة الصبح يكون اثما لقلنا ليس اثما لماذا؟ ليس اثما. الجواب لانها صاحبة الوقت. وقتها الان. لانها صاحبة
تتبع صاحبة الوقت هذا وقت الصبح. ووقت راتبة الصبح ايضا. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا غير صاحبة الوقت ثم قال وخامسها استقبال القبلة هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك