1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
في الدرس الماضي بارك الله فيكم كان الكلام حول الفاتحة وتكلمنا حول شرط الموالاة في الفاتحة ذكر المصنف العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله ما لا يقطع الموالاة وما يقطع الموالاة

3
00:01:00.800 --> 00:01:31.250
واظن اننا وصلنا الى قوله فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم تندى بالصلاة عليه كما افتى به النووي وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله انه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:31.250 --> 00:02:01.250
اذا قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسمه الكريم عليه الصلاة والسلام هذا هو المعتمد في مذهب وهو المذكور في التحفة والنهاية. بعض الفقهاء قال تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه لكن ليس بلفظ الاسم ليس بلفظ

5
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
اللهم صل على محمد وانما بلفظ الظمير. فيقول اللهم صلي عليه. وبناء على هذا الرأي الثاني ان انه تستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره. الذي هو ليس معتمد ها؟ الذي يفرع فقط على الرأي الذي ليس هو معتمد

6
00:02:21.250 --> 00:02:39.600
هل يقاس بالنبي صلى الله عليه وسلم بقية الانبياء او لا؟ فمثلا لو ذكر نبي اخر غير نبينا صلى الله عليه وسلم كنوح او ابراهيم او موسى او عيسى هل يقال

7
00:02:39.600 --> 00:03:05.250
يستحب الصلاة والسلام عليهم او هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض العلماء بناء على الرأي الثاني الذي ليس هو معتمد قالوا القياس انها تستحب القياس انها تستحب. يعني فمثلا في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعلى صحف ابراهيم وموسى

8
00:03:05.500 --> 00:03:33.650
على الرأي الثاني تقول ماذا؟ عليهما الصلاة والسلام. عليهما الصلاة والسلام. نعم. اظن هذي اخر مسألة درسناها فيه. صح طيب قال بعد ذلك قال ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح. ومحله كما قال شيخنا

9
00:03:33.650 --> 00:03:59.050
ان سكت والا قطع الموالاة قال ولا بفتح علي. ما معنى ولا بفتح علي؟ يعني لا تنقطع. لا تنقطع الموالاة. بالفتح على الامام فمثلا كنت اقرأ الفاتحة فقرأت انا مأموم قرأت بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:59.050 --> 00:04:29.050
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الامام اخطأ في اية. ارتج في اية اخطأ وفي اية وسكت. ففتحت عليه ثم واصلت القراءة. الموالاة لا تنقطع. لا يلزمني استئناف القراءة من اولها هذا المقصود. واضح؟ قال هنا ولا بفتح عليك اي الامام اذا

11
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
وقف فيها ما معنى قوله اذا توقف فيها؟ اي اذا توقف المأموم في الفاتحة. فالفاعل في قوله توقف يعود على من؟ على المأموم. اي اذا اوقفت انت المأموم اذا اوقفت قراءتك للفاتحة

12
00:04:49.050 --> 00:05:09.050
تحت على الامام واضح او لا؟ وبعد ان فتحت عليه واصلت القراءة فالموالاة لا تنقطع. فقوله هنا اذا توقف من الذي توقف؟ ها المأموم اذا توقف فيها في ماذا؟ ها في الفاتحة فهمنا سورة المسألة

13
00:05:09.050 --> 00:05:35.550
واضح؟ قال ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها. عندما توقف المأموم ماذا كان قصده قال توقف بقصد القراءة. يعني توقف قاصدا مواصلة القراءة لم يقصد قطع القراءة وانما بقصد القراءة. او توقف بقصد القراءة والفتح عن الامام اي ان

14
00:05:35.550 --> 00:05:55.550
انه سيفتح على الامام ثم يواصل اي انه سيفتح على الامام ثم يواصل قراءته. واضح او لا؟ قال هنا ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح. واضح؟ واضح سورة المسألة

15
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
ان شاء الله. ثم قال ومحله محل ماذا؟ اي ومحل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة محل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة متى؟ متى الفتح عن الامام لا يقطع

16
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
قال ومحله كما قال شيخنا ان سكت ان سكت من؟ ان سكت الامام. اما لو كان الامام يكرر الاية يرددوا الاية مرة بعد مرة يعيدها يعيدها لا يسكت. بعض الائمة اذا يخطئ في الاية ما يسكت حتى يفتح

17
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
عليه انما يذهب ويعود يعيد يكرر يكرر واضح؟ فاذا كان ما زال يكرر الاية ففتحت عليه حينئذ الموالاة تنقطع طيب يعني نفترض على سبيل المثال الامام يقرأ اية من الايات مثلا يعني آآ قرأ في سورة الجمعة

18
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
سبح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الرحيم. هكذا الاية يقرأ هو مثلا العزيز ثم يعيد العزيز الحميد العزيز الحميد انت مأموم كنت في نصف الفاتحة قطعت قراءتك

19
00:07:15.550 --> 00:07:34.700
وهو يكرر وهو يكرر لم يسكت ما زال يكرر. قطعت قراءتك فتحت عليه تمام تعود الى قراءتك؟ نقول لا. يجب عليك ان تستأنفها من اولها. لماذا؟ لانك عندما فتحت عليه

20
00:07:34.700 --> 00:07:57.700
لم يكن الامام ساكتا التعليل لان الفتح على الامام يستحب متى؟ يستحب للمأموم ان يفتح على الامام اذا سكت الامام اما ما دام الامام يكرر الاية فالفتح عليه ليس مستحبا. حتى يسكت يستحب. واضح؟ ولذلك اذا

21
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
عليه عندما يسكت لا تنقطع الموالاة. واذا فتحت عليه وهو يردد الاية تنقطع الموالاة. فهمنا قال لكم هنا ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح ومحل

22
00:08:17.700 --> 00:08:44.700
اي محل ماذا؟ محل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة هكذا ها ومحله كما قال شيخنا ان سكت من الفاعل؟ الامام سكت الامام والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يسكت الامام وفتحت عليه دون ان يسكت

23
00:08:44.700 --> 00:09:15.800
تمام؟ والا قطع الموالاة. واضح الصورة؟ نعم. ثم قال وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الاوجح. لانه حينئذ بمعنى تنبه يعني بعضهم اذا الامام يخطئ في القراءة قبل ان يفتح على الامام يقول سبحان الله ثم يفتح على الامام. اولا يقول سبحان الله ثم يرتع الامام

24
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
يقول لك اذا قلت سبحان الله فان هذا يقطع موالاة الفاتحة. حينئذ يلزمك استئناف الفاتحة من اولها قال وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها. يقطع ماذا؟ موالاة الفاتحة. نعم

25
00:09:35.800 --> 00:10:00.350
يقطعها اي موالاة الفاتحة على الاوجه. قوله على الاوجه يشير الى الى وجه اخر انه لا انه لا يقطع الفاتحة قال لانه لانه لان ماذا لان ماذا؟ لان قول سبحان الله لانه حينئذ لانه اي لان قول سبحان الله

26
00:10:00.350 --> 00:10:32.550
حينئذ بمعنى تنبه ثم قال ويعيد الفاتحة بتحلل سكوت طال انت تقرأ الفاتحة قرأت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم سكت سكوتا طويلا اذا سكت سكوتا طويلا في اثناء الفاتحة انقطعت الموالاة. فيلزمك استئناف الفاتحة من اولها. اذا موالاة

27
00:10:32.550 --> 00:10:56.000
هاتوا الفاتحة تنقطع بماذا؟ تنقطع بالسكوت الطويل ايضا موالاة الفاتحة تنقطع بالسكوت القصير اذا نوى قطع القراءة اذا الموالاة تنقطع بالسكوت في حالتين. موالاة الفاتحة تنقطع بالسكوت في حالتين. الحالة الاولى اذا طال السكوت

28
00:10:56.000 --> 00:11:14.550
الحالة الثانية اذا قصر السكوت مع نية القطع مع نية القطع. الحالة الثالثة لا تنقطع فيها الموالاة اذا قصر السكوت ولم ينوي القطع. اذا قصر السكوت ولم ينوي القطع. اذا

29
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
يكون عندنا كم سور؟ ثلاث سور. السورة الاولى. قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. سكت سكوتا طويلة نقول انقطعت الموالاة. ما يلزمني اعادة الفاتحة من اولها. السورة الثانية قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

30
00:11:34.550 --> 00:11:53.700
لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. انظر سكوت قصير لكنني نويت نويت القطع. ها يلزمني اعادة الفاتحة من اولها. السورة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

31
00:11:53.750 --> 00:12:18.300
ما لك يوم الدين سكوت قصير لم انوي القطع يعني استمر لا اعيد لا يلزمني الاعادة واضح او لا؟ قال لكم هنا الفاتحة بتخلل سكوت طالع بتحلل سكوت طال فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة بلا عذر فيهما. من جهل او سهو. يعني

32
00:12:18.300 --> 00:12:34.000
هذا ما هذا اذا كان السكوت الطويل بغير عذر اذا كان السكوت الطويل بلا عذر فانه يقطع الموالاة. طب اذا كان السكوت طويل بعذر كأن كان جاهلا او كان ساهيا مثلا فانه

33
00:12:34.000 --> 00:12:52.300
لا يقطع. صح؟ ولذلك انظر ماذا قال. الان سيذكر لك اربع حالات اربع حالات لا تنقطع فيها موالاة الفاتحة اربع صور. انت خذ القلم في كل سورة اكتبها. واحد اثنين ثلاثة اربعة

34
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
قال له فلو كان تخلل الذكر الاجنبي نحن قد درسنا من قبل ان تخلل الذكر الاجنبي يقطع الموالاة او لا تخلل الذكر الاجنبي يقطع الموالاة ولا يقطع الموالاة؟ يقطع الموالاة صح؟ قال لك هنا. فلو كان تخلل الذكر الاجنبي

35
00:13:12.350 --> 00:13:43.500
او السكوت الطويل سهوا او جهلا. هذه الحالة الاولى او كان السكوت لتذكر اية لم يضر. هذه الحالة الثانية. يقول لك اذا كان تخلل الذكر الاجنبي او السكوت الطويل حصل سهوا او جهلا فانه لا يقطع الموالاة. هذه الحالة الاولى. تمام؟ الحالة الثانية

36
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
او كان السكوت لتذكر اية يعني سكت لتذكر اية فانه لا يقطع الموالاة. هذي الحالة الثانية. ولذلك قال لم يضر ما معنى لم يضر؟ اي لم يضر هذا السكوت؟ لم يضر هذا السكوت في موالاة الفاتحة. فلا يقطعها

37
00:14:03.500 --> 00:14:23.500
هاتان حالتان. الحالة الثالثة قال كمال. ايش معنى كما؟ اي كما ان كما انه لا يضر كما انه لا يضروا اي كما انه لا يقطع الموالاة لو كرر اية منها في محلها. يعني مثال قرأ بسم الله

38
00:14:23.500 --> 00:14:53.500
الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين مالك يوم الدين مالك يوم الدين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كرر مالك يوم الدين عدة مرات في محلها يقول لك لو كررتها عدة مرات في محلها لا تنقطع الموالاة. هذه

39
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
كم الصورة؟ رقم كم؟ الثالثة. قال او عاد الى ما قرأه قبل واستمر. ايضا لا تنقطع الموالاة مثال ذلك لو كنت تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن

40
00:15:13.500 --> 00:15:41.750
الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. عدت القراءة واستمريت ها واستمريت يقول لك هذا لا يقطع الموالاة. هذي كم صور؟ اربع صور. نعيدها مرة اخرى

41
00:15:41.750 --> 00:16:04.300
قال لك فلو هذا فلو لو هذي من ادوات ماذا؟ الشرط صح؟ لو من ادوات الشرط اين جواب الشرط؟ جواب الشرط في قوله لم يضر في قوله لم يضر. قال فلو واحد كانت كان تخلل الذكر الاجنبي او السكوت الطويل

42
00:16:04.300 --> 00:16:24.300
او جهلا واحد او كان السكوت لتذكر اية اثنين لم يضر. كما اي كما انه ولا يضر ايضا لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر حتى ولو كان لغير عذر. فهذا لا يضر. قال

43
00:16:24.300 --> 00:16:42.800
او عاد الى ما قرأه من قبل واستمر. فانه لا يضر اربع سور على الاوجه. قوله هنا بارك الله فيكم في السورة الاخيرة او عاد الى ما قرأه من قبل واستمر

44
00:16:42.800 --> 00:17:02.750
تمام تفهم منه انه لو عاد الى ما قرأه من قبل ولم يستمر فانه يقطع الموالاة انه لو عاد الى ما قرأه من قبل ولم يستمر يقطع الموالاة. ما الصورة ذلك؟ صورة ذلك؟ يقرأ مثلا

45
00:17:02.750 --> 00:17:32.750
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد نعبد واياك نستعين. الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط المستقيم واضح او لا؟ عاد الى ما قرأه من قبل لكنني لم استمر. هذا يقطع الموالاة. حينئذ ماذا يلزمني؟ اعيد الفاتحة

46
00:17:32.750 --> 00:17:58.950
من اولها استأنفها. فهمنا الصور هذه من كيفية احسنتم. اذا تقرر هذا ننتقل بعد ذلك للفرع الذي بعده. قال المصنف رحمه الله تعالى فرع لو شك في اثناء الفاتحة هل بسملة؟ فاتمها ثم ذكر انه بسمل

47
00:17:58.950 --> 00:18:18.950
اعاد كلها على الاوجاع. لو شك في اثناء الفاتحة هل بسمل؟ هل اتى بالبسملة او لم يأتي بالبسملة فاتمها اتم ماذا؟ اتم الفاتحة ثم ذكر انه بسمل اعاد كلها اي اعاد الفاتحة

48
00:18:18.950 --> 00:18:50.150
لها على الاوجه. سورة المسألة انا اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هنا حصل لي شك هل قرأت البسملة او لم اقرع؟ حصل لي شك وانا مستمر في القراءة. انظر انا قرأت هذه الاية اثناء وجود الشك

49
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. قرأت هذه الاية وفي اثناء الشرح. حينئذ عندما قرأت ايتين في اثناء الشكل تيقنت اني قرأت البسملة تذكرت اني قرأت البسملة. اذا هذه الاية والتي بعدها الايتان

50
00:19:10.150 --> 00:19:35.500
قرأتهما في اثناء الشك هل اعيدهما فقط؟ هاتان الايتان او اعيد الفاتحة من اولها واضح الصورة او لا؟ الان انا قرأت ايتين مع اثناء كونه شاكا هل اتيت بالبسملة او لا؟ هل اعيد هاتين الايتين فقط؟ او اعيد الفاتحة من اولها

51
00:19:35.500 --> 00:20:01.050
ماذا يقول لنا المصنف هنا؟ اه يقول تعيد الفاتحة من اولها تعيد الفاتحة من اولها هذا الذي اعتمده المصنف هنا خالفه بعض كبار فقهاء الشافعية قالوا تعيد الايتين فقط اللتين قرأتهما في اثناء الشك. ولا يلزمك اعادة

52
00:20:01.350 --> 00:20:23.450
الفاتحة من اولها ولعل هذا اقرب انك تعيد الايتين اللتين قرأتهما فقط في اثناء الشهر. ولا يلزمك ان تعيد الفاتحة من من اولها. طبعا المصنف هنا يقول ماذا؟ يقول لماذا قلت لك تعيد الفاتحة من اولها؟ قال لانك عندما قرأت

53
00:20:23.450 --> 00:20:43.450
ايتين اثناء الشك كأن الموالاة انقطعت. كأن الموالاة انقطعت. فيلزمك ان تقرأ الفاتحة من اولها هذا وجهة نظره وهو يتبع بذلك شيخه العلامة ابن حجر ويقول هذا لكن الخطيب الشربيني يقول يلزمه اعادة

54
00:20:43.450 --> 00:21:04.150
ما قرأه مع الشرك فقط. يلزمه اعادة ما قرأه مع الشرك. نعيد قراءة الفرع. قال فرعون لو شك في اثناء الفاتحة البسملة فاتمها. ثم ذكر انه بسمل. اعاد كلها على الاوجه وقوله على الاوجه

55
00:21:04.250 --> 00:21:24.400
يشير الى وجه اخر واضح انه لا يعيدها كلها وانما يعيد ما قرأه اثناء الشهر. نعم. وهذا كما قلت لك اعتمده الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى ثم قال ولا اثر

56
00:21:24.750 --> 00:21:50.500
لولا اثر للشك  او بشك ماذا عندكم؟ لشك ها؟ ها قال ولا اثر لشك في ترك حرف اكثر من الفاتحة او اية فاكثر منها بعد تمامها. اي الفاتحة. لان الظاهر

57
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
فحينئذ مضيها تامة. واستأنف وجوبا ان شك فيه قبله اي تمام. كما لو شك هل قرأها او لا؟ لان الاصل عدم قراءتها. طيب انتبه معي. ساضع تشجيرا وهذه مسألة في

58
00:22:10.500 --> 00:22:40.500
حقيقة مرت معنا. بعد ذلك ساسألكم اين مرت معنا؟ ما يخلوني اكتب على السبورة اولا. شكع في الفاتحة او او بعضها. هذا الشك له حالتان يقول لك اما ان يكون هذا الشك بعد تمامها بعد تمام الفاتحة اما ان يكون الشكوى

59
00:22:40.500 --> 00:23:04.950
وهذا بعد تمامها اي بعد تمام الفاتحة. هذه الحالة الاولى. واما ان يكون هذا الشك قبل قبل تمامها. واضحة ولا اما ان يكون هذا الشك بعد تمامها. ما معنى بعد تمامها؟ اي قبل ان يركع قبل ان يركع. شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ

60
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
الفاتحة. هذه السورة الاولى. يعني شك في اصل القراءة. في اصل قراءة الفاتحة. هذه السورة الاولى. او قبل ان يركن شك في حرف من الفاتحة في حرف يعني مثال شك هل قرأ الحمد لله او قرأ الحمد لله

61
00:23:24.950 --> 00:23:44.950
واضح او لا؟ متى شك؟ هذا شك بعد تمام الفاتحة يعني قبل الركوع. واضح؟ اذا هنا هذا الشك اما ان يكون بارك الله فيكم اما ان يكون في اصل الفاتحة. ما معنى في اصل الفاتحة؟ يعني يشق هذا

62
00:23:44.950 --> 00:24:04.950
قرأ الفاتحة اصلا او لم يقرأها اصلا في اصلها. واما ان يشك في بعضها مثلا في حرف او اية منها يشك في حرف او يشك في اية. هذا اذا كان قبل تمامه او بعد تمامها عفوا هذا اذا كان بعد

63
00:24:04.950 --> 00:24:34.950
او شك قبل تمامها في حرف او اية تمام؟ يعني هو ما زال يقرأ الفاتحة مثلا يقرأ الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. حصرا لشك. هل قرأت الحمد

64
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
او الحمد لله. وانا ما زلت في الفاتحة في اثنائها. واضح؟ اه. هذه السورة اتضحت لنا الصور. طيب اذا كان الامر هكذا بهذا الشكل ما الحكم في كل حالة؟ يقول لك اذا شك في الفاتحة او بعضها بعد تمامها

65
00:24:54.950 --> 00:25:15.800
شك في اصل الفاتحة لزمه قراءتها. اذا شك في اصل الفاتحة هل قرأ الفاتحة دعاء لم يقرأ شك بعد تمام الفاتحة وقبل الركوع يلزمه ماذا؟ يلزمه قراءة الفاتحة. لماذا؟ لان الاصل

66
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
عدم الفعل واضح؟ يلزمه ان يعيد قراءة الفاتحة. ان يقرأ الفاتحة. هذا الحكم بهذه المسألة. شك بعد تمامها في حرف او اية لا يلزمه لا يلزمه شيء. لماذا لا يلزمه شيء؟ لان الشك في

67
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
حرف او في بعضها مما يكثر. واضح؟ ومما لا ينضبط فقالوا لك اذا شك في بعضها فالاصل انها مضت تامة على الصحة. واضح؟ اذا هذا لا يؤثر. واضح؟ طيب اذا شك قبل تمام

68
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
فاتحة يعني ما زال في اثنائها شك في حرف او في اية واضح؟ هل يضر او لا يضر؟ قال نعم يلزمه يلزمه قراءتها. يلزمه قراءة الفاتحة. اذا طال زمن الشك اذا طال زمن الشك

69
00:26:15.900 --> 00:26:35.100
سيعيد قراءة الفاتحة من اولها. اذا قصر زمن الشك يعيد الحرف او الاية التي شك فيها وما بعدها واضح اكتب لكم هذا حتى يكون اوضح. نقول اذا هذا يمكن ان نفصل فيه. نقول اذا طال زمن الشك

70
00:26:35.100 --> 00:27:05.100
اذا طال زمن ماذا سيفعل؟ ماذا سيفعل اذا طال زمن الشك؟ لزمه ماذا؟ قراءتها نعم الهزيمة لزمه قراءته. لماذا؟ لماذا اذا طال زمن الشكل لزمته قراءتها؟ لزمه قراءتها. لماذا؟ لان الموالاة انقطعت

71
00:27:05.100 --> 00:27:35.100
لان الموالاة انقطعت. اما اذا قصر زمن الشك اذا قصر زمن الشك اذا قصر زمن الشك قرأ المشكوك المشكوك فيه وما بعده فقط. يقرأ مكان الشك مثلا لو شك هل قرأ الهمد او الحمد يقرأ من هنا وما بعده ولا

72
00:27:35.100 --> 00:28:05.750
الزمه من اولها فهمنا؟ طيب الان نريد ان نقرأ كلام المصنف ونضع كل حالة في موضعها على السبورة. انظر ماذا قال. قال ولا اثر. لشك  في ترك حرف فاكثر من الفاتحة. او اية يعني سواء حصل الشك في ترك حرف. او

73
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
حصل الشك في ترك اية هذا تقدير الكلام. ها؟ ولا اثر لشك في ترك حرف فاكثر من الفاتحة او اية ما معنى او ايتين او للشك في ترك اية فاكثر منها. متى؟ متى

74
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
لا يوجد اثر لا اثر قال اذا حصل بعد تمامها اي بعد تمام الفاتحة. اين هذا على السبورة هنا اذا شك في حرف او اية بعد التمام لا يلزمه شيء لا اثر هنا اذا هذه هذه سنضع

75
00:28:45.750 --> 00:29:12.050
صح المصنف ذكرها تمام؟ ثم قال لان الظاهر هذا التعليم. لان الظاهر حينئذ مضيها اي انها مضت اي انها فعلت تامة واضح؟ هذي الصورة الاولى. ثم قال واستأنف وجوبا. ما معنى استأنف وجوبا؟ اي لزمه اعادة الفاتحة. لزمه

76
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
قراءة الفاتحة متى؟ قال ان شك فيه اي في ماذا؟ شك في ماذا؟ ان شك فيه في في ماذا؟ الظمير يعود في قوله فيه لماذا يعود؟ وقال واستأنف وجوبا ان شك فيه اي ان شك في حرف او اية ها؟ ان شك

77
00:29:32.050 --> 00:29:51.750
في حرف او اية قال واستأنف وجوبا ان شك فيه قبله اي قبل التمام اين هذا لزمه القراءة مجددا ان شك في حرف او اية اين هذا؟ قبل التمام قبل

78
00:29:51.750 --> 00:30:19.650
تمام اين هذا؟ ها؟ هنا هنا لزمه الاستئناف لزمه القراءة من اولها لزمه القراءة. اذا شك في حرف او اية لكن انت ستزيد قيد تقول اذا شك قبل التمام في حرف او اية لزمه الاستئناف بشرط بشرط ما هو شرط؟ اذا

79
00:30:19.650 --> 00:30:42.700
اذا طال زمن الشك ها انت تضيف هذا اذا طال زمن الشك لزمه الاستئناف. واضح او لا؟ فهمنا طيب وان قصر زمن الشك يقرأ المشكوك فيه وما بعده. يقرأ المشكوك فيه وما بعده. فهمنا بارك الله فيكم يا مشايخ. واضح؟ ان شاء الله

80
00:30:42.700 --> 00:31:02.700
قال هنا واستأنف وجوبا ان شك فيه اي في الاية او الحرف قبله اي قبل التمام. هذه سورة كما اي ما معنى كما؟ اي يستأنف وجوبا ايضا لو شك هل قرأها

81
00:31:02.700 --> 00:31:32.550
هؤلاء اين هذه الصورة؟ هذه الاولى احسنتم. كما انه يستأنف وجوبا لو شك هل قرأ الفاتحة او لا؟ لماذا؟ قال التعليل لان الاصل عدم قراءة الفاتحة لان الاصل عدم قراءة الفاتحة. واضح ولا؟ واضح هذه سورة المسألة

82
00:31:32.900 --> 00:31:56.450
هذه المسألة مرت معنا من قبل من يذكر لي اين مرت من عندك؟ في هذا الكتاب تذكرون او لا؟ ها؟ هذه المسألة نعم بذاتها بشحمها ولحمها مرت معنا منكم اين مرت معنا

83
00:31:57.100 --> 00:32:30.250
مرت معنا قبيل قبيل ذكر سنن الوضوء. افتح سنن الوضوء سنن الوضوء قبل سنن الوضوء هي اخر مسألة ذكرت اظن وان يقتصر حتما هنا هذا سنن الوضوء. نعم هنا هذي مضمضة وسادسها ترتيب قال هنا ها

84
00:32:30.400 --> 00:32:59.000
اه انتظر هنا فرع قاله ولو كان الشك في النية لم يؤثر قال هنا وقال فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة ها وقبل الركوع. في صفحة كم؟ ستة وعشرين. السطر الكم؟ السطر الرابع من الاسفل. السطر الرابع من الاسفل

85
00:32:59.000 --> 00:33:20.250
ذكر لك هذه المسألة من قبل. ذكرها اشارة فقط في في في ست كلمات تقريبا. قال فيه قياس ما مر فيه قياس ما مر اه او ما يأتي قال فيه قياس ما يأتي في الشك هكذا. اه هكذا اه نعم اذا

86
00:33:20.250 --> 00:33:39.750
انت هنا حتى تفهم المسألة هذي شف لا بد طالب العلم احيانا تذكر مسألة في غير مظانها مسألة تكون في باب يذكرونها في باب اخر. مثل هذه المسألة لو تقرأها هكذا لا تفهم. واضح لكن عندما تقرأها في بابها تفهم

87
00:33:39.750 --> 00:33:56.850
بشكل اوضح وظيفتك هنا ان تكتب ستأتي هذه المسألة في صفحة كم يا استاذنا في صفحة كم؟ تسعة وستين. اكتب انت هكذا ستأتي هذه المسألة في صفحة تسع تسعة وستين على طبعة الشيخ قاسم النوري

88
00:33:56.850 --> 00:34:16.850
من اجل عندما تحضر لطلابك بعد ذلك تفهم سورة المسألة بشكل جيد. واضح او لا؟ عندما تدرسهم تعرف ان هذه المسألة ستأتي مفصلة في مكان كذا وكذا. تمام بارك الله فيك. ايوة انتبه الان. انتهينا من مسألتنا

89
00:34:16.850 --> 00:34:35.950
مسألتنا هذه تتعلق بماذا؟ تتعلق بموالاة الفاتحة. ما زال الكلام ما زال الكلام. انظر ماذا قال قال وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان. فلو شك في اصل السجود مثلا اتى به

90
00:34:35.950 --> 00:35:01.700
او بعده في نحو وضع اليد لم يلزمه شيء. اه يريد ان يقول لك هذا التقسيم الذي تراه على السبورة ليس خاصا بالفاتحة. هذا كل اركان الصلاة تمشي على هذا النمط تمشي على هذا التقسيم. هذا التقسيم لسائر اركان الصلاة. مسائل

91
00:35:01.700 --> 00:35:21.700
ايه اركان الصلاة؟ وبالتالي ضرب لك مثلا بالسجود قال لك لو شككت بعد السجود انظر شككت بعد السجود هل سجدت او لم تسجد؟ اذا انت شككت في ماذا؟ في صفة السجود او في اصل السجود؟ شككت

92
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
بعد السجود هل سجدت او لم تسجد؟ هل انت شككت في صفة السجود؟ ما معنى صفة السجود حتى اوضح لك يعني من صفة السجود انك تسجد على الجبهة هذا صفة. شككت هل سجدت على الجبهة او على العمامة؟ من صفة السجود

93
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
انك تسجد على الاعضاء السبعة ومنها اليدين شككت عندما سجدت هل كانت يدك على الارض او مرفوعة؟ هذا شك في ماذا؟ في الصفة لكن الشك في اصل السجود تشك هل حصل منك سجود او لم يحصل؟ السؤال لو انك

94
00:36:01.700 --> 00:36:21.700
شككت بعد السجود بعد التمام. هل سجدت او لم تسجد؟ ما الحكم؟ ها يلزمك ماذا يعني زي مبكرا السجود لماذا؟ لانه في مسألة الفاتحة قلنا اذا شككت في اصل قراءة الفاتحة يلزمك ان تقرأها

95
00:36:21.800 --> 00:36:43.400
فهمناه او لا نفس الحكم لكن شككت في اثناء السجود في اثناء السجود تمام في في صفة من صفاته في كون الجبهة مكشوفة او لا وضعت اليد او لا ماذا تفعل؟ نقول يلزمك ان تفعل الان. هنا اين؟ قبل

96
00:36:43.400 --> 00:37:03.400
تمام شككت قبل التمام يلزمك ان ان تفعل كما قلنا هنا لزمته القراءة. واضح؟ شككت بعد السجود في صفة من صفات السجود بعد ان سجدت قمت انت في القيام شككت هل سجدت على الجبهة او على

97
00:37:03.400 --> 00:37:23.400
العمامة شككت هل سجدت ووضعت يدك او لم تضع؟ متى شككت؟ متى حصل الشك؟ بعد التمام او قبل التمام بعد التمام. شككت في اصل السجود او في صفة السجود؟ في صفة السجود. ماذا يلزمك؟ لا يلزمك شيء. اين هذا

98
00:37:23.400 --> 00:37:43.400
هنا صح؟ اه. اذا يريد المصنف يقول لك ان هذا التقسيم الذي ذكرناه لك في الفاتحة لا تظن انه في الفاتحة فقط. بل هذا في كل في كل الاركان. حتى مثلا في التشهد. انت تقرأ التشهد الاخير

99
00:37:43.400 --> 00:38:04.850
تقرأ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. الى اخره. كمان تقرأ  ثم شككت هل قرأت التشهد الاخير او لم تقرأ؟ شككت في اصله قبل السلام شككت هل قرأت التشهد الاخير او لم تقرأ؟ شككت في اصله

100
00:38:04.850 --> 00:38:34.850
ما الحكم؟ يلزمك ان تقرأه. كما لو شككت في اصل الفاتحة. يلزمك ان تقرأه. لكن شككت قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام. شككت هل قرأت ورحمة الله اولى يعني انت تقول في التشهد تحيات مباركات والصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. شككت بكلمة ورحمة

101
00:38:34.850 --> 00:38:52.800
الله. هل قرأتها او لم تقرأها؟ متى شككت؟ بعد اكمال التشهد وقبل السلام هل يلزمك اعادة التشهد او لا يلزمك؟ لا يلزمك. لماذا لا يلزمك؟ لان من شك في حرف او اية بعد التمام

102
00:38:52.800 --> 00:39:12.800
لا يلزمه شيء. اذا هذه المسألة في الحقيقة مسألة نفيسة. واضح؟ تجري معك في جميع اركان الصلاح ما اعتمده العلامة ابن حجر. العلامة الرملية يقول ليس في جميع الاركان. انما هذه القاعدة تكون في ماذا؟ في الفاتحة والتشهد فقط. لكن

103
00:39:12.800 --> 00:39:39.150
العلامة ابن حجر يقول لك هذه القاعدة في كل اركان الصلاة. في الفاتحة في التشهد في اه ماذا؟ في السجود ممكن. تمشي معك. تمام؟ اه ثم قال قال هنا وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان

104
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
واضح؟ وكالفاتحة في ذلك في في ماذا؟ لما قال لك في ذلك في ماذا؟ يعني ماذا يقصد؟ ها؟ اه في في التفصيل بين الشك في اصل الركن والشك في صفة من صفات الركن. والتفصيل

105
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
في الشك بين كونه قبل الثمام وكونه ماذا؟ بعد التمام. فهمنا؟ قال لكم الفاتحة في ذلك سائر الاركان. فلو شك في اصل السجود مثلا اتى به. فلو شك في اصل السجود اتى به

106
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
او بعده بعد السجود شك في نحو وضع اليد هل وضع يده او لم يضع يده؟ هذا شك في في الاصل او في الصفة في الصفة قال لم يلزمه شيء كما قلنا لك اذا شك في حرف او اية بعد التمام لا يلزمه شيء

107
00:40:39.150 --> 00:41:06.550
واضح؟ اه قال ثم مسألة اخرى جديدة قال لك ولو قرأها قرأ ماذا؟ قرأ الفاتحة لان الكلام عليها قال ولو قرأها غافلا عند عند صراط الذين ولم يتيقن قراءتها لزمه استئنافها

108
00:41:06.550 --> 00:41:26.550
يعني مثلا كان يصلي ذهنه مشغول باشياء اخرى. هو يقرأ وصل الى قوله تعالى صراط الذين لا يدري هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة وهنا الان واضح قال لزمه ماذا؟ لزمه استئناف

109
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
واضح لازم انه اعادتهم مرة اخرى. قال ولو قرأ الفاتحة غافلا ففطن اي تنبه عند صراط الذين ولم يتيقن قراءتها ما تيقن قراءتها يشك. هل قرأها او لم يقرأها؟ تمام؟ لزمه استئنافها. ما معنى استئنافها؟ اي اعادتها

110
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
مرة اخرى لان الاصل عدم الفعل الاصل عدم الفعل. قال رحمه الله تعالى ويجب الترتيب في الفاتحة. هذه ايضا مسألة مهمة. قال ويجب الترتيب في الفاتحة. بان يأتي بها على نظمها المعروف

111
00:42:06.550 --> 00:42:23.650
بالترتيب المعروف. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الى اخره. قال ويجب الترتيب في الفاتحة بان يأتي بها على نظمها المعروف لا في التشهد. ايش معنى قوله لا في التشهد

112
00:42:24.050 --> 00:42:44.050
اي ولا يجب الترتيب في التشهد. في التشهد لا يجب الترتيب. يعني في التشهد كيف تقرأ التشهد؟ تقرأ تحيات مباركات صلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لو قرأت

113
00:42:44.050 --> 00:43:07.350
مثلا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله صح التشهد فلا يجب الترتيب في التشهد. لكن الترتيب في الفاتحة واجب. هذا المقصود. قال هنا ويجب الترتيب في الفاتحة

114
00:43:07.350 --> 00:43:33.100
بان يأتي بها على نظمها المعروف واضح؟ لا في التشهد اي اي لا يجب الترتيب في التشهد. ما لم يخل بالمعنى اذا كان ترك الترتيب سيؤدي الى خلل في المعنى فالترتيب واجب. مثال

115
00:43:33.650 --> 00:43:53.650
في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. واضح؟ السيادة احبها العلامة الرملي بعضهم قال لا بأس بها. بعضهم قال غير مستحبة. ثلاثة ثلاثة اقوال في المذهب. ثلاثة اراء في المذهب الشافعي

116
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. هذا مرتبة لكن لو قرأ مثلا هكذا. اشهد الا الله لا اله اوه هذا اخل بالترتيب واخل بالمعنى انظر يخلال

117
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
بالترتيب هنا غير المعنى. واضح؟ ها هنا الترتيب يشترط. هنا الترتيب يشترى. اذا كان ترك الترتيب سيؤدي الى فساد المعنى فالترتيب مشترك. اما اذا كان الترتيب لا يؤدي الى فساد المعنى فالترتيب مستحب

118
00:44:33.650 --> 00:45:00.750
واضح؟ قال هنا ويجب الترتيب في الفاتحة بان يأتي بها على نظمها المعروف. لا في التشهد ما لم يوقن بالمعنى. ايش مفهوم هذا؟ مفهومه اذا احل بالمعنى فان الترتيب فان

119
00:45:00.850 --> 00:45:20.650
تركه مع انه يخل بالمعنى وكان عالما عامدا بطلت صلاته. واضح؟ اذا ترك الترتيب مع انه يخل من معنى وكان عالما عامدا بطل صلاته. قال هنا. لكن يشترط فيه في ماذا

120
00:45:20.950 --> 00:45:50.950
لكن يشترط فيه في ماذا؟ في التشهد ها؟ في التشهد. الظمير يعود على التشهد. قال لكن يشترط فيه رعاية تجديدات تجديدات التشهد التحيات المباركات الصلوات الصلوات شدة الطيبات شدة لله شدة صح؟ السلام عليك ايها النبي. كم كم عدد التجديدات في التشهد

121
00:45:50.950 --> 00:46:20.950
ها كم؟ والذين درسونا الاثنين للرجاء كم كم عدد التجديدات؟ في التشهد. بسم الله تقرأون التشهد او لا؟ مم اذا اردنا الصيغة الكاملة للتشهد فعدد التجديدات واحد وعشرين. فعدد التجديدات واحد وعشرون تسديدة. هذا الصيغة

122
00:46:20.950 --> 00:46:51.500
كاملة لان التشهد يوجد صيغة مجزئة وصيغة كاملة. الصيغة المجزئة هكذا. التحيات لله الصلوات الطيبات المباركات هذا مستحب. تحيات لله. سلام سلام بدون ال هذا المجزئ. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

123
00:46:51.500 --> 00:47:21.500
رسول الله. هذا الصيغة المجزئة. فيها المجزئة فقط. فيها ستة عشر تجديدة. المجزئة فيها ستة عشر. اما الصيغة الكاملة التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. فيها واحد

124
00:47:21.500 --> 00:47:48.900
تجديده فيها واحد وعشرين تجديده. نعم. قال لكم هنا لكن يشترط فيه رعاية تجديدات واحد وموالاة. يقول لك يشترط في التشهد الموالاة. ما معنى الموالاة اي عدم الفصل بين كلماته وجمله. عدم الفصل بين كلماته وجمله

125
00:47:49.050 --> 00:48:15.500
فيقول لك ان الموالاة في التشهد شرط. وهذا الذي قاله في الحقيقة هو معتمد العلامة الرملي. اما معتمد شيخه ابن حجر فابن حجر يقول ان الموالاة في التشهد مستحبة ابن حجر يقول ان موالاة التشهد ماذا؟ مستحبة. يعني مثال لو قرأتها كذا. التحيات المباركات الصلوات

126
00:48:15.500 --> 00:48:35.500
لله ثم سكت سكوتا طويلا. سكت مثلا ثلاثين ثانية. ثم قلت السلام عليك ايها النبي العلامة ابن حجر ما في مشكلة لان الموالاة في التشهد مستحبة. عند العلامة الرملي يلزمك استئنافه. ما معنى استئنافه

127
00:48:35.500 --> 00:48:55.500
اعادة قراءته مرة اخرى. لماذا؟ لان الموالاة عنده في التشهد شرط. فان الخلاف بينهم فهنا المصنف مشي على من؟ على معتمد من؟ الرملي او بن حجر على معتمد الرملي. وهذا على على خلاف العادة. والعادة انه

128
00:48:55.500 --> 00:49:15.500
يتبع شيخه ابن حجر لكن هنا خرج عن هذه العادة. تقريبا هذه آآ مسألة رقم تلتاشر التي يخرج فيها على معتمد شيخ قال لكن يشترط فيه رعاية تجديدات وموالاة كالفاتحة. ثم قال الان سيذكر لك مسألة مهمة ايضا

129
00:49:15.500 --> 00:49:40.300
قال ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت. ولا قراءتها في نحو مصحف. مصحف ولا مصحف ولا مصحف ها كله صحيح ها مثلث الميم. يسمى مثلث الميم. يصح ان تقول مصحف. ويصح ان تقول مصحف

130
00:49:40.300 --> 00:50:07.600
ويسعى ان تقول مصحف كله صحيح. نعم. مثل مثل مقبرة مقبرة مقبرة مثلث الباء. يصح بفتح الباء وكسرها وظمها. يصح هذا وهذا قال بارك الله فيكم ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت. ولا قراءتها في نحو

131
00:50:07.600 --> 00:50:37.500
مصحف يعني لا يستطيع جاهلا كان اسلم الان اسلم الان لا يستطيع قراءة الفاتحة والوقت ضيق سيخرج وقت الصلاة. ولا يستطيع ان يقرأ في مصحف. ماذا يفعل هذا ماذا يفعل؟ نقول اليوم ممكن يأخذ الجوال هكذا تمام يفتح المصحف المعلم يسمى هكذا المصحف المعلم يقرأ اية

132
00:50:37.500 --> 00:51:08.850
انت تقرأ هو يقول انت تقول بعده ممكن اذا اذا استطاع هذا اليوم يجب عليك. اذا استطاع هذا يجب عليك. قال هنا. قال لزمه قراءة سبع ايات  اذا كان لا يحفظ الفاتحة يلزمه ان يقرأ سبع ايات اخرى من القرآن الكريم

133
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
لزمه ان يقرأ سبع ايات. انظر يقول لك سبع. طيب لو قرأ اية واحدة طويلة تكفي او لابد من اتبع يعني مثلا لو قرأ اية الدين نفترض انه لا يحفظ الفاتحة ويحفظ اية الدين. مثلا مثلا

134
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
لو قرأ اية الدين مثلا هل تجزئه عن الفاتحان او نقول هذه اية وهنا المصنف يقول سبع ايات ما رأيكم؟ قال لا لابد من سبع ايات. لماذا؟ لماذا لا بد من هذا العدد؟ لان الله عز وجل خص هذا العدد

135
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
فقال ولقد اتينا ولقد اتيناك سبعا من المثاني. فاتحة والقرآن العظيم. واضح او لا اذا قال لك قرأ سبع ايات قراءة سبع ايات ولو متفرقة. قال ولو متفرقة لتفهم انه لا يشترط ان تكون هذه الايات على ترتيب المصحف. يمكن اية من سورة البقرة واية من سورة ال عمران واية من سورة النساء واية من الماء

136
00:52:20.200 --> 00:52:43.450
وهكذا ممكن تكون متفرقة فلا يشترط ان تكون على ترتيب المصحف. وقوله ولو متفرقة اشارة الى الرد على من اشترط ان تكون متوالية ان تكون الايات متوالية. اذا استطعت وهو الامام الرافعي. فالامام الرافعي يقول اذا

137
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
مع ان تكون الايات متوالية يجب عليه. اذا لم يستطع ان تكون الايات متوالية يجوز ان تكون متفرقة. واضح لكن المعتمد في المذهب جواز ان تكون الايات متفرقة ولو كان يستطيع على ايات متوالية

138
00:53:03.450 --> 00:53:24.650
واضح؟ قال هنا قراءة سبع ايات ولو متفرقة. لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة. هذا الشرط الثاني. اذا الشرط الاول ما هو ان تكون سبع ايات. الشرط الثاني ان عدد حروف الايات السبع هذه لا يقل عن حروف الفاتحة. كم حروف

139
00:53:24.650 --> 00:53:44.650
الفاتحة مئة وستة وخمسين حرف اذا قرأ مالكي يوم الدين مر معنا هذا ولذلك قال لك هنا لا ينقص عنك حروف الفاتحة وهي بالبسملة اي وهي اي الفاتحة بالبسملة والتجديدات مائة وستة وخمسون حرفا

140
00:53:44.650 --> 00:54:15.150
باثبات الف مالك. مالك يوم الدين. لو قرأنا ملك يوم الدين مئة وخمسة وخمسون حرفا ثم قال ولو قدر على بعض الفاتحة كررها ليبلغ قدرها  نفترض انه كان يحفظ اية من الفاتحة. اية واحدة. بسم الله الرحمن الرحيم. نقول كررها. حتى

141
00:54:15.150 --> 00:54:35.150
حتى تبلغ قدر الفاتحة. واضح؟ قال ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ ليبلغ قدرها اي قدر الفاتحة. ان لم يقدر على بدنه. ايش عندكم؟ ان لم او وان لم

142
00:54:35.150 --> 00:54:57.300
وان كل النسخ وان او يوجد في نسخة ان بدون واو. كل واحد ينظر في نسخته. كلكم كلكم لا يوجد احد يخالف ولا ولا في اشارة في الهامش لا يوجد اشارة في الهامش

143
00:54:57.700 --> 00:55:23.850
عنا يوجد في نسخة اخرى بدون واو لا يوجد. اه عجيب! الصواب حذف الواو الصواب حذف الواو. تمام. سيكون هكذا المعنى. انتبه معي. ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر على بدل هكذا ان لم يقدر على بدل هكذا

144
00:55:24.050 --> 00:56:02.350
تمام اه هذا يحتاج الى كتابة   طيب اكتب لكم هنا مراتب مراتب الفاتحة وبدنها. اول شيء يجب عليه ماذا؟ قراءة ماذا؟ قراءة الفاتحة. هذا اول شيء. يجب عليه قراءة الفاتحة. عجز عن قراءة الفاتحة يقرأ ماذا؟ عجز عن قراءة

145
00:56:02.350 --> 00:56:22.350
الفاتحة نقول يقرأوا سبع ايات لكن قبل ذلك لو انه عجز عن بعض الفاتحة عن بعض الفاتحة ليس عن الفاتحة كلها عن بعض الفاتحة. نقول يقرأ بعض الفاتحة بعض الفاتحة

146
00:56:22.350 --> 00:56:50.200
يأتي ببدل للباقي من القرآن. ويأتي ببدل للباقي من القرآن. واضح؟ يعني نفترض مثلا انه يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الى هنا يقرأ هذا الى هنا الباقي لا يحفظه يأتي ببدل عنه من القرآن

147
00:56:50.350 --> 00:57:07.400
فهمناها؟ واضح هذه المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة يحفظ يحفظ بعض الفاتحة فقط. بعض الفاتحة لا يحفظ شيئا من القرآن يحفظ بعض بعض الفاتحة. مثلا يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بس

148
00:57:07.500 --> 00:57:36.500
ما يحفظ شيئا اخر من القرآن. نقول اذا كان يحفظ بعض الفاتحة يأتي ببعض فاتحة ويكرره. هذا متاع اذا كان يحفظ بعض الفاتحة فقط يحفظ بعض الفاتحة فقط. هذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة اذا كان لا يحفظ شيئا من الفاتحة

149
00:57:36.850 --> 00:58:06.250
ويحفظ من القرآن غير الفاتحة. واضح؟ نقول يأتي ببدل من القرآن عن الفاتحة. واضح او لا فهمنا؟ اه كم صارت الان؟ اربعة هذي اربع. الان اربع مراتب. اثنين هذا ثلاثة هذا

150
00:58:06.250 --> 00:58:39.200
اربعة طيب ان كان لا يحفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها. يأتي بسبعة اذكار او ادعية يأتي بسبعة اذكار او ادعية. طيب لا يحفظ شيئا لا الفاتحة ولا شيء من الاذكار

151
00:58:39.200 --> 00:59:09.200
يجب عليه يقف وجوبا قدر قراءة فاتحة يقف وجوبا قدر قراءة الفاتحة. يبقى واقف قدر قراءة الفاتحة قراءة متوسطة. يقف وجوبا قراءة الفاتحة. اذا كم صارت مراتب؟ كم صارت مراتب؟ ست مراتب. ها؟ طيب. ساقرأ هذا ثم اعود الى السبورة. ساقرأ هذا ثم

152
00:59:09.200 --> 00:59:33.850
الى السبورة انتبه معي. قال لكم ومن جهل ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت ولا قراءتها في نحو مصحف لزمه قراءة سبع ايات ولو متفرقتان تمام اين هذا

153
00:59:34.150 --> 00:59:54.150
اي مرتبة هذه؟ قراءة سبع ايات ولو متفرقتان. الرابعة مباشرة. مشى الى الرابعة مباشرة ها؟ مباشرة ان لم يستطع على هذه انتقل مباشرة الى هذه. بقيت مرتبتان هنا. قال وهي بالبسملة والتجديدات

154
00:59:54.150 --> 01:00:19.450
مئة وستة وخمسون حرفا باثبات الف ما لك. ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر على بدنه ان لم يقدر على بدر اخر من القرآن وقدر على بعض الفاتحة كرره اي مرتبة؟ ها

155
01:00:19.450 --> 01:00:47.150
او الثالثة الثالثة. اذا ذكر الاولى والثالثة والرابعة من باب اولى اذا قدر على بعض الفاتحة على بعض الفاتحة وقادر على بدل فانه يأتي ببعض الفاتحة ويأتي بالبدل. واضح هذه تكون قبل

156
01:00:47.150 --> 01:01:07.150
فتكون المراتب هكذا ترتيبها بهذا الشكل. فهمنا او لا؟ طيب اريد ان اقول لك شيئا هنا. هنا قال لك الفقهاء لابد من الترتيب بين الفاتحة والبدل. يعني نفترض على سبيل المثال نفترض انني انا اعرف بعض

157
01:01:07.150 --> 01:01:34.500
واعرف بدلا من القرآن. مثلا اقرأ سورة الفاتحة. احفظ الاية الاولى والثانية من الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين هذا الذي احفظه اتيت به. الان ساتي بماذا؟ بالبدل. قرأته مثلا عبس وتولى ان

158
01:01:34.500 --> 01:01:54.500
جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. اذا اولا ارتب اتي بما احفظه من الفاتحة ثم اتي بالبدل اذا كان ما احفظن الفاتحة في اول الفاتحة. طيب لو كنت احفظ من وسط الفاتحة

159
01:01:54.500 --> 01:02:14.500
مثال انا احفظ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. احفظوا هذا. ماذا افعل؟ انظر كيف افعل بسم الله اقرأ هكذا اقرأ عبس وتولى ابدأ بعبس. ابدأ بالبدل ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله

160
01:02:14.500 --> 01:02:33.150
يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى بعد ذلك اقرأ ما احفظ من الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. بعد ذلك اكمل بالبدل الذي في سورة عبس. تمام

161
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
اما من استغنى الى اخر. اذا لابد ان تراعي الترتيب بينما تحفظ وبين البدن. ان كان ما تحفظ ان كان ما تحفظ اول الفاتحة تأتي به اول الفاتحة ثم البدل. ان كان ما تحفظ وسط الفاتحة تأتي بالبدل هنا

162
01:02:53.150 --> 01:03:19.300
ثم الذي تحفظه وسط الفاتحة ثم البدل هنا في اخر. ان كان ما تحفظ اخر الفاتحة هذا تحفظه اخر الفاتحة تأتي بالبدل اولا ثم باخر الفاتحة فهمنا او لا؟ واضح لا بد ان تراعي الترتيب. هذا هنا في المرتبة الثانية. اذا سيكون عندك ثلاث حالات. اما ان يكون البدل

163
01:03:19.300 --> 01:03:39.300
في اول الفاتحة واما ان يكون البدل في اخر الفاتحة واما ان يكون البدل في اول واخر وفي ما تحفظه انت من الفاتحة. فهمنا؟ ايوا. قال لكم هنا قال لزمه قراءة

164
01:03:39.300 --> 01:03:59.300
سبع ايات ولو متفرقة لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة والتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك يوم مالك ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها. ان لم يقدر على بدل

165
01:03:59.300 --> 01:04:19.300
ان لم باسقاط الواو وهذا ما اشار اليه العلامة السقاف في حاشيته ترشيح المستفيدين. طيب ما يستطيع على شيء من القرآن لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة ماذا يفعل؟ يأتي بسبعة اذكار او ادعية يأتي بسبعة اذكار

166
01:04:19.300 --> 01:04:39.300
كارين او ادعية مثال سبعة اذكار سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. سبعة اذكار. لكن بشرط ان تكون هذه الاذكار سبعة. واحد

167
01:04:39.300 --> 01:04:57.250
ان حروفها لا تنقص عن حروف الفاتحة. هذه التي قلتها لك تنقص عن حروف الفاتحة. يكررها حتى تصل الى حروف الفاتحة. واضح او لا؟ قال لك فسبعة انواع من ذكر كذلك

168
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
اما ذكر كما ذكر او دعاء. او دعاء لكن يشترط في الدعاء ان يكون دعاء ان يتعلق بامور الاخرة اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني واسترني الى اخر. واضح او لا؟ يتعلق بمول الاخرة بشرط نفس الشرط

169
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
ان يكون سبعة انواع وان حروفه لا تنقص عن حروف الفاتحة. اذا لم اذا لم يحفظ دعاء يتعلق امور الاخرة ويحفظ دعاء يتعلق بامور الدنيا اتى به. لا بأس. فان لم يستطع شيئا من هذا وقف

170
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
يبقى واقفا. لان عندنا ركنان. الركن الاول القيام والركن الثاني قراءة الفاتحة هو يعجز عن ماذا؟ عن القراءة اما القيام لا يعجز عنه. اذا يجب عليه القيام. عملا بقول الله عز وجل فاتقوا الله

171
01:05:57.500 --> 01:06:28.400
ما استطعتم وهو يستطيع القيام. فيبقى واقفا وجوبا قدر قراءة الفاتحة قراءة معتدلة بحسب غلبة الظن. واضح؟ ويستحب ان يزيد قليلا في القيام بقدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة  واضح يستحب ان يزيد قليلا في القيام بقدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة. قال لكم هنا فسبعة انواع من ذكر

172
01:06:28.400 --> 01:06:54.650
ذلك فوقوف بقدرها اي بقدر الفاتحة هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بدرسنا اليوم. نكتفي. لانه بعد ذلك يدخل في السنن دعاء الافتتاح والتعوذ ونحوها هذا سنجعله بداية درسنا القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

173
01:06:54.650 --> 01:07:09.300
والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك