بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين قال المصنف العلامة الفقيها من ليباري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وسن رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا عند همزة الا الله للاتباع
وادامته اي الرفع فلا يضعها بل بل تبقى مرفوعة الى القيام او السلام والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضع رأس بان يضع رأس الابهام عند اسفلها على حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين
ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ ولا يسن رفعها خارج الصلاة عند الا الله ثم قال وسن نظر اليها. هذا بداية درسنا قال رحمه الله تعالى طبعا قال قبل ذلك ولا يسن رفعها خارج الصلاة عند الا الله. يعني مثلا اذا قال
خارج الصلاة لا اله الا الله لا لا يسن رفع الاصبع. لعدم وروده. انما ترفع في في الصلاة نعم. قال وسن نظر اليها اي نظر الى المسبحة وسن نظر اليها ويستمر ناظرا اليها الى السلام
قال وسن نظر اليها اي قصر النظر الى المسبحة وطبعا النظر اليها هذا مستثنى لان السنة في الصلاة النظر الى موضع السجود الا في هذا الموضع فانه يستحب النظر الى المسبحة. قال وسن نظر اليها اي قصر النظر لا المسبحة حال رفعها
ولو مستورة بنحوكم حتى ولو كانت المسبحة مستورة مثلا بثوب بنحوكم واضح فانه يسن النظر اليها. قال كما قال شيخنا اي العلامة ابن حجر. قال وثالث عشرها تسليمة اولى اي من اركان الصلاة التسميمة الاولى
واقلها السلام عليكم. هذا اقل التسليمة الاولى. السلام عليكم السلام بارك الله فيكم له عشرة شروط له عشرة شهور جمعها الناظم في قوله عرف وخاطب وصل. واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر
واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا هذه تسعة والعاشر ان يكون بالعربية. للقادر. قال هنا واقلها السلام عليكم للاتباع ويكره عليكم السلام قال ويكره قوله يكره يفيد انه يجزئ مع الكراهة
فلو قال عليكم السلام صحح سلامه وبالتالي صحت صلاته لكن يكره له ذلك قال ويكره عليكم السلام. طبعا قوله يكره عنه ويكره عليكم السلام اشارة الى انه لا يشترط الترتيب. لا يشترط ان تقول السلام عليكم ان تقدم السلام
على عليكم لا يشترط. فيصح ان تقول عليكم السلام لكن كما قلت لك مع الكراهة. ثم قال ولا يجزئ سلام عليكم. لماذا لا يجزئ؟ لانه وقع نكرة سلام وقد قلت لك في الابيات السابقة عرف لابد ان يكون معرفا السلام. وهذا بخلاف ما مر معنا في التشهد
في التشهد يجزئ ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي بالتنكير لانه ورد في التشهد ولم يرد هنا. ورد في التشهد بالتنكير لكن لم يرد في السلام بالتنكير. قال
ولا يجزئ سلام عليكم بالتنكير ولا سلام الله عليكم. لا يجزئ سلام الله عليكم ها ولا سلامي عليكم ايضا هذا لا يجزئ. كل هذا لا يجزئ. قال بل تبطل الصلاة ان تعمد وعلم
قوله بل تبطل الصلاة اي تبطل الصلاة بالثلاث الصيغ التي مرت التي هي سلام عليكم سلام الله عليكم سلامي عليكم لو اتى بواحدة من هذه الصيغ الثلاث تبطل الصلاة. فقوله بل تبطل الصلاة اي بالصيغ الثلاث التي مرت
ان تعمد وعلم كما في شرح الارشاد لشيخنا. الارشاد متن فقهي على مذهب الشافعية الفه احد كبار فقهاء اليمن في زمانه اسماعيل بن ابي بكر المقري توفي في سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين
قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني ما رأيت في اليمن اذكى منه الف كتابا في خمسة علوم. تقرأ هكذا يكون علما. تقرأ هكذا يكون علما اخر. تقرأ هكذا يكون علما ثالثا. تقرأ هكذا يكون علما رابعا
عجيب يعني خمسة علوم في كتاب واحد كلما تقرأه من جهة يكون لك مرة تاريخ مرة يعني علم الصرف اظن وعلم النحو وعلم الفقه كلما قرأت من زاويتين يكون علما مختلفا عن الاخر
كان ذكيا وكان شاعرا له قصيدة اذا قرأتها من اولها الى اخرها هكذا تكون مدحا اذا قرأتها من هكذا من اخرها الى الاولية تكون ذما تنقلب تقرأ من هنا الى هنا مدح تقرأ من هنا الى هنا ذم
عجيب يعني سبحان الله كان ذكيا. اسماعيل بن ابي بكر المقرئ الف هذا الكتاب. الارشاد. ثم شرح كتابه جاء العلامة ابن حجر وشرح كتابه بشرحين كبيرين. شرح كبير اسمه الامداد
كبير هذا الامداد حقق في رسائل جامعية تقريبا في عشر رسائل جامعية موجودة موجودة على النت ثم اختصر شرحه الامداد الى فتح الجواد. فتح الجواد هذا مطبوع في طبعة بمجلدين طبعة قديمة وفي طبعة بثلاثة مجلدات
ثم كتب حاشية على على فتح الجوال. حاشية على فتح الجوال. كانوا يهتمون بهذا الكتاب. كان في زبيد قديما في اليمن خمسمائة امرأة. تحفظ الارشاد امرأة دعك من الرجال خمسمائة امرأة تحفظ الارشاد
يحفظونه كما تحفظون الفاتحة الان الان الان الذي يحفظ الزبد يسمى فقيها قال هنا تسليمة ثانية وسنة تسليمة ثانية التسليمة الثانية مستحبة وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الذين يرون وجوبها وهو من مفرداتهم من مفردات الحنابلة وجوب التسليمة الثانية
قال وسنة تسليمة ثانية وان تركها الامام. حتى وان تركها الامام. نفترض ان الامام قال السلام عليكم ورحمة الله سكت لم يسلم التسليمة الثانية. يسن للمأموم ان يسلم تسليمة الثانية. وهذا يذكرنا بمسألة مرت معنا قريبا في جلسة الاستراحة
انها تسن للمأموم حتى وان تركها حتى وان تركها الامام. قال وسنة تسليمة ثانية وان تركها الامام تحرم ان عرض بعد الاولى مناف. اه. يعني تحرم من من التي تحرم؟ التسليم الثانية
تحرم التسليمة الثانية اذا حصل بعد بعد الاولى بعد التسليمة الاولى ما ينافي الصلاح. كيف يعني؟ يعني نفترض انه سلم تسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله ثم حدث تحرمه التسليم الثانية. نفترض انه سلم التسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله ثم انحرف بصدره عن القبلة
تحرموا التسليم الثانية لانها من توابع الصلاة وقد حصل ما ينافي الصلاة. فقال لك هنا وتحرم اي التسليمة الثانية. ان عرض بعد الاولى اي بعد التسليمة الاولى مناف مناف لماذا
مناف للصلاح اي ما ينافي الصلاة مثل ماذا؟ قال كحدث الحدث هنا في الصلاة صح؟ ومثل الحدث بارك الله فيكم مثل حدث ماذا الانحراف عن القبلة بالصدر هذا ينافي الصلاة
قال وخروج وقت جمعة خروج وقت الجمعة هذا ينافي الصلاة لان وقت الجمعة اذا خرج لا تصلى جمعة وانما تصلى ماذا صلى ظهرا صلى ظهرا نعم. قال وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة
يعني لو صلى عاريا لو صلى عاريا مثلا صلى عاليا وعندما سلم التسليمة الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله واحد القى اليه ثوب القى اليه ثوب. ما الواجب انه يستر عورته اذا اراد ان يسلم تسليم الثانية
الواجب انه انه يستر عورته اذا اراد ان يسلم التسليمة الثانية. هذا الواجب لكن صاحبنا هذا سلم التسليمة الثانية دون ان يستر عورته مع ان الثوب موجود هذا حرام عليه. فهمتم الصورة؟ الصورة ان
التسليمة الثانية مع وجود ما يستر به عورته لكنه لم يستر عورته. هذه السورة. قال هنا ان عرض بعد الاولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة. ثم قال ويسن
ان يقرن كلا من التسليمتين برحمة الله. يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله في التسليمة الاولى وفي تسليمتي الثانية. يقول في الاولى السلام عليكم ورحمة الله. يقول في الثانية السلام عليكم ورحمة الله. دون
اه لا يقول بركاته واضح؟ الا في صلاة الجنازة عند ابن حجر في صلاة الجنازة قال لورودها في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
واضح؟ الامام الرملي يقول لا تسن بركاته وبركاته مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة اذا حصل بينهما خلاف الامام الرمدي او العلامة الرمدي رحمه الله يقول لا تسنوا. لا تسنوا زيادة وبركاته مطلقا لا في الجنازة ولا في غير جنازة هذا رأي
رأي اخر لابن حجر اعتمده ابن حجر يقول وبركاته تسن في الجنازة فقط ولا تسن في غيرها. يعني في صلاة العصر والمغرب والعشاء والصبح ما تسام لكن في الجنازة تسن. هذا الرأي الذي اعتمده ابن حسن. رأي ثالث لبعض الشافعية
ممن لهم اشتغال بعلم الحديث ان وبركاته تسن في الجنازة وفي غير الجنازة. تسن في الجنازة وفي غير الجنازة ثبوت الاحاديث بها. لثبوت الاحاديث بها. ولذلك هنا قال انظر ماذا قال
قال ويسن ان يقرن كلا من التسليمتين برحمة الله اي معها دون وبركاته على المنقول في غير الجنازة. لكن اختير ندبها. ندب ماذا اي ندب زيادة اختير ندب زيادة وبركاته في غير الجنازة. اما في الجنازة
يعني لا اشكال. تمام؟ قال لثبوتها من عدة طرق. اذا هذا يشير الى الرأي الثالث الذي ذكرته لكم. ان بعض يختار استحباب زيادة وبركاته في التسليمة الاولى مطلقا في صلاة الجنازة وفي غير صلاة الجنازة لورودها في عدة طرق ثم قال
ومع التفات فيهما اي ويسن التفات في التسليمتين حتى يرى خده الايمن في الاولى والايسر في الثانية. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى خده الايمن من في التسليمة الاولى. ويرى خده الايسر في التسليمة الثانية ثم قال. تنبيهه
لكل من الامام والمأموم والمنفرد يسن لكل من الامام والمأموم والمنفرد. ان ينوي السلام على من التفت هو اليه اه انت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله تنوي بهذا السلام ان تسلم على من التفت اليهم. من الانس موجودين من الجن من الملائكة. وعند
تقول السلام عليكم ورحمة الله تنوي بهذا السلام على من؟ التفت اليهم من الانس والجن والملائكة. فهمنا فقال هنا يسن لكل من الامام والمأموم والمنفرد ان ينوي السلام على من التفت هو اليه
ممن عن يمينه بالتسليمة الاولى. وعن يساره بالتسليمة الثانية. بالتسليمة من ملائكة ومؤمني انس وجن. واضح؟ بسم الله ثم قال وبايتهما شاء اي باي تسليمتين شاء. بالتسليمة الاولى او بالتسليمة الثانية
ينوي السلام على من خلفه انت الان التفت الى اليمين تنوي السلام على هؤلاء. والتفت على التفت الى اليسار تنوي السلام على هؤلاء. طيب والذي امامه انت في الصف الثاني الذي امامك في الصف الاول والذي خلفك مباشرة تنوي السلام عليهم باي تسليمة بالاولى او بالثانية
قال بما شئت يمكن بالاولى او بالثانية. قال هنا وبايتهما شاء على من خلفه وامامه وبالاولى افضل. اي تنوي السلام عليهم بالتسليمة الاولى افضل. ثم قال وللمأموم ان ينوي الرد على الامام. للمأموم ان ينوي الرد على الامام
باي سلاميه شاء ان كان خلفه. يعني اذا كنت خلف الامام اذا كنت خلف الامام يعني انت ثلاث احتمالات اما ان تكون خلف الامام مباشر الامام هنا وانا هنا. واما ان تكون عن يمين الامام واما ان تكون عن يسار الامام. فاذا كنت عن
فاذا كنت خلف الامام مباشرة فقال لك تنوي الرد عليه باي تسليمتين اما بالاولى واما بالثانية. قال وللمأموم ان رد على الامام باي سلاميه شاء ان كان خلفه طيب واذا كان انتبه معي واذا كان عن يمين الامام
سينوي الرد على الايمان باي تسليمة؟ اذا كان المأموم عن يمين الامام هنا المأموم. والامام هنا ينوي الرد على الامام باي تسليمة بالاولى التي لا هنا الى هناك الى اليمين او بالثانية التي الى هنا؟ بالثانية
طيب واذا كان عن يسار الامام سينوي الرد على الامام باي تسليمة. ما بالاولى انظر ماذا قال. قال وللمأموم ان ينوي الرد على الامام باي سلاميه شاء ان كان خلفه. وبالثانية ان كان عن يمينه
ان كان عن يسارهم فهمنا؟ هذا سحر لا يحتاج الى شرع. ثم قال ويسن عاد بقي بقي ويسن ان ينوي بعض المأمومين الرد على بعض. واضح ويسن ان ينوي هذا كله بالنية. يعني انت اذا نويت هذا حز الثواب. واذا سلمت بدون استحضار لهذا يقع السلام مجزئا
لكن ثواب ناقص بان الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. واضح او لا؟ فانت اذا نويت هذا نويت ان تسلم وان ترد عزى الثواب بنيتك. واذا لم تنويه وقع السلام مجزئا لكن الثواب فاتك. قال
ويسن ان ينوي بعض المأمومين الرد الرد على بعض فينويه من الذي ينويه؟ اي بعض المأمورين ينوي الرد تمام. من على يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن على يساره بالاولى يعني المأموم عندما يسلم هكذا السلام عليكم ورحمة الله ينوي الرد على هؤلاء
وعندما يسلم السلام عليكم ورحمة الله ينوي رد على هؤلاء. واضح هذا المقصود. قال ومن خلفه ومن امامه بايتهما شاء وبالاولى اولى ثم قال فروع يسن ذكر ذكر خمس سنن
ذكر خمس سنن. قال يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الاولى يعني اذا سلم تسليما الاولى قال السلام عليكم ورحمة الله يسن ان ينوي الخروج من الصلاة. خروج من خلاف من اوجبها. من الذي اوجبها؟ تذكرون
احد العلماء من علماء الشافعية او جبهة لا تذكرون لا تذكروا احدا او شبه درستم هذا بسم الله مم من ابن سريج قال في التعليق بن سريج نعم احسنتم. لكن ايضا احد اصحاب المتون التي درسناها اوجبها
ابو شجاع في متنه ابو شجاع قال اركان الصلاة ثمانية عشر. وجعل من اركان الصلاة نية الخروج من الصلاة واضح؟ جعل من نية الصلاة جعل من اركان الصلاة نية الخروج. فاوجبها. واضح؟ احسنتم. قال نية الخروج من الصلاة
واتم التسليمة الاولى خروجا من خلاف من اوجبها اثنين السنة الثانية ان تظع الارقام ها واحد يسن نية الخروج من الصلاة. اثنين يسن ان يدرج السلام. ما معنى يدرج؟ يدرج ما معنى يدرج
يسرع يسرع يسن ترتيل الاذان وادراج الاقامة. ما معنى ادراج الاقامة؟ اسراع بالاقامة قال وان يدرج السلام ليس كما يفعل بعض الناس يمد السلام لا السنة الادراج في السلام. الاسراع في السلام. قال
الثالثة قال ويسن ان يبتدأه مستقبلا بوجهه القبلة. اه. يبتدأ السلام هكذا السلام عندما يكون ما زال مستقبلا يبدأ السلام. السلام عليكم هكذا ليس عندما يكمل الالتفات يقول السلام عليكم لا
من هنا قال وان يبتدأه مستقبلا بوجهه القبلة. الرابعة قال وان ينهيه مع ما من التفات هكذا. السلام عليكم ورحمة الله ثم يعود يستقبل القبلة بوجهه ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. بهذا الشكل. تمام
الخامسة قال وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام. ولو سلم المأموم ولو سلم المأموم قبل التسليمة الثانية صحت صلاته. واضح؟ طيب. بالنسبة المسبوق الذي سيقوم ويصلي ما بقي عليه من الصلاة. بالنسبة للمسبوق قال الفقهاء يسن له ان
يقوم بعد التسليمتين. يسن له ان يقوم بعد تسليمتين. عند احمد يجب عند احمد عند الجمهور يسلم ان يقوم بعد التسليمتين. تمام. ويجوز ان يقوم بعد الاولى وقبل الثانية يجوز ان يقوم بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية. ويحرم عليه ان يقوم قبل التسليمة
قبل التسليمة الاولى. واذا قام قبل التسليمة الاولى دون ان ينوي المفارقة تبطل صلاته. واضح ولذلك قلنا يحرم. تمام؟ واما اذا نوى المفارقة فلا اشكال قال هنا وان يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام. ثم قال. ورابع عشرها ترتيب بين اركانها
الترتيب. الترتيب من اركان الصلاة. بعض العلماء يعتبر الترتيب ركنا فعليا من اركان الصلاة يعتبر الترتيب ركنا فعليا من اركان الصلاة. يقول الترتيب ركن فعلي لماذا فعلي؟ قال لان الترتيب وضع الشيء في مرتبته. وضع الشيء في مرتبته. الوضع هذا فعل. الوضع هذا فعل. اذا
الترتيب ركن فعلي. ومنهم من لا يجعله ركنا فعليا بل يقول ان الترتيب يبقى ليس جزءا من الصلاة وانما يعد من اركان الصلاة تغليبا. وانما يعد من اركان الصلاة تغليبا. تمام. قال لكم هنا
ورابع عشرها ترتيب بين اركانها. كما ذكر اي كما تقدم ذكره. طبعا بارك الله فيكم يستثنى من من الترتيب ثلاثة امور. الامر الاول تكبيرة الاحرام تقرن بالنية. وتكون حال القيام. هنا ما في ترتيب. صح
تكبيرة الاحرام تقارنها النية. النية متى تكون؟ مع تكبيرة الاحرام. لا قبل ولا بعد. صح؟ وتكون تكبيرة الاحرام حال ماذا حال القيام. اذا هنا يوجد ترتيب او لا يوجد ترتيب؟ لا يوجد ترتيب. تكبيرة الاحرام
النية القيام تكون في نفس الوقت. صح؟ اذا هذه استثناء هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني قراءة الفاتحة والقيام. قراءة الفاتحة متى تكون اثناء القيام صح؟ اذا هذان الركنان يكونان معا ما في ترتيب بينهما. ما في ترتيب بين قراءة الفاتحة
قيام على الثاني. الثاني في الاستثناء الثالث التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه الاركان الثلاثة تكون اثناء القعود. صح اذا ما في ترتيب بين هذه الثلاثة والقعود. بل تكون متقارنة في نفس الوقت. صح؟ اذا هذه ثلاثة
استثناءات الاجتماع الاول تكبيرة الاحرام مع النية والقيام. الاستثناء الثاني الفاتحة مع القيام. الاستثناء الثالث التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والتسليمة الاولى تكون مع القعود. واضح؟ لكن
يجب الترتيب بين التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. هذه الثلاثة يجب الترتيب بينها. نعم. قال لكم هنا رابع عشرها ترتيب بين اركانها المتقدمة المتقدمة كما ذكر. فان تعمد الاخلال بالترتيب
تقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته ان تعمد الاخلال بالترتيب ان تعمد انظر ان تعمد تفهم منه انه اذا حصل منه ذلك سهوا فله حكم اخر. هذا الكلام فيما لو تعمد. قال فان
مدى الاخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته. هذا واضح قال اما تقديم الركن القولي فلا يضر الا السلام. لو قدم ركنا قوليا على ركن قولي ما مثاله؟ لو قدم الصلاة الابراهيمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد
اخيرا لا تذكر صلاته حتى وانت عمت حتى وان تعمد. لكن لابد ان يأتي به على الترتيب مرة اخرى. واضح او لا؟ لو قدم قوليا على ركن فعلي قدم ركنا قوليا على ركن فعلي كذلك لا تبطل صلاته. مثال لو انه سجد السجدة الاولى وبعد ان سجد السجدة الاولى قرأ التشهد الاخير
ثم سجد السجدة الثانية فان صلاته لا تبطل. اذا لو قدم الركن انتبه معي لو قدم الركن القولي على ركن قولي او قدم الركن القولي على ركن فعلي لا تبطلوا الصلاة. لماذا؟ لماذا
عندما قلنا قبل قليل لو قدم ركنا فعليا على ركن فعلي قدم السجود على الركوع او قدم ركنا فعليا على ركن قولي في هذه الحالة اذا قدم ركنا فعليا تبطل الصلاة. لكن لو قدم ركنا قوليا لا تبطل الصلاة. ما الفرق
الفرق ان تقديم الركن الفعلي يغير هيئة الصلاة يغير نظام الصلاة. اما تقديم الركن قولي لا يغيروا هيئة الصلاة ونظامها هذا الفرق. فلذلك لو قدم ركنا فعليا على ركن فعلي او قولي بطلت الصلاة
ولو قدم ركنا قوليا على ركن قولي او فعلي لا تبطلوا الصلاة. طبعا الان نتكلم على حالة التعمد ليس على حالة السهو. هذا على حالة التعمد ليس على حالة السهو
لو تعمد فقدم ركنا فعليا على ركنا فعلي او قول بطلت الصلاة. ولو تعمد فقدم ركنا قوليا على ركن قولي او فعلي لا تبطل الصلاة. فهمناه او لا؟ لكن لابد ان لا تبطل الصلاة لكن لابد ان يأتي به مرة اخرى بالترتيب
فهمنا؟ ايوة. وعلى هنا اعيد قراءة العبارة مرة اخرى. قال فان تعمد بالترتيب بتقديم ركن فعلي كان سجد قبل الركوع بطلت صلاته. اما تقديم الركن القولي فلا ايضروك؟ قلت لكم هذا في التعمد ها؟ فلا يضر الا لا بأس
ما حصل شيء. قال الا السلام. ما معنى الا السلام؟ يعني لو سلم قدم السلام. تمام؟ على غيره من الارض فان الصلاة تبطل. السلام ركن قولي. لكن لو انه سلم مثلا قبل ان يتشهد. التشهد الاخير قبل
قبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فان الصلاة تبطل. هذا الاستثناء من الاركان القولية. تمام ثم قال والترتيب بين السنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد
والصلاة شرط للاعتداد بسنيتها. ترتيب بين السنن مثاله الترتيب بين الافتتاح والتعوذ. الترتيب بين دعاء الاستفتاح والتعوذ. لو انه قدم لو انه قدم التعوذ على الاستفتاح فهات الاستفتاح قد مر معنا هذا قد قال لك المصنف فيما سبق قال لك لو انه افتتح عفوا
قال لك ان الافتتاح يفوت بالتعوذ والقراءة ولو سهوا. يعني لو بدأ في التعوذ كبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فات دعاء الاستفتاح. حتى ولو سهوا. لو كبر مثلا الله اكبر مباشرة
بسم الله الرحمن الرحيم. يشرع في الفاتحة فات دعاء الاستفتاح واضح؟ اذا شرط الاعتداد بالسنة ان ترتب بينها وبين السنة التي بعدها. فلو قدم التي بعد قدم المؤخر فان المتقدمة فات محلها. انظر ماذا قال. والترتيب بين السنن
كالسورة بعد الفاتحة. والدعاء بعد التشهد والصلاة. شرط للاعتداد بسنيتها. قوله كالسورة بعد الفاتحة سورة ذلك لو انه قرأ السورة التي في الاصل تقرأ بعد الفاتحة قرأها قبل الفاتحة قرأ السورة قبل الفاتحة فانه لا يعتد بقراءته لتلك السورة. فهمنا او لا؟ ولو ان
انه اتى بالدعاء الذي في الاصل انه بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اتى به قبل ذلك فان انه لا يعتد بذلك الدعاء. بمعنى انه لا تحصل السنة بذلك الدعاء. واضح؟ قال لك والترتيب بين
سنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد والصلاة شرط للاعتداد بسنيتها. ثم قال ولو سهاء غير مأموم ولو سهما غير مأموم. من من غير المأموم؟ الامام والمنفرد. لو سحى الان سيتكلم عن السهو. قال لو سها غير مأموم. انا قبل ان اشرح لكم لانه الان هذا فيه تفاصيل. لاحظت لكم التسجيل على السبورة
فاشرحوا من السبورة ثم نعود لقراءة ما في الكتاب. قال لكم لو ان الامام او المنفرد. حصل له سهو. مش هي؟ او حصل له شك. اما نسيان واما تردد لو ان الامام او منفرد اذا ترك ركنا سهوا او شك في ركن هل فعله او لم يفعله؟ شك مثلا هل قرأ الفاتحة
ايحاء ولم يقرأ الفاتحة. شك هل سجد مرة او سجد؟ سجدتين. واضح؟ ننظر ان علم ان علم الامام او المنفرد ان علم عين المتروك يعني علم الركن الذي تركه انه
ترك الفاتحة علم الفاتحة انه ترك السجدة علم انه ترك سجدة لانه سيأتي بعد ذلك ان جهل ما يدري هل ترك النية او ترك الفاتحة؟ ما يدري. هل ترك السلام او ترك التشهد الاخير؟ ما يدري. سيأتي بعد ذلك. الان هنا ان علم
عين المتروك ومحله فله حالتان. الحالة الاولى هذا قد مر معكم من قبل. اذا تذكر قبل ان يصل الى مثله فانه يعود اليه ويأتي به وان تذكره بعد ان وصل الى مثله
فان ما بينهما يلغو اي ما بين نسيانه المحل الذي نسيه هو المحل الذي وصل اليه ما بينهما يلغو واضح؟ ويأتي بركعة في اخر صلاته واضح وغير واضح؟ نضرب مثالا في الامام لانها قد تحصل الامام. نضرب مثالا في الامام. الامام على سبيل المثال
تال كبر في صلاة الظهر. الله اكبر. يصلي بالناس ثم انتهى من القيام الله اكبر ركع. اه. في اثناء الركوع تذكر انه لم يقرأ الفاتحة صح ينطبق على هذه السورة او لا؟ امام ترك ركنا سهوا صح؟ ترك ركنا سهوا. وعلم
عين المتروك علم انه ترك الفاتحة متى علم قبل ان يصل الى مثله من ركعة التالية ماذا يفعل ماذا تقولون لهذا الامام؟ نقول له ارجعي للقيام. يرجعوا الى القيام ويقرأوا الفاتحة ثم يركع
المأمومون ماذا يفعلون؟ يبقون في حال الركوع. واضح او لا؟ يبقون في حال الركوع لهم ان ينووا المفارقة ويفارقوا الامام. يكملوا صلاتهم فرادى لهم ذلك. لكن الافضل ان يبقوا في حال
الركوع. نفس الكلام اذا كان في السجود. نفترض انه في السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. يعود الامام. للقيام فيقرأ الفاتحة واضح نفترض انه في السجود تذكر انه لم يركع. يعود الى القيام انظر يعود الى ماذا؟ الى القيام ثم يركع
من القيام وهم بقية المأمومين اين هم؟ في حال السجود. في حال السجود نفترض افتراظ ثالث. ان الامام تذكر انه لم يقرأ الفاتحة وهو جالس بين السجدتين وهو جالس بين السجدتين. ماذا يفعل
يعود للقيام صح؟ يقرأ الفاتحة المأمومون اين اين يبقون؟ ما وظعهم؟ ها؟ يبقون اين المأمومين ها يبقون وتذكر بين السجدتين. بين السجدتين. تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. قام قام الى
القيام وقرأ الفاتحة المأموم ماذا يفعلون؟ يجلسون بين السجدتين لا هنا قال لهم الفقهاء الافضل ان تسجدوا وتنتظروه في السجود لماذا؟ لماذا ننتظر في السجود؟ قالوا حتى لا يطول الركن القصير. لان الجلوس بين السجدتين ركن قصير. واذا طال عن المقدار الذي ذكرته لكم في
درس ماض قريبا تبطل الصلاح. اذا لا تنتظروه في الجلوس بين السجدتين. وانما تنتظروه وانتم في حال السجود فهمنا؟ هذا اذا تذكره قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية
فان تذكره بعد ان وصل الى مثله من الركعة التالية لغا ما بينهما واعتبر ركعة في اخر صلاته وينتظره الناس في التشهد ينتظرونه حتى يأتي بركعة ثم يسلمون معه وان ارادوا مفارقته نووا المفارقة وسلموا
واضح او لا؟ وهذا يحتاج الى فقه. يحتاج ان يكون الذي يصلي خلفه قد درس فتح المعين. حتى يعرف هذه المسائل. واضح ايوة هذا بارك الله فيكم متى ان علم عين المتروك ومحله. طيب وان لم يعلم
ترك ركنا لكن لا يدري هل ترك تكبيرة الاحرام؟ هل ترك النية؟ هل ترك السلام يعني مثلا كان جالسا في التشهد الاخير ثم شك هل سلمت او لم اسلم؟ واضح؟ مثلا او ترك ركنا اخر
واضح؟ حصل له لم لم يحدد ما هو الركن المتروك؟ لم يحدد ما هو الركن المتروك؟ فقال لك وان جهل الركن المتروك نظر قد يكون هذا الركن المتوب تكبيرة الاحرام والنية. فاذا كان هذا الركن الذي تجوزه تجوز يعني احتمال ان يكون تكبيرة الاحرام
احتمال ان يكون النية تبطل الصلاة. لانك حينئذ انت متردد في انعقاد الصلاة. لا تدخلوا الى الصلاة الا بنية وتكبيرة في حرام. فقال لك ان كان يجوز انه اي الركن المتروك. النية او تكبيرة الاحرام لا تصح صلاته. بطل
عفوا بطلت صلاته وان كان يجوز ان الركن المتروك والسلام فيأتي بالسلام يأتي به ليتحلل من صلاته حتى وان طال الفصل يعني جلس يفكر مثلا عشر دقائق سلمت او لم اسلم نقول لا بأس سلم
حتى وان طال الفصل. واضح؟ الحالة الثالثة ان كان الذي الركن الذي تركه يجوز يعني يحتمل انه ليس تكبيرة الاحرام ولا النية وليس السلام. بل ركن اخر. نقول له تأتي به تأخذ باليقين انك لم تفعله تأخذ بالاقل انك لم تفعله مثلا يعني يحتمل ان
انه ترك سجد مرة سجد مرتين متردد نقول خذ باليقين خذ بالاقل واتي بما يجب عليك ان تأتي به وابني عليه واضح هذه الحالات الثلاث. المصنف ذكر هذا في الكتاب. هذا نفسه الذي قلت لهم ذكر لكن الان سنقرأ وسيكون اوضح
بالنسبة لكم. انظر ماذا قال. قال ولو سهى غير مأموم. طب والمأموم؟ يسأل سائل والمأموم كيف يعمل؟ نقول لا تستعجل سيأتي بعد قليل. الان الكلام على غير المأموم. الامام والمنفرد. قال ولو سهى غير مأموم في الترتيب. بترك ركن
ان سجد قبل الركوع او ركع قبل الفاتحة لغى ما فعله حتى يأتي اتركه. فان تذكر قبل بلوغ مثله اتى به. اه. فان تذكر قبل بلوغ مثله اتى به اين هذا؟ هنا نعيد الكلام مرة اخرى قال ولو سهاء غير المأموم
في الترتيب بترك ركن ولو ايش مشايخ ولو سهى هذه الحالة حالة السهو الى الان لم يتكلم على حالة سيتكلم عليه الان. قال ولو سهى غير مأموم في الترتيب بترك ركن كأن سجد قبل الركوع او ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك. فان تذكر
قبل بلوغ مثله اتى به. والا والا ايش معنى والا؟ والا والا يعني وان لم يتذكر حتى وصل الى مثله. هذا هذا التقدير. وان لم يتذكر حتى وصل الى مثله فسيأتي بيانه. تمام هذا المقصود. قال اوشك هو او الان الحالة الثانية التي
ايش؟ شك الاولى اذا سهى الثانية اذا شك قال وان وان او شك هو من هو؟ غير الذي هو من؟ الامام او المنفرد. قال ولو شك او شك هو اي غير المأموم في ركن
الف عيلة ام لا؟ كأن شك راكعا اي شك في حال الركوع. هل قرأ الفاتحة او ساجدا؟ هل ركع او واضح ماذا يفعل؟ قال اتى به اي بالركن المشكوك فيه فورا دون تأخير
يأتي به فورا دون تأخير. قال اتى به فورا وجوبا. ان كان الشك قبل فعل مثله الحالة ان كان الشك قبل فعل مثله اي مثل المشكوك فيه من الركعة الاخرى. نفس الحالة. اذا
نقول ان الامام والمنفرد اذا ترك كل واحد منهما ركنا سهوا او شك فيه فان ذلك الركن وعلم محله وتذكره قبل ان يصل الى مثله اتى به وبما بعده قال والا
اه ما معنى والا؟ اي وان لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة اخرى. هذه الحالة. يعني حتى وصل الى مثله اجزأه عن متروكه ولغامة بينهما اجزأه عن متروكه ولغاه ما بينهما. فهمنا او لا
واضح؟ هذا هو ثم قال هذا كله هذا الكلام السابق الاسطر الخمسة هذه كله هذا كله ان علم عين متروك ومحله. اه هذي هذي الحالة يعني هذا التقسيم والتفصيل كله متى؟ في حالة ماذا؟ ان علم عين الركن الذي تركه
ومحل الركن الذي تركه ايش تقدير الكلام؟ فان جهل الركن المتروك. شك ترك ركنا لكن شك ما هو هذا الركن. هل ترك تكبيرة الاحرام هل ترك النية؟ هل ترك الفاتحة؟ هل سجد مرة او مرتين؟ هل ترك التشهد الاخير؟ هل ترك السلام
ركنا لكن لا يدري ما هو. هذي الحالة الثانية. قال هذا كله ان علم عين المتروك ومحله. فان عينه وجوز انه النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. هذه الحالة الاولى
واضح قال ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن. يعني يشير الى انه لو شك ابتداء في النية ابتداء في النية. ليس في مسألة عندنا مسألتان. مسألة شخص شك هل نوى او لم ينوي
هذا تبطل صلاته تبطل صلاته اذا طال الفصل. واضح لكن هذه المسألة ليست شك انه نوى او لم ينوي. هذا ترك ركنا وشك هل هو النية؟ او تكبيرة الاحرام او كذا او كذا او كذا. شوف فرق بين المسألتين. المسألة الاولى شك هل نوى؟ نية معتبرة
ام لا؟ هذه مسألة ليست محل جرسين الان. مسألة اخرى شك ترك ركنا وشك ما هو هذا الركن؟ هل هو النية هل هو تكبيرة الاحرام؟ هل هو كذا؟ هل هو كذا؟ هذي مسألة الدرس. واضح؟ انظر ماذا قال
قال نعيد القراءة قال فان جهل عينه وجوز عندك ثلاث حالات ليذكرها. عندك كم حالات سيذكر ثلاث انظر وجوز انه اكتب واحد هذه الحالة الاولى. انه النية انه النية او تكبيرة الاحرام
النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضيء ركن او هذي الحالة الثانية انه السلام يعني او جوز انه السلام يسلم اذا جوز ان الذي تركه هو السلام يسلم الان. يأتي بالسلام. قال وان طال الفصل على الاوجه
او جوز ان الذي تركه غيرهما غير ماذا؟ يعني غير النية وتكبيرة الاحرام وغير تمام؟ اخذ بالاسوأ اخذ بالاقل اخذ بالاحوط وبنى على ما فعله وتدارك الباقي من صلاته هذه الحالة الثالثة. اذا كم ذكر حالة؟ ثلاث حالات. هذه هي في السبورة
فهمنا او لا؟ واضح. العبارة واضحة وغير واضحة. ها؟ ان شاء الله تكون واضحة. طيب بعد ذلك ذكر مسائل تتعلق بهذا المبحث. انتبه معي قال نعم قال نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم
يجزئه اه انتبه معي هذه مسألة مهمة. انتبه احتاج اني اشرح لكم حتى نفهم صليت الركعة الاولى. قيام ركوع اعتدال سجدتين. لكن انا صليت الركعة الاولى كالتالي الله اكبر اكبر قيام ركعت اعتدلت سجدت سجدة واحدة. ثم قمت للركعة الثانية
قرأت الفاتحة في الركعة الثانية وبعد ان قرأت الفاتحة قرأت السورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. في اخرها سجدة. سجدة تلاوة وصلت الى سجدة التلاوة سجدت سجدة التلاوة. ثم قمت فقرأت بعد سجدة التلاوة سورة الاخلاص. عندما
اقرأ سورة الاخلاص تذكرت انني في الركعة السابقة سجدت سجدة واحدة. السؤال السجدة التلاوة تقوم مقام السجدة التي هي ركن او لا تقوم عرفتم السؤال؟ وصلت الصورة؟ هذا السؤال. هل سجدة التلاوة التي سجدتها الان؟ تقوم مقام سجود الركن او لا تقوم
الذي يقول لا تقوم يقول لي لماذا لا تقوم والذي يقول تقوم قل لماذا ايضا؟ نقول لا تقوم لماذا لا تقوم؟ لان الاصل ان لا تشتمل على سجود تلاوة. فسجود التلاوة ليس جزءا من الصلاح. وبالتالي سجود التلاوة هذا
لا يقوم مقام سجود الركن. فهمنا او لا؟ لكن انتبه معي. مثال اخر كبرت الله اكبر قرأت الفاتحة ركعة اعتدلت سجدت السجدة الاولى جلست جلسة الاستراحة قمت للثانية لم اسجد السجدة الثانية وانا اقرأ في قيام الثانية تذكرت انني لم اسجد السجدة الثانية. ماذا علي
ماذا علي هنا؟ ماذا علي؟ ارجع الى السجود ارجع الى السجود. اسجد فقط او اجلس بين السجدتين ثم اسجد واضح السؤال؟ الجلوس انا ما قرست جلسة جلوس من سجنتين لا
انا ما جلس جلوس بين سجدتين. انا جلست استراحة وقمت ارجعوا للجلوس بين السجدتين اجلسوا جلوس السجدتين بين السجدتين ثم اسجد او اسجد مباشرة. ما رأيكم ها؟ اجلس بين السيدتين ثم ثم اسجد. لكن هنا الفقهاء قالوا لك تسجد مباشرة
لماذا قالوا لان جلوسك للاستراحة يقوم مقام الجلوس بين السجدتين حتى وان فعلته بنية النفل انت فعلته بنية النفل. قالوا يقوم طب لماذا هنا؟ انتبه هنا السؤال. لماذا هنا جلوس الاستراحة يقوم مقام الجلوس بين السجدتين. وقبل قليل قلتم ان سجود التلاوة لا يقوم مقام سجود الركن. لماذا
صح يوجد يوجد اختلاف في ماذا؟ قالوا لان جلسة الاستراحة جزء من الصلاح فالصلاة تشملها اما سجود تلاوة هذا ليس جزءا من الصلاة. فالصلاة لا تشملها. هذا الفرق. فهمنا او لا؟ انظر الى هذه المسألة التي احتاج الى شرحها
خمس دقائق وهنا ذكرها بعشر كلمات. انظر ماذا قال؟ قال نعم ان لم يكن المثل. ما معنى المثل؟ يعني الركن الذي قام مقام الركن المتروك الذي هو في المثال الاول ما هو في المثال الاول؟ سجود التلاوة لم يقم قلنا. وفي المثال الثاني ما
جلسة الاستراحة وقلنا قامت مقام الجلوس بين السجدتين. صح او لا؟ قال نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه. اه ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه اي لم يجزئه عن لم يجزئه عن سجود الركن. سجود التلاوة
لا يجزئه عن عن سجود الركن. لماذا؟ لان سجود التلاوة ليس من الصلاة لكن اذا كان من الصلاة مثل ماذا؟ مثل جلوس الاستراحة فانه يجزئه يجزئه عن الجلوس بين السجدتين لان جلوس
الاستراحة وان كان مستحبا الا انه يقوم مقامه يقوم مقام الفرض وهو جزء وهو جزء من الصلاة فهمنا او لا ان شاء الله قال هنا نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه
انتهى. هذا التفصيل انتهى. هذا كله في من؟ كله في الامام والمنفرد المأموم. المأموم مسكين. تابع لامامه. قال لك اما المأموم. لانه قد قال قبل اما غير المأموم طب والمأموم؟ الان سيأتي. قال اما اما مأموم اما مأموم علم او شك
قبل ركوعه. المأموم هذا له حالتان او تستطيع ان تقول ثلاث حالات انتبه معي. المأمون كم له حلات؟ نقول ثلاث حالات. الحالة الاولى شك في قراءة الفاتحة وهو لا زال قائما. يقرأ الفاتحة مرة ثانية
يقرأ الفاتحة لان الاصل انه لم يقرأ هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية شك في قراءة الفاتحة بعد ركوع الامام وقبل ركوعه. يعني المأموم ما زال واقفا. والامام ركع. المأموم لا زال واقفا والامام ركع
شك في قراءة الفاتحة نقول اقرأ الفاتحة الان حتى وان تخلفت عن الامام فانك تعذر الى ثلاثة اركان طويلة. لان هذا التخلف بسبب عذر اقرأ الفاتحة حتى لو اعتدل الامام حتى لو سجد الامام لا بأس اقرأ الفاتحة
فهمنا او لا؟ هذي الحالة الثانية اذا شك متى؟ بعد ركوع الامام وقبل ركوع المأموم. الحالة الثالثة اذا شك المأموم بعد ان ركع الامام وركع هو الاثنان ركعا وهو راكع شك هل قرأ الفاتحة او لا نقول له ائت بركعة
بعد سلام الايمان. كم صارت الحالة؟ ثلاث حالات. اذا شك في حال القيم يقرأ الفاتحة. شك بعد ركوع الامام وقبل ركوعه يقرأ ويعذر في ثلاثة اركان الى ثلاثة اركان طويلة. شك بارك الله فيكم بعد ان ركع هو والامام. نقول له ماذا؟ ائت بركعة في اخر صلاتك. انظر ماذا قال
اما مأموم علم قال اما مأموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى خلفه. انظر شك قبل ركوعه هذه الحالة الثانية التي ذكرتها لكم. وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرأها ويسعى خلفه. اي خلف
فامامه وقلت لك يعذر الى ثلاثة اركان طويلة. يعني حتى لو اعتدل سجد الامام السجدة الاولى والسجدة الثانية فادركه في السجدة الثانية لا بأس معذور يسرع ويدركه في السجدة الثانية لا بأس واضح؟ نعم
قال ويسعى خلفه وبعد ركوعهما هذه الحالة الثالثة ايش تقدير الكلام؟ تقدير الكلام اما عموم علم او شك بعد ركوعهما انه لم يقرأ الفاتحة. هذا تقدير الكلام. علم او شك بعد ركوعهما انه لم يقرأ الفاتحة
قال لك لم يعد الى القيام لقراءة الفاتحة. ها هنا لا ترجع للقيام. ماذا افعل؟ قال بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام الامام. يتبع امامه يصلي ركعتين بعد سلام الامام فان هذا اولى. نكون بهذا
هنا من الكلام على اركان الصلاة بارك الله فيكم. نكتفي بهذا القدر ونشرع ان شاء الله تعالى في يوم الاحد القادم في كتاب الصيام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى
وبركاته