بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال
قال اللهم امين. فانتهينا في الدرس الماضي من الكلام حول شروط الصلاة والمصنف العلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى قدم الكلام على شروط الصلاة لان الشرط مقدم طبعا فناسب ان يقدم وظعا
وبعد ان تكلم على شروط الصلاة شرع في الكلام على اركان الصلاة اي على ماهية الصلاة وحقيقة الصلاة. وهو المعبر عنه عند الفقهاء بقولهم صفة الصلاح فقال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة فصل في صفة الصلاح
اركان الصلاة اي فروضها اركان الصلاة اي فروضها اربعة عشر بجعل الطمأنينة في محلها ركنا واحدا فيجب فيها اي النية قصد فعلها اي الصلاة لتتميز عن بقية الافعال وتعيينها من ظهر او غيرها لتتميز عن غيرها فلا يكفي نية فرض الوقت
الى اخر ما قال. قال رحمه الله تعالى اركان الصلاة اي فروضها. تستفيد من هذا ان الاركان والفروظ مترادفان. فالاركان بمعنى الفروض والفروظ انا الاركان لكن عادة الفقهاء انهم يعبرون في الوضوء بقوله
فروض الوضوء ويعبرون في الصلاة بقولهم اركان الصلاة. وقد ذكر العلامة الشرقاوي رحمه الله تعالى في حاشيته على تحفة الطلاب سببا لذلك. يمكن ان تراجعوه في الحاشية. قال هنا اركان الصلاة اي فروضها اربعة عشر
في الحقيقة اختلفت طريقة عد فقهاء الشافعية لاركان الصلاة. فمنهم من عد اركان الصلاة ثلاثة عشر ومنهم من عد اركان الصلاة اربعة عشر ومنهم من عدها خمسة عشر ومنهم من عدها سبعة عشر ومنهم من عدها ثمانية عشر ومنهم من عدها تسعة عشر ومنهم من عدها
عشرين واضح؟ وهذا ليس خلافا جوهريا. وانما خلاف في طريقة العد فمن عدها ثلاثة عشر فهو العد المعروف وهو الذي مشى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج ومشى عليه الامام الرافعي قبله في المحرر
ومشى عليه صاحب الزبد فعدها ثلاثة عشر ركنا وهي خمسة اركان قولية تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى
وثمانية فعلية وهي القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير النية والترتيب. واضح؟ المجموع كم؟ ثلاثة عشر. هذا ما مشى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى كما ذكرت لكم في
حاج وقبله صاحب محرر الامام الرافعي وكذلك صاحب الزبد. منهم من عدها اربعة عشر. ماذا زاد الذي عدها اربعة عشر هي الثلاثة عشر هذه زاد عليها الطمأنينة. زاد عليها الطمأنينة
فجعل الطمأنينة في الركوع وفي الاعتدال وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين جعل الطمأنينة في محالها ركنا واحدا. واضح؟ فزاد ركنا وهو الطمأنينة. اما على الرأي الاول فالطمأنينة هيئة تابعة للركن. لا تتحقق ماهية الركن الا الا بها. فهي جزء من الركن وليست ركنا
مستقلا على الرأي الاول. اذا هذا رأي ثاني انها اربعة عشر ركنا وهو ما مشى عليه صنف المليباري رحمه الله تعالى في هذا الكتاب. ومنهم من جعلها خمسة عشر ركنا. ماذا
زاد زاد على الطمأنينة شيئا اخر وهو مقارنة مقارنة النية مقارنة النية لتكبيرة لتكبيرة الاحرام. مقارنة النية لتكبيرة الاحرام واضح؟ فجعل هذا ركنا مستقلا ومشى على ذلك شيخ الاسلام زكريا الانصاري في كتابه تحفة الطلاب
ومنهم من عدها سبعة عشر ركنا ومشى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى في الروضة. كيف سبعة عشر؟ هذه ثلاثة عشر التي ذكرتها لكم زائدا الطمأنينات الاربع. ما معنى الطمأنينات الاربع؟ يعني الطمأنينة في الركوع
طمأنينة في الاعتدال الطمأنينة في السجود الطمأنينة في الجلوس بين السجدتين. فجعل كل طمأنينة ركنا مستقيم زائدا ثلاثة عشر كم صار المجموع؟ صار سبعة عشر. هذه طريقة الامام النبوي رحمه الله تعالى في الروضة
ومشى عليها صاحب متن سفينة النجا. تمام؟ ومنهم من جعلها ثمانية عشر ركنا كيف؟ هذه السبعة عشر هنا زائدا مئة الخروج الخروج من الصلاة. فجعل نية الخروج من الصلاح ركنا
وهذا قول مرجوح في المذهب. فالمعتمد ان نية الخروج من الصلاح ليست ركنا. وهذا ما صنعه اي عده ركنا القاضي ابو شجاع في المتن المشهور متن الغاية والتقريب. جعل نية الخروج من الصلاة ركنا من اركان الصلاة. والمعتمد انه ليس
ركنا ولذلك العمريطي في النظم يقول ونية الخروج في قول هجر اي قول مهجور. منهم من جعل اركان الصلاة تسعة عشر وذلك بان عدت ثمانية عشر هذه زائدا الخشوع. فجعل الخشوع في الصلاة
ركنا لا تصح الصلاة الا الا به. واضح؟ فصار المجموع تسعة عشر. ومنهم من جعل اركان عشرين فزاد على التسعة عشر المصلين. فجعل المصلي ركنا كما انهم في الصيام قالوا ان اركان
صيام ثلاثة صائم ونية وترك للمفطرات. كذلك قالوا كما عددنا الصائم ركنا من اركان الصيام كذلك نجعل المصلي ركنا من اركان الصلاة هذا ملمح او لمحة عن طريقة عدل فقهاء الشافعية لاركان الصلاة
المعتمد الذي مشى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى انها ثلاثة عشر المصنف رحمه الله جعلها كم؟ اربعة عشر. نقرأ ما قال المصنف. قال رحمه الله تعالى. اركان الصلاة اي فروضها. اربعة عشر. انظر ماذا قال. بجعل
امينة في محالها محالها جمع محل. واضح او جمع محل. واضح ويقصد بمحالها يقصد جعل الطمأنينة في الركوع. هذا الاول. وجعلوا الطمأنينة في وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين. جعلها في هذه المواضع جعلها كم؟ ركنا واحدا. قال
بجعل الطمأنينة في محالها ركنا واحدا. فيجب فيها اي النية الاتي. الان سيذكر لك ما يجب في النية. وقبل ان نشرح ما ذكره المصنف نقرر المسألة على السبورة. ثم نعود الى كلام
مصنفي رحمه الله تعالى اظن هذا واضح نقول بارك الله فيكم الصلاة تنقسم الى قسمين. اما صلاة فرض واما صلاة نفل. وصلاة النفل هذا صلاة النفل هذه تنقسم الى قسمين
اما نفل مقيد واما نفل مطلق واضح؟ وهذا المقيد اما مقيد بسبب او مقيد بوقت واضح ماذا يجب؟ ماذا يجب ان ينوي من يصلي صلاة فرض نقول الواجب الواجب في نية الصلاة. من
يصلي صلاة فرض قبل ان نذكر ما ما الذي يجب؟ ما معنى قولنا صلاة فرض؟ ما هي صلاة الفرض؟ كلمة صلاة فرض ماذا تشمل كلمة صلاة فرض تشمل الاتي تشمل واحد المكتوبات
وين مكتوبة مفروضات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح وتشمل ايضا بارك الله فيكم فرض الكفاية التي هي صلاة ماذا صلاة ماذا الجنازة صح وتشمل ايضا المنذورة. وتشمل ايضا المنذورة صلاة الصلاة المنذورة توصف بانها صلاة
فرض وتشمل ايضا صلاة الصبي تشمل ايضا صلاة الصبي فصلاة الصبي الصبي اذا صلى الظهر لو نظرنا الى حقيقة الصلاح فهي صلاة فرض وان كانت تقع من الصبي نفلا واضح ولا؟ الصبي لو صلى الظهر
حقيقة الصلاة فرض او نفل صلاة الضهر فرض وان كانت تقع من الصبي نفلا. اذا هنا لها حكم صلاة لها حكم صلاة الفرض. اذا لما نقول صلاة فرض يشمل هذه الاشياء. يشمل المكتوبات
ويشمل فرض الكفاية صلاة الجنازة. ويشمل المنذورة ويشمل صلاة الصبي في صلاة الفرض ماذا يجب والكلام هنا؟ الكلام هنا على الواجب فقط اما ما يسن في النية سيذكر بعد قليل الكلام هنا على الواجب. ماذا يجب؟ قال لك الفقهاء يجب عليك ثلاثة اشياء. الامر الاول قصد الفعل
والامر الثاني التعيين. والامر الثالث الفردية. ثلاثة اشياء يجب ان تستحضر هذه الاشياء الثلاثة الاول قصد الفعل اي انك تصلي. ليتميز هذا الفعل عن غيره من الافعال والتعيين انها صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء. او صبح حتى يتميز هذا الفرض
او هذه الصلاة على غيرها من الصلوات والفردية اي ان تقصد ان هذه الصلاة صلاة فرض. اذا كم اشياء؟ ثلاث اشياء. ما زاد على هذه الاشياء الثلاثة مثل عدد الركعات وكونك مستقبلا للقبلة
مثلا اضافة الصلاة لله عز وجل هذه امور مستحبة. هذا القدر الواجب هذا القدر واجب قصد الفعل التعيين الفرضية. ولذلك لو قال شخص مثلا مثلا نوى او نويت ان اصلي الظهر
ارضا نويت ان اصلي الظهر فرضا. شكرا. احسنتم. جزاكم الله خيرا نويت ان اصلي الظهر فرضا اصلي يتعلق بماذا يتعلق بقصد الفعل او بالتعيين او بالفردية. اصلي. ها؟ قصد الفعل
قصد الفعل. الظهر تعيين فرضا فردية. واضح؟ هذا القدر الواجب في النية اذا كان يصلي صلاة فرض وقلت لك صلاة الفرض تشمل هذه الاشياء هذه الاشياء التي كتبتها لك على السبورة. شكرا جزيلا. احسن الله بكم. طيب بارك الله فيكم واضح
طيب اذا كان سيصلي نفلا مقيدا اما انه مقيد بسبب واما انه مقيد بوقت. فالواجب حينئذ امران فقط الامر الاول قصده الفعل. والامر الثاني التعيين الامر الاول قصد الفعل انه سيصلي. والامر الثاني التعيين فيقصد انه سيصلي مثلا
سنة الظهر القبلية او سنة الظهر البعدية. او سنة المغرب القبلية او سنة المغرب البعدية واضح اذا قصد الفعل والتعين. هل يجب ان يقصد النفنية؟ لا يجب لا يجب هذا الواجب فقط. اذا كان سيصلي نفلا مطلقا فالواجب شيء واحد وهو قصده قصد
الفعل. هذا بارك الله فيكم تقرر معنا في دروس سابقة. الى الان ما في جديد. الجديد سيأتي الان في كلام المصنف واضح؟ هذا قد مر معنا من قبل قال المصنف رحمه الله تعالى فيجب
اي فيجب فيها اي النية. قصد فعلها اي الصلاة. لتتميز عن بقية الافعال. لتتميز عن بقية الافعال. وتعيينها من ظبر او غيرها. يعني يعينها هل هي صلاة ظهر او عصر الى اخره؟ لتتميز
عن غيرها فلا يكفي نية فرض الوقت. يعني لو صلى ناويا فرض الوقت. صلى ناوي فرض الوقت فان ذلك لا يكفي. لماذا؟ لان فرض الوقت يشمل الصلاة المؤدى والصلاة الفائتة
لو كانت عليه صلاة فائتة ايضا تدخل تحت فرض الوقت. اذا هنا لا يحصل التمييز. واضح لكم هنا فلا يكفي نية فرض الوقت. ثم قال ولو كانت الصلاة المفعولة نفلا غير
غير مطلق لو كانت الصلاة المفعولة نفلا غير مطلقا. ما معنى نفلة غير مطلق؟ يعني نفل ماذا؟ نفل مقيد قال كالرواتب والسنن المؤقتة كالرواتب ما معنى الرواتب؟ ما هي الرواتب؟ الرواتب
ما هي؟ ما تعريف الرواتب؟ الرواتب هي السنن المتعلقة بالصلوات الخمس سواء كانت قبلية او بعدية. مؤكدة او غير مؤكدة. مرة اخرى ما هي الرواتب نكتب على السبورة ما هي الرواتب
الرواتب السنن السنن المتعلقة بالصلوات الخمس سواء كانت قبلية او بعدية. مؤكدة او غير او غير مؤكدة واضح او لا هذا معنى الرواتب. طيب اسألكم الرواتب هذه من ذوات الاسباب او من ذوات الاوقات. من ذوات الاوقات
انظر ماذا قال تأمل في عبارة المصنف قال ولو كانت الصلاة المفعولة نفلا غير مطلق كالرواتب والسنن المؤقتة كالرواتب والسنن المؤقتة. ايهما اعم الرواتب اعم او السنن المؤقتة اعم. ايهما اوسع دائرة؟ اكثر
عموما الرواتب او السنن المؤقتة. السنن المؤقتة. اذا عطف السنن المؤقتة على راتب من باب عطف العام على الخاص. من باب عطف العام على الخاص. واضح او لا يوم يقوم الروح والملائكة صفا. الروح جبريل عليه الصلاة والسلام. الملائكة
منهم جبريل كلهم. اذا هذا يسمى عطف العام على الخاص. واضح؟ فقال لكم ولو كانت الصلاة المفعولة نفلا غير مطلق كالرواتب والسنن المؤقتة او ذات سبب فيجب فيها التعيين. فيجب فيها التعيين. موجود امامكم على السبورة. التعيين كيف يكون؟ كيف
معين. التعيين يكون باحد امرين التعيين هذا هذا لم لم يمر معنا من قبل تعيين هذا يكون باحد امرين. اما بالاضافة اما ان يكون التعيين بالاضافة واما ان يكون التعيين
بالاشتهار. كيف بالاضافة؟ بالاضافة مثل اصلي سنة الظهر القبلية انت عرفت السنة الى الضهر. اصلي صلاة عيد الفطر. اصلي صلاة عيد الاضحى. هذا مثال للاضافة وقد يكون بماذا؟ بالاشتهار مثل اصلي التراويح. التراويح اسم لصلاة
المشهورة معلومة واضح؟ صلاة الوتر بالاجتهاد. اذا قد يكون بالاظافة وقد يكون بماذا؟ بالاشتعار فقال لكم هنا قال فيجب فيها التعيين بالاضافة الى ما يعينها بالاضافة الى ما يعينها ما مثال التعيين بالاضافة؟ قال كا سنة الظهر القبلية او البعدية
اذا انت تضيف السنة الى صلاة الظهر. لتتميز عن سنة الصبح القبلية ولتتميز عن سنة اخرى. واضح او لا؟ قال هنا سنة الظهر القبلية او البعدية. قال ان لم يؤخر القبلية اي لابد من التعيين وان لم يؤخر السنة القبلية الى السنة
البعدي الى بعد الصلاة واضح الى بعد الصلاة. نعم انتبه معي مثلا زيد من الناس صلى او اراد ان اذن الظهر يريد ان يصلي السنة القبلية ويريد ان يصلي السنة البعدية. السؤال متى يبدأ
السنة القبلية. متى يبدأ وقت السنة القبلية؟ الجواب يبدأ وقت سنة القبلية بدخول وقت صلاة الفرض. بدخول وقت الصلاة الفرض. ومتى يخرج؟ وقت السنة القبلية يخرج بخروج وقت الفرض اذا خرج وقت الظهر يخرج وقت السنة القبلية. فهمنا هذا؟ طيب
السنة البعدية متى يبدأ وقتها؟ بعد الفراغ من الصلاة. بعد الفراغ من يبدأ وقت السنة البعدية. متى ينتهي وقت السنة البعدية؟ ها؟ اذا خرج وقت الصلاة صح؟ طيب الان زيد هذا سيصلي السنة القبلية قبل صلاة الظهر. هل قبل صلاة الظهر يمكن ان
توجد سنة بعدية قبل صلاة الظهر يمكن ان توجد سنة الظهر البعدية؟ لا لماذا لا؟ لانه لم يأتي الوقت لم يدخل الوقت صح؟ طيب لو قال لك قائل انا سانوي فقط
سنة الظهر ولا استحضر البعدية. لانها لا تلتبس بغيرها. لا تلتبس بغيرها. فسنة الظهر البعدية تكون بعد الصلاة. واضح؟ نقول له لابد ان تنوي سنة الظهر القبلية قدمتها قبل الصلاة او اخرتها بعد الصلاة. واضح سواء قدمت السنة القبلية قبل الصلاة او اخرتها بعد
الصلاة فصليت بعد الصلاة سنة قبلية وبعدية في الحالتين يجب التعيين. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا سنة الظهر القبلية او البعدية وان لم يؤخر وان لم يؤخر القبلية. قالوا ومثلها كل صلاة لها
سنة قبلها وسنة بعدها. كل الصلوات لها سنة قبلية وبعدية الا صلاة عالصبح وصلاة العصر فليس لهما سنة بعدية. لكن صلاة الضهر لها سنة قبلية وبعضية صلاة المغرب ايضا لها سنة قبلية غير مؤكدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب. صلوا
قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. ولها سنة بعدية. كذلك العشاء. فكل الصلوات الخمس لها سنة قبلية وبعدية الا صلاة الصبح وصلاة العصر فلهما سنتان قبليتان لا بعديتان. قال
قال ومثلها كل صلاة لها سنة قبلها وسنة بعدها. وكعيد الاضحى. هذا هذا ما معنى قوله وكعيد الاضحى؟ هذا الان يمثل يمثل للنفل المؤقت. الذي له التعيين بالاضافة. واضح؟ يمثل امثلة هذه امثلة. للنفل المؤقت الذي يحصل له
والتعيين بالاضافة فذكر لك مثالا وهو سنة الظهر القبلية والبعدية. ثم ذكر لك مثالا اخر فقال وكعيد الاضحى او الاكبر او الفطر او الاصغر. فاذا تصلي صلاة العيد تنوي صلاة عيد الفطر. صلاة
العيد الاصغر صلاة عيد الاضحى صلاة العيد الاكبر. واضح؟ قال فلا يكفي صلاة العيد. فلو نويت ان تصلي صلاة العيد فقط دون كلمة اكبر او كلمة اضحى او كلمة اصغر او كلمة فطر
لا تصح لماذا؟ لعدم التعيين. اذا لا بد من صلاة عيد الاضحى. صلاة عيد الفطر يحصل حتى يحصل التعيين. فهمنا؟ ثم قال والوتر. الوتر بارك الله فيكم مما يحصل فيه التعيين بالاشتهار وليس بالاضافة. بالاشتهام. قال والوتر سواء الواحدة
زائدة عليها اي سواء صلى الوتر ركعة او صلى اكثر من ركعة. سواء صلى الوتر واحدا او صلى الوتر اكثر من ركعة لكن نفترض على سبيل المثال انه صلى الوتر خمس ركعات مثلا
صلي ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعة ويسلم مثلا. في الركعتين الاولى والثانية ينوي صلاة ركعتين من الوتر ها من الوتر. في الثالثة والرابعة ينوي صلاة ركعتين من الوتر. في الاخيرة
صلاة الوتر. فهمناه او لا؟ في الاولى والثانية ينوي صلاة ركعتين من الوتر. الثالثة والرابعة صلاة ركعتين من الوتر في الخامسة ينوي صلاة الوتر فهمنا؟ ايوا. طيب قال لكم والوتر
سواء الواحدة والزائدة عليها. لان الوتر اقله ركعة. واكثره احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث. تمام؟ ثم قال ويكفي نية الوتر من غير عدد اي لو انه نوى ان يصلي الوتر ولم يحدد عددا في نيته فان ذلك كاف
لا يجب تحديد عدد الركعات عند النية. لا يجب. واضح؟ يعني نوى صلاة الوتر ولم تحظر عدد الركعات الذي سيصليها. تمام؟ تصح صلاته. لا يجب استحضار عدد الركعات طيب يسأله سائل يقول اذا مثلا انا صليت الوتر نويت صلاة الوتر وصليت. ولم احدد العدد عدد
ركعة كم ركعة تكون؟ كم يكون الوتر ركعة؟ هل يجوز لي ان اصلي ركعة انني لم احدد او لابد ثلاث على الاقل. فهمنا السؤال او لا؟ اذا احرمت بالوتر ولم تحدد الركعات. هل يجوز لك ان تقتصر على ركعة ام لا؟ الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله
انه يجوز ان تقتصر على ركعة واحدة. لان اقل الوتر ركعة. والذي اعتمده العلامة رحمه الله انه لابد ان تقتصر على ثلاث على الاقل. لان اقل الكمال ثلاث ركعات واضح؟ وذكر لكم هذه المسألة هنا فقال انظر ماذا قال؟ قال ويكفي نية الوتر من غير عدد. ويحمل
على ما يريده على الاوجح. يعني يحمل العدد على ما يريده المصلي. على الاوجح اي على الرأي الاوجع. فلو اراده على ركعة حمله على ركعة. او على ثلاث حمله على ثلاث. او على خمس
حمله على خمس هذا معتمد من؟ هذا معتمد العلامة ابن حجر وتبعه المصنف. لكن الرملي يقول لابد ان يقتصر على كم؟ على ثلاث اي على ثلاث ركعات على الاقل. قال ويحمل
ما يريده على الاوجاع. ثم ذكر مسألة اخرى تتعلق بالوتر. قال ولا يكفي فيه ولا يكفي فيه الظمير هنا يعود الى الوتر. اي ولا يكفي في الوتر. نية سنة العشاء. او
راكبتها او لا يكفي فيه سوء نية سنة العشاء او راتبتها هكذا او راتبتها. ما معنى ذلك؟ يعني لو انه صلى الوتر ونوى سنة العشاء يكفي؟ لا لا يكفي. لو انه صلى الوتر ونوى راتبة العشاء. يكفي؟ ايضا لا يكفي. طب لماذا؟ لان الوتر
صلاة مستقلة عن العشاء. فليست سنة تابعة للعشاء. واضح؟ الوتر صلاة مستقلة عن صلاة العشاء ليست تابعة للعشاء. تمام؟ قال هنا ويكفي ولا يكفي فيه نية سنة العشاء او راتبتها. ثم قال والتراويح. والظحى وكاستسقاء
وكسوف شمس او قمر. يعني كل هذه كل هذه مما هو نفل مقيد يجب فيه ماذا؟ قصد الفعل والتعيين. صلاة التراويح والتعيين في صلاة التراويح يكون بالاشتهار تمام والظحى التعيين بالاشتهار. قال وكاستسقاء والاستسقاء من ذوات الاسباب. وكسوف
شمس او خسوف قمر ثم قام. اما النفل المطلق الان انتهى من النفل المقيد سيدخل في النفل المطلق. قال اما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين. لا يجب فيه تعيين
طيب ما الذي يجب فيه؟ ها؟ قصد الفعل فقط ان يصلي فقط ان يصلي. قال اما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاح. كما في ركعتي التحية
والوضوء والاستخارة. اسألكم سؤال هل تحية المسجد وسنة الوضوء وصلاة الاستخارة هل هذه من النفل المطلق؟ او من ذوات الاسباب؟ من ذوات الاسباب طيب هو يقول هنا كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة. فكأن ظاهر العبارة ان
انه يمثل لماذا؟ يمثل للنفل المطلق. صح؟ انظر العبارة من بدايتها. قال اما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة
انتبه معي هنا مسألة مهمة هذا النفل المقيد بسبب هذا تمام منه ما ليس مقصودا لذاته. ومنه ما هو مقصود لذاته. ما هو مقصود لذاته مثل صلاة ماذا؟ مثل صلاة الكسوف. والخسوف
هذه نافلة ذات سبب مقصودة لذاتها ما معنى مقصودة لذاتها؟ يعني غيرها لا يقوم مقامها. غيرها لا يقوم مقامها. واضح مقصودة ذاتها لا يسقط الطلب الا بفعلها. تمام؟ لكن القسم الثاني ما ليس مقصودا لذاته مثل ماذا
تحية المسجد. تحية المسجد هذا ليس هذه ليست مقصودة لذاتها. بمعنى اخر انك لو دخلت المسجد والناس يصلون الصبح فصليت الصبح سقطت عنك تحية المسجد لو دخلت المسجد صليت الضحى سقطت عنك تحية المسجد. فتحية المسجد ليست مقصودة لذاتها
المقصود منها باي صلاة. سواء كانت في الصلاة التي صليتها صلاة فرض او صلاة نفل يحصل المقصود. واضح انتبه الى الكلام يحصل ماذا؟ يحصل المقصود ما معنى يحصل المقصود ما معنى يحصل المقصود؟ ما معنى يحصل المقصود؟ يعني يحصل المقصود يعني يسقط يسقط الطلب
يحصل المقصود يعني يسقط الطلب يعني طلب الشارع يسقط. دخلت المسجد وصليت الضحى سقطت عنك عنك تحية المسجد. ما معنى سقطت عنك تحية المسجد؟ يعني سقط الطلب. حصل المقصود. لكن هل تثاب؟ ثواب تحية المسجد
لولا تثاب واضح؟ عند الجهتان الجهة الاولى حصول المقصود. الجهة الثانية الثواب. رجل دخل المسجد في وقت الضحى صلى ركعتين ناويا ناويا صلاة الضحى حصل مقصود التحية او لا؟ حصل. ما معنى حصل مقصود التحية؟ سقط عنه الطلب. لكن هل يثاب
ثواب تحية المسجد لا لا يثاب. فلا يقال انه صلى تحية المسجد. طب متى يثاب ثواب تحية المسجد؟ اذا نوى مع الضحى تحية المسجد. اذا نوى مع الضحى تحية المسجد. واضح او لا؟ اذا نقول تحية المسجد
الوضوء صلاة الاستخارة هذه من ذوات الاسباب. من ذوات الاسباب لكنها ليست مقصودة بذاتها بمعنى ان غيرها يقوم مقامها وان كان لا يحصل الثواب عليها الا اذا الا اذا نواها فهمنا فكلام مصنفنا عندما قال لك
عندما قال لك كما في التحية والوضوء والاستخارة يقصد ماذا؟ يقصد ان هذه الصلوات وان كانت من ذوات الاسباب لكن غيرها يقوم مقامها. هذا المقصود. واضح؟ يقصد ان هذه الصلوات سنة
تحية المسجد الاستخارة من ذوات الاسباب لكن غيرها يقوم مقامها. ما معنى غيرها يقوم مقامها؟ اي انه يسقط طلبوا بفعل غيرها. طيب هل يثاب اذا نوى يثاب؟ اذا لم ينوي لا يثاب. فهمنا؟ ايوا. قال لكم هنا
اما النفل المطلع فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في كما في ركعتي التحية وضوئي والاستخارة وكذا صلاة الاوابين. بسم الله. ما معنى الاوابين صلاة الاوابين. صلاة الاوابين اسم يطلق على صلاتين
يطلق على صلاة الضحى وفيه جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم صلاة حين ترمض الفصال. واضح؟ اي عندما تشتد الحرارة. والفصال جمع فصيل وهو صغار الابل. اذا صلاة الاوابين تطلق على صلاة
الضحى هذا الاطلاق الاول وتطلق صلاة الاوابين على الصلاة التي تكون بين المغرب والعشاء وقد جاءت فيها احاديث واثار ذكرها الفقهاء والمفسرون عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى بسورة السجدة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
رزقناهم ينفقون. ذكروا اثار احاديث ان المراد بهذه الاية الصلاة بين المغرب والعشاء. هذه تسمى ايضا صلاة الاوابين وتسمى صلاة الغفلة. لانه وقت يغفل الناس فيه عن الصلاة. واضح؟ اذا المراد هنا بقوله
وكذا صلاة الاوابين. هل المراد صلاة الضحى او المراد صلاة الغفلة؟ ما رأيكم؟ ها الغفلة لانه قد تقدم ذكر صلاة الظحى. قد تقدم انظر قال قبل سطرين قال والتراويح والظحى
استسقاء وكسوف شمس او قمر. هنا قال اما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين. بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة وكذا صلاة الاوابين. ما معنى
هكذا صلاة الاوابين. يعني لا يشترط فيها التعيين. لا يشترط فيها التعيين. فلو صلى بعد المغرب ما جاء من الركعات ولم يعين انها صلاة الاوابين تصح. واضح؟ لا يشترط التعيين. لانه قال وكذا
اي وكع النفل المطلق الذي لا يجب فيه التعيين صلاة الاوابين. طيب صلاة الاوابين لا فيها التعيين عند من؟ قال على ما قاله شيخنا ابن زياد عبدالرحمن ابن زياد شيخ المصنف من
فقهاء اليمن واضح؟ توفي في سنة تسع مئة وسبعة وخمسين. قال على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي صاحب الاشباه والنظائر رحمهم الله تعالى. تمام؟ والسيوطي متوفرة في سنة تسعمية واحد عشر
لكن يقول والذي جزم به شيخنا ما شيخه؟ علامة ابن حجر والذي جزم به شيخنا في فتاويه انه لابد فيها اي في صلاة الاوابين من التعيين. لابد ان يعين كصلاة الضحى
كالظحى اي كما انه في الضحى يعين كذلك في صلاة الاوابين لا بد من التعين. اذا صلاة الاوابين التي تكون بين المغرب والعشاء حصل الخلاف هل لابد فيها من التعيين؟ او لها حكم النفل المطلق؟ الذي اعتمده ابن
انه لابد فيها من التعيين. والذي اعتمده ابن زياد والسيوطي انه لا يشترط فيها التعيين. ثم قال وتجب نية فرض فيه. الان سيتكلم على صلاة الفرض. صلاة الفرض تشمل ماذا
المكتوبة. وفرض الكفاية صلاة الجنازة. والمنذورة وصلاة الصبي. تمام ما الذي يجب فيها؟ في النية؟ يجب قصد الفعل والتعيين والفردية. قصد الفعل والتعيين قد ذكره من قبل ذكره المصنف. ما الذي بقي؟ بقي الفرضية. انظر ماذا قال. وتجب نية فرض فيه
نية فرض فيه ما معنى فيه؟ الضمير يعود على ماذا؟ اي في الفرض وتجب نية فرض في الفرض هذا تقدير الكلام قال ويجب نية فرض فيه. تمام. اي في الفرض ولو كفاية. ايش معنى ولو
كفاية اي ولو كان فرض كفاية فلابد من نية فردية. ذكرت لكم على السبورة. او نذرا اي ولو كانت الصلاة منذورة فلا بد من نية الفرضية. وان كان الناوي صبيا اي وان كان الصبي يصلي
هناك ظهر او صلاة عصر فلا بد من نية الفرضية. تمام. قد يقول قائل الصبي هذا صلاته يقع نفلا نقول لكن حقيقة الصلاة صلاة ماذا؟ فرض. ولذلك الصبي هذا لا تصح صلاته
اي صلاة الفرض اذا صلى جالسا مع قدرته على القيام. واضح؟ لا تصح صلاته اذا صلى جالسا مع قدرة على القيام. لماذا لان القيام في صلاة الفرض ما حكمه؟ ركن. اذا لو صلى هذا الصبي الظهر جالسا. وقال انا صبي
وصلاة الضهر بالنسبة لنافلة. ساجلس نقول لا تصح. لاننا النظر ليس ان الصلاة تقع نفلا النظر الى ذات الصباح الى حقيقة الصلاة. فحقيقة الصلاة فرض. اذا لابد ان تنوي الفرضية ويجب ان
ثم ان تقوم في الصلاة والا لا تصح. تمام؟ قال وتجب نية فرض فيه اي في الفرض ولو كفاية او قلت لك ولو كفاية يعني كصلاة الجنازة. ولا يوجد عندنا في مذهبنا صلاح
توصف بانها فرض كفاية الا صلاة الجنازة. فقط. لا يوجد في المذهب الشافعي صلاة توصف بانها فرض كفاية الا صلاة الجنازة. صلاة العيد على قول ليس المعتمد. المعتمد ان صلاة العيد سنة مؤكدة. طيب يقول
صلاة الجماعة فرض كفاية. نقول صلاة الجماعة اي الجماعة في الصلاة. ليس ذات الصلاة لان الصلاة صلاة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فرض عين ليست فرض كفاية. فالمقصود بقولنا صلاة الجماعة فرض فرض الكفاية. المقصود بقولنا صلاة
الجماعة فرض كفاية اي الجماعة في المكتوبات فرض كفاية. هذا المقصود. تمام؟ ايوا. قال وتجب نية فرض فيه اي في الفرض ولو كفاية او نذرا وان كان الناوي صبيا ليتميز عن النفل
اصلي فرض الظهر. اصلي هذا ماذا؟ قصده الفعل. فارض الفرضية الظهر التعيين. او فرض الجمعة. اصلي فرض الجمعة. كذلك اصلي فرض الجمعة كذلك. قصده الفعلي الفرضية التعيين. قال اصلي فرض الجمعة وان ادرك الامام في تشهدها
هذه مسألة مهمة انتبه معي. جاء والامام جاء والامام في التشهد الاخير ما في تشهد اخير. نقول جاء والامام في تشهد الجمعة يعني خلاص بقي دقائق ويسلم. يعني لم يدرك ركعة مع الامام
جاء والامام في التشهد في صلاة الجمعة مسبوق جاء والامام في التشهد في صلاة الجمعة. سيكبر ويدخل مع الامام صح؟ طيب عندما يكبر ماذا ينوي ماذا يقول؟ هل ينوي صلاة الجمعة؟ لانه سيدرك الامام في تشهد الجمعة او ينوي صلاة الظهر
لانه سيصلي بعد سلام الامام ظهرا. واضح السؤال او لا؟ ماذا ينوي؟ ها هل ينويه جمعة او ينوي ظهرا؟ قال الفقهاء ينوي جمعة ويصليها ظهرا وليذكرون هذا من الالغاز الفقهية يقولون نوى نية وما صلى. نوى
ما صلى الجمعة نوى وما صلى. وصلى وما نوى. ايش معنى صلى وما نوى؟ اي صلى ظهرا ولم ينوي الضهر. واضح؟ نوى اي نوى الجمعة وما صلى. اي ما صلى الجمعة. نوى
ما صلى وصلى اي وصلى الظهر وما نوى اي وما نوى الظهر. فهمنا؟ نوى وما صلى وصلى وما نوى فهمنا؟ فهمتم اللغز؟ اه هذا صورته. اذا نقول من ادرك الامام في تشهد الجمعة. في الحقيقة ليس المقصود في تشهد الجمعة
انما المقصود ادرك الامام بعد الرفع من الركوع. تمام؟ فانه يكبر ناويا فرض الجمعة. ناويا ان يصلي فرض الجمعة. لكنه في الحقيقة ماذا سيصلي؟ سيصلي ظهرا. واضح اذا نوى شيئا وصلى صلاة اخرى. نوى الجمعة وصلى ماذا؟ وصلى ظهرا. فهمنا او لا؟ نعم
قال لكم هنا وان ادرك الامام في تشهدها. الان انتهى من الواجب في النية. سواء كانت الصلاة فرضا او كانت الصلاة نفلا مقيدا او كانت الصلاة نفلا مطلقا. طيب بعد هذا سيتكلم على ما يسمى
في النية ما الذي يسن في النية؟ قال لك وسن في النية ثم ذكر لك امور. ذكر لك اربعة امور تسن في النية. كم ذكر؟ اربعة امور تسن في النية. اولها قال وسنة في
رقم واحد ممكن تكتب عندك في كتابك واحد وخط صغير. واحد اضافة الى الله تعالى. يعني يستحضر ان يصلي لله تعالى. واضح؟ واذا تلفظ يقول ماذا؟ نويت ان اصلي فرض الظهر لله تعالى. لله تعالى. واضح؟ فيضيف لله تعالى. هذا ما حكمه
هذا مستحب هذا سنة في النية. طيب لماذا سنة؟ لماذا مستحب؟ قال لك لعلتين اولى قال خروجا من من خلاف من اوجبها. اذا هنالك من الفقهاء من يقول ان الاضافة اضافة
لله تعالى واجب. خروجا من خلافه نقول مستحب. واضح؟ نقول مستحب. هذا التعليل الاول التعليم الثاني قال وليتحقق معنى الاخلاص. وليتحقق معنى الاخلاص. واضح السنة الاولى في النية. السنة الثانية. قال وتعرض لاداء وقضاء او قضاء. اي ويسن
ان يتعرض للاداء والقضاء. فمثلا صلينا العصر. صلاتنا العصر الان صلاة اداء. ما معنى اداء؟ اي في وقتها فماذا انوي؟ انوي فرض ان اصلي فرض العصر اداء اداء لله تعالى. اداء
استحضار اداء هذا مستحب. لو لم استحضر اداء ما في مشكلة. لكن استحضاره افضل. طيب لو علي صلاة مثلا نمت امس عن صلاة العصر اقضيها الان انوي صلاة فرض العصر
قضاء لله تعالى. اذا استحضار الاداء والقضاء ما حكمه؟ مستحب. ما حكمه مستحب؟ قال لكم هنا وتعرض هذا الامر الثاني. وتعرض لاداء او قضاء ولا يجب اي ولا يجب هذا التعرظ
ولا يجب وان كان عليه فائدة مماثلة للمؤدات. يعني بعضهم بعض الفقهاء يقول شخص يريد ان يصلي الان صلاة العصر. يريد ان يصلي صلاة العصر. وعليه فائتة صلاة عصر ايضا. فالان هو يريد ان يصلي صلاة العصر. هل صلاة العصر التي سيصليها الان؟ هي عن
الاداء او عن الفائتة؟ يحتاج الى تمييز. صح؟ يحتاج ان يميز هذا من هذا. بعض الفقهاء قالوا اذا فكان عليه فائدة مماثلة فحين اذ استحضار الاداء او القضاء يكون واجبا. لماذا؟ قالوا ليحصل
التمييز فهمنا هذا او لا؟ مرة اخرى. نفترض اني اريد ان اصلي العصر الان وعلي صلاة عصر فائتة من امس. فانا الان ساصلي اربع ركعات. صلاة عصر. تمام هذه صلاة العصر التي سيصليها الان ستكون اداء عن صلاة اليوم او قضاء عن صلاة امس ما رأيكم
محتمل تكون عن اليوم محتمل تكون عن امس. ما في تمييز. قال بعض الفقهاء اذا كانت عليك فائتة مماثلة حينئذ يجب واضح؟ ان تنوي الاداء او القضاء. لماذا؟ قالوا ليحصل التمييز. فهمنا
في هذه الحالة لكن المعتمد في المذهب حتى في هذه الحالة لاي شيء. المعتمد في المذهب حتى في هذه الحالة انظر ماذا قال. قال لك وتعرض او قضاء ولا يجب اي ولا يجب هذا التعرض. وان كان عليه فائدة
مماثلة للمؤدات. اي وان كانت عليه صلاة فائتة كصلاة عصر تماثل الصلاة التي يؤديها الان وهي هي صلاة العصر. خلافا لما اعتمده الاذرعين. تمام؟ ثم قال من سيفرع ايضا بمسألة اخرى فقال والاصح صحة الاداء بنية القضاء
وعكسه ان عذر بنحو غيم والا بطلت قطعا لتلاعبه هذه الايام الجو غائم عندنا. احيانا اذا تنام تستيقظ لا تعرف الساعة الثانية ظهرا او الساعة الرابعة عصرا. الجو متشائم صح؟ طيب. نفترض على سبيل المثال
نحن عندنا وقت الظهر هنا مثلا وقت الظهر من الساعة الثانية عشرة الى الساعة الثالثة. هذا وقت الضهر. فعل الظهر في هذا الوقت يعتبر اداء. صح؟ بعد ذلك من الساعة
الى الساعة الخامسة والنصف هذا وقت العصر. هذا وقت العصر. تمام انا استيقظت من النوم نمت استيقظت من النوم لم اصلي الظهر. استيقظت من النوم لم اصلي الظهر رأيت الجو غائم. ظننت ان وقت الظهر قد مضى. قد خرج وقت الظهر. اظن ان الساعة الان الخامسة عصرا
اظن ان الساعة الخامسة عصرا انا ما صليت الظهر. الان صلاة الظهر بالنسبة لي ستكون قضاء واداء. ها قضاء فصليت الظهر ناويا القضاء. نية القضاء ما حكمها؟ مستحبة وواجبة. مستحبة. لكن نويت القضاء
نويت ان اصلي فرض الظهر قضاء. اظن ان وقت الظهر قد مضى. صليت الظهر قضاء. ناويا القضاء بعد ان سلمت من صلاة الظهر انظر في الساعة وما زالت الساعة الثانية. اذا انا صليت في وقت الظهر او بعد وقت
وقعت اداء او قضاء وقعت اداء وانا نويت القضاء تصح او لا تصح؟ هنا السؤال انا نويت قضاء ووقعت اداء تصح ولا تصح؟ قال لك الفقهاء تصح لانك معذور بسبب الغيم. معذور
بسبب الغير. كذلك عكسه. لو صليتها اداء تمام؟ اه لو صليتها قضاء وانا اظنها اداء عكس هذه الصورة تماما. قالوا لك تصح اذا كنت معذورا بماذا اذا كنت معذورا بغيري. اما اذا لم تكن معذورا بغيم فانت في وقت الظهر وتنوي قضاء الضهر لا تصح
لانك حينئذ متلاعب. واضح؟ او خرج وقت الظهر ولم تصلي الظهر فصليت الظهر في وقت العصر ونويت الاداء ايضا لا تصح لماذا؟ لانك متلاعب. اذا باختصار اذا كنت معذورا بسبب غيم
مثلا فان الصلاة تصح. وان لم تكن معذورا فانها لا تصح. لماذا لا تصح؟ لانه متلاعب. فهمنا؟ انظر ماذا قال لك قال لك هنا والاصح صحة الاداء بنية القضاء. وعكسه
ما معنى عكسه؟ ها؟ اي وصحة القضاء بنية الاداء. متى؟ متى يصح قال ان عذر بنحو غيم. هنا يصح. والا ما معنى والا؟ اي وان لم يعذر من بطلت قطعا ما معنى بطلت قطعا؟ بلا خلاف في المثل. لماذا؟ ابطل قالوا لتلاعبه
لانه متلاعب. فكيف ينوي الاداء في وقت القضاء؟ وكيف ينوي القضاء في وقت الاداء. فهمنا؟ قالوا والاصح بارك الله فيكم. صحة الاداء بنية القضاء وعكسه ان عذر بنحو غيم والا
قطعا لتلاعبه. نكمل هنا النية باقي قليل بقي ثلاثة اسطر. قال الامر الثالث الذي يسن قال وتعرض ما علينا اي ويسن في النية ان يتعرض للاستقبال. كيف يعني؟ يعني في النية ينوي ان يصلي
فرض الضهر اداء لله تعالى مستقبلا القبلة هكذا. اصلي فرض الضهر اداء لله تعالى مستقبلا ذي القبلة. قال وعدد الركعات اي اصلي فرض الظهر اداء لله تعالى اربع ركعات مستقبلا القبلة. واضح؟ هذا
تمام؟ ولذلك صاحب الزبد يقول لكم اركانها ثلاث عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرظية اوجب مع التعيين. اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجد كالوتر. اما مطلق من دفنها ففيه تكفي نية لفعلها دون اضافة لذي الجلال. لا يجب دون اضافة لذي الجلال وعدم
الركعات واستقباله هذا لا يجب لكنه يستحب. قال لكم هنا وتعرض لاستقبال هذا الثالث. الرابع هو ركعات قال للخروج من خلاف من اوجب التعرض لهما. يعني يسأل سائل لماذا قلتم
التعرض للاستقبال والتعرض لعدد الركعات قال خروجا من خلاف من اوجب ذلك من الفقهاء. ثم قال نطق بملوي قبل التكبير. اي ان ينطق بالنية. ما تعليل ذلك؟ علل ذلك الاول قال ليساعد اللسان القلب. حتى يذكر اللسان القلب. التعليم الثاني قال
وخروجا من خلاف من اوجبه. واضح؟ لان من الفقهاء من اوجب النطق. تمام؟ ثم قال ولو هل اتى بكمال النية او لا؟ ما معنى اتى بكمال النية؟ يعني هل نوى؟ هل
قصد الفعل والتعيين والفرضية اتى بهذه الامور الثلاثة تمام هل اتى بكمال بالنية او لم يأتي بها او هل نوى ظهرا او عصرا وهذا في الحقيقة توضيح لما قبله قال فان ذكر بعد طول زمان فان ذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو
كقراءة كالقراءة بطلت صلاتها. يعني مثلا في اثناء الصلاة شك انا في اثناء القيام شككت هل نويت ان هذه الصلاة صلاة ظهر او لا؟ مثلا طال الزمن وما زلت اتذكر او فعلت ركنا قرأت الفاتحة كلها وما زلت اتذكر حينئذ اذا قال
الزمن او فعل ركنا من اركان الصلاة سواء الركن الذي فعله قولي او فعلي تبطل الصلاة. لكن انت مباشرة واضح؟ ان تذكر مباشرة فلا تبطل. ولذلك قال هنا او قبلهما. ما معنى او قبلهما؟ اي قبل
طول الزمن او قبل الاتيان بركن قبل طول الزمن اي تذكر قبل طول الزمن او تذكر قبل الاتيان بركن فلا. ما معنى فلا؟ اي فلا تبطل صلاته. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته