بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله تعالى. وخامسها ركوع بانحناء بحيث تنال راحته وهما ما عدا الاصابع من الكفين فلا يكفي وصول الاصابع ركبة
لو اراد وضعهما عليهما عند اعتدال الخلقة هذا اقل ركوع قال رحمه الله تعالى وخامسها يقصد وخامس اركان الصلاة فلا زال الكلام متصلا باركان الصلاة قال وخامسها اي هو خامس اركان الصلاة ركوع
والركوع معناه في اللغة الانحناء واما شرعا فهو انحناء خاص وبعض العلماء يقول ان الركوع معناه في اللغة الخضوع فقوله سبحانه وتعالى لمريم عليها الصلاة والسلام يا مريم اقنطي لربك واسجدي
مع الراكعين اي المراد بالركوع هنا الخضوع اي واخضعي مع القاطعين لان الركوع من خصائص هذه الامة لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف السجود قال هنا وخامسها ركوع ودل على ركنية الركوع في الصلاة قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم لعلكم تفلحون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صلاته قال ثم اركعت حتى تطمئن راكعا قال هنا وخامسها ركوع قلنا معنى الركوع في اللغة الانحناء
واما في الشرع فهو انحناء خاص. الركوع انحناء خاص. ما هو هذا الانحناء الخاص؟ هذا الانحناء الخاص هو والمذكور في قول المصنف بحيث تنال راحته ركبتيه. هذا في المتن بحيث تنال راحته
ركبتيه ما هو من راحتان؟ الراحتان هما ما عدا الاصابع من الكف هذا ما عدا الاصابع من الكف هذا الكف الكف يشتمل على الرحتين ويشتمل على الاصابع فما عدا الاصابع من الكف هو الراحة. واضح؟ قال بحيث تنال
راحتاه ركبتيه قوله بحيث تنال راحة تفهم منه ان المعتبر ان تصل الراحتان الى الركبتين. فلو كانت الاصابع تصل لكن الراحة ان لا تصل هذا لا يعتبر ركوعا شرعا. المعتبر ان ان تصل الراحتان الى الركبتين. قال هنا
بحيث تنال راحته وهما ما عدا الاصابع من الكفين. فلا يكفي وصول الاصابع. ركبتيه اي تنال راحتاه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما. قوله ولو اراد وضعهما عليهما تفهم منه انه لا يشترط
ان تصل الراحتان الى الركبتين فعلا. واضح؟ يعني لا يشترط ان تضع الراحتين على الركبتين. يكفي ان ينحني بحيث لو واراد ان يلمس ركبتيه براحتيه لفعل ذلك. وهذا المراد. هو المقصود بارك الله فيكم
ان يكون هذا الانحناء انحناء طبيعيا من غير انخناس. والانخناس مثلا ان يعطف آآ آآ ركبتيه وان يبرز مقدم صدره. واضح؟ وقد شرحت لكم هذا في دروس ماضية كيف يكون الخناس
المراد بالاثناء ان ينحني هكذا ان ينحني هكذا بحيث لو اراد ان يلامس ركبتيه براحتيه لتمكن من ذلك قال هنا المصنف رحمه الله قال وهما اي الراحتان وهما ما عدا الاصابع
من الكفين فلا يكفي وصول الاصعاد فلا يكفي وصول الاصابع. ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما عند للخلقة اي عندما يكون معتدل الخلقة. لانه قد يكون طويل اليدين. ربما تصل اليدان الى الركبتين دون ان
واضح اذا كان طويل اليدين ربما وهو واقف يلامس ركبتيه بيديه. وربما يكون قصير اليدين فينحني كثيرا ولا تلامس راحته ركبتيه المقصود لا هذا ولا هذا. ليس المقصود من كان طويل اليدين وليس المقصود من كان قصير اليدين. وانما المقصود من كان
معتدل الخلقة. فقال عند اعتدال الخلقة هذا اقل الركوع هذا اقل الركوع. اذا اقل الركوع ان ينحني بحيث تلامس راحتاه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما هذا اقل الركوع وطبعا بارك الله فيكم هذا اقل الركوع بالنسبة للقائم. واما القاعد فكما مر معنا في دروس ماضية
القاعد ان ينحني بجمهده برأسه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه تحاذي جبهتهما قدام ركبتيه. والاكمل هذا اقل الركوع. ان تحاذي الجبهة مع قدام الركبتين هكذا. هذا اقل ركوع واضح
بالنسبة للقاعدة اكمله ان تحاذي الجبهة موضع السجود. ان تحادي الجبهة موضع السجود بالمرة هذا معناه قريبا بدرس الوسيط. اذا قال هنا هذا اقل الركوع. عندما قال هذا اقل الركوع نقول هذا اقل الركوع بالنسبة
للقائم واما القاعد فان اقل الركوع بالنسبة له ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه. واكمله القاعد ان تحاذي جبهته موضع سجوده. واضح؟ قال هنا هذا اقل الركوع اي للقائم. يسأل
سائل يقول ما هو اكمل الركوع للقائم؟ الركوع الكامل بالنسبة للقائم ما هو قال بعد ذلك وسنة ذكر ما يسن في الركوع. هذا الذي يسن في الركوع هو اكمل الركوع بالنسبة للقائم
هذا الذي ذكره في قوله وسنة الركوع تسوية ظهر وعنق الى اخر ما قال هذا هو الركوع الاكمل بالنسبة للقائم واظح او لا؟ ولذلك كان الاولى ان يقول والاكمل في الركوع كذا وكذا وكذا وكذا. واضح
قال هنا وسنة الركوع تسوية ظهر وعنق. تسوية ظهر وعنق بان يمدهما حتى يصير كالصفيحة الواحدة للاتباع. حتى يصير كالصفيحة الواحدة اتباعان يسوي ظهره ان يسوي ظهره وعنقه حتى يصير كالصفيحة الواحدة كاللوح الواحد من النحاس
واضح بهذا الشكل تمام؟ ليس ثمة هكذا ولا هكذا ولا يصير كالصفيحة الواحدة. قال للاتباع جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع سوى ظهره وعنقه حتى لو صب الماء على ظهره عليه الصلاة
وسام لاستقر اي لكونه ماذا؟ لكونه مستويا. قال هنا وسنة الركوع تسوية ظهره وعن تصويت ظهر وعنق بان يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة الواحدة. قال للاتباع ثم قال هذه السنة الاولى هذه السنة الاولى من سنن الركوع. قال واخذ ركبتيه هذه السنة الثانية. قال واخذ ركبتي
لديه مع نصبهما وتفريقهما بكفيه. اي ويسن ان يأخذ ركبتيه بكفيه ان يقبض على ركبتيه بكفيه. واضح؟ قال وسن اخذ ركبتين بكفيه قال في الشرح واخذ ركبتين مع نصبهما وتفريقهما. اي ان يكون
لركبتيه ان يكون ناصبا لركبتيه وان يكون مفرقا بين ركبتيه. اي ان الركبتين ليستا متصل بل يفرق بينهما بنحو شبر. يفرق بين ركبتيه بنحو شبر. قال واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما بك
كفيه مع كشفهما اي مع كشف كفيه. اي ان تكون كفاه مكشوفتين. قال مع كشفهما وتفرقة اصابعهما تفريقا وسطا. اي يفرق اصابعه عند وضعهما على ركبتيه تفريقا وسطا ليس تفريقا
بلغا فيه ولا مضمومتين. واضح؟ بل تفريقا وسطا. قال واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما كفيه مع كشفهما وتفرقة اصابعهما تفريقا وسطا. قال هنا واخذ ركبتيه مع نصبهما وتفريقهما بكفيه قوله بكفيه يتعلق بماذا
يتعلق بماذا؟ قوله بكفيه يتعلق بقوله واخذه. واخذ ركبتيه بكفيه. واضح؟ اخذ ركبتيه يكفيه. ثم قال رحمه الله تعالى ذاكرا السنة الثالثة. مما يسن في الركوع. هذه السنة الثالثة. قال وقول
ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده اي اسبح الله سبحانه وتعالى حال كوني متلبسا بحمده. قال وقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع. ان يقول ذلك بعثا للاتباع اي لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان الله العظيم. او سبحان ربي العظيم. قال هنا واقل التسبيح فيه وفي السجود مرة. الان سيذكر لك المراتب مراتب التسبيح في الركوع والسجود اقل التسبيح مرة ولو بنحو سبحان الله. اذا هذه اقل المراتب اقل المراتب
ان يقول سبحان الله في ركوعه وسجوده. هذه اقل مرتبة ان يقول سبحان الله. اكمل من هذا ان يقول في ركوع سبحان سبحان ربي العظيم وان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى هذا اعلى. هذه مرتبة اعلى. تمام؟ اعلى من هذا ان يقول
سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده هذا افضل. هاي ثلاث مراتب الان. وطبعا هذا يقول مرة مرة مرة تمام؟ تمام. عايز ثلاث مراتب. اطول من هذا ان يقول سبحان ربي العظيم
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا اكمل اكمل من هذا ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات واضح واكثر ذلك ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر مرة. هذا اكثر شيء
تمام هذا اكثر شيء. اذا هذه المراتب سبحان الله سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم ثلاثا سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا تمام سبحان سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر احد عشر مرة. واضح او لا؟ قال لكم هنا وقول سبحان ربي العظيم
حمده ثلاثا للاتباع. واقل تسبيح فيه فيه الضمير في قوله فيه يعود الى ماذا؟ في ماذا؟ في الركوع احسنتم. قال وفي السجود مرتان. ولو بنحو سبحان الله. اي تحصل السنة لو قال فقط سبحان الله
اكثره واكثره احدى عشر مرة. طبعا قوله هنا اكثره احدى عشر مرة. هذا اذا كان لمنفرد وامام بمحصورين رضوا بالتطويل. واضح؟ اكثره احد عشر مرة اذا كان لمنفرد. يعني اذا كان الشخص يصلي منفردا
فاكثر التسبيح في الركوع في حقه ان يقول ذلك احد عشر مرة. كذلك اذا كان اماما لقوم محصورين اي لا يدخل معهم غيرهم. رضوا بالتطويل كما مر معنا. رضوا بالتطويل لفظا على ما اعتمده العلامة ابن حجر
مر هذا معنا تمام فاذا كان لقوم محصورين رضوا بالتطويل فيطيل الى احد عشر مرة هذا اكثر التسبيح بالنسبة لمنفرد وامام قوم محصورين. رضوا بالتطبيب. اما اكثره بالنسبة من يصلي اماما باناس غير محصورين او باناس محصورين لم يرضوا بالتطويل اكثره ان يقول ذلك
ثلاث مرات واضح؟ ولذلك في مساجدنا الان مثلا اكثر ذلك ان يقول كم؟ ثلاث مرات. يقول ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده. هذا اكثر التسبيح في الركوع. ومثله في السجود. واضح
قال هنا واكثره احدى عشر مرة. اذا قوله واكثره هذا قلت لك لمن؟ لمنفرد وامام قوم محسورين رضوا بتطويل. قال بعد ذلك ويزيد من مر من الذي مر المرء الذي مر هو الذي ذكرت لك الان. المنفرد وامام قوم محصورين. يعني اذا كان الشخص منفردا يزيد هذا الدعاء. كذلك
اذا كان الشخص اماما لقوم محصورين يزيد هذا الدعاء. قال ويزيد من مر ندبا استحبابا اللهم لك وبك امنت ولك اسلمت خشع سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي شعري وبشري وما استقلت به قدمي اي جميع جسدي لله رب العالمين. يزيد هذا الدعاء
يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. واضح؟ خشع لك سمعي العلامة بن حجر رحمه الله يقول عندما يدعو بهذا الدعاء في ركوعه ويقول خشع لك خشع لك. واضح؟ قال ينبغي ان يكون صادقا في ذلك
لا يقول بلسانه خشع لك سمعي وبصري وفي حقيقة الامر هو بعيد كل البعد عن الخشوع فيكون كاذبا في كلامه. يقول خشع لك وهو غير خاشع. واضح او لا؟ فقال ليصدق عند قوله وخشع
سمعي وبصري الى اخره الكلام. واضح حتى يكون خاشعا قولا وفعلا ليس ادعاء فقط. قال خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري كل هذه من اجزاء الجسم سمعي بصري هذا جزء مخي وعظمي عصبي
ابي بشري كل هذه اجزاء من الجسم اجزاء خاصة ثم قال بعد هذا التخسيس قال وما استقلت به قدمي ما معنى استقلت؟ استقلت بمعنى حملت وما حملت اقدامي. ما الذي تحمله اقدامك؟ الاقدام تحمله جميع الجسد. واضح؟ فذكر العام بعد الخاص. ذكر
عام بعد الخاص استقلت به قدمي اي حملته قدمي في الحديث اذا دخل الانسان بلدة قرية او مدينة يقول الله اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا. ما معنى اقللنا؟ اي
ما حملت الارض ما حملت الاراضون واضح؟ قال هنا وما استقلت به قدمي اي جميع جسدي. لله رب العالمين. ثم قال ويسن فيه اي في الركوع. وفي السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
لثبوت ذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح
بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر يتأول القرآن واضح؟ اذا يسن ان يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ياتي سؤال هنا هل الافضل ان يقول
هذا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ان يقوله بعد الدعاء السابق اللهم لك ركعت وبك امنت ولك سلامته هل يقوله بعد هذا الدعاء؟ او يقوله بعد ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده
سبحان ربي العظيم وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. اللهم لك ركعت وبك امنت كيف يرتل قال بعض الفقهاء الافضل بعد التسبيح ثلاثا بعد ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات ان يقول سبحانك
اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يأتي بالدعاء فيجعل التسبيح مع التسبيح ثم يجعل الدعاء بعد ذلك فهمنا؟ اذا قولوا سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يقول بعد ذلك اللهم لك ركعت
وبك امنت ولك اسلمت الى اخر الدعاء. قال رحمه الله تعالى ولو اراد الاقتصار ولو اراد ولو ولو اقتصر على التسبيح او الذكر فالتسبيح افضل. يعني لو كان الانسان مثلا يريد ان يقتصر فقط
التسبيح ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده فقط او يقول اللهم لك ركعت بك امنت ولك اسلمت الى اخره. ما هو الافضل؟ ان يقتصر على التسبيح فقط او يقتصر على الذكر فقط. قال فالتسبيح
وذلك لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على التسبيح. قال فالتسبيح افضل. ثم قال وثلاث تسبيحات ثلاث تسبيحات مع اللهم لك ركعت الى اخره افضل من زيادة التسبيح الى احدى
عشرة ان يقول ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده ثم يأتي بالدعاء اللهم لك ركعت هذا افضل من ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده احد عشر مرة. طب لماذا؟ لماذا هذا افضل؟ قالوا لانه لو
اتى بتسبيح ثلاثا ثم بالدعاء فيكون قد جمع بين سنتين. قد جمع بين سنتين بخلاف ما ما لو واتى بالتسبيح احدى عشر مرة فيكون قد اقتصر على سنة واحدة. وكونه يجمع بين سنتين افضل من
ان يقتصر على سنة واحدة. ثم قال رحمه الله تعالى ويكره الان ذكر لك وانظر الى ترتيب المصنف. ذكر لك اقل الركوع في البداية ثم بعد ان ذكر لك اقل الركوع ذكر لك اكمل الركوع بذكر ما يسن في الركوع فذكر لك جملة من السنن واضح
بعد ذلك يذكر لك ما يكره في الركوع. ما يكره في الركوع. فقال رحمه الله تعالى ويكره ذكر امرين مما يكره في الركوع. الامر الاول قال ويكره الاقتصار على اقل الركوع
يكره الاقتصار على اقل الركوع. ما معنى الاقتصار على اقل الركوع؟ يعني ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه واضح؟ هذا الاقتصار على هذا وان كان مجزئا في الركوع لكنه مكروه لانه اقل الركوع. فالاولى
واضح؟ انه يأتي باكمل الركوع. ان يأتي باكمل الركوع. قال ويكره الاقتصار على اقل الركوع. واحد. اثنين مبالغة هذا المكروه الاخر. قال والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر فيه. بعضهم اذا اذا يركع
يخفض رأسه هكذا. واضح؟ قال ويكره ايضا خفض الرأس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص رأسه ولم ولم يصوبه بل اجعلوا رأسه مستويا مع مع ظهره كما مر في الحديث. قال والمبالغة في خفض الرأس عن
ذكر رحمه الله تعالى امرين مما يكره في الركوع. ويكره في الركوع ايضا امر ثالث وهو ان اقرأ القرآن في اثناء الركوع. كذلك ان يقرأ القرآن في اثناء السجود. فاذا قرأ القرآن في الركوع
قاصدا التلاوة قاصدا القراءة فذلك مكروه. نفس الكلام في السجود اذا قرأ القرآن في اثناء السجود قاصدا التلاوة فذلك مكروه. بخلاف ما لو كان يقصد الدعاء. يعني مثال كان في السجود فقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة يقصد الدعاء ليس تلاوة الايات هذا ليس مفضوحا. انما المكروه ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا بقصد التلاوة بقصد القراءة. ولذلك جاء في الحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. قال هنا ويسن الان ما زال ما زال سيتكلم على بعض السنن لكن هذه سنن
ليس لكل المصلين وانما لبعض المصلين. قال ويسن لذكر قوله لذكر هذا حي. اخرج من اخرجه غير الذكر اخرجه غير الذكر تمام غير الذكر قد يكون الانثى وقد يكون الخنثى
تمام؟ قال ويسن لذكر ان يجافي مرفقيه. ما معنى يجافي ان يباعد ان يجافي مرفقيه عن جنبيه اذا ركع يباعد يباعد يباعد مرفقيه عن جنبيه. قال وبطنه عن فخذيه يرفع بطنه عن فخذيه. قال
ويسن لذكر ان يجافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. قال لكم صاحب الزبد رحمه الله والرجل الراكع جاف مرفقه. كما يسوي ظهره وعنقه. قال ويسن لذكر ان يجافي
مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. طبعا هذا يقيد بما لو كان لا يؤذي من بجانبه اما اذا كان يؤذي من بجانبه فانه لا يفعل ذلك حتى لا يشوش على من بجانبه بفعله هذا
قال ويسن لذكر ان يشافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود ولغيره. ولغيره لغير لغير الذكر كالانثى. قال ولغيره ان يضم اي ان يضم بعض جسده الى بعض فيه
اي في الركوع والسجود ولغيره ان يضم فيهما بعضه الى بعض. لان ذلك استر للمرأة. وقد روى ابو داوود في مراسيله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما
بعض اللحم الى بعض. اذا سجدتما فظما بعض اللحم الى بعض. طبعا هذا كما قلت لك رواه ابو داوود في مراسيله ودماء ابو داوود صاحب السنن له كتاب اسمه المراسيم
اورد فيه الاحاديث التي رويت مرسلة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتعرفون المرسل المرسل الحديث المرسل ما سخط منه من فوق التابعي ما سقط منه من فوق التابعين. صح؟ وصاحب ماذا
قال ومرسل منه منه الصحابي سقم. وتعقبوا هذا البيت. قالوا لو سقط الصحابي ما في اشكال يعني الصحابة كلهم عدول لكن الاولى ان نقول المرسل من سقط منهم من فوق التابعين لاننا لا ندري من الذي سقط
هل سقط صحابي او تابعي؟ واذا كان تابعي لا ندري هل هذا التابعي ثقة او ليس ثقة ثم اذا سقط تابعي فاننا لا ندري هل رواه عن تابعي اخر او عن صحابي؟ واذ رواه عن تابعي اخر فلا ندري هل هذا التابعي
اخر ثقة او غير ثقة واضحة ولا وتصير سلسلة حتى ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله انه وجد ان ان من التابعين سبعة من التابعين. روى بعضهم عن بعض. يعني حديثا واحد يرويه تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي
عن تابعين عن تابعي. سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في حديث واحد يمكن هذا. قال هنا تنبيه اه تنبيه مهم هذا هذا تنبيه مهم. قال لكم تنبيه يجب الا يقصد بالهوي للركوع غيره
اذا هوى للركوع لا يقصد غيره عندك اربع حالات اذا هوى ان يقصد الركوع وحده واحد ان يقصد الركوع وغير الركوع. اثنين ان يطلق لا يقصد شيئا ثلاثة ان يقصد غير الركوع فقط. اربعة
اذا قصد في الحالة الرابعة غير الركوع اذا قصد غير الركوع فان هذا الركوع لا يصح اذا قصد الركوع وحده قصد الركوع وغيره اطلق ولم يقصد شيئا يصح في الحالات الثلاث يصح واضح او لا؟ عندما يعني كنت في في مسجدي في اليمن عندي في مسجدي في اليمن
هذا ماذا؟ ميكروفون ميكروفون يوجد هذا ماذا يسمى سويتش ها يسمى سويتش السويتش هنا احيانا ميكروفون هذا يزعج يطلع صوتها كذا هكذا لابد ان تغلق ماذا؟ الوجه. فمثلا انا عندما اركع
اكون قاصدا الركوع وقاصدا اغلاق السويتش عندي مقصدان واضح؟ تبطلوا الصلاة ولا تبطولي ها لا تبطل. قصدت الركوع وقصدت معه غيره. لا تبطل الصلاة. متى تبطل الصلاة؟ لو هويت قاصدا هدفا
فقط واضح هنا تبطل الصلاة. لكن اذا قصدت الركوع وحده قصدت الركوع وغيره اطلقت ولم اقصد شيئا نزلت ولم هويت ولم اقصد شيئا لا تبطل الصلاة لان نية الصلاة تنسحب على جميع افعالها. متى
يكون المشكلة تكون المشكلة اذا هوى ولم يقصد الا غير الركوع. يقصد هذا الشيء فقط. واضح هنا تكون المشكلة. قال لكم هنا المصنف رحمه الله قال تنبيه يجب الا يقصد بالركوع غيره
ثم ذكر مسألة مهمة قال فلو هوى فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ ادى الركوع جعله ركوعا لم يكفي. قرأ اية تلاوة قرأ قول الله عز وجل فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. فهوى
ناويا سجود التلاوة فلما وصل الى حد الركوع جعله ركوعا. اذا نزوله الاول كان بقصد السجود. ثم لما وصل الى حد الركوع جعله ركوعا هل يجزئ هذا او لا يجزئ؟ قال لا يجزئ. طب ما الحل؟ ما الحل في مثل هذا؟ الحل ان يعود الى القيام
ثم يركع واضح ان يعود الى القيام ثم يركع. قال لكم هنا يجب الا يقصد بالهو للركوع غيره فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكف
بل يلزمه ان ينتصب ثم يرجع. يلزمه ان ينتصب ثم يركع كنظيره من الاعتدال. نفس الكلام في الاعتدال. اذا كان راكعا ورفع من الاعتدال فزعا رأى شيئا مثلا اثناء ركوعه فرفع من الاعتدال فزعا. واضح
فان هذا لا يجزئه عن الاعتدال عليه ان يعود الى الركوع وان يرفع قاصدا الاعتدال. او قاصدا الاعتدال وغيره. او مطلقا واضح؟ قال لكم هنا قال كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين سجدتين. نفس الكلام في السجود لو كان مثلا
في الاعتدال قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فاصابه دوار في رأسه فخر في الارض فجعل ذلك سجودا. نقول لا يجزئ هذا. لانه لم يكن لانه لان هويه كان
سبب سقوطه مغشيا عليه بسبب سقوطه بسبب دوار رأسه ليس ليس سقوط سجود واضح؟ اذا يعود الى الاعتدال ثم ثم يسجد. كذلك لو كان ساجدا فرأى شيئا فقام من سجوده فزعا. واضح؟ هذا لا يجزئه
في الجلوس بين السجدتين. عليه ان يعود الى السجود ثم يقوم. قال هنا تنبيه يجب الا يقصد بالهوي للركوع غيره. فلو هوى لسجود تلاوة فلما بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكفي. هنا مسألة ايضا
احيانا الامام الامام على سبيل المثال يقرأ في سورة في سورة النجم في سورة العلق مثلا يقرأ في سورة العلق يقرأ قول الله سبحانه وتعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب
تمام؟ يظن المأموم ان الامام يريد سجوده التلاوة واضح؟ الامام يكبر الله اكبر الماموم يظن ان الامام يريد سبل التلاوة والامام في الحقيقة يريد الركوع. فالامام كبر الله الله اكبر
وركع المأموم الله اكبر يظن انه سيسجد فلما رأى الامام لم يسجد استقر عند الركوع الان المأموم لما نزل لما هوى هوى بقصد ماذا؟ هل هذا يجزؤه المأموم او لا يجزئه
هنا المشكلة على هذا الكلام يجزوه المأموم او لا يجزؤه لا يجزؤه ماذا يلزمه؟ يلزمه ان يعود الى الانتصاب واضح ثم ثم يركع مرة اخرى. واضح؟ هذا ما اعتمده شيخ الاسلام زكريا الانصاري وتبعه تلميذه الشيخ ابن حجر رحمه الله
الرملي رحمه الله يقول يهزئه ذلك واغتفر لانه تابع امامه. اغتفر لانه تابع امام واضح؟ ما اعتمده العلامة الرملي يمكن ان نستفيد منه بالنسبة لمن يجهل هذه المسألة. بعض الناس يجهل هذه المسألة يتصرف هكذا يعني ينزل قاصدا سجود التلاوة. فلما يرى
امام فلما يرى الامام آآ راكع اجعله ركوعا واضح على كلام شيخ الاسلام زكريا الانصاري والشيخ بن حجر لا تصح الصلاة. ان لم يعد. واضح؟ على كلام العلامة الرملي تصح صلاته. يمكن
مثل هؤلاء الناس اذا سألوا تصحح صلاتهم صلاتهم على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. قال هنا ولو شك غير مأموم. طيب لما قال ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع لما قال غير مأموم
اخرج ماذا اخرجه لما قال ولو شكى غير مأموم اخرج من؟ اخرج المأموم. طيب من من غير المأموم؟ مثل من الامام والمنفرد. الامام المنفرد. قال ولو شك غير مأموم. طبعا هذا من اساليب الاختصار. يعني بدل ان يقول لك بدل ان يقول لك
ولو شك منفرد وامام منفرد منفرد ميم نون فاء راء دال واو ست حروف امام عشر حروف. بدل ما يقول عشرة حروف امام ومنفرد. يقول لك غير مأموم سبع حروف
واضح او لا؟ هذا من اساليب الاختصار. من اساليب الاختصار لما يكتبون المتون يقول لك مثلا واختلفوا في كذا يذكرون لك مسألة واختلفوا في كذا. ثالثها كذا وكذا. طيب لماذا يقول القول الثالث؟ والقول الاول والثاني ما هو
يعني تقدير الكلام اختلفوا في كذا فالقول الاول يمنع مطلقا. والقول الثاني يجوز مطلقا القول الثالث يفصل فيقول كذا وكذا. اختصارا لا يقول لك القول الاول كذا والقول الثاني كذا لا مباشر
يقول واختلفوا في كذا ثالثها القول الثالث ان كان كذا فهو كذا وان كان كذا فهو كذا. يعني القول الثالث هو التفصيل القول الاول ماذا سيكون؟ المنع مطلقا. القول الثاني ما هو؟ الجواز مطلقا. القول الثالث الذي ذكرته لك هو قول
التفصيل. هذا من اساليبهم في الاختصار. فهنا يقول لك ولو شك غير مأموم وهو ساجد. هل اي هل ركع او لم يركع؟ لزمه لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع. واضح؟ شك في السجود
هل ركع او لم يركع؟ يلزمه ان ينتصب ما معنى ان ينتصب؟ اي ان يعود الى القيام ان يعودوا الى القيام تمام ثم يركع. طيب لو قال كان ساجدا كان ساجدا لم يعد الى القيام عاد مباشرة الى الركوع. واضح؟ يكفي او لا يكفي
كان ساجدا وشك هل ركع او لم يركع؟ لم ينتصر لا وانما عاد مباشرة الى الركوع يكفيه او لا يكفيه انظر ماذا قال ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع
لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع. ولا يجوز له القيام راكعا. لا يجوز له القيام راكعا فهمنا؟ بل يعود اولا الى القيام ثم ينزل. واضح الى الركوع بسم الله ثم قال رحمه الله تعالى
وسادسها اي وسادس اركان الصلاة. اعتدال ولو في نفث عن المعتمد اي وسادس اركان الصلاة اعتداء ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء صلاته ثم ثم ارفع اي من الركوع حتى تعتدل
قائما قال وسادسها اعتدال ولو في نفل اي ولو في صلاة نفل على المعتمدين اي على معتمد في المذهب قوله على المعتمد يشعر بوجود ماذا؟ خلاف بوجود خلاف فهنالك رأي عند بعض فقهاء الشافعية
كالاردبيل في الانوار. وابن المقري فيما نقله عنه الشبرمة اللي سي. يقول ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين ليس ركنين في صلاة النافلة ليس ركنين في صلاة النافلة. لكن هذا على خلاف معتمد. المعتمد ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين
ركنان في صلاة الفرض والنفل. قال هنا قال وسادسها اعتدال ولو في نفل على المعتمد ويتحقق بعود الركوع عفوا ويتحقق بعود بعد الركوع لبدء. اي ويتحقق الاعتدال بان يعود بعد ان يركع الى ما كان عليه قبل الركوع
فلو كان قبل الركوع قائما ان يعود الى القيام. ولو كان قبل الركوع قاعدا ان يعود الى القعود. قال هنا حققوا اي الاعتدال بعود بعد الركوع لبدء بان يعود لما كان عليه قبل الركوع. قائما كان
او قاعدا اي من قيام او قعود. ثم قال ولو شك في اتمامه عاد اليه غير المأموم فورا. وجوبا والا بطلت صلاته. والمأموم يأتي بركعة ان بعد سلام امامه نفترض على سبيل المثال
انه عندما سجدت عندما سجدت شك في اتمام الاعتدال. مثلا شك هل اطمأن في الاعتدال او لم يطمئن واضح؟ نقول اذا كنت اماما او منفردا يلزمك ان تعود الى الاعتدال فورا
اذا كنت اماما او منفردا يلزمك ان تعود الى الاعتدال فورا لان الاصل عدم الاعتدال. الاصل عدا طيب واذا كنت مأموما؟ ما الحل؟ نقول واذا كنت مأموما يلزمك ان تأتي بركعة اخر صلاتك. واضح؟ قال
لكم هنا ولو شك في اتمامه. في اتمام ماذا باتمام الاعتدال عاد اليه اي عاد الى الاعتدال غير المأموم. من هو غير المأموم؟ امام او منفرد فورا وجوبا والا ما معنى والا اي وان لم يعد فورا
تمام؟ بطلت صلاته. هذا بالنسبة للامام والمنفرد. طيب والمأموم؟ قال والمأموم يأتي بركعة بعد سلامي بعد سلام امامه واضح او لا؟ ثم قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر لك اقل الاعتدال سيذكر لك ما يسن في الاعتدال. قال
ويسن ان يقول في رفعه يسن ان يقول عندما يرفع من الاعتدال. قال ويسن ان يقول في رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده. تقبل منه حمده
قال ويسن ان يقول في رفعه من الركوع. انظر عندما يكون راكعا هكذا. عندما يرفع هكذا في في هذه اللحظات هكذا في هذه اللحظات يقول سمع الله لمن حمده. يقولها
عند الرفع فاذا انتصب يأتي بذكر اخر. ربنا لك الحمد. اذا عندك ذكران. ذكر يقال عند الرفع وذكر يقال بعد الانتصار. عند الرفع تقول سمع الله لمن حمده. سواء كنت اماما
او مأموما او منفردا حتى المأموم حتى المأموم وهذي من السنن المهجورة ان المأموم يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد لا مذهب الشافعية وهو من مفردات الشافعية ان المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. فيقول سمع الله لمن حمده سواء كان اماما او مأموما او
فردا فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد. قال هنا ويسن ان يقول من الذي يقول؟ من الفاعل كل مصل من امام او مأموم او منفرد. في رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي تقبل منه
والجهر به اي ويسن الجهر بقوله سمع الله لمن حمده. يسن ان يجهر بذلك لكن من الذي يجهر قال والجهر به لامام ومبلغين. الامام يجهر فيقول جهرا سمع الله لمن حمده. كذلك المبلغ
لنحتيج اليه يجهر بذلك. فيقول سمع الله لمن حمده. انظر ماذا يقول المبلغ؟ سمع الله لمن حمده كما نسمع كثيرا من المبلغين يقول ربنا ولك الحمد. نعم بل يقول سمع الله لمن حمده. واضح؟ حتى العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة يقول
يقول آآ في هذا قال تركه بسبب الجهل او بمعنى كلامه ان لا لا ادري هل اظن قلت كلامه في موضع اخر يقول ان فعل المبلغين انهم يقولون ربنا ولك الحمد هذا سببه الجهل. واضح
الاصل ان يقول سمع الله لمن حمده. نعم. قال هنا ويسن ان يقول في رفعه من الركوع سمع الله لمن اي تقبل الله منه حمده والجهر به اي بالتسميع لامام ومبلغ لانه ذكر الانتقام
لانه ذكر انتقال قال وان يقول بعد انتصاب للاعتدال اي بعد ان ينتصب هكذا بعد ان ينتصب ماذا يقول؟ يقول ربنا لك الحمد هذا ثابت ربنا لك الحمد. بدون الواو
وبدون اللهم وثبت ربنا ولك الحمد. بالواو. وثبت اللهم ربنا لك كالحمد وثبت اللهم ربنا ولك الحمد. والاربع الكيفيات كلها ثابتة في الصحيح كلها ثابتة في الصحيح. قال وان يقول بعد انتصاب للاعتدال ربنا لك
ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ربنا لك الحمد ملء السماوات ملء ملء ما اعراب من ام سيأتي في كلام المصنف قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اي بعده
اي بعد السماوات والارض كالكرسي اي وملئ الكرسي اي وملئ العرش واضح؟ اي بعدهما كالكرسي والعرش وملء بالرفع صفة صفة لماذا صفة قال وملء بالرفع صفة صفة لماذا مم الحمد ربنا لك الحمد ملء. واضح؟ صفة للحمد. نعم
قال ويصح ان يكون ايضا يصح ان يكون خبر لمبتدأ محذوف. ربنا لك الحمد هو ملء السماوات يصح ان يكون خبر لمبتدأ محذوف. تمام؟ قال ربنا ولك الحمد قال وملئوا بالرفع صفة وبالنصب حال. ربنا لك الحمد ملء السماوات
ملء السماوات قال حال اي مالئا اي مالئا وان كان هذا فيه اشكال يعني من من من جهة من جهة النحو لان الحال لا يكون الا نكرة في الغالب صح
الحال لا يكون الا نكرة يا علماء النحو. صح؟ وهنا ملء السماوات نكرة ومعرفة مضاف الى معرفة صح؟ فنقول الحال غالبا غالبا لا يكون الا نكرة هنا وقع معرفة فقد يكون في اشكال في هذا
قال هنا وبالنصب حال اي مالئا بتقدير كونه جسما اي بتقدير كون الحمد جسما شيئا محثوسا يعني قال وان يزيد من مر وان يزيد من مر من الذي مر من الذي مر؟ الذي يزيد
من الذي مر انه يزيد منفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل. منفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل. قال وان يزيد من مر اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يستحب ان يزيد المنفرد وامام قوم محسورين هذا الذكر هذا الذكر اهل الثناء والمجد. ما معنى اهل الثناء والمجد
هم هذا منادى تقدير الكلام يا اهل الثناء والمجد يا اهل الثناء والمجد ونادم وظعف منادم مظاعف يكون منصوبا يا طالب العلم واضح؟ يا اهل الثناء والمجد. ويصح بالرفع. اهل الثناء والمجد. فيكون خبرا
بمبتدأ محذوف تقديره انت اهل الثناء والمجد. انت اهل الثناء والمجد. قال اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد احق مبتدأ احق مبتدأ اين خبره خبره قوله لا مانع لما اعطيت يعني احق شيء قاله العبد لا مانع لما اعطيت
واضح؟ احق شيء قاله العبد لا مانع لما اعطيت. احق مبتدأ. لا مانع لما اعطيت خبر فهمنا احق ما قاله العبد وكلنا لك عبد هذه جملة اعتراضية. هذه جملة اعترافية. قال
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت اي اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يعطي عبدا فلا احد يمنع عطاءه عز وجل. ولا معطي لما منعت ولا ينفع
الجد الجد بفتح الجيم الغنى واضح؟ منك الجد اي صاحب الغناء لا ينفعه غناه. صاحب الغنى لا ينفعه غناه ولا اينفع ذا الجد منك الجد. ثم قال الله تعالى وسن قنوت. وسنة قنوت
والقنوط معناه لغة الدعاء بخير او شر. وشرعا ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء. قال وسن قنوت بصبح اي في اعتدال ركعته الثانية بعد الذكر الراتب على
من شيء بعد. قال رحمه الله تعالى وسن قنوت. القنوت في الصبح طبعا عند الشافعية سنة مؤكدة وآآ جاء فيه حديث انس ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. وهذا
حديث صحيح صححه عدد من الحفاظ ممن صححه حافظ الدار قطني حافظ البيهقي الحافظ المنذري الحافظ الامام النووي صححه ايضا ابن الصلاح صححه ايضا ابن الملقن وصححه وايضا آآ ابن حجر الهيتمي كل هؤلاء صححوا الحديث
ومنهم من ضعفه لكن هنالك عدد غير قليل من اهل العلم من صحح حديث القنوت في الصبح ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا. بل ونقل الحافظ البيهقي رحمه الله عن الخلفاء الاربعة
ما يدل على انهم عملوا بمقتضى هذا الحديث. وانهم كانوا يقنتون في صلاة الصبح نقل فذلك العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة عن الحافظ البيهقي. يقول الامام النووي رحمه الله في المجموع
عن هذا الحديث قال حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص على صحته الحافظ ابو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم ابو عبدالله في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدارقطني من طرق باسانيد صحيحة
انتهى كلامه قلت وصححه ايضا الحافظ ابن الملقن ونقل تصحيحه عن عن ابن الصلاح وناهيك بهؤلاء الائمة الحفاظ هذا مذهب الشافعي ان قنوت الصبح سنة مؤكدة ومذهب مالك ايضا استحباب القنوت في صلاة الصبح
واضح فهما مذهبان فقهيان كبيران معتبران. مذهب ابي حنيفة واحمد كما تعلمون عدم القنوت في صلاة الصبح قال هنا بصبح متى يقنط؟ قال في في اعتدال ركعته الثانية في اعتدال ركعته الثانية
اي بعد في اعتدال ركعته الثانية اي بعد ان يعتدل في الركعة الثانية ويأتي يأتي بالذكر راتب على الاوجه والذكر الراتب هو ان يقول ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده ثم يقول اللهم اهدنا فيمن هديت. واضح؟ بعد ان يقول
من شيء بعده كما قال لك هنا وهو الى من شيء بعد بعد ذلك يقول اللهم اهدنا اللهم اهدنا في من هديت. ولاحظ معي لاحظ معي بارك الله فيك انه قال ان القنوت يكون في الاعتدال. يعني انه يقنت بعد الركوع. وليس قبل الركوع
واضح؟ ولذلك قال فقهاء الشافعية لو انه قنت قبل الركوع لم يجزئه لو قنت قبل الركوع لم لم يجزئه. وهذا بخلاف مذهب المالكية مذهب المالكية يرون ان القنوت يكون قبل الركوع. بعد
بعد ان يقرأ السورة التي بعد الفاتحة وقبل ان يركع يقنت. تمام؟ وقنوتهم اي قنوت المالكية يكون لا جهرا. واضح يكون سرا. ان ينتهي من قراءة السورة بعد الفاتحة يسكت تقريبا ثلاث
دقائق اربع دقائق هكذا يقنت سرا واضح؟ هذا مذهب المالكية. مذهب الشافعية يختلف عن مذهب المالكية في مسألتين المسألة الاولى ان القنوت عند الشافعية بعد الركوع. عند المالكية كما قلت لك قبل الركوع. واضح؟ والمسألة الثانية بارك الله فيكم ان
قنوت الشافعية يكون جهرا. واضح يقنت الامام جهرا. واما قنوت المالكية فيكون سرا. الامام يدعو والمأمومون يدعون لكن سرا دون ان يرفع دون ان يرفع الصوت قال رحمه الله تعالى هذا الموضع الاول من مواضع القنوت. موضعي الثاني قال واعتدال اخره واعتدال اخره
اه ماذا عندكم؟ ها اخر اخر اه واعتدال اخرة وتري هكذا قال وتر نصفي نصف اخير من رمضان. نصف اخير من رمضان للاتباع. اي انه يسن ان يقنط في النصف الثاني من رمضان في الوتر في النصف الثاني من رمضان. والنصف الثاني من رمضان اي من ليلة ستة عشر رمضان
الى اخر رمضان اما القنوت في غير النصف الثاني من رمضان فهو مكروه تمام؟ ولذلك قال لكم هنا ويكره في النصف الاول كبقية السنة. اي ويكره القنوت في الوتر في النصف الاول من
رمظان كبقية كبقية السنة اظن مظت ساعة صح او لا؟ مظت ساعة رمضان بدأ الدرس انا اليوم ليس عندي هاتفي ولا كم الساعة الان ها اذن نقف اظن مضت ساعة مرت ساعة نقف هنا لان القنوت حول النازلة قنوت اه كلام طويل
كلام حول القنوت للنازلة كلام طويل نتركه الى بداية الدرس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته