1
00:00:00.150 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.850 --> 00:00:46.750
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول المصنف العلامة الفقيه ام من لبالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة

3
00:00:46.850 --> 00:01:15.250
ولا تبطلوا الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ فنذر وعتق كان قال نذرت لزيد بالف او اعتقت فلانا وليس مثله التلفظ بنية صوم او اعتكاف لانها لا تتوقف على اللفظ ولم تحتج اليه

4
00:01:15.700 --> 00:01:39.050
ولا بدعاء جائز ولو لغيره بل بلا تعليق قال بلا تعليق ولا خطاب. بلا تعليق ولا خطاب لمخلوق فيهما فتدخل بهما عند التعليق كان شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة. او اللهم اغفر لي ان شئت

5
00:01:39.650 --> 00:02:02.100
وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم. ولو عند سماعه لذكره عن الاوجاع نحن نذرت لك بكذا او رحمك الله ولو لميت هذا هذه عبارة متصلة تتكلم

6
00:02:02.450 --> 00:02:25.550
او تتبع مسألة بطلان الصلاة بالكلام ويمكن ان نضع لها عنوانا لو انه في صلاته تكلم تكلم بما فيه قربة تكلم بقربة بذكر بذكر او قربة. هل تبطل صلاته او لا تبطل صلاته

7
00:02:25.600 --> 00:02:44.650
واضح لو تكلم بذكر او قربة هل تبطل صلاته او لا تبطل صلاته؟ يقول لك اذا تكلمت وانت في الصلاة بذكر او قربة فان لا تبطل بخمسة شروط. كم شروط؟ خمسة شروط. ذكرها هنا

8
00:02:45.400 --> 00:03:26.350
ذكرها الخمسة لكن هو لا يقول لك الشرط الاول كذا انت ظع الارقام تمام حتى تعرف   اذا النفقة بقربة في صلاته لا تبطلوا كم شروط دي خمسة شروط بقربى او بدعاء كذلك. الشرط الاول بخمس شروط

9
00:03:26.550 --> 00:04:00.500
الشرط الاول ان يكون نطقه بالعربية هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تكون قربة عبادة يعني الشرط الثالث متوقفة متوقفة على اللفظ متوقفة على اللفظ تمام الشرط الرابع ليس فيها خطاب بلا

10
00:04:00.750 --> 00:04:23.400
خطاب ليس فيها خطاب الشرط الخامس ما هو ولا تعليق بلا تعليق. كم شروط خمس شروط فهمنا؟ نظرب مثال ونشرح ثم نعود الى الكتاب لو كنت اصلي وفي اثناء الصلاة قلت مثلا

11
00:04:25.050 --> 00:04:41.400
نذرت ان اتصدق بالف. قلت هكذا في طبعا قلت هذا بلفظ ليس في القلب. لو في القلب ما في مشكلة. لكن قلت بلفظ نذرت ان اتصدق بالف. قلت هذا في الصلاة

12
00:04:41.500 --> 00:05:11.050
نذرت ان اتصدق بالف هل تبطل الصلاة او لا تبطل الصلاة ننظر هذا بالعربية واحد ثاني وهو قربة النذر قربة واضح الثالث يتوقف على اللفظ ما معنى يتوقف على اللفظ؟ اي ان النذر لا ينعقد

13
00:05:11.200 --> 00:05:34.650
الا بلفظ ولذلك لو نوى الانسان النذر بقلبه ولم يتلفظ ما فينا النذر لا ينعقد الا بلفظ لكن مثلا بخلاف الصوم الصوم يصح بانعقاد نيته في القلب التلفظ بنية الصوم مستحب

14
00:05:35.300 --> 00:05:54.350
يعني لو لم يتلفظ قومه صحيح. لكن النذر لا ينعقد الا الا بالقلب. صح هذا الشرط. الثالث. الشرط الرابع بلا خطاب بخلاف لو قلت مثلا نذرت لك يا فلان بكذا وكذا

15
00:05:55.200 --> 00:06:16.950
واضح؟ او نذرت ان اعطيك يا فلان الفن ان اعطيك يا فلان ان اعطيك ها هذا فيه خطاب تبطل لكن الشرط ان يكون بلا خطاب وبلا تعليق لو كان مع مع التعليق قلت مثلا ان شفى الله مريضي

16
00:06:18.300 --> 00:06:40.350
فلله علي ان اتصدق بالف عادة تبطل فالشرط ان يكون بلا تعليق واضح او لا؟ اذا يخرج بكونه بالعربية ما لو كان بغير العربية فاذا كان بغير العربية فاذا كان

17
00:06:40.500 --> 00:07:09.150
بغير العربية  ولم يكن واردا  بطلة يعني لو اتى مثلا بدعاء لو اتى بدعاء بغير العربية وهذا الدعاء هو الذي صنعه هو الذي ابتكره. ليس دعاء واردا واضح تبطل الصلاة

18
00:07:09.300 --> 00:07:29.650
اما اذا كان الانسان عاجزة عن العربية فاتى بترجمة دعاء وارد مثلا بين السجود ربي اغفر لي ربي اغفر لي رب اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني واهدني او كما ذكر المصنف في ذاك الباب. المصنف في في باب

19
00:07:30.250 --> 00:07:49.900
الجلوس بين السجدتين في الجلوس في السجدتين قال يسن ان يقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يقول وارحمني واهدني الى اخر. تمام؟ هذا وارد فاذا كان الدعاء واردا واتى بترجمته وهو لا يحسن العربية لا تبطل. لاحظ معي هذا وارد. اما اذا كان غير وارد

20
00:07:50.300 --> 00:08:20.350
واتى بترجمته ابطل الصلاة. فيمنع ولا؟ طيب ولما نقول قربة اخرجنا ماذا اخرج غير القربى. فلو تكلم بغير قربة بغير دعاء بغير ذكر اطلت صلاته فهمنا؟ طيب ولذلك قالوا بعض العامة

21
00:08:21.050 --> 00:08:42.900
اذا سمع الامام يقرأ اياك نعبد واياك نستعين. قال ماذا استعنا بالله صح قالوا تبطل صلاته الا اذا قصد الثناء اذا لم يقصد اذا اذا لم يقصد لا تبطل. اذا قصد الثناء لا تبطل

22
00:08:43.200 --> 00:08:58.500
واضح بان هذا ليس ليس بقربى. تمام طيب متوقفة على اللفظ ما معنى متوقفة على اللفظ؟ اي انها لا تنعقد الا بلفظ فلو كان يصلي مثلا نفترض انه يصلي الوتر

23
00:08:59.700 --> 00:09:24.100
نفترض انه يصلي في اخر الليل يصلي بعد العشاء مثلا وفي اثناء صلاته قال نويت لله ان اصوم غدا في اثناء الصلاة اربطوا سرعته او لا تبطل؟ تبطل صلاته تبطل صلاته لماذا؟ لان عبادة الصيام لا يشترط لها التلفظ بالنية

24
00:09:25.550 --> 00:09:51.450
بخلاف النذر لا ينعقد النذر الا بالتلفظ بالنية بخلاف العتق العتق لا ينعقد لا يتم العبء الا بالتلفظ بلفظ العتق اعتقتك انت حر ونحو ذلك اذا الشرط الثالث ان يكون متوقفا عن نبض اخرج ماذا؟ ما لا يتوقف

25
00:09:52.650 --> 00:10:16.400
على اللفظ دخل المسجد دخل المسجد انتبه معي دخل المسجد دخل المسجد وعندما صلى تحية المسجد تفطن انه يمكنه الاعتكاف الاعتكاف عندنا يصح بان يلبث في المسجد فوق قدر طمأنينة

26
00:10:17.250 --> 00:10:36.200
خطر له هذا واضح او لا فنوى في الصلاة ان يعتمر قائلا نويت لله ان اعتكف في هذا المسجد تبطل صلاته او لا تبطل؟ تبطل لماذا تبطل لان الاعتكاف لا يشترط له

27
00:10:36.400 --> 00:11:00.050
اللفظ لا يشترط له اللفظ لا يتوقف على الله. فهمنا او لا؟ طيب قال بلا خطاب اخرج ماذا اخرج ما لو كان بخطاب مثل اعتقتك يا فلان عنده عبد وفي اثناء الصلاة العبد جالس بجانبه قال اعتقتك يا فلان في اثناء الصلاة

28
00:11:00.350 --> 00:11:21.800
تبطل صلاته لماذا اعطيك مثال احسن واكثر واقعية عطس رجل بجانبك قال الحمد لله قلت له يرحمك الله بطلت صلاته هذا فيه خطاب سلم عليك شخص وانت تصلي؟ قال السلام عليكم قلت له وعليكم السلام

29
00:11:22.100 --> 00:11:49.450
فضلت صلاتك قلت له وعليه السلام قلت له وعليه السلام. تقول صلاته قلت له وعليه السلام تبطل صلاته فيها خطاب وعليه السلام ما فيها خطاب ما تقول الصلاة فهمنا؟ بلا تعليق اخرج ما لو كان هنالك تعليق مثل ان شفي مريضي

30
00:11:49.900 --> 00:12:06.500
فالله علي ان افعل كذا. هذا فيه تعليق. ان ان ها ان شفي مريضي لو حصل كذا فكذا فهمنا هنا اذا كم شروط هذه خمسة شو؟ وكلها ذكرها لك هنا بالكتاب

31
00:12:06.800 --> 00:12:32.300
فقط يحتاج ان ان نرتب ان نرتب ها؟ ايوة انتبه معي قال لا ولا تبطلوا الصلاة بتلفظه بالعربية هذا الشرط الاول نضع هنا واحدة بقربة هذا الشرط الثاني قال توقفت على اللفظ هذا الشرط الثالث

32
00:12:33.350 --> 00:12:57.500
ثم قال بعد ذلك بسطرين بلا تعليق هذا الشرط الرابع ثم قال بعده وبلا خطاب هذا الشرط الخامس هذه الشروط الخمسة تمام؟ ما زاد على هذا هذا شرح للشروط قال ولا تبطلوا الصلاة بتلفظه بالعربية

33
00:12:57.800 --> 00:13:20.000
بقربة تمام فلو تلفظ بغير قربة ضبطوا له سرعته او لا؟ ضبطوا له صلاته. تمام قال توقفت على اللفظ كنذر وعتق كان قال نذرت لزيد بالف لا تبطل صلاته نذرت لزيد بالف

34
00:13:20.600 --> 00:13:42.600
بالعربية قربة متوقفة على لفظ ليس فيها خطاب وليس فيها ماذا؟ تعليق. ما تنكر صلاته او اعتقت فلانا في اثناء الصلاة قال اعتقت فلانا تمام؟ كذلك بالعربية قربة وهي العتق

35
00:13:42.850 --> 00:14:00.550
متوقفة على اللفظ فالعتق لابد فيه من لفظ والا لا يتم وليس فيها خطاب وليس فيها ماذا؟ تعليق. راح قال وليس مثله وليس مثله. اي وليس مثله ان ندري والاثم

36
00:14:01.150 --> 00:14:23.750
وليس مثله يعني وليس مثل النذر او العتق. تمام؟ وليس مثله التلفظ بنية صوم او اعتكاف. لماذا لان الصوم والاعتكاف لا يتوقف واحد منهما على لفظ فهمنا يا شيخ قال لانها

37
00:14:23.950 --> 00:14:48.600
لا تتوقفوا على اللفظ هكذا عندكم لانها او لانهما لانها كل النسخ لانها اه مع انه يعود الضمير على اثنين الصوم والاعتكاف كان المتوقع ان يقول بانهما لا يتوقفان ويمكن لانها اي لان كل واحد منهما او لانها اي لان نية

38
00:14:48.850 --> 00:15:12.350
لعله يقصد هذا لانها اي لان نية صوم او اعتكاف لا تتوقف عن الارض لعله يقصد هذا. فالضمير يعود الى النية. نعم لانها اي نية كل منهما. احسنتم قال لانها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج اليه

39
00:15:13.050 --> 00:15:32.400
قال ولا بدعاء جائز. ما معنى ولا بدعاء جائز يعني ولا تبطلوا الصلاة انتبه ولا تبطلوا الصلاة بدعاء جائز يعني لو دعوت لو دعوت في الصلاة باي دعاء جائز لا تكتب الصلاة

40
00:15:32.900 --> 00:15:56.750
ولو كان هذا الدعاء غير وارد حتى لو كان هذا الدعاء ليس موجودا في السنة النبوية اخترعت دعاء فدعوت به قلت اللهم اني اسألك مثلا وظيفة يكون مكافئتها كبيرة مثلا واضح ما في مشكلة

41
00:15:56.800 --> 00:16:14.900
ما في مشكلة. مم. قال لان قال ولا بدعاء جائز حتى قلت لك حتى ولو كان هذا الدعاء غير وارد حتى ولو كان هذا الدعاء في امر دنيوي اسف يا امر اخروي. فلو قلت اللهم اني اسألك زوجة حسناء

42
00:16:15.950 --> 00:16:47.500
ذات خلق ودين واضح تقربها عيني الى اخر ممكن شكرا ان تتزوق يكفي واحدة فقط. قال الشافعي والحنابلة يسن الاقتصار على واحدة    قال لان قال ولا بدعاء جائز. طيب ماذا تفهم؟ لما قال ولا بدعاء جائز. ايش قلنا معنى العبارة ولا بدعاء

43
00:16:47.500 --> 00:17:05.200
جائز ايش معنى العبارة؟ ما الحكم هل معناه وتبذله او ولا تبطلوا؟ ما الحكم ولا تقتله. شف هذا قوله ولا بدعاء جائز. معطوف على قوله قبل قليل. ولا تبطلوا الصلاة

44
00:17:06.000 --> 00:17:30.100
تقدير الكلام ولا تبطلوا الصلاة بتلفظه بالعربية بالقربة ولا تبطلوا بدعاء جائز. ها فهمنا؟ ولا تبطلوا بدعاء جائز. طيب جميل ولا تطلب دعاء جائز ما مفهوم المخالفة لو كان الدعاء ايش؟ ها؟ غير جائز فانها

45
00:17:30.450 --> 00:17:48.750
فانها تبطل لو اتى بدعاء غير جائز بدعاء محرم. كان قال في صلاتي اللهم اني اسألك ان ان اكون نبيا ها واضح ما في نبي بعد نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم. فهو دعا بهذا

46
00:17:49.600 --> 00:18:16.650
تبطل صلاته هذا من الدعاء المحرم. صح؟ نعم. قال ولا بدعاء جائز. ولو لغيره. يعني حتى ولو دعا لغيره به فان صلاته لا تبطل. ما دام هذا الدعاء جائزا فمثلا لو قلت اللهم اني اسألك ان ترزق ريك زوجة ذات خلق ودين غنية جميلة

47
00:18:18.200 --> 00:18:34.100
ما في مشكلة انا ادعو لغيري الآن امين هو يقول امين قولوا امين انت ما تريد ما تريده لك طيب قال بلا تعليق ها؟ طيب لو كان في تعليم تبطل

48
00:18:34.150 --> 00:19:01.300
قال ولا خطاب لمخلوق فيهما ولا خطاب لمخلوق فيهما في ماذا؟ وفي ماذا ها؟ اي بقربة ودعاء فاذا كان فيه خطاب المخلوق بطلت قال فتبطل بهما عند التعليق انظر فتبطل بهما عند التعليق. ما مثاله؟ قال ان شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة هذا فيه

49
00:19:01.300 --> 00:19:20.250
لو قال في صلاته ان شفى الله مريضي تمام؟ فعليه عتق رقبتك لو قال في صلاته مثلا ان حصل كذا وكذا فقد نذرت كذا وكذا تبطل تمام؟ لماذا تبطل؟ بوجود التعليم

50
00:19:20.600 --> 00:19:49.650
او قال اللهم اغفر لي ان شئت فانها تبطل. لماذا تبطل ها لماذا تبطل لوجود اه ولوجود التعليق لوجود التعليق ايضا قال وكذا عند وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو عند سماعه لذكره على الاوجع. نحو

51
00:19:49.750 --> 00:20:16.350
نذرت لك بكذا. او رحمك الله او وعليكم السلام. تبطل الصلاة حتى ولو كان للميت يعني يصلي على على جنازة النبي وفي اثناء الجنازة قال مثلا رحمك الله يا فلان. في دعائه وهو ميت. قال رحمك الله يا فلان تبطل الصلاة

52
00:20:16.800 --> 00:20:31.250
واضح حتى ولو كان الدعاء بخطاب موجه لميت تبطل الصلاة. طبعا هذي فيها خلاف بين فقهاء الشافعية لكن هذا هو المعتمد. شيخ الاسلام زكريا الانصاري يقول الميت ليس اهل الخطاب

53
00:20:31.500 --> 00:20:54.750
فلو وجه له خطاب لا تدخل الصلاة واضح؟ شيخ الاسلام زكريا يقول هذا لكن معتمد عند ابن حجر ما ذكره لك المصنف في الكتاب قال ولو لميت طبعا لميت بتسكين الياء احسن. بتسكين الياء احسن. لان الميت وبتسكين الياء من قد مات يعني. ها؟ والميت

54
00:20:54.850 --> 00:21:20.500
من شأنه ان يموت اذا كان بتشديد الياء انك ميت ميت اي من شأنك من شأنك ان تموت تمام ايوة  قال هنا انتبه معي. قال هنا وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يستثنى من الخطاب

55
00:21:20.900 --> 00:21:56.000
لو خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لا تبطلوا صلاتهم لا تبطل صلاته. سواء كان الخطاب في التشهد السلام عليك. ايها النبي او في غير التشهد فمثلا لو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:56.050 --> 00:22:09.500
تحصل من جانبه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او مرت اية فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى عليك الله عليك الله يا رسول الله لا تبطلوا الصلاة

57
00:22:10.250 --> 00:22:34.050
فخطابه للنبي صلى الله عليه وسلم لا يبطل الصلاة سواء كان في التشهد او في غير تشهد. فهمنا هذا اولا؟ واضح هذا. جيد  وقد مرت معنا ان الصلاة على قد مر معنا هذه المسألة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل تستحب اذا ذكر وانت تصلي او لا تستحب؟ مرت معنا شوف في

58
00:22:34.050 --> 00:22:51.100
الكلام على الفاتحة في الكلام على الموالاة. يمكن ان تراجع هذا. اذا احببتم ان تراجعوا راجعوا هذا لا بأس طيب انتبه معي طيب هنا يأتي سؤال لو خاطبك ابوك وامك وانت تصلي فاجبته

59
00:22:51.900 --> 00:23:15.400
قال طول الصلاة ولا تبطل الصلاة تبطل الصلاة. ويحرم اجابتهما اذا كنت في صلاة فرض يحرم اجابتهما اذا كنت في صلاته اذا كنت في صلاة الظهر نعم طيب واذا قمت بصلاة نفل

60
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
لا بأس نقول اذا تأذي اذا كان ابوك يتأذى احيانا الوالد لانه خاصة الاب لانه كبير في السن ربما مصاب ببعض الامراض بالضغط والسكر وامراض القلب هذا يسبب له الغضب. ربما اذا دعاك مرة ومرتين لا تجيب يغضب كثيرا

61
00:23:37.200 --> 00:24:02.600
ها تجب اجابتهما في صلاة النفل تقطع الصلاة وتجاوب تجب اجابتهما واذا كان لا يتأذيا بذلك النتيجة؟ الاجابة. تكمل الصلاة ثم تمشي. واضح؟ نعم ايوة. اما في الفرض اذا اجبتهما فيحرم عليك ذلك وتبطل صلاته

62
00:24:03.050 --> 00:24:23.700
فاما الان تفصلنا اذا كنت في صلاة فرض فيحرم عليك اجابة الوالدين وتبطل صلاتك. اذا اجبتهما واذا كنت في صلاتك احنا اثنين تنظر اذا كانا يتأذيان بذلك يجب عليك الاجابة وتقطع الصلاة. واذا كان لا يتأذيان بذلك

63
00:24:24.450 --> 00:24:51.700
تكمل صلاتك ثم تجيبهما فاهمني يا مشايخ؟ ايوة قال هنا ولا خطاب لمخلوق فيهما فتبطل بهما عند التعليق. فان شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة او اللهم اغفر لي ان شئت

64
00:24:52.250 --> 00:25:13.700
وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو عند سماعه لذكره على الاوجاع تمام من منكم نظر المسألات التي مرت معنا؟ احد نظرها او لا يمكن ان تنظروها في

65
00:25:14.150 --> 00:25:38.950
في كلامه على الفاتحة في شرط الموالاة يمكن حتى نجدد العهد بالمسائل اليوم وصلني هذا الكتاب هدية من احد الاساتذة ترتاح اسمه خير الفضل هذا اسمه نهاية الزين في ارشاد المبتدئين شرح قرة العلم

66
00:25:39.350 --> 00:26:02.150
الان نحن نقرأ ماذا؟ فتح المعين شرح ماذا قرة العين. هذا شرح اخر على قرة العين لصاحبكم محمد عمر النووي الجاوي ايوة بالضبط. عرفتم هذا لصاحبكم؟ هذا شرط جنين. يمكن اذا اردت ان تذاكر ان تقرأ هنا

67
00:26:02.200 --> 00:26:27.600
يعطيك نفس المسائل لكن باسلوب اكثر ترتيبا اسهل عبارة من من فتح المعين وهذا قوي قليلنا قليلا ماذا هذا اظنه في مصر لكن هذه الظروف طبعا هذي كما يقول الاخ الان وصلتني يعني وانا في صلاة العصر وصلتني

68
00:26:27.800 --> 00:26:59.150
اه هذه بارك الله فيك نعم في مصر من مصر معه وجدتم مسألة اولى وجدتم؟ قال موالاة هل ذكرها هنا او لا مم وجدتم مسألة او لا؟ اظنه ذكرها. لا اظنه بل اكاد اجزم

69
00:26:59.700 --> 00:27:35.400
هنا لم يذكر فيما ما ذكرها الشيخ محمد عمر رحمة الله عليه. ذكرها عندكم وقفتم عليها؟ ابحث انه مواناتها احسنتها  اه هنا انظر قال فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:27:35.450 --> 00:27:58.750
لم تندى بالصلاة عليه كما افتى به النووي في هذا المكان  ها اين الموالاة ومع موالاتها نعم هنا قال فلو قرع وعندك في صبعك كم؟ وجدته. في صفحة كم؟ ثمانية

71
00:27:59.000 --> 00:28:26.800
ثمانية ايوة اين اين المسألة؟ احسنت قال ولا يعيد الفاتحة قال هنا بنعم اه لتلاوة كما افتى بهن وودن اه احسنتم؟ قال هناك فلو قرأ المصلي في صفحة طبعة الشيخ قاسم النوري ثمانية وستين السطر الثالث من الاسفل

72
00:28:27.950 --> 00:28:55.900
تمام هذه تلك المسألة لها تعلق بدرسنا يمكن ان تشير مرت علينا هذه المسألة في صفحة كذا وقت المراجعة تراجعني طيب بارك الله فيك ايوة بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال

73
00:28:56.600 --> 00:29:17.350
ويسن لمصلي اه هذي مسألة لها علاقة بهذه المسألة. هذه المسألة الجديدة لها علاقة بهذه المسألة. انتبه قال ويسن لمصل ويسن لمصل سلم عليه الان يسأل سائل يقول انت قلت

74
00:29:17.850 --> 00:29:45.250
انني لو تلفظت بكربة مع الخطاب تصل الصلاة. طيب لو سلم علي شخص وانا اصلي وقلت له وعليكم السلام بطلت صلاتي صح؟ اه بطلت طيب كيف ماذا كيف اصنع اذا سلم علي شخص وانا في اثناء الصلاة فاصنع. انظر هذا السؤال ما الجواب؟ ذكره هنا. قال ويسن

75
00:29:45.250 --> 00:30:13.500
ويسن لمصل سلم عليه الرد بالاشارة. مم اذا ترد بالاشارة كيف الاشارة؟ قال باليد او بالرأس الرأس واضح؟ قالوا يسن لمصل سلم عليه الرد اشارة باليد او الرأس ولو ناطقا اي ولو كان

76
00:30:13.500 --> 00:30:27.150
هذا المصلي ناطقا ولو لم يستطع ان ينطق. يعني لا تظن ان هذا الكلام في الاخرس هذا حتى لو كنت ناطقا لا تتكلم برد السلام. وانما تشير برأسك او او بيدك

77
00:30:28.550 --> 00:30:49.650
انظر ماذا فعل ثم بعد الفراغ منها باللفظ. اه. وبعد ان تسلم تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا  تجمع بين الاشارة والله تجمع بين الاشارة واللفظ. الاشارة في اثناء الصلاة واللفظ متى

78
00:30:49.700 --> 00:31:14.700
بعد الصلاة. هذه مسألة مهمة تحصل كثيرا. تمام قال ويسن لمصل سلم عليه الرد بالاشارة باليد او الرأس. ولو ناطقا. ثم بعد الفراغ منها باللفظ ويجوز الرد عليها في احتمال اخر في طريقة اخرى. قال ويجوز لكن لاحظ التعبير في الاولى ماذا قال

79
00:31:14.700 --> 00:31:34.000
في هذه ماذا قال؟ ويجوز ها؟ يعني ايهما افضل الاول يسن قال ويجوز الرد عليه بقوله عليه السلام. لماذا يرد عليه السلام لانه ليس فيه ماذا؟ احسنتم ممتاز ليس فيه

80
00:31:34.600 --> 00:31:57.500
قال ويجوز الرد عليه بعليه السلام. كتشميت كالتشميت برحمه الله. عطس فقال الحمد لله لو قلت له يرحمك الله فقدت صلاتك. هي التي خطأ لو كنت يرحمه الله لا تبطل صلاتك ليس فيه غطاء فهي مالحة. هذه اهمية الفقه

81
00:31:57.700 --> 00:32:28.250
قال ولغير مصل رد سلام ولغير مصل رد سلام تحلل مصلي يعني كنت جالسا وبجانبك شخص يصلي فقالوا لك كنت جالسا بجانبك اصلي فسلم قائلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. انت بجانبه

82
00:32:28.700 --> 00:32:52.900
يتقل له وعليكم السلام ورحمة الله ترد عليه ها؟ طيب رد سلامك رد سلامه الان في هذه الصورة واجب او غير واجب ما رأيكم؟ رد السلام في هذه السورة يكون واجبا نحن معروف عندنا ان فداء السلام سنة ورد السلام واجب فرق. الان

83
00:32:52.900 --> 00:33:17.400
السلام واجب او غير واجب في هذه السورة قالوا في هذه السورة رد السلام غير واجب لماذا قالوا لان هذا السلام في الاصل ليس لي التحية والامان وانما هو لاجل التحلل من الصلاح. فلذلك هذا السلام رده ليس فرض

84
00:33:17.400 --> 00:33:39.500
وانما وانما مستحب ولذلك انظر الى عبارته ماذا قال؟ ولغير مصل رد سلام رد سلام تحلل مصل. قال ولغير مصل ردوا. هذه العبارة توحي بالوجوب لما قلت له ان يفعل كذا

85
00:33:40.100 --> 00:33:57.850
هل هذا تفيد الوجوه؟ اه لا تفيد لو كان واجب لقال ماذا؟ وعليه ان يفعل هذا. او لطال ماذا؟ ويجب ان يفعل كذا. لكن لما ولغير مصل هذا تعبير لا يفيد ماذا؟ لا يفيد الوجوه

86
00:33:58.100 --> 00:34:18.050
قال ولمن عطس فيها اي في صلاته. ولمن عطس فيها ان يحمد ان يقول الحمد لله وهذا دليل في صحيح مسلم لما عطس ذلك الرجل فحمد الله فقال معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه يرحمك الله

87
00:34:19.550 --> 00:34:40.450
تكلم في الصلاة قال يرحمك الله قال فنظروا الي باطراف ابصارهم يعني وهم في الصلاة كيف تتكلم؟ كيف تقول يرحمك الله وقال ولا تكل امياه ما فعلت تكلم مرة اخرى

88
00:34:40.900 --> 00:35:01.750
وجعلوا فجعلوا يضربون افخاذهم يسكتونني فلما انقضت الصلاة بابي هو وامي ما رأيت معلما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني وقال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخر الحديث. في صحيح مسلم. دل هذا على

89
00:35:01.750 --> 00:35:20.200
على ان من قال الحمد لله في اثناء صلاته بعد العطاس لا تكون صلاته. لان الحمد لله لان الحمد لله هذه تمام ينطبق عليه الشروط بالعربية قربة ومتوقفة على الارض وليس فيها خطاب ليس بذلك

90
00:35:20.450 --> 00:35:44.850
واضح؟ ما ما تركتم الصلاة. لكن يرحمك الله تمام قال ولمن عطس فيها ان يحمد ويسمح نفسه اسمع نفسك ثم قال ولا تقتله اي ولا تبطل الصلاة بيسير تنحنح عرفا بغلبة عليه

91
00:35:45.850 --> 00:36:12.550
اي اذا تنحنح فنحن عن يسيرا غلبه لا تبطل الصلاة بذلك تمام ولا بيسير كلام عرفا ككلمتين كالكلمتين والثلاث. يعني لو تكلم في الصلاة لو تكلم في الصلاة بكلمتين او ثلاث كما سيأتي

92
00:36:12.950 --> 00:36:51.800
قال شيخنا ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرق بسهو تكلم بكلام يسير سهوا لا تدخل الصلاة واضح؟ نطلب هنا تكلم بكلام يسير عرفا سهوا لا تبطلوا الصلاة لا تبدو لاحظ معي

93
00:36:52.100 --> 00:37:12.700
بشرط ان يكون الكلام ماذا ان يكون يسيرا وان يكون ماذا؟ سهوا. طيب لو كان عمدا وصلت بحرف مفهم او بحرفين غير مسلمين ولو كان كثيرا صح؟ لو كانت لو كان كثيرا

94
00:37:12.850 --> 00:37:31.400
ايضا بطلة حتى لو كان سهوا يعني لو كان ساهيا وتكلم بكلام كثير بطلة طيب يأتي السؤال ما مقدار الكلام اليسير عرفا كم كم كلمة فقال هنا كم؟ كالكلمتين او السلام

95
00:37:33.500 --> 00:37:54.700
قد يفهم منه ان الاربع ليست تيسيرا قد يفهم ها لكن نص فقهاء اخرون من فقهاء الشافعية كالقليوبي وصاحب بشرى الكريم اللامباعشان رحمه الله الى ان ست كلمات عرفية هذا يعد قليلا

96
00:37:55.250 --> 00:38:13.450
ست كلمات عرفية ست كلمات عرفية هذا يعد يسير. ما زاد على ذلك هذا هذا كثير من اين اخذوا هذا؟ اخذوا هذا من قصة ذي اليدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:38:13.500 --> 00:38:41.550
ركعتين وسلم قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظر ماذا قال ذو اليدين ذو اليدين ماذا قال قال انسيت ام اسرت الصلاة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:38:50.300 --> 00:39:33.650
قال لم انسى ولم تقصر تمام؟ ثم قال اكما يقول ذو اليدين؟ صح الثمن هكذا يقول دو  هنا قال بلى بعض ذلك قد كان تقريبا هكذا تقريبا هكذا في الرواية لاحظ معي من هذه الاحاديث اخذوا انه لو تكلم ست كلمات لا تبطلها

99
00:39:33.700 --> 00:39:50.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بست كلمات لم انسى يمكن ان تعد هذه الكلمة او هذه كلها كلمة وهذه كلمة. وهذه كلمة وهذه كلمة وهذه كلمة. طبعا هذا ادعو

100
00:39:50.950 --> 00:40:14.250
لا ينظر الانسان الى قواعد النقد بقواعد النحو لم كلمة انسى كلمة اخرى بل كلمتان انت لانها فعل وفاعل مستتر الواو كلمة ثالثة لم كلمة رابعة تقصر واضح ايضا كلمتان

101
00:40:14.800 --> 00:40:37.850
فعل هناك فاعل فحاولت ست كلمات لكن هنا قالوا لك كلمات ضبطها بماذا؟ بالعرف ليس بقواعد النحو ليس بقواعد النقد ها؟ اه هنا قال انسيت تمام ام كسرت الصلاة يمكن هكذا

102
00:40:38.900 --> 00:40:53.800
قال قد كان هذه عدوها كلمة ذلك او بعض ذلك قد كان لا دين هل يوجد بلا او لا؟ المهم من هذه الاحاديث اخذوا انها كم؟ اخذوا ان الكلمات ست كلمات. من هذه الاحاديث

103
00:40:54.300 --> 00:41:16.250
تمام؟ ايوا قال هنا يمكن لمراجعة آآ لمراجعة الحواشي يكون الكلام ادق ايوة المهم الذي يريدك ان تفهم ان سليم هنا ليست هي الكلمة التي في اصطلاح اللغة هذا هو

104
00:41:16.450 --> 00:41:37.900
والديك ظبطوها بالعرظ انظر ماذا قال قال ولا تبطلوا بيسير نحوك تنحنح عرفا بغلبة عليه ولا بيسير كلام عرفا كالكلمتين والثلاث. قال شيخنا ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرف قال بسهو

105
00:41:38.050 --> 00:42:04.250
اي مع سهوه عن حرمه في الصلاة  بان نسي انه فيها. هذا مثال. كيف شهى يعني؟ نسي انه في الصلاة فتكلم لانه صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين تكلم بقليل معتقدا فراغ اي معتقدا

106
00:42:04.250 --> 00:42:29.800
انتهاء الصلاة واجابوه به ما معنى اجابوه به به بماذا يعني ها واجابوه به بماذا يعني بكلام بكلام قليل بكلام يسير هذا هو. واجابوه به اي بكلام يسير. مجوزين النسخ. ثم بنى هو وهم

107
00:42:29.800 --> 00:43:05.600
وعليها يعني اكمل صلاته وصلى الثالثة والرابعة ثم قال ولو ظل بطلانها. مم بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر تحصل في اثناء الصلاة تكلم سهوا بكلمتين. تبطل الصلاة او لا تبطل؟ تكلم سهم بكلمتين. تبطل او لا تقتل؟ لا تبطل. لكنه ظن انها بطلت

108
00:43:05.600 --> 00:43:29.200
ظن انها بطلة مدرس نتعلم ما قرأ فتح المعين ظن انها بطلت فتكلم بكلام كثير فقال له شخص لم تبطل صلاتك بكلامك الاول لانه كلام يسيء قال كنت اظنها بطلت فتكلمت بكلام كثير. تبطل سرعته الان او لا

109
00:43:29.300 --> 00:43:48.650
لاحظ معي ان كلامه الكبير هذا كان بناء على ظنه انها قد بطلت. واضح؟ هل تبطل صلاته او لا تبطله الان تطول صلاته انظر ماذا قال ولو ظل بطلانها لكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا

110
00:43:48.900 --> 00:44:14.250
لم يعذر فهنا ما معنى لم يعذر؟ اي انها بطلت واضح؟ طيب انظر ماذا قال؟ ولو ظن بطلانها بكلامه القليل سهوا فتكلم ايش؟ ايش قال؟ فتكلم  طيب لو انه ظن بطلانها بكلامه اليسير فتكلم يسيرا مرة ثانية

111
00:44:15.100 --> 00:44:34.300
تبطل او لا تبطل الا تبطل احسن. مفهوم العبارة انها لا تبطل فيمنع ولا؟ تكلم بكلام يسير. فظن بطلانها فتكلم مرة اخرى بكلام يسير لاحظته لكن تكلم بكلام يسيم فظن بطلانها فتكلم بكلام كثير فقط

112
00:44:34.700 --> 00:45:04.050
فهمنا قال وخرج بيسيري فنحنح بغلبة وكلام بسهو كثيرهما اي تبطل الصلاة بكثير تنحنح وبكثير كلام ولو كان سهوا تمام؟ قال فتبطل بكثرتهما ولو مع غلبة وسهو وغيره ثم بعد

113
00:45:04.500 --> 00:45:28.000
او مع سبق لسان اليه اي لو سبق لسانه لو سبق لسانه جاء شخص وانت تصلي يريد ان يأخذ هاتفك ها؟ فسبق لسانك قلت له لا تأخذ الهاتف سبق مباشرة تلقائي

114
00:45:28.250 --> 00:45:47.300
تمام لا تبطلوا الصلاة قال او مع سبق لساني اليك فقوله او مع سبق اللسان هذا معطوف على قوله بسهو اي لا تبطلوا الصلاة بيسير نحو تنحنق ولا تبطلوا الصلاة بكلام

115
00:45:47.400 --> 00:46:12.500
يسير سهوا ولا تبطل الصلاة اذا سبق اللسان هذا تقدير الكلام ها قال او مع جهل تحريمه اي لو كان جاهلا لو كان جاهلا بتحريمي الكلام فانها لا تذكر قال او مع جهل تحريمه اي الكلام فيها

116
00:46:13.050 --> 00:46:42.050
تمام يقول باسلام جهل تحريم الكلام لانه اسلم حديثا وان كان بين المسلمين او بعد عن العلماء اي عمن يعرف ذلك. ليس المقصود بالعلماء ان يكون يعني مع علماء كبار لا المقصود مع من يعرف حكم هذه المسألة. تمام

117
00:46:42.200 --> 00:47:00.400
ثم قال اي في هذه الصور كلها لا تنقل الصلاة. في هذه الصور كلها لا تبطل الصلاة. ثم قال ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا هذه السورة الاولى

118
00:47:00.600 --> 00:47:22.700
سلم ناسيا يعني يصلي الظهر فصلى ركعتين او ثلاثا وسلم ثم تكلم كلاما يسيرا لا تبطلوا صلاتكم بل يكمل صلاته. تمام؟ اذا كان الكلام يسيرا. اما لو كان الكلام كثيرا فانه يعيد الصلاة من اولها

119
00:47:22.800 --> 00:47:42.300
تمام؟ ادي السورة الاولى. قال ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا او جهل تحريم ما هذه السورة الثانية او هذي الصورة الثانية او جهل تحريم ما اتى به مع علمه بتحريم جنس الكلام. هذه السورة الثانية

120
00:47:42.650 --> 00:48:01.000
جهل تحريم ما اتى به مع علمه لتحريم الجنس. هو يعلم انتبه معي هو يعلم ان الكلام في الصلاة حرام. يعلم هذا لكن جزئية من جزئيات المسألة لا يعلمها. مثال

121
00:48:01.100 --> 00:48:25.150
قلت لكم في الدرس الماضي انه لو فتح على الامام قاصدا الاعلام فقط ما حكم صلاتي؟ بطلت صلاتي. صح؟ ولو اطلق فيه خلاف معتمد انها تبطل صلاته صح؟ طيب هذا شخص يعلم ان الكلام في الصلاة حرام لكن لا يعلم انه لو فتح

122
00:48:25.150 --> 00:48:46.100
الامام بقصد الاعلام تبطل. ما يعرفش هذا اذن هو يجهل ماذا؟ يجهل جزئية تمام؟ لكنه يعلم ان الكلام في الصلاة حرام فهمنا هذا الشخص فتح على الايمان بقصد الاعلام تقول صلاته

123
00:48:46.400 --> 00:49:09.000
سيقول لك انه لا تبطل مع ذل الجهل لان هذه المسألة مما تخفى على كثيرين حتى ممن يخالطون العلماء الثمن ممن يخالطون اهل العلم تحت عليما واضح قال هنا ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا

124
00:49:09.600 --> 00:49:25.550
او هادي المسألة الاولى المسألة الثانية او الجاهل تحريم ما اتى به مع علمه بتحريم جنس الكلام المسألة الثالثة قال او كون التنحنح مبطلا اي او جهل كون التنحنح مبطلا

125
00:49:26.750 --> 00:49:46.450
مع علمه بتحريم الكلام. كم مسائل هذه ثلاث مسائل. قال لو حصلت واحدة من هذه الثلاث لم تبطل اي لم تبطل صلاته لماذا قال بخفاء ذلك على العوام. لان هذا مما يخفى على

126
00:49:46.500 --> 00:50:12.150
العودة  نقرأ قليلا ها قليلا فقط او نترك هذا الى الغد. هو طويل في الحقيقة. هذا وتب وتبطل بمفطر هذا طويل. اظنه ستة اشهر. ربما يحتاج الى شرك كثير نتركه علينا الغد ان شاء الله

127
00:50:12.400 --> 00:50:31.450
نكتفي بهذا بقي لنا قليل ونختم نختم الباب ان شاء الله نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله او جعله وبركاته