بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول ما يتعلق بالنية ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في الركن الثاني من اركان الصلاة
قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وثانيها تكبير تحرم قوله وثانيها اي وثاني اركان الصلاة قال وثانيها تكبير تحرم للخبر المتفق عليه اذا قمت الى الصلاة فكبر
وهذا من حديث المسيء صلاته واسمه ماذا؟ ما اسمه؟ المسيء صلاة ما اسمه؟ الذي اساء في الصلاح؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي مرة ثانية قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم في المرة الثالثة قال له فقال لا احسن غير ذلك. شكر الله لكم
علمني اسمه الصحابي هذا اظن قد ذكرت لكم هذا من قبل اسمه خلاد خلاد ابن رافع. اسمه ماذا؟ خلاد ابن رافع. هذا الحديث حديث مسيء صلاته. تمام؟ هذا اعتمد عليه الفقهاء
فجعلوا ما ذكر فيه من اركان الصلاة تمام اهي قال للخبر المتفق عليه اذا قمت الى الصلاة فكبر. وكذلك الحديث الاخر مفتاح الصلاة الطهور. تحريمها التكبير تحليلها التسليم. قال سمي بذلك
سمي بذلك نائب الفاعل سمي ما هو نائب الفاعل؟ سمي بذلك من الذي سمي؟ التكبير. احسنت. تقدير الكلام سمي التكبير بذلك بذلك بماذا؟ ها؟ اية سمي بالتحرم. تقدير الكلام سمي التكبير بالتحرم. هذا تقدير الكلام
ها سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به. لان المصلي يحرم به اي بالتكبير. ما كان حلالا له قبله اي قبل التكبير. من مفسدات الصلاة فقبل التكبير يحل له الكلام ويحل له ان يأكل وان يشرب. فاذا كبر حرم عليه ذلك. لذلك
سمي سمي تحرما تكبير التحرم. قال لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة. وجعل فاتحة الصلاة وجعل من الذي جعل؟ التكبير. نائب الفاعل التكبير. تمام. قال وجعل
الصلاة اي وجعل التكبير فاتحة الصلاة دون غيره. فمثلا لم يكن افتتاح الصلاة بقولك سبحان الله لم يكن افتتاح الصلاة بقولك الحمدلله. لم يكن افتتاح الصلاة بقولك مثلا آآ لا اله الا الله
جعل التكبير مفتاح الصلاة لماذا؟ قال وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال ليستحظر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته على عظمة المولى سبحانه وتعالى الذي يتهيأ العبد لخدمته. واضح؟ ذلك ان الانسان عندما
يقول الله اكبر يعلم ان الله عز وجل اكبر من كل شيء فالدنيا باسرها لا تساوي شيئا. واضح؟ قال هنا ليستحضر المصلي معناه الدال على من تهيأ لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع. حتى تتم له الهيبة
والخشوع لله عز وجل. ومن ثم زيد في تكراره. زيد في في تكرار ماذا؟ في تكرار فتقوله في كل انتقال. عندما تركع تقول الله اكبر. عندما تسجد تقول الله اكبر عندما ترفع رأسك من السجود تقول الله اكبر. في كل انتقال طبعا الا في الاعتدال في كل انتقال
قولوا الله اكبر ليستحضر بقلبه هذا المعنى ان الله عز وجل اكبر من كل شيء. قاله هنا ومن ثم زيد في تكراره ليداوم استصحاب عفوا ليدوم استصحاب ايش وايش؟ دين اسمه اشارة الى اسم آآ موصول نعم. وذلك
اسمه اشارة للمثنى ايش وايش؟ ها للهيبة والخشوع. تمام للهيبة والخشوع. قال في جميع صلاته تمام قال لكم ابن ما لك في الالفية بذاء لمفرد مذكر اشر بذي وذه تي تاء على الانثى اقتصر وذان
تاني للمثنى المرتفع وفي سواه ذيلتين اذكر تطع. ذيلتين تمام. قال لكم هنا في جميع صلاته ثم قال مقرونا به مقرونا به مقرونا به اي مقرونا النية مقرونة بالتكبير. قال اي بالتكبير
نية اي تكون النية مقرونة بالتكبير. تمام؟ قال مقرونا به اي بالتكبير تكبير النية لان التكبير اول لان التكبير اول اركان الصلاة. التكبير اول اركان الصلاة التكبير اول اركان الصلاة القولية. لان اركان الصلاة تكون
معا الثلاثة النية والتكبير والقيام تكون معا في نفس الوقت واحد قلبي وهو النية وواحد قولي وهو التكبير واحد فعلي وهو القيام فلا يصح ان نقول مثلا القيام اول اركان الصلاة الفعلية
لان التكبير لابد ان يكون حالة القيام في صلاة الفرض طبعا تمام او نقول النية اول اركان لان النية لابد ان تكون عند التكبير لا قبله. واضح؟ اذا هذه الثلاثة تكون في
نفس الوحي متقارنة في نفس الوقت. ولذلك هنا عندما قال لان التكبير اول اركان الصلاة نقول بان التكبير اول اركان الصلاة القولية. تمام؟ نقول هنا. قال لان التكبير اول اركان الصلاة اي القولية فتجب
مقارنتها به اي فتجب مقارنة النية فالضمير في قوله مقارنتها اي النية به اي بالتكبير واضح؟ قال بل لابد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر مما مر اين مرة في الدرس الماضي في النية ما الذي يستحضر في النية؟ مم اذا
كانت صلاة فرض يستحضر قصد الصلاة. تمام؟ والتعيين والفرظية. اذا كانت نفلا مقيد يستحضر ماذا قصد الفعل والفرضية اه قصد الفعل والتعيين. اذا كانت نفذ المطلق فانه يستحضر يستحضر قصد الفعل. كما مر معنا
قال لكم هنا بل لا بد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره ايش معنى وغيره؟ اي مما مر ذكره وغير ما مر ذكره. يعني يوجد اشياء اخرى لم لم يمر ذكرها
لابد ان يستحضرها مثل ماذا؟ قال لك القصر للقاصر في صلاة القصر المسافر اذا قصر الصلاة من شرط القصر ان ينوي القصر متى متى ينوي القصر عند التحرم فعندما يتحرم اذا اراد ان يصلي الظهر ركعتين قصرا او اراد ان يصلي العصر قصرا او اراد ان يصلي العشاء قصرا
شرط القصر ان تنويه عند التحرم. لو قلت الله اكبر لم تنوي القصر يجب عليك ان تتم الصلاة اي صليها اربعا اذا القصر شرطه ان يكون متاع عند التحرم. اذا عند التحرم ستستحضر ماذا
قصد الفعل التعيين الفرضية والقصر اذا اردت القصر اي بشرطه اذا كنت مسافرا سفرا طويلا مباحا شروط القصر ثلاثة عشر شرطا سندرسها في مكانها. واضح طيب اذا كنت اذا كنت
امام جمعة يجب ان تنوي انك امام. واضح؟ اذا متى ستنوي انك امام؟ عند تكبيرة الاحرام. فعندما تكبر تكبيرة تكبيرة الاحرام تقصد الفعل والفردية والتعيين وانك امام. اذا كنت مأموما
فالمأموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم. ان ينوي الاقتداء ان ينوي الجماعة في كل صلاة سواء جمعة او غير جمعة. اذا هذا المأموم نفترض مثلا انه سيصلي الظهر قصرا مسافر
سيصلي الظهر قصرا مأموما. ماذا سينوي؟ سينوي فعل الصلاة ويعينها انها الظهر والفردية انها فرض وينوي القصر وينوي انه مأموم. هذه خمس نيات متى ينويها؟ عند التحرر واضح؟ ما الذي مر معنا في الدرس الماضي؟ مر قصد الفعل والتعيين الفرضية. صح؟ اما القصر للقاصر
ونية الاقتداء للمأموم هذا لم يمر. ذكره لك هنا. ذكره لك ليقول ان هذا ايضا يعتبر ان مقارنا للتحرم ان يكون مقارنا للتحرم. انظر ماذا قال؟ قال لك هنا بل لا بد ان يستحضر كل
معتبر فيها مما مر وغيره كالقصر للقاصر. اي كنية القصر. للقاصر اي لمن يريد القصر وكونه اماما تمام؟ وكونه اماما او وكونه هكذا وككونه ها وكونه بالجرح. عندكم بالجرح؟ بالجر ها؟ بالظم؟ اه لا
قال هنا كالقصر كالقصر مجرور. ثم قال وكونه معطوف على القصر اي وككونه هكذا. تمام اما اما بالجر واما بالنصب يمكن. لكن بالرفع انا لا لا يظهر لي كيف كيف يكون. قال وكونه اماما
او مأموما في الجمعة. اي ويستحضر انه امام او انه مأموم في صلاة الجمعة. والقدوة اي وينوي القدوة اي الاقتداء او الائتمان لمأموم في غيرها اي في غير الجمعة. قال مع ابتداء
مع ابتداء ماذا مع ابتداء ماذا؟ مع ابتداء التكبير. اذا عند بداية التكبير سينوي ماذا؟ سينوي فعل الصلاح والتعيين والفردية والقصر اقتداء. هذه الاشياء الخمسة نستحضرها متى؟ عند ابتداء التكبير. فهمنا؟ نعم
وجوبنا واستحبابنا. يستحضروا هذه الاشياء وجوبا واستحبابا. اه وجوبا. ها وجوبا. نعم. قال لكم هنا مع ابتدائه الظمير في قوله ابتدائه يعود الى ماذا؟ ابتدائي ماذا؟ التكبير. قال ثم يستمر
مستصحبا لذلك كله الى الرأي. اي رأي؟ راء اكبر يعني من اول التكبير يبقى مستحضرا هذه الخمس الى ان ينطق بالراء. فلو في اثناء ذلك غابت لا يصح. واضح او لا؟ اه
قال وفي قول هذا الرأي الاول قال وفي قول صححه الرافعي شيخ المذهب قال يكفي قرنها اي قرن النية باوله اي باول التكبيرة. يعني حتى وان غابت في اثناء التكبير لا بأس. المهم انها تكون متى
في اول تكبير. لو غابت مثلا في وسط التكبير في اخر التكبير لا بأس. هذا رأي صححه الامام الرافعي قال وفي المجموع هذا رأي ثالث قالوا في المجموع الامام النووي شرح المهذب. وفي التنقيح التنقيح هو شرح
للامام النووي على كتاب الوسيط للغزالي تمام هو اشبه ما يكون بالتعليقات لكن كان يسمى شرح. قال وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام؟ من الامام؟ من الامام؟ اه اذا ذكر الامام وذكرت لكم هذا في اصول الفقه اذا ذكر الامام في كتب الفقه فهو امام الحرمين
ابو المعالي الجويني. ما اسمه؟ تذكرون اصحاب حصون المسرات؟ ما اسمه؟ عبدالملك بن عبدالله بن يوسف المتوفى في سنة هم يعرفون انا عدت كررت هذا عشر مرات لهم اربع مئة اه ثمانية وسبعين هجرية تمام هذا الامام اذا اطلق في كتب الفقه فهو
امام الحرمين. الامام اذا اطلق في كتب الاصول في كتب الاصول وقال الامام الراسي مثلا يقول لكم السيوطي في جمع الجوامع وساقط وساقط على الجريح قد قتل وساقط على الجريح قد قتل ان لم يزل او كفؤه ان انتقل
قيل ادم وقيل خير والامام لا حكم. والحجة حول الوقف حام. قال والامام لا حكما ايش معنى والامام لا حكمه؟ اي وقال الامام لا حكم في هذه المسألة واضح او لا؟ واضح؟ في كتب الاصول له معنى له معنى اخر. مع انه هنا في كتب الاصول اراد بالامام ايضا الجويني. ليس
ليس الرعاسي ايوة قال هنا قال وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها المقارنة العرفية. عند العوام عند العوام. تمام ونحن من العوام خاصة في هذه المسألة. نحن من العوام. تمام. نحن في كل المسائل من العوام لكن في هذه المسألة
نجزم اننا من العوام حتى سنأخذها بالايسر. تمام؟ قال انه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام. بحيث يعد مستحضرا للصلاة. طيب انا اريد ان اوضح لكم بعض المصطلحات حتى تفهموا هذه المسألة بشكل جيد
عندنا اربعة مصطلحات. المصطلح الاول يسمى يسمى احضار الحقيقي. مصطلح الثاني يسمى الاستحضار العرفي المصطلح الثالث يسمى المقاوم الحقيقية. المصطلح الرابع يسمى المقارنة عرفية. انتبه. هذا مهم ما معنى الاستحضار الحقيقي
استحضار الحقيقي انك تستحضر الصلاة بجميع اركانها في ذهنك عندما تقول الله اكبر تستحضر الصلاة بجميع اركانها بقيامها بركوعها باعتدالها بسجودها بجلوسها بين السجدتين بتشهدها باركانها القولية استحضروا الصلاة كلها هكذا امام عينك عندما تقول الله اكبر
واضح هذا معنى الاستحضار الحقيقي. ان تستحضر الصلاة بجميع اركان كمها عند التكبير. واضح او لا؟ هذا الاستحضار الحقيقي. استحضار العرفي الذي درسناه انك تستحضر قصد الفعل والفردية والتعيين. وما يعتبر مما
اه مما ذكر يعني مما ذكر في الدرس. مثل القصر لمن اراد القصر الامامة للامام في الجمعة ونحوها الاقتداء للمأموم هذا يسمى ماذا؟ استحضار من ايسر؟ هذا او هذا الثاني ايسر لكن المعتمد في المذهب الاول. تمام
سنأتي الى المقارنة الحقيقية. ما معنى المقارنة الحقيقية؟ اي ان هذا الذي استحضرته يبقى في ذهنك من اول التكبير الى الرأي واضح؟ اي الاستحضار سواء هذا او هذا. يستمر في جميع التكبير. من اوله الى اخره
هذا معناه مقارنة حقيقية تمام المقارنة العنفية اي ان يوجد الاستحضار في اي جزء من اجزاء التكبير. سواء وجد الاستحضار في اول التكبير ثم غاب عن الذهن تمام؟ اي غاب يعني اي لا يذكره في الذهن ليس معناه انه يقطع ها؟ او وجد في وسطه او وجد في اخره يكفي هذا يسمى مقارنة ماذا
يسمى مقارنة عرفية ان يوجد الاستحضار في اي جزء اما في الاول او في الوسط او في الاخير. فهمنا؟ طيب اسألكم سؤال. مذهب الشافعي ما هو مذهب الشافعي وجوب الاستحضار الحقيقي ووجوب المقارنة الحقيقية
هذا مذهب الشافعي ولذلك ستجدون الان كلاما ان من سيمشي على مثل هذا ربما افضى به الامر الى الوسوسة واضح؟ انه يستحضر في ذهنه الصلاة بجميع اركانها من اول التكبير الى اخر التكبير قد يفضي به الامر
الى الوسوسة. ستجدون هذا ليس هذا في كلام المصنف سيذكر لكم هذا فالمتأخرون اكتفوا بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية تمام قال لكم صاحب الزبد رحمه الله اركانها ثلاث عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرضية اوجب مع التعيين اما
هادو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجبك الوتر اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها دون اضافة لذي الجلال وعدد ركعات واستقبال ثان قيام قادر القيام وثالث تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية
بالتكبير في كله حتما. هذا معتمد المذهب. في كله حتما هذه مقارنة ايش؟ مقارنة ايش ايش؟ حقيقية ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام يكفيه بان يكون قلب العاقل مستحضر النية غير غافل. هذه المقارنة العرفية. في اي جزء كان
فهمنا؟ هذا الايسر. قال لكم هنا قال وفي المجموع والتنقيق المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها اي في النية المقارنة العرفية عند العوام المقارنة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصلاة
قوله بحيث يعد مستحضرا للصلاة اي يقصد الاستحضار العرفي. يقصد الاستحضار العرفي الذي امامكم على السبورة. وقال ابن الرفعة انه الحق الذي لا يجوز سواه. وقال ابن الرفعة انه ما هو؟ اي الاستحضار العرفي
والمقارنة العرفية هذا هو الحق الذي لا يجوز سواه. وصوبه السبكي وقال من لم يقل به اي بماذا؟ اي بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية وقع في الوسواس المذموم واضحة ولا؟ ايوة ثم قال وعند الائمة الثلاثة
الامام ابي حنيفة والامام ما لك والامام احمد. وعند الائمة الثلاثة يجوز النية على التكبير بالزمن اليسير. يجوز ان تتقدم النية على التكبير في الصلاة لكن بزمن بزمن يسير. واضح؟ واشترط الحنابلة ان يكون تقديمها بعد
طول الوقت لا قبل دخول وقت الصلاة. ان يكون تقديمها بعد دخول وقت الصلاة. قال بعد ذلك تعينوا فيه اي في التكبير. ويتعين فيه على القادرين. القادر على ماذا؟ بسم الله
القادر على النطق بالعربية. يتعين على القادر اي القادر على النطق بالعربية تعينوا فيه على القادر لفظ الله اكبر. طيب والعاجز؟ العاجز عن النطق بالعربية عاجز ان يقول الله اكبر بالعربية. ماذا يفعل؟ قالوا يترجم عنه بلغته او باي لغة
يترجم عنه بلغته او باي لغة شاء. واضح؟ ولا ولا يأتي بذكر اخر. يعني مثلا لو قال شخص انا اعجز اسلم حديثا. اعجز ان اقول الله اكبر. لكن استطيع ان اقول سبحان الله. نقول لا
تأتي بترجمة الله اكبر لكن لا تقول سبحان الله واضح؟ يأتي بترجمته لكن لا يأتي بذكر اخر. قال لكم هنا ويتعين فيه على القادر لفظ الله اكبر. طبعا هنا يذكر الفقهاء مسألة ويقولون من كان لا يعرف التكبير فانه يجب عليه ان يتعلمه. ومثل
تكبير جميع الواجبات يجب عليه ان يتعلمها فان لم يتمكن من التعلم الا بالسفر وجب عليه السفر حتى وان كان السفر سفرا طويلا. ما دام انه لا يتمكن من تحلم الواجبات الا بالسفر فالسفر حينئذ
واجب بنفس الشروط التي تذكر في الحج اذا توفر الزاد والراحلة الى اخر ما ذكروا. واشار الى هذا اجمالا صاحب الزبد فقال من من لم يكن فليسألني من لم يجد معلما فليرحل. واضح؟ قال لكم هنا ويتعين فيه على القادر لفظا
الله اكبر للاتباع. او الله الاكبر. لو قال الله الاكبر اضافة للتعريف فان هذا يصح لانها زيادة معنى. واضح؟ فان هذا يصح لانه زيادة معنى. ولذلك في الابيات السابقة يقول لكم صاحب الزبد ثان قيام قادر القيام. وثالثا تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن
بالتنكير واضح ولو معرفا عن عن التنكير. قال لكم هنا او الله او الله الاكبر. هكذا. قال ولا يكفي اكبر الله. طب لماذا لا يكفي اكبر الله؟ لماذا لا يكفي؟ امسح هذا
ها قال لكم ولا يكفي اكبر الله. لماذا لا يكفي ها لانه ماذا؟ قدم قدم لفظ اكبر على لفظ الله. اذا تفهم من هذا ان من الشروط تقديم لفظ الجلالة. هذا احد الشروط في تكبيرة الاحرام. تمام؟ قال
ولا يكفي اكبر الله ولا الله كبير. تفهم من هذا شرطا اخر انه لابد من لفظ اكبر. فلا يقوم مقامه لفظ اخر. مثل كبير لا يقوم مقامه مثل اعظم لا يقوم مقامه ولو قلت الله اعظم
اجل الله اجل لا يقوم مقامه. لا بد من لفظ اكبر. قال او اعظم. لا يكفي. قال ولا الرحمن اكبر. تفهم منه ماذا انه لا بد من لفظ الجلالة. فلو قال الرحمن اكبر
عظيم واكبر الرحيم اكبر لا تصح واضح؟ لا لا تنعقد صلاته لا يصح تكبيره. اذا كم هذه الشروط؟ اشار الى ثلاثة شروط. تمام؟ اشار الى ثلاثة شروط. ثم قال بعد ذلك
ويضر ويضر ذكر لك هنا خمسة امور تضر خمسة امور. قال ويضر اخلال بحرف من الله اكبر اذا اخل بحرف يضر بذلك. اذا الشرط الرابع هنا عدم الاخلال حرف فين؟ من حروف التكبير. عدم الاخلال بحرف من حروف التكبير. مثلا
بعض الناس بعض الناس ربما ينطق حرف الراء لا من مثلا يقول آآ آآ بدل ان يقول مثلا صبر يقول سبل واضح؟ مثلا قد ينطق هذا يسمى الالثغ الالثغ الذي يبدل حرفا
حرف هذا اذا كان مثلا سينطق اكبر سينطقها اكبل واضح هذا الالثم عذروه في مثل هذا. عذروه. الالفاغ معذور لكن غيره غير معذور. فهمنا يشترط عدم الاخلال بحرف من حروف التكبيرة. قال لكم هنا ويضر اخلال بحرف من
ان الله اكبر ويضر هذا عطف. الامر الثاني وزيادة تقدير الكلام ويضر زيادة حرف يغير المعنى زيادة حرف يغير المعنى. اذا شرط الخامس عدم زيادة حرف يغير المعنى تمام؟ ما مثاله؟ عدم زيادة حرف يغير المعنى؟ قال كمد همز لفظ الجلالة
لو قال الله اكبر واضح؟ يتغير المعنى. يصبح المعنى ماذا؟ استفهام. اذا زاد حرفا غير المعنى. قال وكألف بعد الباء الله اكبر هذا بهذا الشكل واضح او لا هذا يغير المعنى. لان بهذا المعنى جمع طبل
تعرفون الطبل؟ هذا عرفتم؟ ولذلك حتى بعض المؤذنين من من العامة يؤذنون بهذه الطريقة هذي مشكلة هذا يحتاج الى تصويب الاذان. ان يعلم كيف يؤذن هذا مشكلة. مد الالف هنا مشكلة. واضح؟ فقال لك عدم زيادة حرف يغير المعنى. طيب اذا كان الحرف لا يغير المعنى
لا يضر ما مثاله؟ مثاله لو قال الله الاكبر كما مر معنا. فالهنا لا تغيروا المعنى واضح؟ بل تزيد الحصر فائدة الحصر. ولذلك هذه قال الشافعية لا تؤثر. خلافا للحنابلة
تمام؟ ايوة. قال لكم هنا وزيادة واو قبل الجلالة. اذا من شروط التكبير شرط السادس عدم زيادة واو قبل لفظ الجلالة. لماذا؟ يشترط تم زيادة الواو لانه لا يوجد ما يعطف عليه. فلو قال مثلا والله والله
اكبر نقول هذه الواو لا يوجد ما يعطف عليه. واضح؟ بخلاف السلام في السلام لما يسلم من الصلاة لو قال والسلام عليكم ورحمة الله قالوا يصح لماذا؟ لانه تقدم ما
يمكن ان يعطف عليه لكن في التكبير لم يتقدم ما يمكن ان يعطف عليه. واضح الفرق؟ طيب. قال لكم هنا وتخلوا واو ساكنة. ايش عندكم؟ ساكنة او متحركة هكذا او
ايش قال؟ وتخلل واو ساكنة او متحركة. اه. عندي وقت او قال وتخلل واو ساكنة او متحركة بين كلمتين. اذا الشرط السابع عدم تخلل واو ساكنة او متحركة. بين اللفظين عدم تخلل فلا يقول مثلا الله و اكبر
للاسف بعض بعض الناس تسمعهم يقولون هاته. الله اكبر. واضح؟ ايوا. هذه ايضا من من المشكلات قال هنا وكذا زيادة مد الالف التي بين اللام والهاء. اي الف؟ هنا في لفظ الجلالة
الله الف هنا. واضح؟ عدم مدها مدا زائدا الى حد لا يقل به احد من القراء ما هو اقصى حد قال به القراء نقول في القراءات غير الشاذة اقصى حد ست حركات
القراءات الشاذة اقصى حد اربعة عشر حركة واضح والشافعية ماشوا على هذا على انه لو مد الى ما يزيد على اربعة عشر حركة تبطل. اما قبل ذلك لا يبطل واضح؟ قال لكم هنا وكذا زيادة مد. وكذا وكذا زيادة مد الالف التي بين اللام
والهاء الى حد لا يراه احد من القراء. اذا نقول هنا الثامن عدم مد الالف اكثر من اربعة عشر حركة واضح او لا؟ كل هذه الاشياء تضر. اذا كم كم عندنا شروط الان؟ شروط التكبير؟ الى الان كم؟ الى الان ثمانية شروط. طيب انظر ماذا
قال ولا يضر هذا لا يضر. ما الذي لا يضر؟ ذكر لك امران ذكر لك امرين لا يضران. ذكر لك امرين لا يضران. الامر الاول قال ولا يضر وقفة يسيرة بين
وهي السكتة التنفس لو سكت سكتة يسيرة بين لفظ الجلالة ولفظ اكبر للتنفس هذا لا يضر قال ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه وهي سكتة التنفس ولا ظم الراء. لو قال
الله اكبر بالرأي المظلومة لا يظر ذلك. وان كان الافضل كما سيأتي ان يسكن الراء. الله اكبر. واضح؟ كما سيأتي اذا ذكر لكم كم شروط؟ ثمانية شروط ستأتي بقية شروط سيداتي في كلام المصنف لا نستعجل عليها. ذكر لك مسألة اخرى
فرع نقرأ الفرع ثم نعود الى بقية الشروط. تعرفون كم شروط تكبيرة الاحرام؟ عشرون عشرون شرقا مرت مع من درس معنا نيل الرجاء قال لكم هنا فرع هذه فرع مهم هذا فرع مهم انتبه ويسأل عنه الناس
قال فرع لو كبر مرات لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل تقدير الكلام ناويا الافتتاح افتتاح الصلاح بكل تكبيرة دخل فيها اي في الصلاة بالوتر وخرج منها بالشفع اقول لك انا اصلي
الله اكبر دخلت في الصلاة تمام ثم الله اكبر كبرتوا التكبيرة الثانية ناويا انني افتتح الصلاة مرة اخرى واضح او لا مثلا كبروا التكبيرة الاولى الله اكبر ثم شككت في النية
فكبرت التكبيرة الثانية ناويا افتتح الصلاة مرة اخرى واضح ثم كبرت التكبيرة الثالثة ناويا افتتح الصلاة مرة اخرى. ثم كبرت هذه هذه يحصل عندما من اصحاب الوسوسة واضح؟ يحصل عند اصحاب الوسوسة. فهو كبر مرات
في كل مرة يكبر ينوي افتتاح الصلاح. كبر المرة الاولى ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الثانية ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الثالثة ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الرابعة ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الخامسة ناوين افتتاح
نقول له انت دخلت في الصلاة بالتكبيرة الاولى وخرجت منها بالتكبيرة الثانية ودخلت في الصلاة بالتكبيرة الثالثة وخرجت منها بالتكبيرة الرابعة ودخلت في الصلاة بالتكبيرة الخامسة فيدخل بالوتر ويخرج بالشفع. فهمنا او لا؟ انظر ماذا قال؟ قال فرعون
لو كبر مرات ناويا الافتتاح. ضع خط تحت كلمة ناوي الافتتاح هذا قيد. تمام. قال فرع لو مرات ناويا الافتتاح بكل. التنوين هذا تنوين عوظ يسمى. اي بكل تكبيرة عوض عن كلمة
تمام والعوض قد يكون عن حرف او كلمة او جملة قال الله عز وجل كل له قانتون. قال الله عز وجل وانتم حينئذ تنظرون اي وانتم حين تبلغوا الروح الحلقوم تنظرون. تمام؟ قال هنا
فرع لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل دخل فيها. في ماذا في الصلاة الضمير يعود على الصلاة. قال بالوتر ما معنى بالوتر؟ اي بالتكبيرات الوترية. يدخل في الصلاة بالتكبيرات الوترية
التي هي ايش؟ التكبيرة الاولى والثالثة والخامسة والسابعة وامشي. تمام. وخرج منها اي من الصلاة بالشفع اي بالتكبيرة الثانية والرابعة والسادسة. الى اخره قال لانه هذا التعليم. قال لانه لما دخل بالاولى خرج بالثانية
لان نية الافتتاح بها اي بالتكبيرة الثانية متظمنة لقطع الاولى. يعني عندما بالتكبيرة الثانية يعني كبر التكبيرة الاولى الله اكبر. ثم ينوي بالتكبيرة الثانية ان يفتتح الصلاة من جديد فانه يبطل ماذا؟ يبطل ماذا؟ التكبيرة الاولى. فهمنا؟ اذا هو كبر التكبيرة الاولى الله
الله اكبر ثم اصابه وسواس فنوى ان يفتتح الصلاة من جديد قائلا الله اكبر. اذا بهذا ابطلت ماذا؟ اي تكبيرة ابطلت؟ ابطلت الاولى انت الان ابطلت الصلاة واضح بالتالي التكبيرة الثانية هذه لا تعد دخولا في الصلاة. وانما خروج من الصلاة الاولى. فهمنا؟ قال لكم هنا
لان نية الافتتاح بها اي بالتكبيرة الثانية متظمنة لقطع الاولى اي متظمنة لقطع التكبيرة الاولى وهكذا. قال فان لم ينوي ذلك ولا تحلل مبطل كاعادة لفظ النية فما بعد الاولى ذكر لا يؤثر. اه هذي صورة
الان انا قلت لك ضع خطا تحت اي كلمة ناويا الافتتاح طيب لو انه فعل هكذا نعم. كبرت تكبيرة الاولى الله اكبر. ثم كبر التكبيرة الثانية لكن لم ينوي الافتتاح. وانما اراد التكبير
كبيرة في الصلاة قال الله اكبر تمام او بدون رفع اليدين حتى الان ندخل في مسألة الحركة ما الحركة. ثم قال الله اكبر هذي ثالث مرة ثم فقال الله اكبر لكنه لم ينوي افتتاح الصلاة من جديد. لم ينوي ان يفتتح الصلاة من جديد. واضح؟ لا. وكرر التكبيرة
كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم قال الله اكبر ثم قال الله اكبر تبطل الصلاة ولا تبطل الصلاة ما رأيكم تبطل او لا تبطل لا تبطلوا الصلاة. لماذا لا تبطلوا الصلاة؟ لان كلمة الله اكبر ذكر
ذكر لا يؤثر على صحة الصلاة. مثل الذي يقول في صلاته الحمد لله الحمد لله يعطس مثلا فيقول الحمد لله. يعطس مرة اخرى فيقول الحمد لا يعطس ثالثة فيقول الحمد لله. هذا ذكر ليس كلاما مع الادمين حتى تبطل به الصلاة. فهمنا او لا؟ فقال لك لو انه
وتكرر منه التكبير تكرر التكبير لكن بشرط لم يكن ناويا الافتتاح فانها هذا لا يؤثر. ما معنى لا يؤثر؟ يعني لا تبطل به الصلاح. اعيد قراءة العبارة. قال فان لم ينوي ذلك. ذلك ما هو
يعود الى ماذا اسم الاشارة؟ اي فان لم ينوي الافتتاح هذا الشرط الاول ولا تحلل مبطلون ما معنى تحلل مبطلون؟ يعني فعل شيئا يبطل الصلاة مثل التلفظ بالنية. مثلا كبر الله اكبر
ثم قال نويت ان اصلي فرض الظهر. الله اكبر نقول الان تبطل الصلاة. لماذا تبطل؟ لان التلفظ نويت ان اصلي هذا هذا يبطل الصلاة. فهمنا؟ ليس ذكرا هذا. قال هنا فان لم ينوي ذلك ولا تحلل مبطلون
كاعادة لفظ النية فما بعد الاولى اي فما بعد الاولى من التكبير ذكر لا يؤثر فاهمنا؟ فما بعد الاولى من التكبير ذكرا لا يؤثر. اذا كم ذكر لنا صور الان؟ ذكر لنا صورتين. سورة
يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج من الصلاة بالاشفاع. صح؟ وسورة لا يؤثر فيها تكرار التكبير. متى لا يؤثر تكرار التكبير؟ نقول اذا لم ينوي الافتتاح او لم يتحلل مبطل حينئذ لا يؤثر
تمام اما اذا كرر التكبير ناويا الافتتاح فانه يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج منها باشفع. فهمنا هذا اذا هنا لما قال لك فان لم ينوي ذلك ماذا يقصد بقوله ذلك؟ الافتتاح. قال هنا ايضا
فما بعد الاولى ما الذي بعد الاولى؟ اي فما بعد الاولى من التكبير ذكر لا ذكر لا يؤثر فهمنا؟ ثم قال لكم ويجب اسماعه ويجب اسماعه اسمعوا ماذا؟ اسمعوا التكبير. ويجب اسماعه اي التكبير نفسه. اي ويجب ان يسمع نفسه التكبير. اذا هذا
سيكون شرط من شروط التكبير. شرط رقم كم رقم تسعة من شروط التكبير ان يسمع نفسه من شروط التكبير ان يسمع نفسه هذا التاسع. ان يسمع ان يسمع نفسه فلو كبر دون ان يسمع نفسه
لم تنعقد صلاته لا يصلح تكبيره واضح لابد ان يسمع نفسه حتى ولو حرك الشفتين ولا يسمع نفسه لا تصح صلاته واضح؟ لابد من اسماعه لنفسه. قال ويجب اسماعه اي التكبير نفسه ان كان صحيح السمع
ولا عارض من نحو لغط ما في لغط ما هو اللغط؟ ازعاج يعني ما في اصوات مرتفعة. تمام؟ قال ركن قولي يعني اسماع النفس شرط لا بد منه في جميع الاركان القولية. في التكبير في قراءة الفاتحة في التشهد الاخير في الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير في التسليمة الاولى لو اتيت بهذه الاركان دون لفظ تسمع به نفسك فانها لا تصح فهمنا قال لكم هنا كسائر ركن قولي من من الفاتحة والتشهد والسلام. قال ويعتبر اسماع
مندوبي القولي يعني يريد ان يقول لك اسماع نفسك بالاركان القولية واجب اما اسماع نفسك بالسنن القولية فمستحب. مثل ماذا؟ مثل اسماع نفسك بقراءة دعاء الاستفتاح واسماع نفسك بقراءة التعوذ. واسماع نفسك بقراءة السورة بعد الفاتحة. واسماع نفسك باذكار الركوع او باذكار
اعتدال او باذكار السجود او بالدعاء الذي يكون قبل السلام فاسماع نفسك بهذا مندوب لا يترتب الثواب الا به واضح؟ قال لك هنا ويعتبر اسماع المندوب القولي لحصول السنة. اي ان السنة لا تحصل الا اذا
اسمعت نفسك بهذه السنن القولية. فهمنا؟ اذا هذه تسعة شروط لتكبيرة الاحرام. وبعضهم كما قلت لكم اوصلها الى كم؟ اوصلها الى عشرين نعم. قال لكم الناظم رحمه والله تعالى شروط لتكبير سماعك ما معنى سماعك؟ اي ان تسمع نفسك شروط لتكبير
سماعك ان تقم اي ان تأتي بالتكبير في حالة القيام. اذا كان القيام فرضا كما في صلاة الفرض شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي شرط التكبير ان يقوم باللغة العربية. فالعاجز ماذا يفعل
يترجم عن التكبير باي لغة شاء؟ قال شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي تقديمك الله اولا ان تقدم اولا لفظ الجلالة. ونطق باكبر فلا يجزئ ان تقول الله اعظم الله اجل ونطق باكبر لا تمد لهمزة فلا تقل االله اكبر
كواو بلا لا تمد لهمزة كبائن اي لا تمد الباء بلا تجديدها لا تشدد الباء. تمام؟ لا تمد الباء ولا تشددها. قال كبائن تجديدها وكذا الولاء. اي توالي بين لفظ الجلالة ولفظ اكبر. فلو فصل بينهما
بفاصل بسكوت طويل لا يصح التكبير. لو قال الله اكبر لا يصح التكبير. لانه فصل بينهما بفاصل طويل. واضح؟ قال شروط لتكبير سماعك ان تقم عربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كباء بلا تجديدها وكذا الولا على الالفات
السبع في الله لا تزد. لا تزد على سبع الفات. كما هو موجود على السبورة وكل الف بحركتين يعني اربعتاشر حركة. على الالفات السبع في الله لا تزد كواو لا تزد واوا ايضا. ولا تبدل لحرف تأصل. لا تغير حرفا بحرف
قلت لك الا المعذور كالالفاظ الذي يغير الذي يغير حرفا بحرف بسبب عجزين في لسانه. قال ولا تبدل لحرف تأصل دخول لوقت اي شرط التكبير ان يكون بعد دخول الوقت. فلو كبر قبل دخول الوقت لم تنعقد صلاته. دخول لوقت واقتراب
بنية اي وشرط التكبير ان يكون ان تكون النية مقارنة له. تمام. دخول لوقت واقتران بنية وفي قدوة اخر. اذا كنت مأموما يشترط ان تكبيرك يكون بعد تكبير امامك فلو كبرت معه لا تصح صلاتك
من باب اولى لو كبرت قبله لا تصح صلاته. ليس لا تصح يعني لا تنعقد لا تصح هنا بمعنى لا تنعقد. قال دخول لوقت واقتران قم بنية وفي قدوة اخر وللقبلة جعلا. اي وكن مستقبلا
القبلة. قال وصارفا اعدم صارفا اعدم. ما معنى صارفا اعدم يعني كبر مثلا رأى شيئا الانسان احيانا عندما يرى شيئا عجيبا يقول الله اكبر صح فهو رأى شيئا عجيبا قال الله اكبر هو يقصد التعجب من ذلك الشيء. فجعلها ما دام افتتح الصلاة
واضح؟ اه اذا هذا لا يصح. هذا لا يصح. قال وصارفا اعدي. هذا يذكرنا بمسألته ستأتي معنا. اذا كان في في الصلاة قرأ الفاتحة كانت الصلاة وقرأ الفاتحة قاصدا ان يرقي نفسه. بالفاتحة
قاصدا ان يرقي نفسه بالفاتحة. انا اقول لا تصح صلاتك. لماذا؟ لان شرط الفاتحة عدم الصارف. نعم لو قرأ الفاتحة قصدي انها ركن من اركان الصلاة وان يرقي بها نفسه يعني جمع القصدين معا تصح. واضح لكن لو انه قرأ الفاتحة بقصد الرقية فقط
فهمناه او لا؟ نعم ونفس الكلام في السلام نفس الكلام سيأتي معنا هذا مكررا ان شاء الله. قال وفي قدوة وللقبلة وللقبلة اجعل وصارفا اعدم. واقطع عن همزة اكبر. تمام. اه لقد كملت
عشرون تعداد هنجلة. لقد كملت عشرون شرطا تعداد هزلة. هنا يقول لك بعد ان ذكر لك ما يشترط في تكبيرة الاحرام ذكر لك ما يسن ما الذي يسن في تكبيرة الاحرام؟ قال لك وسن جزم رائه
جزم رأيهم رأوا ماذا؟ اي رأوا التكبير. قال وسنة جزم رائه اي التكبير. خروجا من خلاف من اوجب بعض العلماء قالوا يجب ان تقول الله اكبر اي لسكون الرأي هذا معنى الجزم
اي بالسكون الراء. تمام؟ هذا معنى الجزم المراد هنا. معنى الجزم المراد هنا ها؟ ايوة. قال جزم رائه اي التكبير خروجا من خلاف من اوجبه. قال الشافعية يستحب لا يجب والحديث الذي ورد التكبير جزم هكذا التكبير جزم لا اصل له
ضعفه كثير من الحفاظ قالوا الحديث الوارد التكبير جزم لا عصر له. وعلى فرض صحته فالمراد بكونه جزم. اي انه لا يمد وليس المراد انه يسكن. واضح؟ قال هنا وسنة هذه السنة الاولى. ما هي السنة الاولى؟ جزم رائه
السنة الثانية قال وجهر به اي ويسن ان يجهر بالتكبير. ويسن ان يجهر بالتكبير من الذي يجهر به؟ قال وجهر به لامام. فالامام يجهر بالتكبير ومثل الامام المبلغ الذي يحتاج اليه
اذا كان المسجد ممتدا كبيرا مثلا ولا يوجد هذا حتى يبلغ الصوت فنحتاج الى مبلغ يقف في وسط المسجد يبلغ التكبير فنقول له ايضا ايها المبلغ يسن لك ان تجهر به
وقوله هنا وجهر به اي بالتكبير لامام تفهم منه ان المأموم لا يسن له ان يجهر به وتفهم منه ان المنفرد لا يسن له ان يجهر به. واضح؟ لانه قال وسن
به لامام فاخرج من؟ اخرج غير الامام من مأموم ومنفرد. قال كسائر تكبيرات الانتقال اي ان الجهر ايضا مسنون في تكبيرات الانتقال. ومثل تكبيرات الانتقام قول قول سمع الله لمن حمده عند الاعتداء. قال هنا ورفع كفيه اي ويسن
ان يرفع كفيه او احداهما ان تعسر رفع الاخرى. يسن ان يرفع كفيه فان لم يستطع رفع الاثنتين بان كانت احداهن مثلا مقطوعة او كان احداهن مثلا فيها علة يرفع
احدى كفيك. قال ورفع كفيه او احداهما ان تعسرا رفع الاخرى واضح؟ قال بكشف اي يرفع كفيه مكشوفة تفهم منه انه لا يرفعها من داخل ثوب. فبعضهم عندما يلبس ماذا يسمى هذا
الرداء هذا يسمى البشت في في في دول الخليج ها يلبس البشت او العباءة هذه يرفع من داخل العباءة هذا وقع في مكروه رفعها من داخل الثياب رفع الكفين من داخل الثياب مكروه. كما سيأتي. واضح؟ اذا يرفعها مع الكشف. قال
لكم صاحب الزبد والرفع لليدين في الاحرام سن. بجعل ابهام حذاء شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفعه. واضح؟ مكشوفة قال. قال لكم هنا بكشف اي مع كشفهما ويكره خلافه. خلاف ماذا
اي خلاف الكشف الذي هو التغطية. واضح؟ ويحتمل ان يكون ويكره خلافه اي ويكره خلاف ما تقدم اي يكره خلاف عدم الرفع انك لا ترفع. ان تترك الرفع ويترك خلاف عدم الكشف انك تغطي. قال
ويكره خلافه ومع تفريق ومع تفريق اصابعهما تفريقا وسطا. ومع تفريق اصابع اصابع ماذا؟ اصابع الكفين لكن ليس هكذا ها وانما تفريقا وسطا. قال لكم مكشوفة وفرق الاصابع. تمام؟ ثم قال حذو
اي مقابل منكبيه. بحيث يحاذي. انظر الى هذا الضابط. بحيث يحاذي اطراف اصابعه اعلى اذنيه. محاذاة اعلى الاذنين باطراف الاصابع. تمام. هذا طرف الاصول يحاذي الاذنين. تمام. وابهماه هذا الابهام. يحاذي شحمة الاذنين. قال
ابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه تحاذي ماذا؟ منكبيه. قال للاتباع هذه كيفية تسن مع جميع تكبير تحرم مع جميع تكبيرات التحرر. متى تكبيرة؟ مع مع جميع تكبيرات التحرم قال بان يقرنه به ابتداء وينهيهما معا يعني
متى يبدأ التكبير؟ متى يبدأ رفع اليدين؟ يبدأ رفع اليدين عند بداية التكبير متى ينتهي من رفع اليدين؟ عند انتهاء التكبير واضح او لا؟ متى يبدأوا رفع اليدين؟ عندما يقول الله ها يبدأ. الله اكبر
يبتدأ برفع يديه مع ابتداء التكبير. ينتهي من رفع يديه مع انتهاء التكبير. قال لك هنا بان يقرنه اي التكبير به عفوا ستة قال بان يقرنه اي يقرن الرفع بالتكبير. قال بان يقينه به ابتداء وينهيهما اي تكبيرة
والرفع معا واضح؟ ولذلك صاحب الزبد قال لك في الابيات السابقة والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام الى شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع. تمام؟ ثم قال لك هنا
قال ومع ركوع اي ويسن ويسن. ان تكبر عفوا ويسن ان ترفع يديك ويسن ان ترفع يديك تمام مع ركوع مع ركوع هذا الموضع الثاني اذا مواضع الرفع اربعة الموضع الاول ما هو؟ عند
تكبيرة الاحرام. الموضع الثاني قال مع الركوع. قال للاتباع الوارد من طرق كثيرة. ورفع منه ايوة يسن رفع اليدين عند الرفع من الركوع. قال ورفع من تشهد اول ايوة عندما
تقوم من التشهد الاول يسن ان ترفع يديك. كم هذه مواضع؟ اربع مواضع. قال للاتباع فيهما واختار بعض الشافعين ان يرفع عندما يقوم من جلسة الاستراحة للركعة الثانية او الرابعة. اختار هذا بعض الشافعية. قال هنا ووضعهما تحت صدره وفوق سرته
بالاتباع يضع يديه تحت صدره وفوق سرته للاتباع. تمام الاحاديث واردة في ذلك؟ قال اخذا بيمينه اوعى يساره اخذا بيمينه كوع يساره مع الرسغ والساعد مع بعض الرسغ والساعد. تمام. اخذا
يمينه كوع يساره مع بعض الرسغ والساعد. هذا هو الافضل. قال وردهما هذه مسألة ايضا مهمة. قال وردهما من الرفع الى تحت الصدر اولى من ارسالهما بالكلية ثم استئناف رفعهما الى تحت الصدر. بعض الناس عندما يكبر تكبيرة الاحرام يصنع هكذا
الله اكبر اولا يرسله ثم يرفع واضح؟ يقول لك الافضل انك تفعل هكذا الله اكبر مباشرة دون ارسال. انظر ماذا قال. وردهما من الرفع الى تحت الصدر اولى اولى من ارسالهما بالكلية ثم استئناف رفعهما
الى تحت الصدر قال المتولي من كبار فقهاء الشافعية صاحب التتمة قال المتولي واعتمده غيره ينبغي ينبغي يعني هنا ينبغي ها الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب قال ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الى موضع سجوده. نحن نعرف ان السنة في الصلاة في الصلاة
يعني داخل الصلاة ان ينظر الى موضع سجوده الا عند التشهد فينظر الى مسبحته. صح هذا في الصلاة لكن قبل الصلاة قال لك هنا ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير. انظر قبل التكبير قبل الرفع ان ينظر الى موضع سجوده. وان
اطرق رأسه قليلا يطرق ما معنى يطرق؟ يقفظ رأسه قليلا. تمام؟ قال ثم يرفع. اي ثم يرفع ويأتي بالتكبيرة. واضح نكون بهذا انتهينا مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى متعلقا باحكام تكبيرة
الاحرام لنشرع ان شاء الله في الدرس القادم فيما يتعلق بالركن الثالث وهو القيام. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته