بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين لا زال الكلام معنا في احكام سجود السهو ان شاء الله تعالى في هذا اليوم نكمل احكام سجود السهو
قال العلامة الفقيه من دباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة فرع لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير لو تتذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة او شك فيه
اتى بعد سلام امامه بركعتين واضح او لا قال لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن لو تذكرك ركن كأن تذكر مثلا تارك الركوع وهو مأموم لها اجمعين وهو مأموم
هذا الركن الذي تذكره تذكر ترك الركوع تذكر انه لم يقرأ الفاتحة مثلا تمام هذا الركن ليس نية وليس تكبيرة احرام اما لو كان هذا الركن النية او تكبيرة الاحرام ماذا سيفعل
اذا كان هذا الركن الذي تذكر انه لم يفعله. النية او تكبيرة الاحرام ماذا سيفعل؟ يعيد الصلاة. نعم. لكن لو ركن اخر مثل قراءة الفاتحة او الركوع. تمام؟ او شك في ذلك الركن. لاحظ معي متى شك
متى شك قبل السلام او بعد السلام؟ قبل السلام قال في تشهده اتى اتى بعد سلام امامه بركعتين. بعد ان يسلم الامام تقوم تصلي ركعة فهمنا بعد ان يسلم امامك تقوم وتصلي ركعتان
قال فرع لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة او شك فيه. اي او شك هل فعل ذلك الركن؟ الذي هو غير النية وتكبيرة الاحرام او لم يفعله اتى بعد سلام امامه
بركعة ثم قال ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة. انتبه معي نفترض انه تذكر انه لم يقرأ الفاتحة سلم امامه ماذا قلنا يفعل؟ يقوم يصلي ركعة قام صلى ركعة
جلس للتشهد قرأ التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم تمام هل يسكت للسعي او لا يسجد للسهو؟ ما رأيكم يسجد للشام ولا يسجد واضح السؤال او لا هل يسجد للسهو او لا يسجد؟ ماذا قال لكم هنا؟ قال ولا يسجد في التذكر اي لو تذكر لا يسكت. لماذا لا يسكت
لان هذا السهو الذي حصل له متى حصل له حصل له حال كونه مقتديا بالامام. صح؟ وقد قلنا القاعدة تقول ان المأموم اذا حصل له سهون اثناء الاقتداء فانه لا يسجد لسهو نفسه
لكنه يسجد لسهو امامه الذي يقتدي به بوليتا قال لكم صاحب الزبير ومقتد بسهمه لن يسجد. لكن لسهو منبه قد اقتدى. اذا نقول له تقوم وتأتي بركعة لكن لا تسجد السهو. لماذا لا يسجد السهو؟ لان سهوك هذا حصل حال كونك مقتديا
والمأموم اذا سعى حال الاقتداء فانه لا يسجد للسهو. ولذا قال لك ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة. بخلاف الشك. يعني بخلاف سورة الشك. هو ذكر لك سورتين. السورة الاولى لو تذكر
انه ترك ركنا هذه السورة الاولى. هنا تأتي بركعة ولا تسكت. السورة الثانية لو شك هل ترك ركن او لا؟ فهنا تأتي بركعة لكنك تسجد. واضح؟ قال بخلاف سورة الشك لفعله بعدها
قائدا بتقدير ما معنى بتقدير؟ اي باحتمال لانه محل لانه محل الشك ثم قال ومن ثم وهذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة تحصل احيانا لبعض الناس ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام
بعض الناس يأتي والامام في حال الركوع يكبر الله اكبر يركع. لا يدري هل ادرك الامام في الركوع؟ او ان الامام امر الاعتداء قبل ان يركع معه يبقى في شك. لو ادرك الامام يكون ادرك ركعتين صح؟ لو لم يدرك الامام
يكونوا غير مدركين للركعة. صح؟ طيب. هو في حالة شك لا يدري. هل ادرك مع الامام او لم يدرك مع الامام؟ نقول اذا كنت في حالة اذا كنت في حالة شك
فان هذه الركعة لا تحسب لك من تأتي بركعة واضح؟ تأتي بركعة. اذا كنت في حالة شك فان هذه الركعة لا تحسب لك بل تأتي بركعة. مرحبا دكتور. بسم الله
عليكم السلام ورحمة الله. فهم يأتي بركعة. طيب الركعة الذي قام سيأتي بها يحتمل انها ركعة زائدة وانه قد ادرك الركوع مع الامام. صح؟ هو يحتمل انها ليست زائدة اليس كذلك
تمام الان قلنا جا والامام في حالة الركوع كبر الله اكبر ركع. لكن الامام اعتدل هو لا يدري هل ادرك الركوع مع الامام او لم يدرك قلنا له تأتي بركعتين في اخر الصلاة
سيأتي بركعتين في اخر الصلاة. هذه الركعة التي في اخر الصلاة يحتمل ان تكون زائدة. صح؟ ويحتمل انها لا تكون انها تكون غير زائدة صح؟ اه اذا هو سيأتي بها مع احتمال الشك. مع مع التقدير صح؟ نقول له اسجد للسهر
في هذه السورة يسجد الشام. انظر ماذا قال. ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام. او انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة ان اتى بركعة يأتي بركعة وسجد فيها ايوة يسجد للسهو
لتلك الركعة. لماذا يسجد للشام؟ لانه اتى بها مع الشك والاحتمال. نعم. ولذلك انظر ماذا قال في التعليم بوجود شكه المقتضي للسجود للسجود بعد القدوة ايضا. هذا الشك يكون متى؟ بعد القدوة ليس في اثناء الاقتداء
بعد القدوة اذا يسجد للسهو ثم قال ويفوته سجود السهو يفوت سجود السهو بامرين يفوت سجود السهو بكم؟ بامرين. قال ويفوت سجود السهو ان سلم عمدا وان قرب الفصل او سهوا
وطال عرفا ذكر لك امرين اذا حصل واحد منهما فان سجود السهو يفوت اي ما معنى يفوت؟ اي انه لا يأتي به قال ويفوت سجود السهو ان سلم عمدا. يعني انسان ترك التشهد الاول
يسن له ان يسجد للساعة. صح عندما قرأ التشهد وصلى على النبي سلم عمدا لا يريد ان يسجد للسهو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اذا هذا الشخص نقول له فاتك سجود السهو
طيب لو يعني اراد ان يسجد بعد ان سلم اراد ان يسجد يساوي ينفع ما ينفع خلاص لانك تعمدت السلام وهذا حاول لانك تعمدت السلام. ولذلك انظر ماذا قال. ان سلم عمدا وان قرب الفصل
ان سلم عبدا وان قرب الفصل فانه فات. لماذا؟ لعدم عذره ليس معذورا هو ترك سجود السهو عالما حامدا اذا فات محله. هذي السورة الاولى. السورة الثانية قال ويفوت سجود السهو
ان سلم سهوا وطال عرفا يعني شخص مثلا انتبه معي شخص مثلا ترك التشهد الاول يسن له ان يسجد للساعة. لما كان وقت السجود للسهو نسي سجود السعي سلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم سبح
ثم قرأ اية الكرسي قرأ المعوذات دعا بعد الصلاة ثم تذكر انه لم يسجد للساعة. انظر هذا فاصل فاصل طويل تمام او يمكن نقول انه قام من مكانه او صلى الراتبة فاصل طويل. تمام؟ اه. تذكر انه لم يسجد للسهو
يسجد الان او لا يسجد؟ ها لا يسجد. لماذا؟ اولا سلم سهوا ثانيا طال الفصل. طيب ماذا تفهم تفهم انه لو سلم ناسيا لكن الفصل لم يكن طويلا انه ماذا؟ انه يسجد للسهو
واضح او لا؟ ايوة كيف يعني كيف الصورة هذي ترك التشهد الاول ترك التشهد الاول عليه سجود التشهد وقت سجود السهو نسيت سلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بدأ سبحان الله سبحان الله يسبح بعد الصلاة على اساس انه يسبح بعد الصلاة
تذكر انه ما سجد للسهو تقول له يمكن ان تتدارك سجود السهو تسجد الان لماذا؟ لانه سلم ناسيا ليس عمدا وقصر الفصل سلم ناس وقصر الفصل. اذا هنا يمكن ان يتدارك سجود السهو. طيب كيف يتدارك سجود السهو
نقول له تسجد سجدتين. يسألك اسجد له سجدتين. احتاج الى تكبيرة احرام؟ لا ما تحتاج ما تحتاج الى تكبيرة احرام. تسجد سجدتين وتسلم فقط تسجد سجدتين وتسلم. وعندما تسجد سجدتين تكون
عائدا الى الصباح اي عدت الى الصلاة مرة اخرى. واضح او لا؟ لان السجود متى يكون عند الشافعية قبل السلام ولا بعد السلام؟ قبل السلام. اذا عند الان هو سلم وبعد ان سلم بزمن قصير تذكر انه لم يسجد للسهو. نقول له ماذا؟ اسجد للسهو. طبعا استحبابا ها يسجد
السهو. طيب يسجدوا سجدتين للسهو. وماذا يصنع؟ ويسلم. هذا السلام الثاني هو السلام الذي يخرج به من الصباح اما السلام الاول هذا سلام لغو فيمنعنا ويقول بارك الله فيكم بعوده الى سجود السهو عاد الى الصلاة مرة اخرى
وعوده انتبه معي واعوده الى سجود السهو شرطه الا يكون الا يكون قد مثلا لمس لمس نجاسة غير معفو عنها. اما اذا لمس نجاسة معفو عنها لا يعود وشرطه ايضا ان يكون الوقت باقيا
اما لو كان اذا يعود الى السجود يخرج وقت الصلاة. فان هذا العود حرام عليه واضح او لا؟ انظر ماذا قال ويفوت سجود السهو قم كم بكم امورهم في سجود الشام؟ قلت لكم بامرين صح؟ الامر الاول ان سلم عمدا وان قرب الفصل هذا رقم واحد
قال او سهوا وطال عرفا هذا رقم اثنين واضح؟ ان تكتب واحد اثنين حتى يسهل عليك وقت المذاكرة. طيب بارك الله فيكم. ثم ماذا قال؟ واذا سجد ما معنى واذا سجد
اي واذا عاد الى السجود في اي صورة يعود الى السجون اذا سلم سهوا ايش قلنا؟ في اي سورة يعود للسجود اذا سلم سهوا قروب الفصل. قال واذا سجد ما معنى واذا سجد
اي واذا عاد الى سجود السهو. قال واذا سجد صار عائدا الى الصلاة فيجب ان يعيد السلام طيب يسأل سائل اذا كان يجب ان يعيد السلام فالسلام الاول هذا ما حكمه؟ الجواب السلام الاول هذا نوع
تمام؟ اه طيب هذا بالنسبة لك لو كنت منفردا ممكن يبقى السؤال لو كان امام يعني نفترض مثلا استاذ فردوس امام وانا مأموم اصلي وراءه هو الامام الفردوس عليه سجود سهو
قرأ التشهد الاخير صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ونسي سجود السهو سلم مباشرة بعد ان سلم تذكر هو الامام تذكر ممكن يعود للسجود او غير ممكن؟ ممكن يعود للسجود. عاد فسجد سجدتين وسلم. هذا الامام. انا المأموم
هل يجب علي متابعته او لا يجب ها نقرأ انظر ماذا قال؟ قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهي العودة اذا عاد الامام لزم المأموم الساعي ان يعود فيتابع الامام فيسجد مع الامام سجدة ويسلم
فهمنا من هي حوله؟ قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهر العود. انا قلت العودة خطأ. العود صح؟ العود نعم لزم المأموم الثاني العودة. والا ما معنى والا؟ اي وان لم يعد
المأموم ليسجد مع الامام هذا تقدير الكلام. وان لم يعد المعموم فيسجد مع الامام وكان المأموم عالما بحكم المسألة عامدا بطلت صلاته يعني اذا عاد الامام لسجود السهو يجب عليك ايها المعموم ان تعود فتسجد مع الامام. واذا لم تعد وكنت عالما عامدا
بطلت صلاته. طيب واذا كنت جاهلا؟ ما قرأت فتح المعين؟ مثلا او كنت ناسيا مثلا؟ تمام تبطل لا لا تبطل قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهل عوده والا بطلت صلاته ان تعمد وعلم. قوله
وان تعمد وعلم تفهم منه انه اذا لم يتعمد او اذا لم يعلم فانها لا تبطل صلاته ارجو ان يكون هذا واضحا طيب اسألكم سؤال قلت لكم قبل قليل كان الاستاذ فردوس امام وانا ايش
معموم صح؟ استاذ فردوس عاد لسجود السهو ماذا يلزمني ان اعود لسجود الساعة؟ طيب كان الاستاذ فردوس امام وانا كنت مسبوقا فهو سلم ناس قيام سجود السهو سلمنا سين سجود السهو. انا مسبوق ماذا علي ان افعل؟ اقوم اكمل الصلاة. فقمت الله اكبر قمت اكمل الصلاة
بعد ان قمت لاكمل الصلاة تذكر استاذ فردوس انه لم يسجد للسهو ترك سجود السهو ناسيا والفاصل قصير. فسدد للسهو. وانا قد قمت ووقفت ماذا يلزمني؟ يلزمني شيء وخلاص واضح الصورة يا شوف تفصيلات الفقهاء يذكرون امور ربما لا تخطر على ذهنه
ما رأيكم؟ انظروا ماذا قال؟ قال ولو قام المسبوق ليتم اي ولو قام المسبوق ليتم باقي صلاته ولو قام المسبوق ليتمه فيلزمه العود لمتابعة امامه اذا عاد امامك عاد للسجود تترك القيام وتنزل تسجد معه سجدتين ثم هو يسلم انت لا تسلم تكمل بقية صلاته
فهمنا مشايخ واضح المسألة ان شاء الله. قالوا ولو قام المسبوق ليتم فيلزمه يلزمه من؟ يلزمه المسبوق. قال فيلزمه العود لمتابعة امامه اذا عاد امامه. متى يعود امامه كما قلت لك اذا ترك السجود ساهيا
وكان الزمن قصيرا. نعم ثم قال لك تنبيه مسألة مهمة الان. تنبيه يعني انتبه. هذا الذي سيذكره مهم. قال لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق من اقل التشهد وافقه وجوبا في السجود. او قبل اقل
او قبله تابعه وجوبا ثم يتم تشهده. مم انتبه معي الان الاستاذ فردوس امام وانا مأموم الفردوس امام قرأ التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد قبل السلام. انا كذلك المأموم قرأت التشهد الاخير
صليت على النبي صلى الله عليه وسلم سلمت معه ما في مشكلة في هذا المشكلة في السورة الثانية وهي الفردوس قرأ التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عفوا قرأ التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد للسهو انا قلت هو سلم مرة اخرى اعيد
المسألة مرة اخرى استاذ الفردوس امام وانا مأموم قرأ التشهد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو وكنت انا قد اكملت التشهد هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة اجد معه هذا واضح
لكن المسألة الثانية هذي مهمة في الفردوس قرأ التشهد الاخير صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو. انا ما زلت في التشهد لم اكمل التشهد كيف اصنع؟ يأتي عندي احتمالا. الاحتمال اول. هل اسجد معه للسهو؟ ثم بعد ان اسجد للسهو. هو
سلم صح؟ انا اكمل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاحتمال الاول يعني اتابعه في السجود وبعد السجود اكمل هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ما هو؟ الاحتمال الثاني انني اكمل التشهد
واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واتركه يسجد ثم اسجد بعده فهمنا او لا؟ ايوة ماذا اصنع هل اتابعه ثم اكمل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ او اكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد قبله
ثم اسجد للسهو. ماذا اصنع؟ انظر ماذا قال. تنبيه لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق من اقل التشهد من اقل التشهد اقل التشهد ما ذكرناه في دروس ماضية. التحيات
يا سلام عليك ايها النبي وقوله هنا من اقل التشهد اي واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المقصود ولذلك ممكن تكتب هكذا في التعليم اقل تشهد واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وافقه وجوبا. ما معنى وافقه وجوبا؟ اي وافق المأموم
الامام في السجود وجوبا. وافق المأموم الاماما في السجود وجوبا. قال وافقه وجوبا في السجود او قبل اقله ما تقدير الكلام؟ يعني او سجد الامام قبل اقل التشهد الذي عند المأموم يعني المأموم ما زال لم يكمل التشهد. تمام؟ تابعه وجوبا. اي تابع المأموم الامام
في السجود وجوبا ثم بعد ان يسجد معه سجدتين الامام يقوم يسلم. انت المأموم تقول ماذا تصنع؟ تتم التشهد ثم تسلم. انظر ماذا حال؟ او قبل اقله تابعه وجوبا ثم يتم تشهده
واضحة المسألة وغير واضحة فيمنع هذه قال واقرأها مرة ثانية تنبيه لو سجد الامام بعد فراغ مأموم من اقل التشهد وافقه وجوبا في السجود او قبل اقله تابعه وجوبا ثم يتم
تشهده ثم قام ولو شك بعد سلام في اخلال شرطنا او ترك فرض غير نية وتكبيرة تحرم لم يؤثر تمام اهو لحم. ايوا لم يؤثر. هذا في الحقيقة يحتاج الى شرح
اه بعد السلام بعد السلام لاحظ معي بعد السلام اذا نحن نتكلم على مرحلة ما بعد السلام ليس في اثناء الصلاة بعد السلام بعد السلام حصل له حصل نكتب هنا حصل بعد السلام شك
او حصل له بعد السلام تيقن. حالتين حصر له بعد السلام شك في في ماذا؟ ترك شرط او ركن حصل له بعد السلام شك في ترك شرع مثلا بعد السلام شك
هل كان على وضوء او لا بعد السلام شك هل صلى بعد ان دخل الوقت او قبل بعد السلام شك هل كان مستقبلا للقبلة ام لا بعد السلام شك هل
مثلا الثوب الذي صلى فيه كان نجسا ام لا؟ متى حصل الشك بعد السلام وهو تعلق بماذا؟ بشرط. بعد السلام شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ هل سجد سجدتان او سجدتين
هذا شك متى حصل له؟ بعد السلام واضح اما ان يكون الشك هزا في شرط او يكون الشك هزا في ماذا؟ في ركن بعد السلام شك عفوا بعد السلام تيقن تيقن تيقن ماذا؟ تيقن تركع
شرط بعد ما سلم تيقن انه صلى في ثوب به نجاسة بعد السلام تيقن انه صلى بلا وضوء بعد السلام تيقن انه صلى الى غير القبلة واضح تيقن تيقن ها؟ بعد السلام تيقن ترك ركن
لاحظ معي مرة اخرى اقول لك هذا كله متى؟ بعد السلام اذا كان هذا في اثناء الصلاة انتم درستم اذا في اثناء الصلاة مثلا شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ؟ قلنا اذا كان في نفس الركعة
لم يصل الى مثلهم للركعة التالية يعود ويأتي به. اذا وصل الى مثله من الركعة التالية يلغو ما بينهما ويأتي بركعة. صح؟ هذا درسناه لكن الان نتكلم على ماذا؟ على ما بعد الصلاة. انتبه معي هذا كلام مهم
حصل بعد السلام شك في ترك شرط في ترك شرط اذا حصل شك في ترك شرط في الحقيقة الشافعية اختلفوا على ثلاثة اقوال اذا حصل بعد السلام شك في ترك شرط. الشافعية اختلفوا في على كم اقوال؟ على ثلاثة اقوال. الرأي الاول للشافعية قالوا
قالوا اذا شك في ترك شرط بعد السلام فان هذا يؤثر مطلقا ما معنى يؤثر مطلقا يؤثر الشكوى هذا الذي حصل له بعد السلام في شرط من الشروط يؤثر مطلقا ما معنى يؤثر مطلقا
اي انه يضر مطلقا اي ان صلاته غير صحيحة تعيد الصلاة. ما معنى مطلقا؟ يعني في اي شرط من الشروط؟ سواء كان هذا الشرط هو الطهارة او كان شرط هذا استقبال القبلة او كان شرط هذا دخول الوقت او كان هذا الشرط ستر العورة في اي شرط
مطلقا يؤثر. هذا الرأي الاول الرأي الثاني قال الشك بعد السلام في شرط من الشروط لا يؤثر مطلقا. مم. عكسه تماما بعد السلام سلمت ثم شككت كنت على طهارة ام لا
كنت مستقبلا للقبلة ام لا صليت قبل الوقت او في اثناء الوقت؟ قال لك بعد السلام الشك لا يؤثر مطلقا. الرأي الثالث ماذا يقول الرأي الثالث قال فيه تفصيل اذا كان الشك في الطهارة يعني شك في الطهارة فان هذا يؤثر
واذا كان الشك في غيرها كستر العورة او دخول الوقت فانه لا يؤثر كم ارى هذه ثلاثة اراء كلها في المذهب الشافعي. وهي ايضا موجودة في المذاهب الاخرى. يعني نفس الاقوال موجودة في المذاهب الاخرى
هذا الرأي الاول انه يؤثر مطلقا اعتمده الامام النووي في المجموع وهذا الرأي الثاني اعتمده العلامة ابن حجر في فتح الجواد شرح المقدمة الحضرمية شرح باء فضل ايضا هذا الرأي الثالث اعتمده ابن حجر في التحفة وهو المذهب وهو المعتمد
وهو ايسر ان الشك بعد السلام في شرط من الشروط ايش؟ لا يؤثر مطلقا. واضح؟ لا يؤثر مطلقا. اذا نكتب هذا؟ معتمد التحفة. هذا معتمد التحفة. ما معنى التحفة؟ تحفة المحتاش. هذا معتمد التحفة
هم فهمنا في هذا. خلاص انتهينا من هذا. طيب اذا شك في ركن من الاركان تفصيل هذا الركن اما ان يكون اما ان يكون النية او تكبيرة الاحرام تكبيرة التحرم. او غيرهما. يعني شخص شك
بعد السلام لاحظ معي بعد السلام شك بعد السلام هل نوى النية المعتبرة او لم ينوي؟ شك بعد السلام هل كبر تكبيرة الاحرام؟ او لم يكبر؟ هذا ماذا نقول له؟ استأنف الصلاة
هذا يؤثر الشك في النية وتكبيرة الاحرام هذا يؤثر. ما معنى يؤثر؟ يلزمه استئناف الصلاة. لماذا؟ لانه شك في انعقاد صلاته شك في الدخول في الصلاة. كيف يدخل في الصلاة
بتكبيرة الاحرام مع النية. اذا ما في نية اذا ما في تكبيرة الاحرام اصلا ما دخلت في الصلاة. واضح او لا؟ اذا شك في غيرهما في قراءة فاتحة بعد السلام شكها قرأ الفاتحة في
الركعات او لم يقرأ بعد السلام شك هل ركع في احدى الركعات او لم يركع؟ فهمنا؟ فان هذا ايش قلنا؟ لا يؤثر لان الاصل ان الصلاة مضت على الصحة الاصل ان الصلاة مضت على اصح. هذا مهم ان تحفظه. تحصره كثير من المسائل في مثل هذا الباب
تمام؟ واضح هذا. طيب نقرأ ما يتعلق بهذا ثم ننظر للقسم الثاني. وهو مذكور في الكتاب ايضا انظر ماذا قال قال رحمه الله ولو شك بعد سلام في اخلال شرط
اه اين هو الان اين يتحدث ساحتاج الى هذا معي. قال ولو شك بعد سلامي. شف انظر بعد سلام حصل شك في في ماذا؟ اخلال شرط واحد هنا تمام سننظر على اي قول من الاحوال او على اي رأي من الاراء الثلاثة جرى مشى. هل مشى على ان
انه يؤثر مطلقا او مشى على التفصيل او مشى على انه لا يؤثر مطلقا على ماذا ما شاء؟ انظر ماذا قال؟ ولو شك بعد سلام في اخلال شرط او ترك فرض. ما معنى الفرض؟ الركن ممكن تكتب فوق هكذا ركن ها؟ حتى تتذكر وهذا قد
اعدناهم مرارا او ترك ركن غير نية وتكبيرة تحرم. انظر ركن لكن ليس هذا ولا هذا ليس النية ولا تكبيرة الاحرام. قال لم يؤثر اه اذا لو شك في ترك شرط لم يؤثر. لو شكيت
في ترك ركن ليس النية وتكبيرة الاحرام لم يؤثر. اذا على اي رأي مشاء على رأي من؟ على رأي التحفة؟ او على الرأي التفصيل او على رأي التأثير مطلقا؟ على رأي التحفة انه لا يؤثر
مطلقا. واضح وهذا جري من الفقهاء على القاعدة المشهورة ان الشك بعد الفعل لا يؤثر الشك بعد الفعل لا يؤثر وفي ذلك يقول الناظم والشك بعد الفعل لا يؤثر. وهكذا اذا الشكوك
وتكفروا. الاصل الاصل ان الشك بعد الفعل لا يؤثر. هذا الاصل لكن ليس دائما. بدليل انه لو شك في النية بعد الفعل يؤثر سر واضح هنا؟ لو شك في تكبيرة الاحرام بعد الفعل يؤثر لكن الاغلب ان الشك بعد الفعل لا يؤخر. فهمنا يا مشايخ
الاصل ان الشك بعد الفعل لا يؤثر. لكن احيانا يؤثر مثل ماذا مثل الشك في النية حتى لو سلمت من الصلاة ثم شككت في النية. ها هذا يؤثر تعيد الصلاة. سلمت من الصلاة ثم سرعت
تكبيرة الاحرام تعيد الصلاة. تمام؟ انظر ماذا قال. ولو شك بعد سلام في اخلال شرط او ترك فرض غير نية وتكبيرة الرومي لم يؤثر والا ايش معنى والا هذي ها
اي والا اذا قلنا بانه مؤثر يعني اذا قلنا انه سيؤثر وهو اشارة للرأي الثاني والا اذا قلنا التأثير لعصر وشق ما فيها مشقة هذي لعشرة وشق لان الانسان كلما انتهى من صلاته حصل له شك انا كنت
يعني ساتر للعورة او لا؟ انا كنت كذا اه يعيد الصلاة. هذا فيه مشقة. فتح باب وسوسة قال والا ايش معنى وان له؟ اي والا ان قلنا بالتأثير فان هذا مما يعسر ويشق عن المصلين. قال والا لعسر وشق. هذا التعليل الاول
والتعليل الثاني قال ولان الظاهر مضيها اي مضي الصلاة على الصحة. اي ان الصلاة قد مضت صحيحة واضح؟ فلا يلزم باعادتها. فلا يلزم بعيادته. ثم قال اما الشك في النية وتكبير
تكبيرة الاحرام. قبل قليل قال لك غير نية وتكبيرة تحرم. يسأل سائل. طيب غير النية وتكبيرة الاحرام. النية وتكبير التحرم اذا شك فيهما بعد السلام ما الحكم قال لك اما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد. مم هذه الاسئلة
هذا يؤثر على المعتمد. وقوله على المعتمد اشارة الى وجود خلاف. وان بعض الفقهاء قالوا ان الشك في النية وتكبيرة الاحرام رامي بعد السلام ايضا لا يؤثر. واذكر ان هذا مما اعتمده العلامة با مخرمة. عبدالله بن عمر با مخرمة. قال اما
الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد خلافا لمن اطال في عدم يعني بعض الفقهاء قال ما في فرق بين النية وغير بين النية وتكبيرة الاحرام وغيرهما من الاركان ما في فرق. كلها اذا شك فيها
السلام لا يؤثر الشك. بعضهم لكن المعتمد هذا تفصيل. فهمناه او لا؟ واضح لا يحتاج ان نعيد واضح طيب الحالة الثانية ماذا؟ الحالة الثانية اذا اذا تيقن بعد السلام تيقن انه صلى قبل دخول الوقت. بعد السلام تيقن انه صلى بلا وضوء بلا طهارة
بعد السلام تيقن انه صلى غير ساتر للعورة ماذا يلزمه؟ فواضح هذا ماذا يلزمه؟ يلزمه ان ان يستأنف ان يستأنف الصلاح. ان يستأنف الصلاة تلزمون يعيد الصلاة مرة اخرى استأنف الصلاة. واضح او لا؟ طيب
اذا تيقن بعد السلام ترك ركن. بعد ما سلم تيقن مثلا انه ترك قراءة الفاتحة. ماذا يلزمه بعد السلام مثلا تيقن انه سجد سجدة ماذا يلزمه؟ ما سجد سجدتين سجد سجدة واحدة ماذا يلزم
ها يعيد الصلاة؟ ها؟ ما رأيكم؟ له احد امرين له احد امرين هو هو بالخيار. اما البناء على صلاته. ما معنى البناء على طلعتي؟ يعني مثلا نسيت قراءة الفاتحة يعود يعود للقيام يقرأ الفاتحة ويكمل صلاته
له واضح؟ يبني على صلاته. واضح او لا؟ يعود نسي مثلا قراءة الفاتحة. يعود ويكمل صلاته. يقرأ الفاتحة ويأتي بما بعد ذلك فهمنا هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى البناء لكن بشرط عدم طول
الفصل ما يكون الفصل طويل يعني اذا اذا تذكر والزمن ماذا والزمن قريب واضح؟ وسيذكر لك مقدار الزمن. تمام؟ عدم طول الزمن. واحد اثنين الا يقع نجاسة غير معفو عنها. هذا الشرط الثاني. اما لو مثلا
لمس نجاسة غير معفو عنها؟ نقول له لا الان تعيد الصلاة واضح؟ لو طال الزمن نقول له ماذا تعيد الصلاة. فهمنا؟ اذا هذا الخيار الاول له احد امرين. الخيار الاول ماذا؟ البناء. البناء على صلاته
الثاني ماذا استئناف ما معنى استئناف؟ اعادة الصلاة. استئناف الصلاة. يعني له ان يعيد الصلاة من اولها يمكن ان يعيد الصلاة من او يمكنه هذا. واضح يمكنه هذا. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال وهرب
الشك يعني في السورة الاولى قال لك في السورة الاولى قال لك ايش؟ ولو شك بعد سلام صح؟ الان انظر ماذا قال؟ وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد السلام
فيجب البناء اه قال ماذا؟ فيجب البناء. ايش قال؟ فيجب. البناء واجب البناء واجب. اسألكم البناء واجب. ماذا فهمتم من هنا؟ له خياران. هو يقول ماذا البناء البناء واجب على كلامنا ليس واجبا. اذا هنا علق عليه بعض العلماء قال لو قال
فله البناء اكانت عبارته ادق. له البناء ليس يجب البناء له البناء يعني له البناء وله شيء اخر اما هذا واما هذا. لكن اذا قال يجب البناء ما عنده الا خيار واحد البناء فقط
لكن قلت لك له البناء وله ماذا؟ نفسينا في الصلاة. قال وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام يجب البناء بشرطين ما هما؟ ما لم يطل الفصل. ما لم يطل الفصل. يسأل السائل. يقول طول الفصل
هذا كم مقداره؟ انتظر سيأتي معنا موجود في كتاب. طيب او يطأ نجسا او يطأ نجسا طيب اذا قصر الفصل ولم يطع نقص له ان يبني. اذا طال الفصل كيف يعمل
يستأنف الصلاة. اذا قصر الفصل لكنه وطئ نجسا. يستأنف احسنتم. طيب اذا قصر الفصل قصر الفصل ولم يطعن قسما. تمام لكنه سدر القبلة يستأنف استدبر القبلة يستأنف او يبني نقول يبني استدبار القبلة لا بأس
لان استدبار القبلة يجوز في بعض الاحيان فعله في الصلاة كما لو كان الانسان يصلي مسافرا يلزمه الاستقبال متى؟ عند وبعدين ما يلزمه يمكن ان يصلي الى الجهة التي يتوجه اليها صح؟ يسقط استقبال القبلة في نافلة السفر وفي شدة الخوف هكذا درسنا صح؟ اذا احيانا
نسقط فقالوا لك لو استدبر القبلة او تكلم بكلام يسير او فعل فعلا يسيرا هذا لا يؤثر. يبني على صلاته. المهم ان الزمن لا يطول واحد والثاني الا يقع نجسا. واضح؟ انظر ماذا قال. قال وخرج بالشك
ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل او يطأ نجسا وان استدبر القبلة او تكلم او مشى قليلا. المقصود او تكلم او مشى قليلا
يعني او تكلم قليلا او مشى قليلا. فقوله قليلا يعود الى الكلام ويعود الى المشي واضح؟ تقدير الكلام هكذا. وان استدبر القبلة او تكلم قليلا او مشى قليلا. ها؟ تقدير الكلام هذا
طيب قال الشيخ زكريا من هذا الشيخ زكريا؟ اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري. متوفى سنة تسع مئة وستة وعشرين. هو شيخ ابن حجر. وابن حجر شيخ المليباري. تمام؟ ايوا. الان سيبين لك مقدار الفصل. انظر ماذا قال
قال الشيخ زكريا في شرح الرؤوس. ايش هذا شرح الرؤوف اسمه كتاب اسمه شرح الرو. اه. انتبه معي. هناك كتاب للامام النووي اسمه روضة الطالبين. تعرفون روضة الطالبين. تحدثنا عليه من قبل. هذا من الفه
الامام النووي صح؟ اختصره احد علماء اليمن احد فقهاء اليمن في كتاب سماه الوضوء الطالب هكذا. روض الطالب اختصر الكتاب مختصر الاسم. روضة اربعة حروف. صار ايه الطالبين صار ايه؟ الطالب اختصر الكتاب واختصر الاسم. واضح شوف هذا عبقري هذا. اسماعيل اسمه
معين بن ابي بكر المقري. اسماعيل بن ابي بكر المقرين. توفي في سنة ثمان مئة وسبعة وثلاثين هجرية فجاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري شرح روض الطالب شرحه في كتاب سماه اسنى المطالب مطبوع. اسنى المطالب شرح روض الطالب
فلما يقول لك في شرح الروض ايش يقصد؟ اروض الطالب. ما اسم الشرح اسمع اثنى المطالب مطبوع طبعتين طبعة قديمة وطبعة جديدة. طبعة قديمة افضل وغير موجودة. نادرة نادرة وطبعة جديدة سيئة ما حد يشتريها. تمام. قال هنا وانا ليس عندي لا هذا ولا هذا لا القديمة ولا الجديدة. ما وجدته
يباع يعني لكن رأيته في في الانترنت. قال الشيخ زكريا في شرح الروض. وان خرج من المسجد ايش معنى يعني يجوز له ان يبني على صلاته يجوز له ان يبنيه على صلاته حتى وان خرج من المسجد. طبعا المقصود وان خرج من المسجد لكن بافعال قليلة
هكذا قالوا في الحقيقة انا لا اتصور كيف يخرج من المسجد بافعال قليلة؟ يعني يحتاج اقل شيء الى كم؟ الى ثلاث خطوات يعني يحتاج ربما الى اكثر هذا في النادر انه يخرج من المسجد بافعال قليلة. لكن هكذا قالوا يحتاج الى مراجعة اكثر
ثم قال والمرجع في طول الفصل وقصره الى الان سيذكر لك اربعة اقوال اربعة اراء اربع اراء كيف تعرف ان الان نحن قلنا متى يجوز له ان يبني بشرطين يجوز له البناء بشرطين ما هما؟ ها؟ عدم وطول الفصل. يعني يكون الفصل قصير. يسأل سائل متى يكون الفصل قصيرا؟ ومتى
يكون طويلا الان سيحدد هذا باربعة اراء. قال والمرجع في طول الفصل وقصره. بسم الله والمرجع في طول الفصل وقصره الى واحد الى العرف هذا الرأي الاول. الى العرف اي فما كان في العرف قصيرا
فهو فصل قصير. وما كان في العرف طويلا فهو فصل طويل. هذا الرأي الاول وهو وهو المعتمد. هذا الرأي الاول هو المعتمد وقنا هذا الرأي الثاني يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين
النبي عليه الصلاة والسلام يوما في صلاة الظهر او صلاة العصر كما في الحديث سلم من ركعتين وبعد ان سلم من ركعتين قام الى خشبة فاتكأ عليها كأنه غضبان فسأله ذو اليدين انسيت يا رسول الله ان قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. قال بلى نسيت يا رسول الله. قال لاصحابي
اكما قال ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله. فقام وصلى ركعتين ثم سجد سجدتين ثم سلم الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم الان بنى على صلاته صح؟ بنى على صلاته. مقدار الفصل كم كان؟ كان بمقدار
انه قام من مكان صلاته الى مكان الخشبة وبمقدار ما تكلم مع ذي اليدين وبمقدار ما تكلم مع الصحابة. هذا المقدار قصير. ما زاد على هذا طويل. هذا القول الثاني انظر ماذا قال وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حبل ذي اليدين
والطول بما زاد عليه. والمنقول في الخبر انه قام ومضى الى ناحية المسجد الى مكان فيه خشبة وراجع ذو اليدين. ما معنى راجع ذو اليدين؟ اي عندما قال له يعني الاولى ان يقول وراجعه ذو اليدين. لان ذو اليدين قال له انسيت
يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام لم انسه ولم تقصى ثم سأل الصحابة اكما قال ذو اليدين؟ قالوا نعم. واضح؟ قال وسأل الصحابة انتهى. اذا ما كان بهذا المقدار هذا قصير. ما
زاد على هذا المقدار فهو ما دل فهو طويل. هذا الرأي الثاني. طيب الرأي الثالث انظر ماذا قال. وحاكى رافعين عن البويضة. الرافعي الامام الرافعي المشهور محرر المذهب. عن البويتي ما البويتي هذا
ها تلميذ الشافعي تلميذ الامام الشافعي رحمه الله بويطي هذا اسمه يوسف ابن يحيى ابن يحيى يوسف ابن يحيى. توفي في سنة مئتين وواحد وثلاثين مسجونا لانه ابتلي بمحنة خلق القرآن
امر ان يقول ان القرآن مخلوق فابى فاخذ من مصر مغلولا بالحديد مكبل بالحديد الى بغداد. وبقي في بغداد في السجن حتى مات مسكونا ماتى وهم مغلوب واضح؟ وهو الذي خلف الامام الشافعي في التدريس في الحلقة. يعني هو الذي بعد ان مات الشافعي هو الذي درس. كان
انجب طلاب الشافعي في مصر تمام؟ قال وحكى الرافعي عن البويضين نسبة الى قرية في صعيد مصر اسمها بويض بويضتين تمام؟ قال وحكى الرافعي عن البويتي هذا الرأي رقم كم الان؟ ارى ثلاثة. ان الفصل الطويل ما يزيد
على قدر ركعة ما زاد على ركعة هذا طويل. طيب وما كان اقل من ركعة ايش بيكون الطويل ما زاد على ركعة. طيب واقل من ركعة ايش بيكون؟ قصير. قال ان الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة وبه؟ قال
ابو اسحاق اي وبه قال ابو اسحاق المروزي قال به ابو اسحاق المرزوزي الرأي الرابع قال وعن ابي هريرة هكذا عندكم عندك اي ايش من طبعا معاك انت؟ تحقيق من هذي التي عنده؟ نعم التحقيق من؟ من من المحقق استاذ نور
الشيخ قاسم قاسم النوري قاسم النوري طيب من عنده ماذا قال عندك؟ ابعث من عنده وعن ابي هريرة هكذا احسنتم في طبعة اخرى ولا ما في ما الملعون يختلف؟ ابو هريرة او ابن ابي هريرة
آآ الصواب ابن ابي هريرة ابن ابي هريرة هذا احد فقهاء الشافعية كان ابوه يعتني بالهر اعتني ابوه ابو ابو هار ليس ليس هو الصحابي لا لا تمام هذا متأخر هذا في المئة
آآ الثالثة نعم في المئة الرابعة تمام ايوا كان ابوه يعتني بالهر تمام فسمي ابن ابي هريرة ليس هو ابو هريرة الصحابي لا ولذلك الافضل الذي ما في عنده ابن يظيف بين قوسين وعن ابن ابي هريرة هكذا بين قوسين ابن. تمام
قال وعن ابن ابي هريرة متى مات؟ ماذا قال في ترجمته؟ متى مات؟ بعد ثلاثمئة. ايوه في المئة الرابعة ثلاث مئة وخمسة واربعين ثلاث مئة وخمسة واربعين. قال وعن ابن ابي هريرة ان الطويل اي ان المقدار الطويل
تمام؟ قدر الصلاة التي كان فيها. يعني لو كان يصلي صلاة الصبح فمقدار الطول مقدار ركعتين. اذا كان يصلي المغرب مقدار الطول ثلاث ركعات. اذا كان يصلي العشاء مقدار الطول اربع ركعات مثلا
والقصير اقل من ذلك. هذا رأي من؟ ابن ابي هريرة. اذا كم عندك اراء الان؟ اربعة. الرأي الاول يقول مرجع العرف الرأي الثاني يقول ماذا الرأي الثاني يقول يعتبر بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
الرأي الثالث يقول بمقدار ركعة. الرأي الرابع يقول بمقدار الصلاة التي كان فيها. والمعتمد الاول انه بمقدار انه بمقدار العرف. نعم نختم بهذين السطرين قاعدة وهي ان ما شك عندكم هكذا ما شك ولا من؟ ما شك هكذا ما شك اه
ان ما شك قاعدة ان ما شك في تغيره عن اصله يرجع به الى الاصل يعني لو ان الانسان تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فنرجع الى الاصل وهو الطهارة
ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة فنرجع الى الاصل وهو الحدث. باختصار وهي ان ما شك في تغيره عن اصله يرجع به الى الاصل وجودا كان او عدما. وجودا كان او
عدن ويطرح الشك اي لا يلتفت الى الشك تمام فلذا قالوا كمعدوم مشكوك فيه. انتبه لهذه الجملة جملة مهمة هادي كمعدوم مشكوك هكذا صح ظبطها عندكم هكذا مشكوك. كلكم ولا في واحد عندك ما
بالظم احسنتم احسنتم ممتاز مشكوك فيه هذا خبر هذا مبتدأ عفوا اه هذا مبتدأ وهذا خبر نعم يعني تقدير الكلام المشكوك فيه كالعدم. من تقدير الكلام هكذا. هكذا القاعدة. المشكوك فيه
كانه غير موجود. يعني الشيء الذي تشك فعلته ما فعلته الاصل انك لم الشيء الذي تشك هل فعلت او لم تفعل؟ الاصل انك لم انك لم تفعل. واضح؟ مثال شك انسان هل صلى الظهر او لم يصلي الظهر؟ الاصل ان
انه لم يصلي الظهر. شك انسان هو محدث. شك هل توظأ او لم يتوظأ؟ الاصل انه لم يتوضأ واضح؟ كمعدوم مشكوك فيه كمعدوم مشكوك فيه. تمام؟ هذا الاصل ان المشكوك فيه كالمعدوم. لكن هذا دائما او غالبا
لماذا قلت غالبا لماذا مثل ماذا؟ يوجد استثناء درسناه اليوم هذا دائما او غالبا ها غالبا ماذا غالبا في مسألة النجاسة في مسألة اخرى درسناها لو شك بعد السلام في قراءة الفاتحة
لو شك بعد السلام في قراءة الفاتحة ماذا يلزمه ها؟ لا يلزمه شيء لا يؤثر صح؟ هل المشكوك الان كالمعدوم او ليس كالمعدوم ليس كالمعدوم. صح ولا لأ شك بعد السلام؟ هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ
لو كان كالمعدوم نقول له تقرأ الفاتحة تزيد ركعة وتصلي. صح او لا لكنه هنا ليس كالمعدوم. فهذا هذا وهذا اين؟ هذا وهذا استثناء من اين القاعدة؟ استثناء من القاعدة
فهمنا مشايخ او لا؟ هذا وهذا استثناء من القاعدة. ولذلك يمكن انت ان تكتب تعليق تقول وما تقدم في قوله وكذا وكذا هذا استثناء من القاعدة فهمنا يا مشايخ او لا
اعيدوا المثال لو قلت لك لو انه شك بعد السلام هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة؟ هل صلى على النبي او لم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
واضح؟ لو قلنا هنا المشكوك فيه لو كنا هنا المشكوك فيه هل هو كالمعدوم او كالموجود ما رأيكم لو قلنا كالمعدوم ماذا يلزم انه لم يقرأ الفاتحة نقول له ارجع الى الصلاة واقرأ الفاتحة. انه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقول له ماذا؟ ارجعي الى صلاة وصليها على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابني صح او لا
هذا اذا جعلناه كالمعدوم. هل نحن قلنا هذا لا نحن جعلناه كالموجود. يعني شككت بعد السلام في قراءة الفاتحة نعتبر ان الفاتحة موجودة. شككت بعد السلام صليت على النبي صلى الله عليه وسلم او لا نعتبر انك صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نحن اعطيناه حكما في في هاتين المسألتين. اعطيناه حكم الموجود وحكم
المعدوم عقم الموجود فيكون هذا وهذا ايضا استثناء من القاعدة. والا فالاصل ان المشكوك فيه كالمعدوم واضح واضح ولا لا؟ ارجو ان يكون واضحا. نكتفي بهذا. نكون بهذا انتهينا من احكام سجود السهو لنبدأ في الدرس القادم ان شاء الله
في احكامي سجود التلاوة والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته