بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ابعاد الصلاة ومقتضي سجود السهو. فهذا الفصل عقده المصنف العلامة المندباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة لبيان مسألتين. المسألة
المسألة الاولى لبيان ابعاد الصلاح. والمسألة الثانية لبيان مقتضي سجود السهو ومعنى مقتضي سجود السهو اي اسباب سجود السهو. وهو سيذكر اسباب سجود السهو ستأتي في كلامه. وابعاد الصلاة هي السنن الصلاة المؤكدة. وايضا ستأتي في كلامه
والسهو معناه الغفلة عن امر معدود. الغفلة عن امر معلوم هذا معنى السهل الغفلة عن امر معلوم. والفرق بين السهو والنسيان ان في الشهو يتذكر بادنى تنبيه. اذا نبه تنبيها بسيطا فانه يتذكر
لكن في النسيان اذا نسي الامر فيحتاج الى جهد الى استئناف تحصيل دينه مرة اخرى. يعني على سبيل المثال احيانا ترى الشخص تنسى اسمه تتذكر سريعا؟ اه اسمه فلان هذا يسمى سهو. لكن اذا تتذكر وتتذكر ولا تصل. الى
هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى نسيان. ايهما اشد؟ النسيان. فالنسيان يحتاج الى اعادة تحصيل مرة اخرى اما السهو فانه يحصل بادنى تنبيه. واضح؟ يحصل بادنى تنبيه. هذا الفرق بين والنسيان. قال فصل في ابعاد الصلاة ومقتضي سجود السهو. قال رحمه الله تعالى
تسن سجدتان قبيل سلام وان كثر السهو. في هذه الكلمات ذكر رحمه الله تعالى مسائل. المسألة الاولى ذكر حكم سجود السهو والمسألة تانية زكر موضع سجود السهو. والمسألة الثالثة ذكر ما لو تعدد السهو. ثلاث مسائل
واضح؟ فالمسألة الاولى ما حكم سجود السهو؟ اخبر بان سجود السهو حكمه مستحب سجود السهو مستحب. وعند الشافعية سجود السهو مستحب مطلقا. لماذا لان سجود السهو ينوب عن امر مندوب. ينوب عن امر مندوب عن امر مستحب. فكان مستحبا
بخلاف الجبران في الحج. اذا اخل الانسان بواجب في الحج. فيجب عليه الدم لانه هنا نيابة عن امر او ينوب عن امر واجب. فكان الدم واجب. في الحج. لكن في سجود السهو اذا ترك
التشهد الاول فانه يسن له ان يسجد للسهو. لماذا؟ لان التشهد الاول في الاصل مستحب. في الاصل مستحب. اذا ترك القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان. يسن ان يسجد للسهو. لماذا؟ لان
ان القنوت الراتب مستحب. اذا سجود السهو لما كان ينوب عن امر مستحب صار ماذا؟ صار مستحبا. اذا حكم انه مستحب. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية موضع سجود السهو. قال لك موضع سجود السهو يكون قبل السلام
مطلقا ايضا. فعند الشافعية لا يوجد سجود سهو بعد سلام. وانما قبل قبل السلام. هذه الثانية. المسألة الثالثة قال وان كثر السهو بمعنى انه لو حصل له سهو وتعدد. يعني سهى
فنسي التشهد الاول. ونسي القنوت الراكب. ونسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول في ثلاثة اشياء. كم مرة يسجد؟ هل يسجد لكل سهو؟ سجدتان؟ هل يسجد لكل سهو سجدتين
او يكتفي بسجدتين لجميع هذه الامور التي حصلت. قالوا لك تسن سجدة وان كثر السهو يعني حتى وان كثر السهو فانه لا يسجد الا الا سجدتين فقط. واضح؟ اذا تسن سجدتان قبيل سلام. وان كثر السهو. قال تسن سجدتان. قلت لكم ماذا نستفيد منه
هذا ان حكم السجود ايش حكم السجود؟ مستحب مستحب الا الا على المأموم اذا سجد امامه فيجب ان يسجد. متابعة لامامه. واضح؟ نعم. تسن سجدتان قبيل سلامي ولو انه كان عليه سجود سهو. فسلم
ناسيا قبل ان يسجد. كان عليه سجود سهو فسلم ناسيا قبل ان يسجد. وكان الزمن قصيرا فله ان يسجد ويسلم مرة اخرى. ويكون السلام الثاني هو السلام الذي تخرج به من الصلاة ليس السلام الاول. واضحة الصورة او لا؟ لو انه مثلا كان عليه سجود سهو
لكنه نسي ان يسجد قرأ التشهد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الدعاء بدل ان يسجد سلم واضح؟ فانه تذكر بعد ان سلم تذكر علي سجود سهو يمكنه ان يسجد للسهو يمكنه اذا اراد ان
يسجد للساعة ويسلم. ويكون السلام الثاني الذي بعد سجود السهو هو السلام الذي به من الصلاة واضح وليس السلام الاول فهمنا؟ ان شاء الله. قال تسن سجدتان قبيل سلامي وان كثر السهو وهما وهما اي السجدتان والجلوس بينهما
كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها. اي ان سجود السهو كسجود الصلاة. والجلوس بين السجدتين في السهو كالجلوس بين السجدتين في الصلاة. قال وهما والجلوس بينهما سجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في في ماذا؟ قال في واجباتها الثلاثة. ما هي واجباتها الثلاثة
واحد الطمأنينة. اثنين ان يسجد على الاعضاء السبعة. التي هي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان. والثالث ان يستقر في جلوسه. هذه الواجبات الثلاثة. اي ان انه في سجود السهو لابد واحد من الطمأنينة في السجود وفي الجلوس. ولابد
من ان يسجد على الاعضاء السبعة. ولابد ايضا ان يستقر في جلوسه. واضح اذا سجود السهو كسجود الصلاة في هذه الامور الثلاثة الواجبة. قال وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة. ومن
مندوباتها السابقة. ماذا يندب في سجود الصلاة؟ يندب في سجود الصلاة مثلا ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا. صح؟ كذلك يندب في سجود السهو ان يقول سبحان ربي الاعلى
وبحمده ثلاثة عفوا نقول سبحان ربي العظيم سبق اللسان ها؟ يندب في سجود الصلاة ان يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا كذلك يندم في سجود السهو ان يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. يندب في الجلوس بين سجدتين
في الصلاة ان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني الى اخر الدعاء. صح؟ كذلك يندب في الجلوس بين السجدتين في السهو ان يقول نفس الدعاء. اذا ما يندب ما يندب في سجود الصلاة
والجلوس بين السجدتين يندب ايضا في سجدتي. السهو وفي الجلوس بينهما. فهمنا؟ نعم قال وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة مندوباتها السابقة كالذكر فيها. تمام؟ ثم قال وقيل قوله وقيل التعبير بهذه الصيغة
يفيد ماذا؟ يفيد التضعيف يفيد التضعيف. قال وقيل يقول فيهما اي في سجدتي السهو سبحان من لا ينام ولا يسهو. وهو لائق بالحال. بعض العلماء قال يقول في وجود السهو سبحان من لا ينام ولا يسوء. لانه هذا الكلام يناسب حالة السهو
يناسب حالته السهو. فيقول سبحان من لا ينام ولا يصبح. لكن كما عبر عن هذا قوله وقيل. وطبعا هذا الكلام عندما قال وهو مناسب للحال اي لحال السهو. اما لو كانت ترك
سنة مؤكدة عمدا. مثلا ترك التشهد الاول عمدا. طبعا اذا ترك التشهد الاول عمدا فانه بارك الله فيكم يسن له ان يسجد للسهو. لكن هل يناسب ان يقول سبحان من لا يسهو ولا ينام او من لا ينام ولا يسوء وهو تركه عمدا. هذا غير مناسب الان لا يناسب الحال. ولذلك قالوا في هذه السورة
الذي يناسب الحال ان يأتي بالاستغفار. ان يأتي بالاستغفار لانه ترك ذلك عمدا لا لا سهوا. نعم قال رحمه الله وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق بالحاجز. ثم قال وتجب
نية سجود السهو. بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه. انتبه معي. قبل قليل قبل قليل قال لك ان سجود السهو كسجود الصلاة صح؟ هذه مثل الضابط ضابط فقهي سجود السهو مثل سجود الصلاة. طيب اسألك سؤال في سجود الصلاة عندما تسجد هل تنوي ان تسجد؟ او تكفي نية
الصلاة التي في اول الصلاة واضح؟ هل تكفي نية الصلاة التي في اول الصلاة؟ او عندما تسجد سجود الصلاة ليس سجود السهو. لابد ان تنوي سجود الصلاة. نقول تكفي نية الصلاة التي في اولها. صح
لا لا لا يجب ان تنوي عند الركوع ان تركع. ولا عند الاعتدال ان تعتدل. ولا عند السجود ان تسجد. لا يجب هذا تكفي نية الصلاة التي في اولها فهمنا؟ جيد. لكن ثبوت السهو سجود السهو. عندما تسجد للسهو يجب ان تنوي
ان تسجد للساعة. بهذا يختلف سجود السهو عن سجود الصلاة قود الصلاة اذا سجدته لا تجب النية له. اما سجود السهو اذا سجدته فتجب النية له واضح او لا؟ طيب. تجب النية له متى ينوي؟ قال عند شروعه
فيه اي عندما تسجد للسهو في تلك الحال في ذلك الوقت عند الشروع. طيب سؤال اخر سجود التلاوة سجود التلاوة انت تقرأ مثلا آآ اية سجدة في اثناء في صلاتك فاردت ان تسجد هل يتجب نية سجود التلاوة او او تكفي النية التي في اول الصلاة؟ واضح السؤال
في سجود التلاوة هل سجود التلاوة له نفس حكم سجود السهو؟ نحن قلنا في سجود السهو ايش قلنا في سجود السهو؟ اذا يجب ان تنوي عند السجود. طيب سجود التلاوة هل يجب ان تنويه عند السجود؟ او لا؟ اه. العلامة بن حجر
لا يجب في سجود التلاوة قال لا يجب في سجود السهو؟ قال نعم يجب. نحتاج الى الفرق. ما الفرق بين سجود التلاوة الذي لا تجب فيه النية وسجود السهو الذي تجب فيه النية عند السجود قال لك الفرق كالتالي
ان سجود التلاوة مطلوب عند قراءة الاية. واضح؟ فتشمله نية الصلاح سببه لماذا سجدت؟ سجدت لانك تلوت اية سجدتين. هذا السبب مشروع. لكن سجود السهو. لماذا سجدت للسهو هل السبب سبب سجود السهو؟ مطلوب شرعا ان تفعله او منهي عنه شرعا؟ منهي عنه شرعا صح
منهي عنه شرعا. فلذلك قال له لما كان سجود السهو سببه منهي عنه في الشرع. كانت النية له واجبة ولما كان سجود التلاوة سببه مطلوب في الشرع لم تجد له النية. فهمنا؟ نعم
انظر ماذا قال السهم بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه. ثم قال لترك بعض. اه لترك بعض قوله لي الان سيذكر لك مقتضيات سجود السهو. اسباب سجود السهو يسجد للسهو. اول سبب ترك بعض. اذا هنا يمكن ان تضع الرقم واحد. هذا السبب
الاول وهي خمسة اسباب. السبب الاول من اسباب سجود السهو ما هو؟ ان يترك بعضا من ابعاد الصلاة ماذا ابعاد الصلاة؟ ستأتي مثل التشهد الاول قال وتجب نية سجود السهو بان يقصده عن السهو عند شروعه فيه لترك بعض
واحد من ابعاد الصلاة ولو عندك. لو ترك بعضا واحدا من ابعاد الصلاة والابعاد هي سنن الصلاة المؤكدة. وقد مر معنا من قبل ان الصلاة يتعلق بها اربعة اشياء شروط وهي امور لابد منها لكنها خارجة عن الصلاة. واركان وهي امور لا
لابد منها لكنها داخلة في حقيقة الصلاة. وابعاظ وهي سنن مؤكدة. يجبر تركها بسهولة السهو وهيئات وهي سنن غير مؤكدة. لا يشرع سجود السهو بسبب تركها كما سيأتي. اذا قال لك ترك بعض واحد من ابعاد الصلاة ولو
عمدا يعني لو تركت سنة مؤكدة من سنن الصلاة سواء تركتها عمدا او تركتها سهوا انه يقتضي ان تسجد للساعة. طبعا استحبابا. واضح؟ قال ترك بعض واحد من ابعاد صلاتي ولو عمدا وقوله ولو عمدا هذا للرد على من يقول ان سجود السهو انما يكون
اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاة سهوا. اما لو تركته عمدا لا تسجد السهو. واضح او لا؟ يعني يوجد يوجد من من العلماء من يقول لو تركت التشهد الاول مثلا عمدا لا تسجد السهو لان هذا ليس سهو. انت تركته
واضح لكن المذهب مذهب الشافعية يقول لو تركت لو تركت السنة المؤكدة عمدا او سهوا تسجد للسهو. طبعا اذا تركتها سهو واضح تسجد للسهو. طيب لو تركتها عمدا لماذا اسجد للسهو؟ قالوا من باب اولى
لان الذي يترك السنة عمدا اولى بان يجبر ذلك ممن يتركها سهوا. وهذا من نظائره في الفقه ان من يقتل خطأ تجب عليه الكفارة صح؟ بنص الاية وما كان ان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الى اخر الاية في سورة النساء. ذكرت الكفارة. اذا كان من يقتل مؤمنا خطأ تجب عليه
الكفارة فان من يقتل مؤمنا عمدا من باب اولى ان تجب عليه الكفارة. صح او لا؟ واذا كان من تفوته الصلاة بسبب نوم او نسيان يجب عليه القضاء فان من تفوته الصلاة عمدا
يجب عليه القضاء من باب اولى. واذا كان من يترك التشهد الاول سهوا مطلوب منه ان يسجد للسهو فان من يترك التشهد الاول مثلا عمدا من باب اولى ان يطلب منه ان يسجد للساعة. فهمنا او لا
قال لكم هنا ترك بعض واحد من ابعاد الصلاة ولو عمدا. فان سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته هذه مسألة مهمة. لو انه سجد السهو لماذا سجدت للسهو؟ قال لانني تركت دعاء الاستفتاح. مم. سجد لساه لماذا؟ لان
انني تركت التعوذ لم اقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سجد لسانه لماذا؟ قال لانني لم اقل في ركوعي سبحان ربي العظيم وبحمده او في سجودي سبحان ربي الاعلى وبحمده سجد للساعة لهذه الاشياء. هذا
لترك سنة غير مؤكدة. واضح؟ ما حكم صلاته؟ نقول اذا سجد لترك هيئة من هيئات الصلاة المقصود بالهيئة السنن غير المؤكدة. اذا سجد لترك هيئة من هيئات الصلاح. عالما واحد
عامدا اثنين فان صلاته تبطل. لماذا تبطل صلاته؟ لانه زاد فيها سجودا بلا سبب. زاد سجدتين بلا سبب. فاذا اذا سجد اذا سجد لترك سنة غير مؤكدة كالافتتاح والتعوذ وتسبيح الركوع وتسبيح السجود والدعاء قبل السلام
سجد للسهو عالما عامدا بطلت صلاته. فهمنا؟ طيب. عندما قال فان سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته. ماذا تفهم من كلامه او من قوله عالما عامدا ماذا تفهم؟ ما عكس ذلك؟ مم انه لو كان
انه لو كان ناسيا او جاهلا فان صلاته لا تبطل. احسنتم. ولذلك نقول لو ان سجد للسهو. ناسيا بسبب تركه دعاء الافتتاح مثلا. ناسيا او فان صلاته لا تبطل. متى تبطل صلاته؟ اذا كان عالما وعامدا. طيب هنا قال اذا كان
عالما عاملا. طيب لو كان غير عالم غير عالم لكنه يعيش في مكان فيه علماء بمعنى اخر انه قصر في طلب العلم. لم يتعلم. واضح؟ مع انه يخالط العلماء يوجد درس مثلا في فتح المعين هو لا يحضر. مثلا واضح؟ وترك دعاء الافتتاح وآآ
سجد ها ما رأيكم؟ هذا هذا الشخص الان هل هو جاهل معدود؟ فنقول تصح صلاته او جاهل غير معذور. ما رأيكم؟ بعض العلماء قال انه غير معذور. مع ان كونه جار غير معذور. ما دام ان هذا موجود يعني مخالط للعلماء. هذا غير معذور
لكن العلامة ابن حجر رحمه الله في فتح الجواد يقول انه معذور حتى وان كان يخالط العلماء لان هذه المسألة مما تخفى على كثيرين. يعني حتى من طلاب العلم تخفى عليهم. فربما بعضهم يطلب العلم لسنوات. ولا
اعلموا حكم هذه المسألة ولعل هذا لعل هذا ايسر ايسر للناس. نعم. قال ترك بعض واحد من من ابعاد الصلاة ولو عمدا فان سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته وهو
تشهد اول قوله وهو وهو ماذا يقصد بقوله وهو؟ الظمير يعود على ماذا؟ وهو اي الذي هو مفرد اضعاف الان سيذكر لك الابعاد قال ترك بعض ما هو البعض؟ قال وهو اي البعض
واحد تشهد اول اي الواجب منه اي الواجب منه لا في التشهد الاخير او بعضه انتبه معي. بسم الله هذا بارك الله فيكم هو التشهد. واضح؟ هذا التشهد ما كان منه بالقلم الاسود
هذا هو الواجب. ما كان منه بالقلم الازرق هذا مستحب. مثلا اذا قرأت التشهد واسقطت التشهد الاول ها؟ التشهد الاول نتكلم عن التشهد الاول. اذا قرأت التشهد الاول واسقطت كلمة
من الواجب الذي هو بالخط الاسود. اسقطت كلمة او حرفا حرفا ها فانه يستحب سجود السهو. لان هذا القدر الذي بالاسود واجب اي واجب في التشهد الاخير. لكن لو اسقطت كلمة او حرفا من المستحيل
الذي هو بالخط الازرق فانه لا يشرع سجود السهو. وبالتالي لو قرأته التشهد الاول فقلت التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان
محمدا رسول الله. انظر لا اسجد للساعة. لانني لم اسقط حرفا. واضح؟ لكن لو مثلا قرأت كالتالي التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا. لم اقرأ بركاته
اسجد للساعة. واضح؟ ايوا. ولذلك انظر ماذا يقول لك هنا. قال تشهد اول الواجب منه في التشهد الاخير اي المقدار الواجب منه في التشهد الاخير او بعضه يعني يقول لك سواء تركت التشهد الاول كله او تركت بعضه ولو كلمة
او حرفا من القدر الواجب في التشهد الاخير فانه تسجد للسهو. ولذلك قال لك او في التشهد الاخير آآ او بعضه ولو كلمة. قال ولو كلمة نقول ولو كلمة ولو حرف ولو ولو حرف. نعم. ثم قال
وقعوده هذا البعض الثاني من ابعاد الصلاة. البعض الاول ما هو؟ ما هو البعض الاول التشهد الاول. طيب البعض الثاني ما هو؟ القعود للتشهد الاول. القعود للتشهد الاول. ولذلك قال لك وقعوده وسورة تركه وحده كقيام القنوت
لا يحسنهما اذ يسن ان يجلس ويقف بقدرهما. فاذا ترك احدهما صقر انتبه معي التشهد الاول سنة مؤكدة له سنة مؤكدة. لو تركت التشهد الاول تسجد للسهو. لو تركت القعود
التشهد الاول تسجود بسوى او لا؟ لو تركت القعود للتشهد الاول تسجد للسهو. نعم تسجد للسهو. لانه بعض اخر. عندك التشهد الاول من ابعاد الصلاة. القعود له من ابعاد الصلاة. طيب. لو تركت التشهد الاول
قعدت لكن لم تقرأ التشهد الاول. تسجد للسهو او لا؟ تسجد للسهو. طيب لو تركت القعود. تسجد للسهو او نعم تسقط يسار. طيب يسأل سائل. يقول مثلا كيف اترك القعود
دون التشهد يعني يلزم من ترك القعود ان اترك التشهد. صح او لا؟ نقول لا يلزم. لا يلزم. قد تترك القعود فقط وحده كيف يعني؟ انتبه معي. لو كان الانسان مثلا لا يحفظ التشهد
الان مثلا لا يحفظ التشهد. هذا الذي لا يحفظ التشهد يسن له ان يجلس جلوس التشهد الاول بقدره. وان كان لا يحفظ. قد ذكرنا من قبل ان من كان عاجزا عن الفاتحة وعن بدل الفاتحة يقف بقدر قراءة الفاتحة صح؟ كذلك من كان
عاجزا عن التشهد الاول يقعد بقدر التشهد الاول. اذا هذا الشخص العاجز عن التشهد الاول هذا عليه يسن له ان يقعد قدر التشهد الاول. فان لم يقعد قدر التشهد الاول يكون ماذا؟ ترك ماذا؟ هل
التشهد الاول او ترك القعود له ترك القعود اه اذا يسجد للساعة. ولذلك انظر ماذا قال وسورة تركه ترك ماذا؟ ترك القعود وحده اي بدون تشهد. وسورة تركه وحده كقيام
قنوت اي مثل القنوت. في الصبح مثلا لا يحفظ القنوت. نقول اذا كنت لا تحفظ القنوت في الصبح. فان فانه يسن لك ان تقف بقدر القنوت. ان تقف بقدر القنوت. فان لم يقف سجد للسهو
قال هنا وسورة تركيه وحده كقيام القنوت الا يحسنهما. لا يحسن ماذا لا يحسن التشهد ولا يحسن ماذا؟ القنوط. قال اذ يسن ان يجلس. هذا بالنسبة للتشهد ويقف بالنسبة للقنوط بقدرهما اي بقدر التشهد والقنوط. فاذا ترك احدهما
سجد فهمنا؟ فاذا ترك احدهما سجد. نعم. اذا هذا هذا الان البعض رقم كم؟ رقم اثنين قال وقنوت الراتب هذا البعض رقم ثلاثة الان نكتب نكتب الابعاد هنا في السبورة حتى
حتى لا تنسوا واحد التشهد الاول اثنين القعود له ثلاثة القنوت الراتب وهذا القنوت الراتب اما قنوت الصبح او قنوت نوتو الوتر في نصف في نصف رمضان هذا معنى قنوط الراتب. يخرج ماذا؟ يخرج قنوت النازلة. تمام؟ قال
وقنوت راكب او بعضه. بمعنى لو تركت القنوت الراتب. في الصبح او تركت القنوت الراتب في الوتر في النصف الاخير من رمضان. او تركت بعضه. ما معنى بعضه اقل القنوت ان تقول مثلا اغفر لي يا غفور. وتصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
اله وصحبه. هذا اقل القنوت. قلت مثلا اغفر لي يا غفور وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين هذا هذا اقل القلوب. هذا اقل شيء. لكن لو بدأت القنوت بالدعاء المشهور
فقلت اللهم اهدني فيمن هديت حينئذ لو تركت من هذا القنوت كلمة او حرف يسن ان تسجد للسهو. لو اتيت بهذا الوارد بدأت فيه شرعت فيه. فانه يسن ان تسجد ان تسجد للسهو
فهمنا او لا؟ نعم. قال وقنوت راكب او بعضهم. وهو اي القنوت الراكب قنوت الصبح ووتر نصف رمضان. واضح؟ قنوت الصبح ووتر نصف رمضان. هذا القنوت الراتب دون قنوت نازلة فقنوت النازلة بارك الله فيكم اذا تركته فانك لا تسجد للسهو
اذا تركته فانك لا تسجد لسه اهو بل ان سجد للسهو عالما عامدا ماذا ما الحكم؟ بطلت صلاته وان كان جاهلا او ناسيا فلا تبطل. واضح؟ قال وهو قنوت الصبح ووتر نصف رمضان دون قنوت الناس له
قيام ماذا؟ قيام هذا البعض رقم كم؟ الرابع. قالوا وقيامه نكتب على القيام القيام له. نعم ثم قال اه هذه مسألة مهمة هذه مهمة جدا للمسألة انتبه معي انتبه بالنسبة لي هذه مسألة مهمة انتبهوا. قال ويسجد تارك القنوت تبعا
لامامه الحنفي. الحنفية لا يرون القنوت في الصبح. ومثله من الحنابلة تمام لا يرون قنوط الصبح. طيب انا صليت خلف امام لا يقنطه الصبح عندي حالتين. عندي حالتان. الحالة الاولى هو لا يقنط لكن انا اقنط
واضح؟ الحالة الثانية هو لا يقنط وانا لا اقنط. تمام؟ انا اعتقد سنية قنوت الصبح. هو يرى عدم مشروعية القنوت الصبح سواء كان حنفيا او حنبليا. تمام؟ ايوا. هو لا يقنت. طيب انا قنطت. انا قنطت وهو
هل اسجد للسهو او لا اسجد؟ هذه صورة. الصورة الثانية انا لم اقلط وهو طبعا لم يقنط. هل اسجد للساء ولا اسجد انظر ماذا قال ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي. ماذا تفهم
عندك سورتان في اي سورة تسجدوا في اي سورة لا تسجدوا في الثانية التي هي ماذا الثانية؟ انا تركت وهو وهو طبعا لا يقنط. في هذه في هذه ماذا؟ اسجد
احسنت. طيب وفي الاولى اذا انا قنطت وهو لا يقنط. اسجد او لا يسجد؟ ماذا تفهم من الكلام ها؟ حتى في الأولى يسجد؟ لا يسجد. مفهوم الكلام هنا يسجد او لا يسجد؟ مفهوم الكلام انه لا يسجد
لكن هذا المفهوم غير صحيح. تمام. ولذلك المعتمد في المذهب انه في الحالتين يسكت يعني حتى لو قنطت انا وايماني لا يقنت فيستحب لي ان اسكت. واضح او لا لماذا يستحب لي ان اجود؟ مع اني قنطته. لكن لان امامي يعتقد عدم مشروعية الدعاء دعاء
فاسجد لما لاعتقاد الامام. اسجدوا لحصول الخلل في اعتقاد الامام. واضح حتى في هذه السورة اسفل يعني في في الصورتين سواء قنطتم او لم اقنطت اذا كان الامام لا يقنط اسجد للسهو. فهمنا اوي
في الصورتين خلافا لما يفهم من ظاهر العبارة. فهمنا يا مشايخ؟ اه. اذا هذه مسألة انتبهوا لها يعني يعني المقتضي انني في كل صلاة فجر هنا ان اسجد كل يوم اسجد للساعة. نعم
قال وقيامه ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي. طيب هذي صورة صورة مسألة اخرى. قال او لاقتدائه في صبح بمصلي سنتها على الاوجه فيهما. انتبه. نفترض انني صليت الصبح خلف امام
صل سنة الصبح. الامام يصلي ماذا؟ سنة الصبح. وانا المأموم اصلي ماذا؟ الصبح صليت خلف من يصلي سنة الصبح ايضا لي حالتان. الحالة الاولى ان اقنط وهو طبعا لا يقنط
الحالة الثانية اني لا اقنط. واضح؟ يقول لك ايضا في هذه السورة في هذه السورة تسجد في الحالتين في الصورتين تسجد للساعة. هكذا يقول واضح او لا؟ في السورتين تسجد للساعة. يعني كنت تصلي الصبح والامام
يصلي سنة الصبح. طبعا هو لا يقنط لانها سنة الصبح ما فيها قنوت. تمام. اذا يقول لك سواء قنت او لم تقنط في السورتين تسجد للسهو. هكذا قال ها؟ اه. لكن هنا هنا العلامة بن حجر يقول لا
يقول لك اذا قنت انت المأموم اذا قنت لا تسجد للسهو. لماذا؟ قال لان صلاة الامام التي هي سنة الصبح ليس فيها قنوط اصلا. بخلاف الصبح الصبح فيها قنوت. واضح؟ وهذا الذي يقوله العلامة ابن ابن حجر رحمه الله وجيه
وجيه اذا هذه السورة تختلف قليلا عن السورة سابقا. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. اذا غير واضح وعيد واضح او لا؟ واضح ان شاء الله. قال وقيامه ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي. او
في صبح بمصلي سنتها على الاوجه فيهما. قال وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد ماذا وبعد ماذا؟ بعد التشهد الاول وبعد القنوت. اه اذا نقول الخامس الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم بعد التشهد الاول. طيب والسادس ماذا؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد القنوط. اذا كما بعظه الى الان كم ابعاد؟ ستة الى الان ستة. نعم. ثم قال والصلاة على الال بعد
بعد تشهد اخير وقنوت. اه. اذا السابع والثامن. السابع والثامن الصلاة على الان بعد التشهد الاخير انظر ليس بعد الاول بعد الاخير ها والصلاة على بعد القنوت اذا هذي ابعاد الصلاة كم من كم عددها؟ ثمانية عددها ثمانية. تمام
وذكر ثمانية في الحقيقة منهم من زاد واوصلها الى عشرين. تمام؟ اوصلها الى عشرين لكن هو ذكر ثمانية فقط. نعم ثم قال وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدهما اي بعد التشهد الاول والقنوط وصلاة على الال بعد تشهد اخير وقنوت. اه تأتي المسألة
انتبه معي وسورة السجود لترك الصلاة على الان في التشهد الاخير. ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقرب الفصل
انتبه معي يسأل سائل فيقول كيف سورة ان يترك الانسان الصلاة على في التشهد الاخير. واضح؟ الان مثلا انا اصلي قرأت التحيات ثم بعد التحيات قلت اللهم صل على محمد هذا المقدار الواجب بعد ذلك يسن سنة مؤكدة نقول ايش
واله نسيت لم اقل واله. تمام؟ نسيت لم اقل واله. ثم فقلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم تذكرت اني لم اصلي على الان او لا؟ واضح الصورة؟ واضح؟ هل اسجد يساوي او لا اسجد؟ لا اسجد السهو. لماذا لا اسجد السهو
لان الصلاة انتهت. لان الصلاة انتهت. فاذا انتهت الصلاة لا تعود لاجل سنة. انت سلمت من سلم من سلم في صلاته لا يعود لانه ترك سنة. لا يعود لانه ترك سنة
الا اذا ترك سجود السهو يعود فقط. اما سنة اخرى؟ لا. فهمنا؟ طيب. اذا كيف سورة ترك الصلاة على الان قال لك السورة كالتالي. انا كنت مأموما. قرأت التشهد صليت على النبي صليت على الان ثم سلم الامام. ما الذي سلم؟ الامام. الامام قال السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله. يا جماعة انا لم اصلي على الان. من يقول هذا؟ الامام. قبل ان نسلم نحن اه اذن ساسجد للسهم ثم اسلم. واضح؟ هذه صورة. سورة ثانية الامام
قرأ التشهد وصلى على النبي ولم يصلي على الان. قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم انا سلمته وبعد ان سلمت بزمن قصير. قال الامام ايها الناس انا لم اصلي على الان. اه ما دام الزمن قصير
اسجد للسهو واسلم مرة ثانية. فهمنا؟ اذا هاتان الصورتان. انظر ماذا قال؟ وسورة سجودي لترك الصلاة على الآل في التشهد الأخير. ان يتيقن المأموم اعد يتيقن هو المأموم. ان يتيقن اي المأموم. ترك امامه لها اي بالصلاة على الال. بعد ان سلم امامه
وقبل ان يسلم هو. اه هذه السورة الاولى. بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو. فيسجد. او الصورة الثانية بعد ان سلم هو وقرب الفصل يعني سلم الامام وسلم المأموم ثم قال الامام انا لم اصلي على الان
والزمن قصير فيسجد المأموم للسعي. واضح؟ ثم قال له وسميت هذه السنن بعد ان ذكر ابعاد الصلاة الثمانية وارجو ان تكون قد رقمتها في الكتاب وهذه الثمانية رقمها ضعها ارقاما
بعد ان ذكر لك ابعاد الصلاة الثمانية ذكر لك لماذا سميت ابعاد الصلاة؟ لماذا سميت ابعاد الصلاة؟ قال وسميت هذه السنن وابعادا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان. اه. يقول هذه الابعاد سنن مؤكدة تشابه الاركان. كما
انه في الاركان كما انه في الاركان. اذا تركت ركنا لابد ان تأتي به كذلك هذه السنن المؤقتة ده اذا تركت واحدا جبرته بسجود السهو. فهي تشبه الاركان من هذه الناحية. انها تجبر. واضح؟ قال
سميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان. واضح؟ نكتفي بهذا القدر قوله لشك فيه هذا السبب الثاني من اسباب سجود السهو. نجعله ان شاء الله في بداية الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته