1
00:00:00.100 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص

2
00:00:30.550 --> 00:01:02.100
في الاقوال والاعمال اللهم امين وصلنا بارك الله فيكم الى الشرط الاخير من شروط الصلاة بحسب ما ذكر المصنف العلامة الليباري رحمه الله تعالى في المتن فقال رحمه الله تعالى وخامسها اي وخامس شروط الصلاة. استقبال عين

3
00:01:02.100 --> 00:01:35.950
قبلة اي الكعبة. بالصدر. فلا يكفي استقبال جهتها خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وخامسها استقبال عين القبلة وذلك لقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها

4
00:01:35.950 --> 00:02:03.250
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. ولان النبي الله عليه وسلم امر بذلك المسيء صلاته. فقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة وكبر. احسنت

5
00:02:03.500 --> 00:02:36.450
شكرا هذا هو. شكرا جزيلا سيادة فدلت الايات والاحاديث على استقبال على استقبال القبلة صلاح وكانت القبلة في بداية الامر الى بيت المقدس. وصلى المسلمون الى بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. ثم نسخ

6
00:02:36.450 --> 00:03:06.350
القبلة وامر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ان يستقبلوا الكعبة وهذا يضربه الفقهاء عفوا يضربه الاصول يضربه علماء الاصول اصوليون مثالا لنسخ السنة بالقرآن مثالا لنسخ السنة بالقرآن. فان استقبال بيت المقدس

7
00:03:06.800 --> 00:03:30.150
ثابت بالسنة واما استقبال القرآن فانه ثابت وعم استقبال القبلة فانه ثابت بالقرآن الكريم. قال هنا وخامسها استقبال عين القبلة اي الكعبة. قال الفقهاء وليس من الكعبة وليس من الكعبة

8
00:03:30.550 --> 00:04:00.100
الشاذروان تعرفون الشاذروان؟ الشاذ روان الجدار المائل الجدار المائل في اسفل الكعبة اظن من الجهة الجنوبية والغربية الكعبة هكذا في الاسفل يوجد هكذا قليلا. هذا يسمى ماذا؟ الشهى ذروان لو استقبل هذا المائل يقول صلاته لا تصح. لان هذا ليس من الكعبة يقينا وانما ظنا

9
00:04:00.100 --> 00:04:24.100
والمطلوب هنا اليقين. واضح؟ فليس من الكعبة الشاذروان. والحجر حجر اسماعيل. هذا الذي يسمى حجر اسماعيل بهذا الشكل واضح؟ ما كان منه قريبا من الكعبة هذا من الكعبة. واضح ما كان منه بعيدا فهذا ليس من ليس من الكعبة

10
00:04:24.500 --> 00:04:49.500
ولذلك قال بعض الفقهاء ما كان قريبا من الكعبة لو استقبل لو استقبل صحت الصلاة. لانه قطعا من الكعبة بخلاف ما كان بعيدا. وذلك لان قريش عندما جددت بناء الكعبة في الجاهلية قبل الاسلام. اتفقت انها لا تدخل

11
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
في مال بناء الكعبة الا مالا حلالا. المال الحرام كحلوان الكاهن ومهر البغي الزانية لا يدخل في بناء الكعبة. هذا في الجاهلية. لكنهم كانوا يعظمون البيت. ويعلمون ان هذا المال حرام. ويتعاملون به

12
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
واضح؟ لكنهم اتفقوا انه لا يدخل المال في بناء الكعبة الا مالا طيبا. ليس فيه حلوان كاهن ولا مهر بغي ولا مال ربا لا يدخل في جددوا الكعبة. لكن المال الذي جمعوه من الحلال كان قليلا. فلم يكفي لبناء

13
00:05:29.500 --> 00:05:49.800
الكعبة على ما كانت عليه. فقصرت بهم النفقة. فانقصوا جزءا من الكعبة انقصوا جزءا من الكعبة. فمثلا الكعبة كانت الى الى هنا. انقصوا جزءا بنوها الى هنا. ثم فعلوا هذا

14
00:05:49.800 --> 00:06:16.900
هذه نصف الدائرة علامة على ان هذا الجزء داخل في الكعبة ثم لما جاءت التوسيعات بعد ذلك سحب هذا الجزء كان قريبا من الكعبة سحب الى الخلف صار وعيدا فما كان من هذه الجهة هذا ليس من الكعبة قطعا. وما كان قريبا من جدار الكعبة هو منها. واضح

15
00:06:16.900 --> 00:06:46.900
هذا الذي هو قريب من جدار الكعبة لو استقبل في الصلاة صحت الصلاة. لان المراد بالكعبة التي استقبالها شرط الصلاة ليس الجدار فقط. واضح؟ وانما مشامتتها يعني الجدار وهواه ايضا ولذلك من كان عاليا في جبل من جبال مكة فاستقبل هواء البيت هواء البيت

16
00:06:46.900 --> 00:07:12.150
واضح هذه الكعبة مثلا هنا. والهواء هنا وهذا في جبل فاستقبل هواء البيت يكفي ذلك. فهمنا؟ نعم قال هنا وخامسها استقبال عين القبلة اي الكعبة بالصدر قوله بالصدر تعلم ان المعتبر هو استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه

17
00:07:12.300 --> 00:07:42.200
فلو استقبل القبلة بوجهه وحرف صدره فان صلاته لا تصح. قال فلا يكفي استقبال جهتها خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى انتبه القريب من الكعبة الذي يراها. القريب من الكعبة الذي يراها. بارك الله فيكم. هذا يجب عليه ان

18
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
استقبل عين الكعبة تماما. حتى لو خرج جزء من جسده عن استقبالها لا تصح صلاته اتفاقا هذا اذا كان ماذا؟ اذا كان قريبا من الكعبة. مثال ذلك. وهذا يحصل احيانا بعض الناس

19
00:08:02.200 --> 00:08:29.800
الذين يذهبون الى هناك. نفترض على سبيل المثال ان هذه هي الكعبة. هذا البناء مثلا هذا هو الكعبة فانا اصلي يجب ان الصدر يحاذي جميع الكعبة لا يخرج شيء منه. اما لو وقفت هنا واستقبلت فجزء يستقبل الكعبة

20
00:08:29.800 --> 00:08:48.400
واضح؟ وجزء خارج عنها. لا تصح الصلاة الا اذا وقفت بهذا الشكل الا اذا وقفت بهذا الشكل بحيث انني استقبل الجانبين هذا الجانب وهذا الجانب فالصلاة صحيحة اما لو وقفت بهذا الشكل

21
00:08:48.400 --> 00:09:14.550
بحيث ان جزءا من البدن خارج عن استقبالها فان الصلاة لا تصح. فهمنا؟ اذا من كان يشاهد البيت يشاهد الكعبة فهذا يجب عليه اتفاقا عند جميع الفقهاء ان يستقبل عينها. طيب من كان بعيدا لا يشاهدها. ما الواجب عليه

22
00:09:15.100 --> 00:09:35.300
الجمهور قالوا الواجب ان يستقبل جهتها. ما معنى جهتها بالنسبة لاهل المدينة واهل اليمن ما بين المشرق والمغرب. كما جاء في الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة واضح؟ فقالوا يجب عليه ان يستقبل الجهة

23
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
الشافعية قالوا ان البعيد عنها. يجب عليه ايضا ان يستقبل عينها. اين القبلة؟ عين الكعبة كيف عينها؟ قالوا يجب علي ان يستقبل عين الكعبة لكن بالظن ظنا بخلاف من كان يشاهدها

24
00:09:55.500 --> 00:10:19.600
يجب عليه ان يستقبل عينها يقينا فمن كان يشاهد البيت يجب عليه ان يستقبل عينها باليقين. ومن كان بعيدا يجب عليه ان يستقبل عينها. لكن بالظن واضح؟ ولذلك قال لك هنا فلا يكفي فلا يكفي استقبال جهتها. فلا يكفي استقبال جهتها خلافا

25
00:10:19.600 --> 00:10:49.600
ابي حنيفة رحمه الله تعالى. واليوم توجد تطبيقات كثيرة آآ تستعمل في تحديد القبلة بتحديد دقيق. واضح؟ هذي تساعد من كان مسافرا او من اراد ان يتأكد ان صلاته الى القبلة تماما او لا؟ فساعده كثيرا. قال هنا وخامسها استقبال عين القبلة اي الكعبة

26
00:10:49.600 --> 00:11:14.150
فلا يكفي استقبال جهتها خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى. الا استثناء ان في حالتين الحالة الاولى قال في حق هو طبعا ذكر ثلاث حالات هو ذكر ثلاث حالات قال الا في حق العاجز عنه هذا الامر

27
00:11:14.150 --> 00:11:34.400
الاول او الاستثناء الاول فمن كان عاجزا عن استقبال القبلة فيسقط عنه هذا الشرط  سورة العجز ان يكون الشخص مريضا لا يستطيع ان يتحول الى القبلة وليس عنده من يوجهه

28
00:11:34.400 --> 00:11:54.650
اليها ومن صور العجز ان يكون الانسان مربوطا الى جهة غير جهة القبلة قال في حق العاجز عنها هذا الاستثناء الاول يمكن ان تكتب فوقه واحد قال الثاني وفي صلاة

29
00:11:54.650 --> 00:12:23.500
شدة خوف ولو فرضا اي ويسقط استقبال القبلة في صلاة شدة الخوف. ما معنى في صلاة شدة الخوف معنى في صلاة شدة الخوف اي عند التحام القتال عند التحام القتال فيصلي راتبا او راجلا مستقبل القبلة او غير مستقبل لها

30
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
قال سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. قال عبدالله بن عمر مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال نافع ولا اراه ينمي ذلك الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي صلاة شدة الخوف ولو فرضا

31
00:12:43.500 --> 00:13:07.950
اي في حالة شدة الخوف يصلي الى غير القبلة ولو كانت الصلاة فرضا. ولو كانت الصلاة فرضا فيصلي كيف امكنه؟ ماشيا وراكبا مستقبلا او مستدبرا؟ ما مثاله؟ قال كهارب كهارب اي من عدو

32
00:13:08.250 --> 00:13:41.650
او هارب من حريق او هارب من سيل. قال كهارب من حريق وسيل وسبع وحية واضح؟ فالذي يهرب من هذه الاشياء يجوز له ان يصلي الى غير القبلة ويسقط عنه الاستقبال. قال كهارب من حريق وسيل وسبع وحية. ومن دائن

33
00:13:41.650 --> 00:14:08.200
ايوة كهارب من دائن. عليه دين وهو معسر لا يستطيع السداد. ويخاف انه اذا وقف للدائن ان يحبس ولا يجوز ان يحبس المعسر. لان المعسر يجب انذاره. اذا كان عليه دين وهو معسر يجب انذاره

34
00:14:08.200 --> 00:14:33.950
قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واضح؟ قال من دائن عند اعساره وخوف حبس. بشرطين. الشرط الاول عند اعصاره. تفهم منه انه لو كان موسرا قادرا على سداد الدين

35
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
فلا يصح ان يصلي الى غير القبلة. واضح؟ وقوله وخوف الحبس تفهم منه انه اذا كان لا خافوا الحبس فانه لا يصح ان نقول يسقط عنه استقبال القبلة. وانما يسقط عنه استقبال القبلة اذا هرب من

36
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
دائمه بشرطين. الشرط الاول ان يكون معسرا والشرط الثاني ان يكون ماذا؟ وان يخاف ان يخاف الحبس قال ومن دائن عند اعساره. ثم وخوف حبس. قال ولا في نفل سفر مباح. هذا

37
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
الاستثناء الثالث. اذا نقال لكم ان استقبال القبلة يسقط في ثلاث حالات. الحالة الاولى ما هي قال عند العجز والحالة الثانية قال عند شدة الخوف. والحالة الثالثة قال في نفل سفر

38
00:15:34.500 --> 00:16:06.450
مباح لقاصد محل معين. ما شاء الله. لنسمي في في نفي سفر مباح لقاصد محل محل معين. اربعة اربع قيود. القيد الاول قال ولا في نفل ولا في نسب. واضح؟ ما معنى قوله ولا في نفذ؟ قال الا في حق عاجز تمام

39
00:16:06.450 --> 00:16:26.450
قال ان في حقي عاجز وفي صلاة شدة خوف ولا في نفل اي ولا يجب الاستقبال في نفل. في نفل سفر مباح لقاصد محل معين. قال في نفل اخرج ماذا؟ اخرج الفرد

40
00:16:26.450 --> 00:16:56.450
فرض يجب استقبال القبلة فيه. سواء كنت في سفر او في حضر. واضح؟ قال ولا في سفر اخرج ماذا؟ اخرج نفل الحظر. نفل الحظر يجب ان تستقبل القبلة فيه واضح؟ قال مباح. اخرج ماذا؟ اخرج نفل السفر المحرم. نعم. اخرج

41
00:16:56.450 --> 00:17:28.100
سفر المعصية فيجب ان تستقبل القبلة فيه. لماذا؟ لان ترك استقبال القبلة في النافلة في الرخصة والرخص لا تناط بالمعاصي. قال هنا لقاصد محل معين. اخرج من؟ اخرج من يسافر لا الى محل معين. الذي يسمى عند الفقهاء الهائم. ينتقل من مكان الى مكان الى مكان

42
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
يتنقل ليس له مقصد معين. فهذا لا يترخص. واضح؟ اذا كم صارت الشروط؟ اربعة. ان تكون الصلاة صلاة نفل اخرج الفرض نفل سفر اخرج نفل الحضر مباح اخرج سفر المعصية لقاء

43
00:17:48.100 --> 00:18:12.700
قاصد محل معين اخرج الهائم ونحوه قال ولا في نفل سفر مباح لقاصد محل لقاصد محل معين. فيجوز قال فيجوز النفل راكبا وماشيا. فيجوز النفل راكبا وماشيا. في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر

44
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته. معنى يسبح اي يصلي السبحة يتنفل على راحلته ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة

45
00:18:32.700 --> 00:18:50.300
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث حيثما توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. فقال لكم هنا فيجوز النفل راكبا بالنص لهذا

46
00:18:50.300 --> 00:19:07.700
حديث واضح؟ وماشيا ما الدليل على ان الماشية تنفل الى غير القبلة ما الدليل؟ القياس. يعني اذا جاز هذا اذا جاز هذا للراكب فالماشي كذلك مثل الراكب. قال رحمه الله

47
00:19:07.700 --> 00:19:39.000
الله تعالى فيجوز النقل راتبا وماشيا فيه فيه فيه في ماذا؟ الضمير في قوله فيه يعود الى ماذا ها في فيه في ماذا يعني؟ ها في السفر في السفر في السفر المباح. تمام؟ فقوله فيه يعود الى السفر المباح. قال ولو قصيرا. ما معنى ولو قصيرا

48
00:19:39.000 --> 00:19:59.000
اي ولو كان السفر ولو كان السفر قصيرا. فلا يشترط هنا ان يكون السفر طويلا من اجل ان تجوز لك الرخصة. فالرخصة جائزة ولو كان السفر سفرا قصيرا. ولذلك نقول ما ضابط السفر القصير

49
00:19:59.000 --> 00:20:34.500
ما ضابط ضابط السفر القصير. طبعا السفر الطويل تعرفون ضابطه. ضابط السفر الطويل مسيرته كم؟ مسيرة يومين يقدر بالكيلومترات تقريبا مائة واربعين مائة واربعة واربعين كيلو متر تقريبا. هذا السفر طويل. والسفر

50
00:20:34.500 --> 00:21:14.500
قبيل تجوز به اربع رخص. وهي مسح الخفين. ثلاثا صح؟ والثاني قصر الصلاة الرباعية والثالث الرخصة الثانية الجمع بين الصلاتين والرخصة الرابعة ما هي؟ ها؟ الافطار الافطار في رمضان هذه رخص تجوز في السفر الطويل فقط لا تجوز في القصير. طيب القصير ماذا

51
00:21:14.500 --> 00:21:36.950
قدره بعض فقهاء الشافعية بانه يقدر بميل. بميل. والميل يساوي بارك الله فيكم تقريبا ثلاثة كيلو مترات ثلاثة كيلو مترات قصير واظح ربما اذا خرجت من هنا من قريتنا الى قرية معهد الشيخ جميل

52
00:21:37.450 --> 00:22:02.950
اكثر من هذا. هذا يعتبر سفر قصير واضح قدره بعضهم بارك الله فيكم بانه اذا كان هنالك قرية نفترض ان هذه قرية تمام ووقف مؤذن الجمعة ها وقف مؤذن الجمعة في طرفها. واذن وكان صيتا صيتا يعني عالي

53
00:22:02.950 --> 00:22:25.050
وكان صيتا مع سكون الريح وسكون الاصوات الاخرى فان الشخص الذي هنا لا يسمع النداء فاذا كان لا يسمع النداء فهذا يعتبر الذهاب الى هنا هذا يعتبر سفر ماذا؟ سفر قصير. واضح او لا؟ اذا

54
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
كان بمستوى مستوي من الارض اذا كان بمستوي من الارض يعني ارض مستوية مع سكون الريح وسكون الاصوات وكان في في في طرف القرية الذي يلي هذا الشخص واضح؟ وكان صيتا علي الصوت هذه الشروط فاذا

55
00:22:45.050 --> 00:23:06.250
كان كذلك فان هذا فان هذا او هذه المسافة تعتبر مسافة سفر قصير  واضح تعد مسافة سفر قصير. طيب في السفر قصير ما الذي يشرع لنا من الرخص؟ تشرع لنا عدد من الرخص. منها منها

56
00:23:06.250 --> 00:23:32.050
سقوط سقوط الجمعة. سقوط الجمعة. فمن سافر فمن سافر بارك الله وفيكم سفرا قصيرا يعني خرج من بنيانه خرج من بلدته واضح مثلا هو يسكن في هذه القرية خرج منها كان غالبا في في الزمن القديم ان القرى يكون حولها سور

57
00:23:32.100 --> 00:23:56.450
يسور عليها واضح؟ فخرج من هذه القرية الى مسافة تبلغ سفرا قصيرا تسقط عنه الجمعة. طبعا بشرط بشرط ان يسافر قبل الفجر اما لو سافر مثلا في الصباح يوم الجمعة صباحا في الساعة السابعة الثامنة هذا عاص اذا لم يصلي الجمعة. واضح؟ طيب

58
00:23:56.450 --> 00:24:16.450
ومن الرخص انه يجوز له التنفل انه يجوز التنفل الى غير الى غير القبلة. طبعا هذه المسافة التي ذكرت لك ضابطها لو اردنا ان نقدرها قدرها بعض الفقهاء بميل وهو

59
00:24:16.450 --> 00:24:46.450
تقريبا كم؟ ثلاثة ثلاثة كيلو مترات ثلاثة كيلو مترات. فهمنا؟ طيب قال هنا يجوز بارك الله فيكم، قال فيجوز ان نخلوا راكبا وماشيا فيه ولو قصيرا، تقدير الكلام لو كان السفر قصيرا. تمام؟ طيب قال لكم هنا مرة اخرى اقرأ العبارة. قال ولا

60
00:24:47.250 --> 00:25:17.150
في نفل سفر مباح لقاصد محل معين فيجوز النفل راتبا راتبا بالنص. وماشيا قياسا فيه ولو قصيرا. نعم. يشترط ان يكون مقصده على مسافة لا يسمع النداء من بلده بشروطه المقررة في الجمعة ها

61
00:25:17.150 --> 00:25:40.800
انظر لا يسمع النداء لا يسمع النداء بالشروط ما هي الشروط ما هي الشروط؟ قلت لكم الشرط الاول ان يكون المؤذن عالي الصوت. والشرط الثاني ان يقف المؤذن اين ها في الطرف الذي يليه

62
00:25:40.900 --> 00:26:07.000
الذي يليه هذا الشخص. طيب والشرط الثالث ان يكون بمكان مستو والشرط الرابع ما هو؟ ان يكون مع سكون الريح والاصوات. فاذا تحققت هذه الشروط فحينئذ لا يسمع النداء فنقول ان هذا السفر سفر ماذا؟ سفر سفر قصير

63
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
ويكفي ان يسمع النداء حتى لو لم يفهم الكلمات. لو مجرد يسمع النداء يسمع صوت. نقول تجب عليك الجمعة ولا يجوز لك التنفل. واضح؟ لكن لو صار لا يسمع النداء اصلا نقول تسقط عنك الجمعة. ويجوز لك

64
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
الى غير القبلة. قال نعم. يشترط ان يكون مقصده على مسافة لا يسمع النداء من بشروطه المقررة في الجمعة. هنا لم يذكر الشروط. قال لك ان هذه الشروط تقرر ما معنى تقرر؟ يعني تذكر عند الكلام على

65
00:26:47.250 --> 00:27:05.650
صلاة الجمعة لكن ذكرتها لك من باب التوضيح. تمام؟ قال وخرج بالمباح سفر المعصية. يعني عندما قال لك قال يجوز ان تتنفل الى غير القبلة في السفر المباح. ما معنى المباح؟ هل معنى المباح

66
00:27:05.750 --> 00:27:28.350
ما ليس فيه امر ولا نهي او المباح هنا بمعنى المشروع. المشروع. بمعنى انه في كل سفر يجوز لك ان تتنفل الى القبلة الا سفر المعصية. فالسفر الواجب هل يجوز لك ان تتنفل الى غير القبلة او لا؟ يجوز. لانه

67
00:27:28.350 --> 00:27:48.350
داخله في المباح فليس المقصود بالمباح هنا المباح الذي هو مستوي الطرفين كما عند الاصوليين. تمام؟ وانما المقصود انه بالمبادرة المشروع فقال وخرج بالمباح سافر المعصية. فتفهم من هذا ان السفر الواجب والسفر المستحب

68
00:27:48.350 --> 00:28:18.550
والسفر مستوي الطرفين المباح. بل والسفر المكروه. ها؟ يجوز ان تتنفل الى غير القبلة سفر الواجب مثل سفر في فرض حج او عمرة. هذا واجب. والسفر المستحب مثل ماذا مثل السفر في طلب العلم او في صلة الرحم. والسفر المباح مثل السفر في التجارة. مثلا والسفر المكروه

69
00:28:18.550 --> 00:28:48.550
مثل السبب في ماذا؟ ها؟ مكروه. قالوا مثل ان يسافر الانسان وحده فسفر الانسان وحده مكروه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الركب قال النبي عليه الصلاة والسلام الركب شيطان. تمام؟ والركبان شيطعمان

70
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
والثلاثة ركب يعني لو سافر لوحده شيطان. اثنان شيطانان متى يكون رقم تنتفي الكرامة اذا كانوا كم؟ ثلاثة. وهذا محمول كما قال الفقهاء. هذا محمول في غير وقت الحاجة. احيانا يحتاج

71
00:29:08.550 --> 00:29:31.550
ان يسافر وحده فالحاجة تزيل الكراهة. واحد وكذلك هذا محمول على من لم يكن يأنس بالله عز بعض الناس يحب ان يسافر وحده لانه اذا سافر وحده يأتي بالاذكار يراجع القرآن

72
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
يقضي طريقه بالتسبيح والتهليل والتكبير واضح سفره افضل من ان يسافر مع شخص اخر يشغله عن ذكر الله فمن كان يأنس بالله عز وجل فهذا لا يكره له ان يسافر وحده بل سفره وحده بل ان يسافر وحده افضل من ان يسافر مع

73
00:29:51.550 --> 00:30:21.550
مع غيره. نعم. قال هنا وخرج بالمباعي سفر المعصية. فلا يجوز ترك القبلة في النفل لابق. ما معنى ابغ؟ ها؟ حارب. العبد الهارب. العبد الهارب من يسمى ماذا؟ يسمى ابق. لعمرك ان لي عبدا وابنا. سواء

74
00:30:21.550 --> 00:31:01.550
في المقال وفي انفعال. فذلك سابق من غير سين. وذلك عاقل من غير الله كيف هذا؟ ها؟ فهمتم او لا؟ ما فهمتم لعمرك ان لي عبدا وابنا سواء في الكلام وفي انفعال

75
00:31:01.850 --> 00:31:41.850
فذلك فذلك سابق سابق. من غير سين وذلك اه وذلك عاقل عفوا عاقل من غير لام. سابق من غير سين. ماذا تصبح؟ ابر العبد ها؟ واضح. سابق بغير سين. والثاني ابن. عاقل

76
00:31:41.850 --> 00:32:13.700
من غير ينام. ايش تصير؟ عاقل بدون لام ماذا تصير؟ عاق الابن عاق والعبد ابق. واضح؟ هو لا يريد ان يسبهم. لا يريد ان يصرح بالسب مدحهم لكن بما فيه سب وذم. واضح؟ فقال ان لعمرك ان لي عبدا وابنا سواء في الكلام وفي الفعال

77
00:32:13.700 --> 00:32:37.800
فذلك سابق من غير سين. وذلك عاقل من غير لامه. تمام؟ فقال هنا فلا يجوز ترك القبلة في النفل لابق ومسافر انتبه هذي هذي مهمة ثانية. قال ومسافر عليه دين حال

78
00:32:37.800 --> 00:33:01.450
قادر عليه من غير اذن دائنه. اوه هذا سفر معصية. من كان عليه دين حال حال اخرج ماذا؟ اخرج الدين الايش؟ المؤجل. تمام. قال عليه دين ايش؟ دين نون حال اين هذا الآخر

79
00:33:02.650 --> 00:33:29.300
عفوا قال ومسافر عليه دين حال. حال اخرج الدين الايش؟ المؤجل. قال قادر عليه اي قادر على السداد لكنه لم يسدد هرب سافر من غير اذن دائمه كم شروط؟ ثلاثة شروط

80
00:33:29.300 --> 00:33:54.850
فمن كان عليه دين حال قادر على السداد فسافر من غير اذن الدائن هذا يعتبر سفره سفر معصية. لماذا يعتبر سفره سفر معصية لانه مماطل عن سداد الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم

81
00:33:54.850 --> 00:34:26.950
مطل الغني ظلم. قال هنا ويجب على ماش اتمام ركوع  قال ويجب على ماش اي المسافر اذا اراد ان يتنفل وهو ماشي فيجب عليه ان يتم ركوعه وسجوده. الراكب بارك الله فيكم. الراكب اذا اراد ان يركع وان يسجد فان

82
00:34:26.950 --> 00:34:46.950
يومئ كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم اذا تنفل على راحلته. لكن الماشي يجب عليه ان يتم الركوع والسجود. واضح؟ فقال ويجب على ماش اتمام ركوع وسجود لسهولة ذلك عليه

83
00:34:46.950 --> 00:35:17.200
وعلى راكب ايماء بهما. ايماء بهما لماذا؟ بالركوع والسجود لكن يكون ايماء السجود اخفض من ايماء الركوع. قال واستقبال القبلة فيهما في ماذا في ماذا؟ في الركوع والسجود. وفي تحرم اي عند تكبيرة الاحرام

84
00:35:17.200 --> 00:35:39.200
وجلوس بين السجدتين. فلا يمشي الا في القيام والاعتدال والتشهد والسلام. باختصار  اذا اراد اذا اراد الماشي ان يتنفل. المسافر ماشيا ان يتنفل واضح؟ نفترض ان القبلة في هذا الاتجاه

85
00:35:39.600 --> 00:36:07.600
وان نفترض ان القبلة بهذا الاتجاه وان سفري بهذا الاتجاه القبلة هكذا وسفري هكذا فانا اريد ان اتنفل فاولا عند تكبيرة الاحرام استقبل القبلة واكبر في اثناء القيام امشي واضح؟ عند الركوع استقبل القبلة واركع واتم الركوع لا يكفي الايماء. اتم الركوع

86
00:36:07.850 --> 00:36:40.600
عند الاعتدال امشي واضح؟ عند السجود استقبل القبلة واتم السجود. اسجد سجودا كاملا واجلس بين سجدتين. اسجد السجدة الثانية ثم اقوم. وامشي في التشهد بارك الله فيكم اقرأ التشهد حال كوني ماشيا. عند السلام اسلم وانا ماشي. فالاستقبال يجب في اربعة مواضع

87
00:36:40.600 --> 00:37:11.650
عندك الاحرام وعند الركوع وعند السجود وعند الجلوس بين السجدتين ولا يجب في اربعة مواضع عند القيام وعند الاعتدال وعند التشهد وعند السلام واضح؟ انظر ماذا قال لك قال لك هناك ويجب على ماش اتمام ركوع وسجود لسهولة ذلك عليه. وعلى راكب ايماء

88
00:37:11.650 --> 00:37:43.450
واستقبال فيهما اي ويجب على الماشي ان يستقبل فيهما وفي تحرم اي ان يستقبل في التحرم وجلوس بين هذه اربعة تمام؟ فلا يمشي الا في القيام. واحد والاعتدال اثنين والتشهد ثلاثة والسلام اربعة. ثم قال ويحرم انحراف

89
00:37:43.450 --> 00:38:23.450
عن استقبال صوب مقصده عامدا عالما مختارا الا الى القبلة الان لو سألتكم ما هي شروط نمسح هنا؟ يمكن نمسح هذا لا نحتاج اليه لو قلنا بارك الله فيكم ما هي شروط التنفل؟ الى غير

90
00:38:23.450 --> 00:38:50.650
القبلة. الشرط الاول كنا ان يكون في سفر ولو ولو قصيرا صح؟ الشرط الثاني ان يكون السفر مباحا صح؟ الشرط الثالث ايش قلنا؟ ان يكون لقاصد محل معين صح؟ طيب جميل

91
00:38:51.100 --> 00:39:25.400
ايضا يشترط بارك الله فيكم الا يتوجه الا القبلة او مقصده فقط الى الى جهتين. اما ان يتوجه الى القبلة او ان يتوجه الى مقصده. فمثلا القبلة هنا وانا اسافر الى هنا. فاما نتوجه الى القبلة واصلي. واما ان اتوجه الى المكان الذي اقصده واصلي. فلو توجهت

92
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
الى غيرهما بطلت الصلاة. نفترض اني توجهت الى هنا بطلت الصلاة. واضح او لا؟ ولذلك قال لكم هنا انحرافه عن استقبال صوب مقصده عالما عامدا مختارا الا الى القبلة. فانت اما

93
00:39:45.400 --> 00:40:06.450
تستقبل المكان الذي تقصده السفر اليه واما ان تستقبل القبلة. فلو استقبلت غيرهما عالما عامدا مختارا بطلت الصلاة  واضح؟ قال ويشترط اذا هذا الان شرط خامس سيكون. قال ويشترط الترك فعل كثير كعدو

94
00:40:06.450 --> 00:40:36.000
وتحريك رجل بلا حاجة. اذا يشترط يشترط ترك الافعال. الكثيرة ما مثال الافعال الكثيرة؟ قال كعدو. عدو بمعنى؟ بمعنى جري. قال كعدو فيشترط ان يترك الافعال كعدو واحد ويشترط ايضا بارك الله فيكم ان يترك الافعال الكثيرة قال تحريك رجل بلا حاجة

95
00:40:36.600 --> 00:40:56.650
واضح؟ بعضهم اذا كان مثلا راكبا الحصان فانه يحرك رجله. واضح؟ فاذا كان يحركها بلا حاجة بلا حاجة فان الصلاة تبطل. اما اذا كان لحاجة كأن يكون متأخرا عن عن المسافرين. فحرك رجله من اجل ان يسرع الحصان. هذا لحاجة

96
00:40:56.650 --> 00:41:21.850
فان صلاته لا تبطل بذلك. قال قال رحمه الله وترك فعل كثير كعدو وتحريك رجل بلا حاجة وترك تعمد وطئ نجاسة هذا شرط سادس هذا شطر سادس الا يتعمد وطأ نجاسة. واضح؟ قال الا

97
00:41:21.850 --> 00:41:47.750
ان يتعمد وطئ نجاسة. قال وترك تعمد وطأ نجاسة ولو يابسا حتى ولو كانت النجاسة يابسة. فلو تعمد لو تعمد وطأها فان صلاته تبطل واضح؟ قال وان عم الطريق وان عم الطريق اي وان كان النجاسة قد عمت الطريق

98
00:41:47.750 --> 00:42:12.250
لا يضر وطأ يابس خطأ. اي واذا وطأ نجاسة يابسة خطأ فان ذلك لا يضر وتفهم من كلامه عندما قال ولا يضر وطؤ نجاسة يابسة خطأ انه لو وطئ نجاسة رطبة خطأ فانه يضر

99
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
لانه قيد عدم الضرر بقوله ماذا؟ بقوله ولا يضر وطؤ يابس خطأ. تفهم انه لو وطئ نجاة رطبة خطأ فانه يضر. قال ولا يكلف ماش التحفظ عنه. ولا يكلف ما

100
00:42:32.300 --> 00:43:04.150
التحفظ عنه اي التحفظ عن النجاسة. ثم قال ويجب الاستقبال في النفل راكب سفينة غير ملاح ويجب الاستقبال في النفل في النفي لراكب سفينة. هذا خاص براكب السفينة راكب السفينة بعد ان ذكر لك شروط التنفل قال لك ان راكب السفينة

101
00:43:04.550 --> 00:43:26.800
يجوز له ان يترك استقبال القبلة اذا كان الملاح. ما معنى الملاح؟ الملاح هو الذي يسير السفينة كل من له علاقة بتسيير السفينة هذا يدخل تحت اسم الملاح. فقال لكم ويجب الاستقبال في النفل لراكب

102
00:43:26.800 --> 00:43:46.100
لراكب سفينة غير الملاح فراكب السفينة لان السفينة تشبه بارك الله فيكم تشبه الدار. يعني كانك في بيتك يسهل فيها الاستقبال. واضح؟ فاذا كنت في سفينة لا يسقط عنك استقبال قبلة

103
00:43:46.200 --> 00:44:09.100
بل يجب عليك ان تستقبلها حتى لو كنت تصلي صلاة ماذا؟ حتى لو كنت تصلي صلاة نفل. ولذلك انظر ماذا قال. ويجب الاستقبال في النفل في النفل ليرعاك بسفينة كأنه يقول لك ايها المسافر اذا كنت تسافر سفرا قصيرا لا يجب عليك استقبال

104
00:44:09.100 --> 00:44:28.550
القبلة في صلاة النافلة الا استثناء. الا اذا كنت تسافر في سفينة فانه يجب عليك الاستقبال واضح؟ الا اذا كنت تسافر في سفينة فانه يجب عليك الاستقبال. فهمنا او لا؟ قال ويجب الاستقبال في النفل

105
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
راكب سفينة غير الملاح. الملاح الذي يسير السفينة. ومن كان له دخل في تسيير السفينة. فهذا لا عليه الاستقبال للقبلة. لا يجب عليه الاستقبال للقبلة. فهمنا هذا او لا؟ واضح؟ ان شاء الله

106
00:44:48.550 --> 00:45:30.200
طيب           قال بعد ذلك واعلم انه يشترط ايضا في صحة الصلاة العلم بفرضية الصلاة قبل هذا قبل ان ننطلق الى هذا نحتاج ان نتكلم على بعض المسائل المتعلقة باستقبال القبلة

107
00:45:30.450 --> 00:46:09.000
اذا كان بارك الله فيكم الشخص مثلا في الطائرة  او في القطار   ولم يستطع في الفرظ ها في الفرظ ولم يستطع ان يستقبل القبلة. فانه يصلي لحرمة الوقت ثم يعيد الصلاة. واضح؟ يصلي لحرمة الوقت ثم يعيد الصلاة

108
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
واذا كان يستطيع ان يستقبل القبلة. لكنه لا يستطيع اتمام الاركان كانت الطائرة او في القطار يستطيع ان يستقبل القبلة او سفره الى جهة القبلة مثلا نحن نتكلم على الفرض الان

109
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
ها ليس على النفل لكنه لا يستطيع ان يتم الاركان بمعنى لا يستطيع ان يركع ويسجد. فانه ايضا يصلي بحسب امكانه لحرمة الوقت. ثم عليه ان يقضي الصلاة. طيب ما فائدة قولنا يصلي

110
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
لحرمة الوقت. فائدة ذلك انه لو مات قبل التمكن من القضاء فانه لا يعاقب. هذا الفائدة انه لو مات قبل التمكن من من فعل القضاء فانه لا يعاق. طيب لو انه

111
00:47:10.000 --> 00:47:32.650
في القطار بعد ذلك في الطائرة في القطار. ولنفترض انه في القطار وجد مكانا يصلي فيه الفرض واستطاع ان يستقبل القبلة وان يتم الركوع والسجود. لكن القطار كان ماشيا ليس واقفا

112
00:47:33.300 --> 00:47:54.800
هل يصح هل تصح صلاته او لا واضح السؤال؟ لو كان القطار واقفا وصليت عليه ما في مشكلة. الصلاة صحيحة كذلك لو صليت على السيارة وهي واقفة يعني مثلا بعض السيارات التي تحمل الاشياء الثقيلة هي

113
00:47:54.800 --> 00:48:16.250
سيارات الحمل ليست سيارات الركوب سيارات الحمل تحمل في الخلف اشياء بضائع وهكذا لو وقفت هنا في في الخلف وصليت وهي تمشي صلاة فرض واستطعت ان تتم الركوع والسجود واستطعت ان تستقبل القبلة

114
00:48:16.250 --> 00:48:36.250
فهل الصلاة صحيحة او لا؟ اذا كانت واقفة لا اشكال الصلاة صحيحة. ونص على ذلك الامام ان النووي رحمه الله تعالى في اكثر من كتاب من كتبه. في منهاج في شرح مسلم في المجموع انه اذا كانت

115
00:48:36.250 --> 00:48:56.250
واقفة وصلى عليها واستقبل القبلة واتم الركوع والسجود اصلا صحيح. هنا لا اشكال. لكن قال واذا كان سائرة واذا كانت سائرة فلا. ما معنى فلا؟ اي فلا تصح. وهذا الذي قاله الامام النووي رحمه الله

116
00:48:56.250 --> 00:49:26.250
محمول على دابة على دابة الذي يصلي هو الذي يسيرها بمعنى دابة مثل الحصان ونحوه. الذي يصلي هو الذي يقودها. اما اليوم في السيارات وفي القطار الراكب هو الذي يصلي. الذي يقود شخص اخر. فنحن نتكلم على صلاة الراكب. نقول الراكب اذا استطاع ان يتم الركوع

117
00:49:26.250 --> 00:49:46.250
واستقبال القبلة في وسيلة من وسائل المواصلات كالقطار او آآ بارك الله فيكم في السيارة اذا كان في السيارة مثلا في الخلف وهي سيارة ذات حمول تمام فان ظاهر كلام الفقهاء ان الصلاة صحيحة

118
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
ان الصلاة صحيحة. وقد نص الفقهاء على ان الانسان لو كان على سرير لو كان على سرير وحمل السرير اربعة. اربعة حملوا السيئة. ووقف يصلي على السرير. واثناء ما كان يصلي مشوا به

119
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
قالوا فان صلاته تصح. فهمنا؟ هذا كان في زمانهم. قياس هذا انه لو صلى على القطار اثناء سيره او على السيارة اثناء سيرها فان صلاته تصح. فهمنا؟ لكن بهذين الشرطين ان يكون

120
00:50:26.250 --> 00:50:46.250
الشخص ماذا؟ مستقبل القبلة واضح؟ والشرط الثاني ان يتم الركوع والسجود وبقية الاركان. والشرط الثالث الا ان ينسب سيرها اي سير الدابة اليه. يعني ليس هو القائد ليس هو السائق. واضح؟ ليس هو السائق. طيب

121
00:50:46.250 --> 00:51:06.250
هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للقطار والسيارة. لانهما يعني تسير على الارض. طيب بالنسبة الطائرة. ما حكم الصلاة في الطائرة؟ هل تصح الصلاة في الطائرة او لا تصح؟ هذا مما اختلف فيه

122
00:51:06.250 --> 00:51:36.250
المعاصرون حتى بعضهم الف رسالة اكثر من واحد الف رسالة خاصة بهذه المسألة. فالف فيها بعض المالكية اظن اسمه علي بن حسين المالكي والف فيها بعض الشافعية آآ اسماعيل الزين من مفتي مكة من فقهاء الشافعية. الف رسالة سماها اعلام

123
00:51:36.250 --> 00:52:06.250
السيارة بحكم الصلاة في الطيارة. والف ايضا العلامة محمد الامين الشنقيطي. صاحب اضواء البيان رسالة بعنوان الصلاة في الطائرة. هؤلاء لهم رسائل خاصة في هذه المسألة. الشافعية نبدأ تقليل كلامهم الشافعي اختلفوا في حكم الصلاة الطائرة هل تصح او لا تصح؟ طبعا الكلام الكلام اذا استقبل القبلة

124
00:52:06.250 --> 00:52:26.250
واتم الركوع والسجود. ولم يكن قيادة الطائرة منسوبا اليه. يعني لم يكن هو الذي يسير الطائرة. يعني هو من الركاب هذي ثلاث شروط. اما اذا لم يستقبل القبلة يصلي لحرمة الوقت ويعيد. واذا كان لا يتم الاركان يصلي لحرمة الوقت ويعيد

125
00:52:26.250 --> 00:52:46.250
واضح؟ واذا كان سير الطائرة ينسب اليه بان كان قائدا مثلا فانها لا تصح لانه يعتبر هو المسير لها فعلها ينسب اليه. لكن اذا كان بارك الله فيكم استقبل القبلة في الطائرة واحد

126
00:52:46.250 --> 00:53:06.250
واتم الاركان في الطائرة. ولم يكن فعلها سيرها ينسب اليه ثلاثة شروط. هل تصح او لا تصح؟ قال بعض الشافعية لا تصح لماذا لا تصح؟ قالوا لانه ليس مستقرا على الارض. فهو معلق بين السماء والارض. ومن كان

127
00:53:06.250 --> 00:53:29.950
معلقا لا تصح صلاته. واضح؟ ولذلك قالوا لو في ذكر الفقهاء قديما لو ان الانسان استند على رجلين اخذ يده هنا ويده هنا وارتفع من الارض وصلى هكذا صلى مرتفعا معلقا قالوا ان صلاته لا تصح واضح قالوا لانه

128
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
ليس مستقر على الارض هكذا قالوا. وممن ايد هذا القول اي عدم صحة الصلاة في الطائرة. العلامة اسماعيل الزين الذي ذكرت لكم قبل قليل رسالته اعلام الزمرة السيارة بحكم الصلاة في الطيارة. قال الصلاة لا تصح

129
00:53:49.950 --> 00:54:16.350
يجب عليه ان يصلي لحرمة الوقت في الطائرة ثم عليه القضاء وافتى بعض الشافعية ان الصلاة تصح. وممن افتى بذلك العلامة محمد بن محمد بسالم بن حفيظ محمد بن سالم بن حفيظ. في فتاواه افتى بصحة الصلاة بالطائرة. وقال ان الذي يصلي في الطائرة هو مستقر

130
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
هو مستقر على ارض الطائرة. واضح؟ قدماه مستقرة على ارض الطائرة. وبالتالي هو مستقر ليس معلق فالصورة التي ذكرها الفقهاء في كونه معلقا بين السماء والارض سورة اخرى غير هذه الصورة. تمام؟ وبالتالي قال

131
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
صلاة هذا الشخص تصح في الطائرة. ولعل هذا القل هو اقرب. وبالتالي على القول بانها تصح اذا بهذه الشروط سابقة عن استقبال القبلة اتم الاركان الى اخره. لا يلزمه القضاء. لا يلزم القضاء لان الصلاة صحيحة في نفسها. لعل هذا القول

132
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
اقرب لعل هذا القول اقرب ان شاء الله. تمام؟ وهذا القول هو الذي ايده طبعا من غير الشافعي العلامة محمد الامين الشنقيطي فقال ان الصلاة فقال ان الصلاة تصح. نعم في رسالتي التي التي ذكرت لكم

133
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
اذا هذه بعض المسائل التي ربما نحتاجها في حياتنا اليومية. تمام؟ قال رحمه الله واعلم انه يشترط ايضا في صحة الصلاة. الان قال لك ان شروط صحة الصلاة كم؟ خمسة. ما هي؟ التي درسناها

134
00:55:36.350 --> 00:55:56.350
الطهارة من الحدث والثاني الطهارة من الخبث. والثالث ستر العورة. والرابع دخول الوقت. والخامس استقبال القبلة واضح؟ خمس شروط. هل هذه شروط صحة الصلاة فقط؟ او يوجد شروط اخرى؟ في الحقيقة يوجد شروط اخرى. منها

135
00:55:56.350 --> 00:56:25.600
ذكر لك بعضها الان. قال من شروط الصلاة ايضا العلم بفرضية الصلاة. ان يعلم ان الصلاة فرض. قال العلم بفرضية الصلاة. فلو جهل فرضية اسر الصلاة او صلاته التي شرع فيها لم تصح. ذكر لك سورتين. السورة الاولى جهل فرضية اصل

136
00:56:25.600 --> 00:56:47.450
ما معنى اصل الصلاة؟ يعني اصل الصلاة لا يعلم هل هي فرض او سنة واضح؟ اصل الصلاة. هذي السورة الاولى. الصورة الثانية يجهل حكم صلاة معينة مثلا صلاة الظهر لا يعرف هل هي فرض او سنة؟ هذا الفرق قال هنا العلم

137
00:56:47.450 --> 00:57:08.700
بفرضية الصلاة فلو جهل فرضية اصل الصلاة هذه السورة الاولى او صلاته التي شرع فيها هذه السورة الثانية لم تصح  واضح؟ لانه اذا كان لا يعلم ان الصلاة فرض او لا فان هذا لا يكون جازما في النية. لا يكون جازما بنيته

138
00:57:08.700 --> 00:57:34.600
قال كما في المجموع والروضة المجموع والروضة كتابان عظيمان للامام النووي. المجموع شرح المهذب لابي اسحاق الشيرازي والروضة اختصار فتح العزيز. قال والشرط الثاني الذي اضافه المصنف وتمييز فروضها من سننها اي

139
00:57:34.850 --> 00:57:54.850
ومن شروط الصلاة ان يميز بين فروظ الصلاة التي هي الاركان وسنن الصلاة. واضح؟ فلا بد ان ان هذا فرض وان هذا سنة. واضح؟ طيب اذا لم يميز اذا صلى واعتقد

140
00:57:54.850 --> 00:58:24.400
ان كل ما يطلب في الصلاة اعتقده واجب. اعتقده فرض واضح؟ اعتقد ان كل ما يطلب في الصلاة فرض  لم يميز تصح صلاته او لا تصح اذا كان عاميا اي لم يشتغل بالفقه ما يهتدي اليه لا باقيه اذا كان عاميا فانها تصح. واذا كان عالما

141
00:58:24.400 --> 00:58:43.300
حصل خلاف. فبعضهم قال العالم ما معنى العالم؟ العالم هنا المقصود به من اشتغل بالفقه زمنا يتمكن ان يميز بين الفروض والسنن. قالوا واذا كان عالما يجب عليه ان يميز

142
00:58:43.400 --> 00:59:03.400
بعضهم قالوا يجب عليه ان يميز. وبعضهم قالوا حتى العالم لو اعتقد ان ما يطلب في الصلاة كله فرض تصح منه وهذا الذي استوجبه هنا فقال وتمييز فروضها من سننها نعم ان اعتقد

143
00:59:03.900 --> 00:59:23.900
العامي او العالم على الاوجاع. انظر العالم فيه خلاف. فقال العالم الاوجه؟ فكلمة على الاوجه تعود الى من؟ الى العالم ليس للعامية. قال فان نعم ان اعتقد العامي او العالم

144
00:59:23.900 --> 00:59:49.050
على الاوجه الكل ايش معنى الكل؟ اي كل ما يطلب في الصلاة. كل ما يطلب في الصلاة من اقوال وافعال اعتقدها فرضا اعتقد ان دعاء الاستفتاح فرض واعتقد ان التشهد الاول فرض واعتقد ان قراءة الفاتحة فرض واعتقد ان قراءة السورة بعد الفاتحة فرض اعتقد كل ما يطلب في الصلاة فرض

145
00:59:49.050 --> 01:00:12.550
قال صحت صحة واضح؟ سواء كان عاميا او حتى عالما على الاوجاع. قال او سنة ما معنى او سنة اي اعتقد ان جميع ما يطلب في الصلاة سنة فاعتقد ان الفاتحة سنة وان

146
01:00:12.550 --> 01:00:32.550
ان الركوع سنة وان السجود سنة. فان صلاته لا تصح. سواء كان عاميا او من باب اولى لو كان ماذا؟ لو كان عالي واضح او لا؟ وكذلك لا تصح اذا اعتقد فرضا معينا من فروض الصلاة سنة. اذا اعتقد فرضا معينا

147
01:00:32.550 --> 01:00:57.850
من فروض الصلاة سنة لا تصح مثلا اعتقد ان قراءة الفاتحة في الصلاة سنة واضح تصح صلاته. اعتقد ان الركوع في الصلاة سنة لا تصح صلاتك. لو اعتقد فرضا معينا من فروض الصلاة سنة لا تصح صلاته. اما لو اعتقد فرضا مبهما من فروض الصلاة

148
01:00:57.850 --> 01:01:22.850
سنة ما معنى مبهم؟ يعني قال احدهما سنة اما الركوع واما السجود. ها؟ احدهما سنة. واضح؟ تصح صلاته. لانه مبهر ليس ليس معينا قال وتمييز فروضها من سننها نعم ان اعتقد العامي او العالم على الاوجه الكل فرضا صح

149
01:01:22.850 --> 01:01:52.000
او سنة فلا ثم قال والعلم بكيفيتها اي والعلم بكيفية الصلاة اي بحقيقة الصلاة وماهية الصلاة. والعلم بكيفيتها هو في الحقيقة نفسه العلم بفروضها واضح؟ قال والعلم بكيفيتها الاتي بيانها قريبا ان شاء الله سيتكلم عليها فقال فصل في صفة الصلاة

150
01:01:52.000 --> 01:02:13.650
دخل بعد ذلك في صفة الصلاة هذا سيكون مفتتح درسنا القادم ان شاء الله تعالى في الكلام على اركان الصلاة نقول بهذا الحمد لله انتهينا من شروط الصلاة. نشرع بعد ذلك في اركان الصلاة

151
01:02:14.350 --> 01:02:26.900
نكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته