بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى على اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين
فيقول العلامة الفقيه من البالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال وسن فاكثر والاولى ثلاث. بعدها اي بعد الفاتحة ويسن لمن قرأها من اثناء سورة البسملة ويسن لمن قرأها من اثناء سورة البسملة. نص عليه الشافعي
بعد ان تكلم على المسائل المتعلقة بالفاتحة وسنن الفاتحة ذكر انه يسن قراءة اية بعد الفاتحة. فقال رحمه الله على وسن اية فاكثر. اي يسن ان يقرأ بعد الفاتحة اية
فاكثر وقوله وسن اية ظاهره بارك الله فيكم انه لا يسن لا يسن او لا تحصل السنة باقل من اية. لانه قال وسن اية فاكثر. ظاهر العبارة ان لا تحصل السنة اذا قرأ بعض ايتين. فمثلا لو قرأ بعض اية الدين مثلا
ظاهر العبارة ان السنة لا تحصل بذلك لكن الذي نص عليه اخرون من الفقهاء انها تحصل بذلك ان افادت. يعني اذا كان بعض الاية مفيدا فان السنة تحصل بذلك. واضح او لا؟ وبالتالي نقول تحصل السنة
بعض اية ان افاد والافضل ان يقرأ باية وافضل من ذلك ان يقرأ بثلاث بثلاث ايات وافضل من ذلك ان يقرأ بسورة قصيرة. اذا كم صارت المراتب؟ اربع مراتب. تحصل
سنة بقراءة بعض اية ان افادت ان افهمت معنى. والافضل ان يقرأ اية وافضل من ذلك ان يقرأ ثلاث ايات وافضل من ذلك ان يقرأ سورة قصيرة. قال هنا وسنة اية فاكثر. والاولى ثلاث اي الثلاث اولى افضل من
الاية ثم قال بعدها اي بعد الفاتحة اي تقرأ الاية بعد الفاتحة. طيب اذا قرأ الاية قبل الفاتحة سيأتي واضح سيأتي ان شاء الله. قال وسن اية فاكثر والاولى ثلاث. بعدها اي بعد الفاتحة
ويسن هذه مسألة اخرى. ويسن لمن قرأها قرأ ماذا قرأ الاية فالضمير في قوله قرأها اي الاية. قرأ الاية. قال ويسن لمن قرأها من اثناء سورة البسها اي اذا قرأت اية من اثناء سورة من منتصف سورة بل لو قرأت الاية من اثناء سورة
ولو بعد الاية الاولى من السورة واضح؟ يسن البسملة. على سبيل المثال قرأت الفاتحة قلت امين تريد ان تقرأ اية الكرسي. مثلا يسن ان تأتي بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم
الله لا اله الا هو الحي القيوم. واضح او لا؟ انتبه معي. البسملة عند قراءة اية ليس من بداية السورة انت تقرأ اية ها انظر ماذا قال ويسن لمن قرأها من اثناء سورة من اثناء سورة
اما البسملة من بداية السورة اذا تقرأ السورة من اولها هذا واضح تمام؟ قال هنا ويسن لمن قرأها اي الاية من اثناء سورة البسملة هل هذا الكلام الذي قاله المصنف اذا قرأت من اذا قرأت الاية من اثناء السورة داخل الصلاة؟ وخارج الصلاة
او اذا كان خارج الصلاة فقط واضح او لا؟ ظاهر عبارة المصنف انك لو قرأت اية من اثناء سورة تأتي بالبسملة سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة هكذا ظاهر عبارة المصنف. وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. لكن العلامة
يقول ان قراءة البسملة اذا قرأت من اذا قرأت الاية من اثناء السورة انما يكون اذا خارج الصلاة. اما في الصلاة فتقرأ مباشرة. تقرأ الاية مباشرة. لا تأتي بالبسملة. واضح
قال هنا ويسن لمن قرأها من اثناء سورة البسملة. نص عليه الشافعي. نص عليه نص على ماذا اي نص على قراءة البسملة لمن قرأ اية من اثناء السورة. نص عليه الشافعي
ثم قال ويحصل اصل السنة قال ويحصل اصل سنة اي سنة اي ويحصل اصل سنة قراءة اية بعد الفاتحة. ويحصل اصل سنة قراءة اية بعد الفاتحة. ذكر لك ثلاث امور واحد بتكرير سورة واحدة في الركعتين. اي لو قرأت نفس السورة في الركعة
الاولى وفي الركعة الثانية اعدت السورة نفسها تحصل اصل سنة القراءة بعد الفاتحة هذا الامر الاول الامر الثاني قال وباعادة الفاتحة ان لم يحفظ غيرها. شخص لا يحفظ الا الفاتحة
قرأ الفاتحة في صلاته يريد ان يقرأ سورة بعد الفاتحة لكنه لا يحفظ سورة اخرى. يحفظ الفاتحة يعيد قراءة الفاتحة يعيد قراءة الفاتحة مرة اخرى. وتحصل بذلك اصل السنة. فهمنا او لا؟ هذه الصورة الثانية. وقال
هنا وباعادة الفاتحة ان لم يحفظ غيرها. مفهومه انه اذا كان يحفظ غير الفاتحة فان السنة ده لا تحصلوا باعادة الفاتحة مرة ثانية. فهمنا؟ ثم قال وبقراءة البسملة اي وتحصل
او ويحصل اصل السنة اذا قرأ البسملة. اي اذا قرأ الفاتحة واراد ان يقرأ سورة بعد الفاتحة لكن اكتفى بقراءة البسملة. قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اكتفى. حصلت اصل السنة او حصل اصل السنة
قالوا بقراءة البسملة لا بقصد انها اول الفاتحة لا بقصد كون البسملة اول الفاتحة لان البسملة جزء من اية في سورة النمل واية من اول كل سورة كما مر معنا في درس ماظي
ثم قال مسألة جديدة قال وسورة كاملة حيث لم يرد البعض كما في التراويح افضل من بعض طويلة. وان طال ويكره تركها رعاية لمن اوجبها. هنا مسألة في المفاضلة. مفاضلة بين امرين ايهما افضل
هل الافضل سورة كاملة؟ هل الافضل سورة كاملة؟ او الافضل بعض بعض سورة اذا كانت سورة كاملة تساوي بعض سورة ما الافضل؟ السورة الكاملة افضل هذه افضل هذي حالة من باب اولى اذا كانت السورة الكاملة اكثر
من بعض سورة هذه افضل. واضح او لا السورة الكاملة افضل من بعض سورة اقصر تمام؟ طيب حصل الخلاف اين؟ اذا كانت عندنا سورة كاملة وعندنا بعض سورة اطول. مثال اية الدين اطول اية في القرآن الكريم
لكنها اية وسورة الكوثر. هذه سورة. من اطول؟ اية الدين اطول ايهما افضل؟ سورة كاملة قصيرة او بعض سورة طويلة ايهما افضل؟ هذا او هذا؟ حصل خلاف بين الفقهاء. العلام الرملي رحمه الله تعالى يقول بعض سورة
اطول هذا افضل. هذا ما اعتمده العلامة الرملي. نظر الى ماذا؟ نظر الى كثرة الحروف ففظل بعض السورة الاطول لكثرة الحروف. واعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان السورة
الكاملة القصيرة افضل. لماذا؟ قال لتعليلين التعليل الاول قال للاتباع لان المتتبع في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان غالب هديه انه اقرأوا سورة كاملة في الركعة. واضح؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني قال ولان كل سورة
لها مبدأ ومقطع ظاهرين. لها بداية ولها نهاية تشتمل على مضمون واحد على فكرة واحدة. واضح؟ فقال لان كل سورة لها مبدأ ولها مقطع ظاهرين فكانت السورة الكاملة القصيرة افضل من بعض سورة من بعض سورة اطول. في هذه السورة الثالثة حصل
خلاف بين العلامة بن حجر رحمه الله والعلامة الرملي رحمه الله. ننظر عبارة المصنف ماذا يقول قال لك المصنف رحمه الله وسورة كاملة افضل من بعض طويلة اذا هو يمشي على ماذا؟ على رأي العلام الرملي او على رأي العلامة بن حجر. وسورة كاملة افضل من بعض طويلة وان
قال ما معنى وان طال؟ اي وان طال البعض على رأي من يمشي؟ على عينه على معتمد الشيخ رحمه الله واضح؟ ثم قال هنا وسورة كاملة افضل من بعض طويلة وان طال. قال في جملة اعتراضية
قال وسورة كاملة حيث لم يرد البعض كما في التراويح يقول لك في بعض الصلوات ورد قراءة بعض السورة في مثل ماذا مثل صلاة التراويح قال لا اهل الفقه رحمهم الله يسن في صلاة التراويح ان يقرأ جميع القرآن في رمضان في
صلاة التراويح واذا كان يسن ان يقرأ جميع القرآن في رمضان في التراويح فلا بد انه سيقرأ في الركعات بعض بعض السورة صح؟ اذا هذا يستثنى. هذا يستثنى. فقال لك هنا حيث لم يرد البعض
مثل قال كما في صلاتي كما في صلاة التراويح. وكذلك في بعض الاحاديث مثلا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الصبح ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الصبح كان يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا
وكان يقرأ في الركعة الثانية قل امنا بالله وما انزل علينا من سورة ال عمران فكان يقرأ بعض اية او فكان يقرأ اية من من البقرة ويقرأ اية من ال عمران. قال وسورة كاملة حيث لم يرد البعض
كما في التراويح افضل من بعض طويلة وان طال ويكره تركها. ترك ماذا تربو ماذا؟ قال ويكره تركها ترك ماذا؟ يكره تركها اي ترك الاية. انظر هو من بداية انظر في اول في اول شيء قرأناه في الدرس ماذا قال؟ وسنة اية الان الظمائر التي
بها غالبا تعود الى الى الاية وسنة اية. قال ويكره تركها ترك ماذا؟ ترك هذه الاية. واضح هذا المقصود قال ويكره تركها اي ترك الاية. رعاية لمن اوجبها رعاية لمن اوجبها يريد ان يقول ان بعض العلماء اوجب قراءة
القرآن بعد الفاتحة بعض الفقهاء اوجب قراءة القرآن بعد الفاتحة. فخروجا من خلافهم يكره ان تترك قراءة الاية بعد الفاتحة. يسأل سائل يقول من هذا الذي اوجب قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة؟ الجواب الحنفية. فالحنفية عندهم
الصلاة فيها فروض وفيها واجبات وفيها سنن. الواجب عند الحنفية اقل من الفرض واعلى من السنة. الواجب عندهم اذا كان هذا فرض وهذا سنة فالواجب عندهم وسط. اقل من الفرض اعلى من السنة. عند الحنفية قراءة شيء من القرآن بعد
الفاتحة واجب. وتعرفون في اصول الفقه ان الحنفية فرقوا بين الفرض والواجب. فقالوا ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل ظني وهذه المسألة من المسائل التي فرقوا فيها بين الفرض والواجب. فقال لكم هنا رعاية لمن
اوجبها والا فالقراءة بعد الفاتحة لا تجب لما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الكتاب فقد اجزأت عنه. وما ومن زاد فهو افضل. فهذا الحديث الذي في الصحيحين يدل على
ان القراءة بعد الفاتحة ليست واجبة. قام هنا وسورة كاملة حيث لم يرد البعض كما في التراويح افضل من بعض طويلة وان طال. ويكره تركها رعاية لمن اوجبها. ثم قال وخرج
ببعدها ما لو قدمها عليها فلا تحسب بل يكره ذلك قال لك في بداية العبارة في درسنا اليوم قال لك بارك الله فيك. قال وسن اية فاكثر والاولى بعدها اي بعد الفاتحة. لما قال لك بعدها هذا قيد اخرج ماذا؟ ما لو قرأت الاية قبل
الفاتحة. نفترض ان الشخص المصلي قرأ الاية ثم قرأ الفاتحة. هل تحصل السنة او لا تحصل السنة؟ انظر ماذا قال وخرج ببعدها ما لو قدمها عليها. قدم ماذا على ماذا؟ قدم الاية. هو يتكلم عن
اية تمام؟ وتندرج في ذلك السورة. لكن هو نص على الاية. قدم الاية على على الفاتحة. قال وخرج بعدها ما لو قدمها عليها فلا تحسب. اي فلا تحسب قراءة الاية. بل يكره ذلك اي بل
يكره قراءة الاية قبل الفاتحة فهمنا؟ ثم قال رحمه الله تعالى. طبعا بارك الله فيكم هنا لما قال لكم ويكره تركها اي ويكره ترك قراءة الاية بعد الفاتحة نقول هنالك مواضع لا يشرع فيها لا يشرع فيها. قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة. الموضع الاول في
صلاة الجنازة كما مر معنا في صلاة الجنازة يكره قراءة شيء بعد الفاتحة. هذا الموضع الاول. قراءة شيء بعد الفاتحة في صلاة الجنازة مكروه. واحد. موضع الثاني فاقد الطهورين اذا كان جنبا
يحرم عليه ان يقرأ شيئا بعد الفاتحة فاقد الطهورين اذا كان جنبا يحرم عليه ان يقرأ شيئا بعد الفاتحة هذا الموضع الثاني الموضع الثالث في الثلاثية في الثالثة والرابعة. في الثالثة والرابعة. اي في الركعة الثالثة وفي الركعة
الرابعة لا يستحب قراءة شيء بعد الفاتحة بل يكره ذلك. واضح هذه كم الان مواضع بقي موضع بقي موضع رابع. اذا اذا ذكرته اتيت به ان شاء الله. اه نعم
موضع رابع المأموم اذا كان يسمع قراءة امامه فانه يكره له قراءة شيء بعد الفاتحة هذي كم مواضع؟ اربع مواضع مرة اخرى في صلاة الجنازة يكره قراءة شيء بعد ها؟ هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قلنا فاقد الطهورين اذا كان جنبا يحرم
عليه قراءة شيء بعد الفاتحة. موضع الثالث في الركعة الثالثة والرابعة. تمام؟ كثلاثية المغرب وثلاثية ورباعية العشاء يكره قراءة شيء بعد الفاتحة. الموضع الرابع المأموم اذا كان يسمع قراءة امامه
فانه يكره له قراءة شيء بعد الفاتحة وقيل يحرم وسيأتي معنا في الكتاب. ثم قال قال وينبغي قال وينبغي قوله وينبغي يحتمل ان يكون بمعنى يستحب ويحتمل انه بمعنى يجب انا ساقول لك اريدك ان تحكم من خلال الكلام هل يقصد
ينبغي بمعنى يجب او ينبغي بمعنى يستحب. احكم بنفسك وقل لي كيف عرفت؟ قال وينبغي هل بمعنى يستحب او بمعنى يزيد؟ قال وينبغي الا يقرأ غير الفاتحة وينبغي الا يقرأ
غير الفاتحة غير الفاتحة مفعول به مقدم. اين الفاعل؟ قال وينبغي الا يقرأ غير الفاتحة الا الا يقرأ غير الفاتحة من يلحن فيه لحنا يغير المعنى. قوله من يلحن فيه لحنا يغير المعنى
هذا هو الفاعل واضح؟ قال وينبغي الا يقرأ غير الفاتحة من يلحن فيه لحنا يغير المعنى وان عجز عن التعلم لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة اي لانه يتكلم من الذي يتكلم؟ الذي يلحن لحنا يغير المعنى
يتكلم بما ليس في بقرآن بلا ظرورة. وترك السورة التي بعد الفاتحة ليس ضروري يعني ممكن يترك السورة ترك السورة جائز. قال وترك السورة التي بعد الفاتحة جائز. قال ومقتضى كلام الامام
حرمة ومقتضى كلام الامام الحرمة من الامام؟ اذا اطلق الامام في كتب الفقه من من ما المقصود به؟ من المقصود به؟ امام الجويني عبدالملك بن عبدالله بن يوسف ابو المعالي. صح؟ نعم. احسنتم
ساوعد قراءة العبارة وقل لي ما معنى ينبغي؟ يجب او يستحب. حتى نتعلم كيف نفهم عبارة المصنف قال وينبغي الا يقرأ غير الفاتحة من يلحن فيه لحنا يغير المعنى. وان عجز عن التعلم لانه
يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة. وترك السورة جائز ومقتضى كلام الامام ما رأيكم؟ ينبغي هنا ما معناها؟ يستحب او يجب. يعني هل المعنى يجب على من يلحن لحنا يغير المعنى الا يقرأ غير الفاتحة او يستحب على من يلحق او يستحب
لمن يلحن لحنا يغير معناه الا يقرأ غير الفاتحة. ما رأيكم؟ يجب كيف عرفتم انه يشيب من اين؟ ها؟ قال ومقتضى كلام الامام الحرم هكذا من هذه العبارة عرفنا ان معناه يجب اه
مم في جواب اخر ماذا هذا هذا يفيد ماذا؟ قال احسنت ممتاز. ايوا انظر تعليله تعليله لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة. هذا يفيد ان معنى قوله ينبغي التعليم يبين ان معنى قوله ينبغي ان يجب لكن قوله
قضى كلام الامام الحرمة هذا يبينه ان معنى قوله ينبغي يستحب يعني انا اقول لك على سبيل المثال على سبيل المثال اقول لك هذا الشيء مكروه عندي لكن كلام الشيخ فلان يظهر منه التحريم. ماذا ماذا معنى؟ اقول لك هذا الشيء انا لا احبه
مثلا هذا الشيء انا لا احبه لكن كلام بعض المشايخ يفيد انه حرام. هل تفهم من انني احرم ماذا تفهم من كلامي عندما اقول لك هذا الشيء انا لا احبه
مثلا وكلام بعض المشايخ يفيد انه حرام. ماذا تفهم من كلامي انني احرم اه انني لو كنت انا اوافقهم ساقول لن اقول كلامهم يفيد التعليم. اذا قلت كلامهم يفيد كأني بين كان بين قولي وقولهم خلاف. فهو عندما يتكلم يقول وينبغي كذا وكذا وكذا وكذا
وكلام الامام يقتضي الحرمة كانه يقول وانا لا اوافق على ذلك الكلام. فهمنا او لا؟ اذا عبارة ومقتضى كلام الامام الحرمة هذه تفسر ان ينبغي بمعنى ماذا؟ بمعنى يستحب فاهمني يا مشايخ او لا؟ اه اذا الان نحن كيف نفسر ينبغي؟ هل نفسرها بمعنى يجب؟ لان التعليل يفيد ذلك
حيث قال لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة او نفسرها بمعنى احب لان قوله ومقتضى كلام الامام الحرمة يشعر بالاستحباب. ننظر ننظر ماذا ماذا هو معتمد المذهب؟ من صرح بالعبارة؟ نراجع عبارة شيخه الشيخ ابن حجر رحمه الله فنجد عبارة
بن حجر رحمه الله تفيد التحريم. فهذا يعطينا ان تفسير ينبغي بمعنى يجب واضح ان ينبغي بمعنى يجب هذا حتى يوافق معتمد المذهب. يفسر ينبغي بمعنى بمعنى يجب. نعم حتى يوافق معتمد المذهب. نعم. والا وان كان ظاهر كلامه الاستحباب لكن نحن نفسره حتى يوافق معتمد المذهب
قال وينبغي الا يقرأ غير الفاتحة. من يلحن فيه لحنا يغير المعنى وان عجز عن التعلم يعني لو قال لك شخص انا اذا قرأت شيئا من القرآن بعد الفاتحة سالحن لحنا يغير
نقول له انتظر يجب انك لا تقرأ. يجب انك لا تقرأ. واضح لماذا؟ لانك اذا قرأت ولحنت لحنا يغير معنى كأنك تتكلم بما ليس بقرآن. وقراءتك للسورة بعد الفاتحة ليس امرا ضروريا
فيجوز ان تترك ذلك. واضح؟ ولذلك قال لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة الصورة اي بعد الفاتحة جائز. ومقتضى كلام الامام الحرمة. وهذا الذي يقتضيه كلام الامام هو المعتمد في المذهب. ثم قال
وتسن في الركعتين الاوليين من رباعية او ثلاثية تسن تسن. نائب الفاعل تسن. ما الذي يسن؟ من هي الاية؟ انظر وتسن من هي الاية التي ذكرها في بداية الكلام؟ قال وتسن في الركعتين الاوليين من رباعية
وثلاثية فتسن في الاولى والثانية من صلاة الظهر والعصر والعشاء والاولى والثانية من صلاة المغرب. واضح؟ قال ولا تسن في الاخيرتين. لا تسن في الاخيرتين. التي هي معلوم ماذا الثالثة والرابعة. ولا تسن في الاخيرتين. طيب
قال وتسن في الركعتين الاوليين من رباعية او ثلاثية ولا تسن في الاخيرتين. هذا هذا في المكتوبات واضح في الصلوات الخمس المكتوبات واضح. في النوافل. مثال لو صلى قبل الظهر اربع ركعات يمكن ان يصلي قبل الظهر اربع ركعات بكم؟ بكم كيفيات
بثلاث كيفيات يمكن ان يصلي اربع ركعات يصلي ركعتين ويسلم يصلي ركعتين ويسلم هذا افضل. ويمكن ان صلي اربع ركعات بسلام واحد يجلس في التشهد الاول مثل صلاة الظهر. هذه الكيفية الثانية. ويمكن ان يصلي اربع ركعات
قبل الظهر لا يجلس الا في الاخير كم كيفيات؟ ثلاث. طيب اذا صلى بالكيفية الاولى صلى ركعتين وسلم صلى ركعتين وسلم. تمام. واضح انه يسن وان يقرأ سورة بعد الفاتحة هذا واضح
لكن لو صلى اربعا بسلام واحد وجلس للتشهد الاول متى يسن ان يقرأ السورة نقول يسن ان يقرأ السورة بعد الفاتحة فيما قبل التشهد الاول. التي هي الركعة الاولى والثانية. طيب اذا
صلى اربعا وجلس في التشهد الاخير في اخرها. متى يسن ان يقرأ السورة بعد يسن ان يقرأ السورة بعد الفاتحة بعد في الركعة الاولى بعد الفاتحة في الركعة الثانية بعد الفاتحة في الركعة الثالثة بعد الفاتحة في الركعة الرابعة بعد الفاتحة. فيقرأ في كل
ركعات واضح؟ يقرأ في كل الركعات. عبارة العلامة بن حجر في فتح الجواد كالاتي هذا نصها. قال ولو اقتصر متنفل على تشهد لو اقتصر على تشهد يعني جلس في تشهد اخير فقط سنة اي السورة
في الكل اي في كل الركعات. او على اكثر اي جلس في تشهدين او على اكثر انك فيما قبل التشهد الاول. واضح او لا؟ قال هنا. وتسن في الركعتين الاوليين من رباعيته
او ثلاثية ولا تسن في الاخيرتين الا لمسبوق استثناء استثناء المسبوق يسن له ان يقرأ بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة واضح؟ قال الا لمسبوق بان لم يدرك الاوليين الاوليين مع الامام فيقرأها في باقي
اذا تداركه ولم يكن قرأها فيما ادركه ما لم تسقط عنه لكونه مسبوقا فيما ادركه لان ان الامام اذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة اولى. انتبه معي نفترض على سبيل المثال انني جئت والامام كبر لصلاة الظهر
فجئت كبرت في الركعة الاولى لكن الامام قد كبر قبلي. جئت وكبرت وقرأت الفاتحة الفاتحة وفاتني قراءة السورة. الامام ركع عندما اكملت الفاتحة. لم ادرك قراءة السورة بعد الفاتحة واضحة ولا
هنا تسقط عني تسقط عني ماذا؟ تسقط عني قراءة السورة التي بعد الفاتحة. هذا واضح وحين اذ انا لن اتي بركعة في اخر صلاتي. فهمنا؟ لكن السورة التي يتكلم عليها لو انا جئت مع
الامام وادركت معه الركعة الثالثة والرابعة. صليت مع الامام بحسب الامام الثالثة والرابعة. بالنسبة لي وثانية. عندما صليت الاولى بالنسبة لي والثانية بالنسبة لي اقرأ الفاتحة. لا اتمكن من قراءة السورة بعد الفاتحة
لان الامام يقرأ الفاتحة ويركع. انا اقرأ الفاتحة اذا اريد اقرأ السورة الامام يركع. بعد ان اقوم لاصلي الثالثة بالنسبة لي اقرأ الفاتحة واقرأ السورة التي بعد الفاتحة واضح اقرأ الفاتحة واقرأ السورة التي بعد الفاتحة. انظر ماذا قال؟ قال الا لمسبوق بان لم يدرك الاوليين
مع الامام فيقرأها في باقي اي فيقرأ الاية في باقي صلاته اذا تداركه عندما تقوم وتصلي الباقي من صلاتك الذي هو الركعة الثالثة والرابعة تقرأ الفاتحة وتتدارك القراءة بعد الفاتحة فهمنا؟ لكن قال لك بشرطين الشرط الاول ولم يكن هذا الشرط الاول ولم يكن قرأها اي
قرأ الاية فيما ادركه يعني لو كنت سريع القراءة انت جئت مع الامام ودخلت معه في الركعة الثالثة قرأت الفاتحة سريعا وقرأت اية بعد الفاتحة سريعا. قراءتك سريعة وقراءة الامام بطيئة. اذا انت تمكنت من
قراءة ما بعد الفاتحة صح؟ اذا بعد ذلك عندما تتدارك لا تقرأ بعد الفاتحة مرة اخرى لانك قد قرأت في الركعة الاولى بالنسبة له. فهمنا او لا؟ ولذلك قال لك هنا ولم يكن قرأها فيما ادركه
مفهومه انك لو قرأتها فيما ادركته فلا تقرأها بعد ذلك اذا قمت لاكمال صلاتك. واضح ثم قال ما لم تسقط عنه اي ما لم تسقط عنك الاية التي بعد الفاتحة. متى تسقط عنك الاية التي
بعد الفاتحة اذا جيت والامام راكع كبرت الله اكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر تكبيرة الركوع ركعت. تسقط عنك الفاتحة ولا تسقط؟ تسقط عنك الفاتحة وكما تسقط عنك الفاتحة تسقط عنك ايضا الاية التي بعد الفاتحة. واضح؟ فحين اذ اذا قمت
ما بقي من صلاتك فانك لا تقرأ لا تقرأ اية بعد الفاتحة لماذا؟ لانه اذا كان الامام يتحمل عنك الفاتحة فمن باب اولى انه يتحمل عنك السورة التي بعدها. او الاية التي بعدها. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ما لم تسقط
عنه لكونه مسبوقا فيما ادركه. لان الامام اذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة اي التي بعدها اولى ان يتحملها الامام. واضح؟ ثم قال لكم رحمه الله تعالى مسائل كثيرة ذكرت تتعلق بالسورة التي بعد الفاتحة. وهذا يدل بارك الله فيكم
على اهمية ان يكون الامام فقيها. ولذلك في حديث يؤم القوم اقرأ وهم لكتاب الله اقرأهم ما تفسيره اقرأهم؟ قالوا اقرأهم افقههم واضح؟ افقههم فالصلاة تحتاج الى فقه. يعني تخيل انظر الى كمية المسائل المتعلقة بقراءة ما بعد الفاتحة
وكم المسائل التي مرت معنا والمتعلقة بقراءة الفاتحة؟ وكم من مسائل التي مرت معنا ومتعلقة بدعاء الاستفتاح والتعود؟ نحتج لها الفقه قال لكم هنا ويسن ان يطول قراءة الاولى على الثانية يسن ان
قراءة الركعة الاولى على قراءة الركعة الثانية. ويسن ان يطول قراءة الاولى الثانية كم مقدار التطويل؟ لم لم يذكر كم مقدار التطويل؟ وذكره بعض الفقهاء فقال بحيث تكون ركعة الثانية كالنصف من الركعة الاولى او قريبا منه. يعني اذا كان في الركعة الاولى قدر ثلاثين اية
فان الركعة الثانية تكون قدر النصف خمسة عشر اية. قال هنا ويسن ان يطول قراءة لا على الثانية استثناء. قال ما لم يرد نص بتطويل الثانية. اذا ورد في النص ان تكون
ثانية اطول من الاولى فنتبع النص. مثاله صلاة العيد والجمعة يسن في صلاة العيد والجمعة ان يقرأ الامام في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشي
صح؟ ايهم اطول؟ الاعلى والغاشية الغاشية اطول. اذا ورد النص فحين اذ يكون تطويل الثانية افضل من تطويل الاولى. اتباعا اتباعا للنص. فقال هنا ويسن ان يطول قراءة الاولى على الثانية ما لم يرد نص بتطويل الثانية
مفهوم كلامه فاذا ورد نص بتطويل الثانية فان تطويلها افضل. من تطويل الاولى وكذلك قال الفقهاء اذا تأخر المأمومون في السجود لعارض ما فيسن ان يطول الثانية على الاولى. يعني
نفترض انك كنت تصلي بالناس اماما فقمت صليت الركعة الاولى ركعت اعتدلت سجدت سجدتين قمت للركعة الثانية الله اكبر انت واقف. نفترض ان المأمومين تأخروا في السجود لعارض ما انقطع الصوت حصل زحام في السجود تأخروا فاذا تأخر المأمومون في السجود يسن
لك ان تطول الثانية لماذا؟ حتى يدركوا القراءة معك. حتى وان طالت الثانية على الاولى. فهمنا او لا فقال لكم هنا ويسن ان يطول قراءة الاولى على الثانية. ما لم يرد نص بتطويل الثانية
هذه سنة. سنة اخرى قال وان يقرأ على ترتيب المصحف. هذه سنة ثانية. وهذه يهملها بعض الائمة يقرأ على ترتيب المصحف. كيف على ترتيب المصحف؟ يعني اذا قرأ في الركعة الاولى على سبيل المثال سورة
الاسراع يقرأ في الركعة الثانية سورة الكهف التي بعدها. يقرأ في الركعة الثالثة سورة مريم التي بعدها وهكذا اذا قرأ مثلا سورة الانسان يقرأ بعدها سورة المرسلات. اذا قرأ سورة النبأ
يقرأ بعدها سورة النازعات. يقرأ بعدها سورة عبس وتولى بترتيب المصحف واضح؟ فعدم الترتيب خلاف الاولى. يعني مثال يقرأ سورة عبس ثم النازعان. يقرأ سورة النازعات ثم النبأ هذا خلاف الاولى. خلاف الافضل. قال لك هنا وان يقرأ على ترتيب المصحف
وعلى التوالي ما معنى على التوالي؟ اي يقرأ سورة ثم التي تليها ثم التي تليها ثم التي تليها هذا هو الافضل فمثلا اذا قرأ سورة النبأ يقرأ بعدها النازعات. لا ينتقل الى عبسة او الى التكبير او
قطاع واضح؟ يقرأ مثل يقرأ الاعلى ثم الغاشية. يقرأ الجمعة ثم المنافقون واضح عن التي تليها. فهمنا؟ قال لكم هنا وان يقرأ على ترتيب المصحف وعلى التوالي بشرط ما لم تكن التي تليها اطول. فلو كانت التي
اطول واضح؟ فحين اذ لا يقرأ فحينئذ ترك مراعاة الدوالي ليس خلاف الاولى ليس خلاف الافضل يعني لو قرأ في الاولى سورة مريم التي تليها ما هي؟ طه طه اطول من مريم
واضح؟ فلو ترك طه حينئذ فليس هذا خلاف فليس هذا خلاف الافضل واضح؟ نعم. قال هنا وان يقرأ على ترتيب المصحف. وعلى التوالي ما لم تكن التي تليها اطول ثم ذكر لك مسألة دقيقة قال ولو تعارض الترتيب وتطويل الاولى
تعارض التركيب وتطوير الأولى كأن قرأ الاخلاص قل هو الله احد. فهل يقرأ الفلق مراعاة للترتيب او يقرأ الكوثر نظرا لتطويل الاولى. ما رأيكم واضح؟ قرأ سورة الاخلاص بعد ذلك يقرأ ماذا؟ هل يقرأ التي بعدها بالترتيب بعد سورة الاخلاص سورة الفلق صح؟ هل يراعي الترتيب فيقرأ
سورة الفلق لكن عندنا اشكال. وهو ان سورة الفلق اطول من سورة الاخلاص فهمنا فهل يحافظ على الترتيب وان كانت الثانية اطول؟ او يحافظ على ان تكون الاولى اطول والثانية
فلا يرتب وانما يقرأ سورة الكوثر او سورة العصر. واضح؟ ماذا يفعل؟ هل يراعي مصلحة الترتيب او يراعي مصلحة ان تكون الاولى اطول. ما رأيكم قال هنا ولو تعارض الترتيب وتطويل الاولى كان قرأ الاخلاص. فهل يقرأ الفلق نظرا للترتيب؟ او
كوثر نظرا لتطوير الاولى كل محتمل. او كل محتمل. تمام. والاقربون الاول ما هو الاول؟ ان يراعي الترتيب. هذا الاقرب ان يقرأ الاخلاص ثم ثم الفلق. قال والاقرب الاول قاله شيخنا في شرح منهاج. قاله شيخنا ما شيخه
اللام ابن حجر في شرح المنهاج الذي سماه تحفة المحتاج واضح؟ اذا الاولى ماذا؟ ان يراعي الترتيب. قال بعض الفقهاء يمكن ان يجمع بين الامرين الترتيب والتطوير. كيف يعني يجمع بين الامرين
قالوا يقرأ ثلاث ايات من سورة الفلق. يقرأ كم؟ ثلاث ايات من سورة فيكون حينئذ ما قرأه في الركعة الثانية اقل مما قرأه في الركعة الاولى فتحقت هذه المصلحة وايضا اتى على سنة الترتيب. واضح؟ فتحق له الامران. فيمنعه له؟ اه
قال لكم هنا ولو تعارضت ترتيب وتطويل الاولى كان قرأ الاخلاص فهل يقرأ الفلق نظرا للترتيب او الكوثر نظرا لتطويل الاولى كل محتمل. والاقرب الاول قاله شيخنا في شرح المنهاج
وانما تسن قراءة الاية لامام ومنفرد وغير مأموم سمع امام قراءة امامه في الجهرية فتكره له وقيل تحرم. تقدم قبل قليل. ان المأموم اذا كان مع قراءة امامه فانه يكره له ان يقرأ ما زاد على الفاتحة. وقيل يحرم. لكن انتبه معي هنا نحتاج ان ان نعمل تشجيرا في السبورة
السورة بعد الفاتحة. او السورة او اية طبعا هو يقول الاية. نعم. تمام عندنا امام ومنفرد ومأموم بالنسبة للامام تسن او لا تسن؟ بالنسبة للامام تسن او لا تسن؟ تسن. وبالنسبة للمنفرد
تسن بالنسبة للمأموم تفصيل. تفصيل بين حالتين. الحالة الاولى اذا سمع قراءة امامه. واضح؟ الحالة الثانية اذا لم يسمع قراءة امامه واضح يا مشايخة ولا؟ اذا لم يسمع قراءة امامه يسن له ان يقرأ. اذا لم يسمع قراءة امامه يساء يسن
له ان يقرأ. طب اذا سمع قراءة امام هل يسن له ان يقرأ او لا يسن؟ او في تفصيل؟ في تفصيل. ما يسن يحتمل ان تكون اذا سمع قراءة امامه يحتمل ان يسمع قراءة امامه في صلاة جهرية. واضح
فاذا كان يسمع قراءة امامه في صلاة جهرية كالصلاة الصبح فهذا لا يسن له القراءة. هذا لا يسن بل تكره له القراءة وقيل يحرم. واضح؟ اذا كانت الصلاة صلاة جهرية. طيب نفترض ان الصلاة صلاة
سرية يعني مثال الامام الامام الامام صلى بالناس صلاة الظهر وجهر بالقراءة. تصح ولا تصيح تصح تصح نعم لان الجهر والاصرار من سنن الهيئات فلو اسر في موضع الجهر او جاه
في موضع الاسراء فصلاته صحيحة اجماعا. واضح؟ اذا جهر اذا سمع قراءة امامه في صلاة سرية كأن جهر الامام جهر الامام في صلاة سرية. صلى الظهر جهرا واضح قرأ الامام في صلاة الظهر جهرا هل يسن للمأموم ان يقرأ السورة التي بعد الفاتحة وهو يسمع قراءة الامام
او لا يسن. من كلامي حاول ان تستخرج لي الحكم. ما رأيكم ماذا يقول من كلامه؟ ماذا قال؟ قبل ذلك قال وانما تسن قال وانما تسن لامام ومنفرد صح؟ وغير مأموم ايش
ماذا؟ سمع قراءة امامه في الجهرية ماذا تفهم؟ ماذا تفهم انه لو سمع قراءة امامه في السرية ايش يقرأ ولا يقرأ؟ ها؟ ماذا تفهم؟ انه يقرأ ولا يقرأ؟ ماذا تفهم من قوله او الجهرية
اقرأ العبارة جيدا. انظر ماذا قال. انظر ماذا قال؟ قال وانما تسن قراءة الاية لامام ومنفرد وغير مأموم سمع قراءة امامه الجهرية تقدير الكلام تسن تسن لغير مأموم سمع قراءة امامه في الجهرية
ماذا تفهم؟ انه اذا سمع قراءة امامه في السرية تسن او لا تسن؟ ها؟ تسن. اذا تسن اعتبارا اعتبارا بماذا؟ تسن اعتبارا بالمشروع ايش معنى اعتبارا بالمشروع يعني انه يشرع له ان للامام ان ان يسر لا ان يجهر فكان جهره لغو لا اعتبار به
واضح؟ ولذلك تفهم من العبارة انها انه يسن له ان يقرأ بعد الفاتحة. لكن المعتمد في المذهب انه لا يسن له قراءتها. اعتبارا بفعل الامام ما دام الامام جهر فانت ايها المأموم تسكت. حتى وان كان الامام خالف السنة. حتى ولو خالف الامام السنة
وجاهر بالقراءات في صلاة الضهر فانت ايها المأموم تسكت. تنصت لقراءة الامام. واضح؟ هذا هو المعتمد في المذهب مسألة من المسائل التي خالف فيها المصنف معتمد المذهب. هذا هو المعتمد. فهمنا او لا؟ نعيد قراءة العبارة من اولها
قال لكم هنا قال وانما تسن قراءة الاية لامام ومنفرد غير مأموم سمع قراءة امامه في الجهرية يفهم منه انه اذا سمع قراءة امامه في السرية فانه يقرأ واضح؟ يفهم منه انه اذا سمع قراءة امامه في السرية يقرأ لانه ايد الكلام بقوله في الجهرية. مفهومه
ان الصلاة لو كانت سرية فان المأموم وجهر الامام فان المأموم يقرأ. قال فتكره له وقيل تحرم لكن كما قلت لك ان هذا خلاف المعتمد. ثم قال اما مأموم لم يسمعها اي لم يسمع قراءة
امامه او سمع صوتا لا يميز حروفه. فيقرأ سرا. اين هذه اين هذه؟ اما مأموم لم يسمعها اي لم يسمع قراءة امامه او سمع صوتا لا يميز حروفه فيقرأ سرا. اين هذه؟ موجودة في السبورة وغير موجودة. اه موجودة هنا. في الاخير. هذه. اذا لم
اسمع قراءة امامه او سمع صوتا لكن لا يميز الحروف. ما معنى لا يميز الحروف؟ يعني يسمع صوتا لكن الحروف غير ظاهرة واضح؟ في هذه الحالة يسن للمأموم ان يقرأ. التي بعد الفاتحة. الاية او السورة التي بعد الفاتحة
قال اما مأموم لم يسمعها او سمع صوتا لا يميز حروفه فيقرأ سرا ثم قال انتهت المسألة. الان سيأتي الى مسألة اخرى وهي مسألة تأخير فاتحة المأموم عن فاتحة الامام. واضح؟ مسألة جديدة هذه. ستأتي مسألة جديدة
مسألة تأخير فاتحة المأموم عن فاتحة الامام انه يستحب انه يستحب المأموم ان يقرأ الفاتحة بعد الامام وليس قبله. واضح؟ قال لكم لكن قوله لكن هنا كانها مقحمة. لان هنا مسألتان. المسألة التي قبل لكن مسألة
استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة. المسألة التي ستأتي الان بعد لكن مسألة تأخير المأموم قراءة ليست السورة التي بعد الفاتحة او الاية التي بعد الفاتحة تأخير المأمون قراءة الفاتحة على قراءة على قراءة امامه. انظر ماذا قال
لكن يسن له يسن لمن؟ للمأموم. لكن يسن له كما في اوليين السرية كما في اوليي السرية ما معنى اوليي السرية؟ يعني الاولى والثانية من الصلاة السرية كصلاة الظهر قال لكن يسن له اي للمأموم كما في اوليي السرية تأخير فاتحته
عن فاتحة امامه اذا ظن ادراكها قبل ركوعه. وحينئذ يشتغل بالدعاء لا القراءة. ايوة انتبه معي نفترض لكن يسن له اي يسن للمأموم الذي لا يسمع قراءة امامه يسن للمأموم الذي لا يسمع قراءة امامه انه يتأخر في قراءة الفاتحة حتى
ينتهي الامام ثم يقرأها بعد ذلك واضح او غير واضح؟ المأموم الذي لا يسمع قراءة امامه يسن له ان يتأخر في قراءة الفاتحة حتى ينتهي الايمان ثم يقرأ فاتحته. واضح؟ كما كما يسن هذا ايضا للمأموم اذا كان يصلي
الاولى والثانية في الصلاة السرية كصلاة الظهر. فيسن للمأموم انه ينتظر قليلا حتى يشرع الامام في يعني في ظنه ان الايمان قد شرع في الفاتحة ثم يقرأ هو الفاتحة. واضح؟ لماذا هذا؟ قال هنا
يسن له كما في اوليين السرية تأخير فاتحته اي المأموم عن فاتحة امامه ان ظن ان ظن المأموم ادراكها قبل ركوعه لكن بشرط ان يكون المأموم يظن انه سينتهي ان الفاتحة قبل ركوع الامام. طيب عندما يكون هذا المأموم ينتظر
ينتظر حتى يتأخر بفاتحته عن فاتحة الامام في هذا الوقت وقت الانتظار ماذا يفعل؟ واضح السؤال الان عندنا مأموم مثلا انا اصلي خلف امام لا اسمع قراءته انا اصلي خلف امام لا اسمع قراءته
الان هو يقرأ الفاتحة لكن انا لا اسمع في هذا الوقت ماذا افعل؟ انتم قلتم لي ايها الفقهاء انني اؤخر الفاتحة الى بعد ان ينتهي. واضح؟ طيب في هذا الوقت عندما يقرأ هو الفاتحة وانا لا اسمع ماذا افعل؟ يقول لك في هذا الوقت
اما بذكر او بدعاء تشتغل بماذا؟ اما بالذكر واما بدعاء. اما بذكر او بدعاء. هل يمكن ان اشتغل في هذا الوقت بقراءة؟ اقرأ قرآن يمكن؟ اه قال له يكره ان تقرأ القرآن قبل ان تقرأ الفاتحة. ونحن قلنا لك اخر الفاتحة حتى
ثم تقرأ انت فهمنا؟ اذا تشتغل في هذا الوقت بماذا؟ اما بذكر واما بدعاء. انظر ماذا قال. قال يسن له كما في اوليي السرية تأخير فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن ادراكها قبل ركوعه. وحينئذ يشتغل بالدعاء
او الذكر لا القراءة. طب لماذا لا يشتغل بالقراءة؟ لانه قد مر معنا ان القراءة لا تتقدم دم على على الفاتحة. وانه يكره ان تقدم القراءة على الفاتحة. وقال المتولي
واقره ابن الرفعة يكره الشروع ما معنى الشروع؟ الابتداء. يكره الابتداء الفاتحة من المأموم يكره الابتداء بالفاتحة من المأموم قبله اي قبل الامام اي يكره ان يبدأ المأموم بقراءة الفاتحة قبل ان يبدأ الامام بقراءة الفاتحة
قال يكره الشروع فيها قبله ولو في السرية ولذلك حتى في السرية تنتظر قليلا حيث تظن ان الامام قد شرع بالفاتحة ثم تشرع ان تبعد ذلك بقراءتها قال يكره الشروع فيها قبله ولو في السرية. طيب لماذا يكره؟ لماذا؟ قال لسببين. السبب الاول
بخلاف في الاعتداد بها حينئذ. لان بعض الفقهاء يقول اذا شرع اذا شرع اذا ابتدأ المأموم قراءة الفاتحة قبل الامام فانها فانه لا يعتد بها لا تصح قراءته للفاتحة. اذا بعض العلماء يقول هذا ليس هو المعتمد لكن يوجد قول مراعاة لهذا القول. يقول بعض الفقهاء ان
المأمومة اذا بدأ قراءة الفاتحة قبل امامه فانه لا يعتد بقراءته للفاتحة هذه هذا التعليل الاول. التعليل الثاني قال ولجريان قول اي يوجد قول. يوجد قول لما يقول قول هكذا قول بالتنكير يدل على ان هذا القول ضعيف او قوي. ها؟ قول ضعيف او قوي. ها
اذا قال يجري قول لجريان قول وفي قول هذا يدل على ان القول ضعيف وقوي. ها ضعيف هذه عبارة تفيد ان هذا القول ضعيف. تمام. قال ولجريان قول بالبطلان ان فرغ منها
ها قبله. يوجد قول يقول ان المأموم اذا قرأ الفاتحة وانتهى قبل امامه فان صلاته تبطل ويوجد قول بهذا نحن نعرف ان هذا القول ضعيف لكن من باب مراعاة الخلاف نقول لك لا
بد او يستحب ان تتأخر في قراءة الفاتحة عن قراءة امامك. فهمنا؟ اه. نعيد قراءة العبارة وقال المتولي واقره ابن الرفعة يكره الشروع فيها اي شروع المأموم في الفاتحة قبله اي قبل الامام ولو في الصلاة السرية. للخلاف في الاعتداد بالفاتحة حينئذ
اي حين شرع بها المأموم قبل الامام. ولجريان قول بالبطنان ان فرغ ان فرغ المأموم من فاعل فرغ؟ ان فرغ من الذي فرغ؟ ما معنى فراغ؟ اي انتهى؟ ان انتهى المأموم منها اي من الفاتحة قبل
اي قبل الامام واضح؟ ولجريان قول بالبطلان ان انتهى المأموم من قراءة الفاتحة قبل الامام واضح؟ اه ثم قال لكم بعد ذلك فرعون نتركه في بداية الدرس القادم. نكتفي بهذا. والله اعلم. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله
وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته