بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. باذن الله تعالى نختم في هذا اليوم كتاب الصيام من فتح معين بشرح قرة العين للعلامة الفقيه
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكان الدرس الماضي في احكام الاعتكاف. سجدته في البيت طبعا بسبب المرض الذي حصل. وارجو انكم استمعتم اليه. ان شاء الله. الذي لم يستمع يستمع. تمام
ان شاء الله. طيب. المصنف ختم كتاب الصيام بفصل في صوم التطوع قال فصل في صوم التطوع. في الحقيقة كان الاولى كان الاولى انه يؤخر والاعتكاف ويقدم صوم التطوع. يتكلم اولا على صوم التطوع ثم بعد ذلك يتكلم على احكام الاعتكاف. وهذا هو
المعتاد انه في اخر احكام الصيام تذكر احكام الاعتكاف. لكن المصنف ربما لامر بدا له لم يظهر لنا قدم احكام الاعتكاف على صوم التطوع. والتطوع معناه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والسنة
يستحب والمندوب والنافلة والتطوع. والفضيلة كلها اسماء يسمى واحد. والندب والسنة والتطوع. والمستحب بعضنا قد نوعوا واضح؟ قال بعضنا قد نوعوا والا فالمعتمد انه لا فرق بينها لا فرق بين السنة والمستحب والتطوع
المندوب لا فرق بينها. قال هنا فصل في صوم التطوع. صوم التطوع بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتكرر في كل سنة. والقسم الثاني ما يتكرر في كل شهر
والقسم الثالث ما يتكرر في كل اسبوع. فالمصنف رتبها على هذا الترتيب. بدأ بدأ بدأ بذكر ما يتكرر في كل سنة. ثم ذكر ما يتكرر في كل شهر. ثم ذكر ما يتكرر في كل
مزبوط فقال فصل في صوم التطوع وله من الفضائل وله من الفضائل مثوبة ما لا يحصيه الا الله تعالى. ومن ومن ثم اضافه تعالى اليه اي ان الله اضاعف الصوم اليه دون غيره من العبادات فقال كل عمل ابن ادم له
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. السؤال لماذا خص الله عز وجل الصوم فاضافه اليه دون بقية الاعمال. اختلف في ذلك العلماء
اختلافا كثيرا. احد اقوى تلك الاقوال ان الله عز وجل خص الصوم فاضافه اليه لان الصوم ابعد عن الرياء. فلذا الله سبحانه وتعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وقال بعض العلماء خص الله عز وجل
بذلك لان الصوم لا يؤخذ من حسنات العبد يوم القيامة. كيف يعني لا يؤخذ من حسنات العبد يوم القيامة تعرفون حديث المفلس عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم
له ولا متاع. قال المفلس من امتي من جاء يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا. واخذ مال هذا فيؤخذ يوم القيامة لهذا من حسناته. ولهذا من حسناته ولهذا من حسناته. حتى اذا
حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. لاحظ معي يؤخذ من الحسنات يؤخذ من حسنات هذا الشخص لهؤلاء الذين سبهم وشتمهم واخذ اموالهم. الا حسنة الصوم فلا تؤخذ منه
ولذلك قالوا هذا الحديث المراد به ان حسنة الصوم او ان ثوابها الصوم لا يؤخذ من العبد يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال كل عمل ابن ادم
الا الصوم فانه لي وانا اجزي وانا اجزيه. قال وفي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. من صام يوما في سبيل الله ما معنى من صام يوما في سبيل الله؟ ما معنى في سبيل الله؟ هل المراد في سبيل الله اي في الجهاد
او المراد في سبيل الله اي خالصا لوجه الله تعالى. ما رأيكم كلمة في سبيل الله تطلق غالبا على ماذا؟ هل تطلق غالبا على الجهاد او تطلق غالبا على الاخلاص؟ على
وفي هذا ولذلك كان مذهب اكثر العلماء ان المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله اي في الجهاد. بشرط انه لا يفوت حقا. من حقوق الجهاد. فمثلا
اذا كان صومه بالجهاد يسبب له الضعف عن قتال العدو فحينئذ فطره افضل من صيامه. واضح؟ وليس حديث يتناول هذه السورة. انما الحديث في حق من لو صام في الجهاد فانه لا يتضرر بذلك
ولا يفوت بذلك حق. واضح او لا؟ وقال بعضهم المراد لقوله في سبيل الله اي خالصا لوجه الله عز وجل لا رياء. قال هنا باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. باعد الله وجهه
وجهه وجهه فقط وباقي جسده ها يبعد او لا؟ كيف باعد الله وجهه عن النار وجهه. طب وباقي الجسد؟ يبعده ولا يبعد؟ يبعد هذا ماذا يسمى؟ هذا من باب اطلاق البعظ وارادة الكل. هذا من باب اطلاق البعظ وارادة
الكل باعد الله وجهه اي باعد الله بدنه عن النار سبعين خريفا. وفي اللغة العربية يصح ان تطلق البعض وتريد الكل. صح؟ فتحرير رقبة. ليس هذا الرقبة. تحرير قبل تقطع الرقبة هنا وترمي بها ليس هذا تحرير رقبة اي تعتق عبدا كاملا فيطلق البعض
به ماذا؟ الكل ويحصل العكس. يطلق الكل ويراد به البعض صح؟ ما مثاله في القرآن ماذا؟ يجعلون اصابعهم في اذانهم. يجعلون اصابعهم هم في اذانهم اين الاصابع؟ هذه. اجعلها في اذنك ممكن؟ ما تدخل. ممكن تدخل
في الاذن لا يمكن اصابع فيه لا يمكن صح؟ حتى الاصبع الواحد يعني لو قلنا مقابلة جمع بجمع يجعل يجعل اصبعه في هل الاصبع هذي تدخل في الاذن كلها؟ لا يدخل منها جزء. حتى هذا هذا يسمى ماذا؟ المولاة. المولاه
الانملة لا تدخل كلها يدخل جزء منها. صح؟ اذا اطلق الكل واريد به ماذا؟ البعث. واريد به البعض في اللغة العربية يصح ان تطلق الكل وتريد البعض وان تطلق البعض وتريد الكل. قال باعد الله وجهه عن النار
سبعين خريفا. ما معنى خريفا؟ سبعين خريفا. ما معنى سبعين خريفا؟ سبعين؟ سبعين سنة. سبعين سنة سنة. طيب الخليفة هذا معناه سنة؟ او جزء من السنة. ايضا هذا من باب اطلاق البعض ولادة الكل
واضحة ولا لا؟ سبعين خريفا المراد سبعين سنة. فاطلق البعض واراد واراد الكل. لان الخريف فصل من فصول السنة فصول السنة اربعة شتاء وصيف وخريف وربيع. اذا كان اذا كان يؤذيك حر المصيف
ويبصر اذا كان يؤذيك حر المصيف وبرد الشتاء ويمس الخريف ويلهيك حسن جمال الربيع فاخذك للعلم قل لي متى واضح؟ ايوا. هيا قال لكم يسن متأكدا اي يسن سنة مؤكدة صوم عرفة. او استنانا مؤكدا متأكدا صوم عرفة
صوم يوم عرفة لغير الحاج. لغير الحاج لماذا استثنى الحاج؟ لان الصوم للحاج خلاف الاولى فالصوم يضعف الحاج. والحاج مطلوب منه في يوم عرفة كثرة الدعاء. وعنده اعمال يقوم بها في يوم عرفة ان يقف بعرفة. واضح؟ ويلهج بالذكر والدعاء. فالصوم مظنة اضعافه
ذلك الصوم للحاج خلاف الاولى بل بعضهم استوجب انه مكروه له. ومثل الحاج ايضا المريض والمسافر فلا فلا يسن لهما الصوم في عرفة فلا فلا يسن لهما الصوم في يوم عرفة قال يسن متأكد هكذا متأكدا قال او متأكدا الكافة
وكسرها متأكدا لعل هذه الاصوب عندي فتحها قال يسن متأكدا صوم يوم عرفة لغير الحاج لانه يكفر السنة التي هو فيها. واضح؟ والسنة التي بعدها السنة التي وفيها التي تنتهي في شهر ذي الحجة. والتي بعدها التي تبتدأ في اول محرم. تمام. كما في خبر مسلم
وهو تاسع ذي الحجة. والاحوط صوم الثامن من عرفة. وهو الاحوط صوم الثامن مع عرفة يعني ان يصوم يوم الثامن من ذي الحجة ويوم التاسع. طيب لماذا الاحوط ان يصوم يوم الثامن؟ الاحوط ان يصوم
ثم يوم الثامن اولا لاحتمال ان يكون يوم الثامن هو يوم عرفة. هذا الامر الاول. والامر الثاني لان يوم الثامن من عشر ذي الحجة التي يستحب صومها. واضح؟ اذا استحباب صيام يوم الثامن لعلتين
العلة الاولى الاختيار ليوم عرفة. والعلة الثانية لانه من عشر ذي الحجة. التي يستحب صومها. طيب صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. الذنوب التي تكفر الصغائر او الكبائر. خلاف طويل بين العلماء. قالوا لك هنا والمكفر الصغائر
المكفر الصغائر التي لا تتعلق بحق ادم. يعني حتى ليس كل الصغائر. فالصغائر التي بينك وبين الله ان تكفر اما الصغائر التي بينك وبين الناس هذه لابد فيها من من ابراء الذمة ورد الحق الى
قال والمكفر الصغائر التي لا تتعلق بحق الادمي. اذ الكبائر لا يكفرها ان التوبة الصحيحة. تمام؟ وحقوق الادمي متوقفة على رضاها فلابد من فلابد من ابراءه ابراء صاحب الحق. اي ان يبرئ صاحب الحق
من ظلمه او من اخذ حقه. او ان ترد الحق عليه. قال فان لم تكن له صغائر زيد في حسناته من عاد الذي ليس عنده صغائر؟ لكن قالوا له لو كان الشخص ما عنده صغائر زمان فانه يزاد له
يزاد له في حسناته. تمام؟ والا يعني الصغائر هذي لا يسلم منها احد. الا من عصمه الله الا من عصمه طيب بارك الله فيكم. اذا التكفير هذا للكبائر فقط او للكبائر والصغائر او للصغائر فقط. للصغائر فقط
والاحاديث الاحاديث تنقسم الى ثلاثة اقسام. هنالك احاديث صرحت ان التكفير مشروط لاجتناب الكبائر. ان التكفير مشروط بماذا؟ لاجتناب الكبائر. كحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر هذا صريح. هذا صريح
لا اشكال فيه. وهنالك احاديث جاءت مصرحة جاءت مصرحة بتكفير ايه الكبائر؟ صح؟ مثله معهم. مثل من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حطت خطاياه وان كان فارا من الزحف
الفرار من الزحف من الصغائر ومن الكبائر. من الكبائر. مثل هذا ايضا لا نتوقف في كونه يكفروه. الكبيرة هذا هذان قسمان واضحان. القسم الذي حصل فيه الخلاف ما اطلقته الاحاديث. ولم
تقيده بانه يكفر كبائر او يكفر صغائر. فهذا حصل فيه خلاف. فقال اكثر الفقهاء انها اي ان هذه الاحاديث تحمل على تكفير صغائر الذنوب دون الكبائر. هكذا قال الجمهور. وبعضهم قال بل
الكبائر وفضل الله واسع والله اعلم. قال ويتأكد صوم الثمانية قبله. اي صيام الايام قبل يوم عرفة التي هي يوم الاول من ذي الحجة والثاني من ذي الحجة والثالث والرابع قام
الصحيح فيها. ما هو الخبر الصحيح؟ يشير الى حديث ابن عباس في الصحيح ما العمل الصالح في ايام اعظم منه في هذه الايام اي ايام عشر ذي الحجة. والعمل الصالح يشمل الصوم. بل هو من اعظم الاعمال الصالحة. بل جاء عند
اهل السنن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم عشر ذي الحجة. واما خبر عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر او صائما في العشر فهذا مبني على انها لم تعلم
بل هي قد قالت كما في بعض الروايات ما رأيت فهي لم تنفي الصيام وانما رفت نفت ماذا؟ علمها بالصيام او رؤيتها لصيام النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك ويتأكد صوم الثمانية قبله للخبر الصحيح فيها
لافضلية عشرها على عشر رمضان الاخيرة. يقول لك ان هذا الحديث العمل في الايام العشر افضل من العمل في هذه يقول لك ان هذا الحديث يقتضي ان عشر انجاح افضل من عشر رمضان الاخيرة. يقول لك هذا لكن هذا الذي قاله المصنف رحمه الله خلاف المعتاد
فالمعتمد ان العشر الاواخر من رمضان افضل من العشر الاوائل من ذي الحجة. المعتمد ان العشر الاواخر من رمضان افضل من العشر الاوائل من ذي الحجة. قال ويوم عاشوراء وهو
والعاشر المحرم. لانه يكفر السنة الماضية كما في مسلم يكفر السنة الماضية. ويوم عاشوراء اقل فضلا من يوم عرفة لان يوم عرفة يكفر سنتين. ويوم عاشوراء يكفر سنة واحدة. قال العلماء
والحكمة في ذلك ان يوم عرفة لما كان خاصا لهذه الامة كان محمديا ما معنى محمديا؟ اي خاصا للامة المحمدية؟ زاد الله سبحانه وتعالى فضله فكان يكفر ذنوب سنتين. واما يوم عاشوراء فلما كان موسويا
ما معنى موساويا؟ اي ان السبب الصوم ان الله عز وجل نجى فيه موسى وقومه من فرعون وقومه صح؟ كان التكفير لسنة واحدة. قال وتاسوعاء وهو تاسعه لخبر لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فمات قبله. اي لاصومن
تاسعة مع العاشر. التاسعة مع العاشر. قال والحكمة مخالفة اليهود من ثم سنة لمن لم يصمه صوم الحادي عشر اي سنة لمن لم يصم التاسع ان يصوم العاشر والحادي عشر. واضح؟ قال لك بل وان صامه يعني يسن ان تصوم
عشر وان صمت التاسع. وبالتالي نقول ان الصوم في عاشوراء له ثلاثة مرات له ثلاث مراتب اقل المراتب ان تصوم عاشوراء فقط وهو العاشر. اعلى منه ان عاشوراء ويوما قبله تاسوعاء او يوما بعده. اعلى منه ان تصوم عاشوراء وقبله
وبعده هذا افضل افضل المراتب الثلاث. قال وان صامه لخبر فيه. يشير الى حديث صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود. وصوموا يوما قبله وبعده يوما هكذا وبعده يوما. نعم. قال اما احاديث الاقتحام. والغسل والتطيب. في يوم عاشوراء
فمن وضع الكذابين. بعض الناس لهم عادات معينة في عاشوراء. بعضهم يستعمل الكحل في عاشوراء. بعضهم يأخذ ماء ويرش به الناس في عاشوراء. بعضهم يتطيب يتزين يتجمل في عاشوراء بعضهم آآ له صلاة معينة في يوم عاشوراء. يقول لك ان هذه الاشياء
وان وردت فيها احاديث فهذه الاحاديث الواردة في هذه الامور من وضع الكذابين. اي انها احاديث لا يبنى عليه حكم موضوعة. قال واما احاديث الاكتحال اي الاكتحال في يوم عاشوراء. والغسل
والتقيؤ في يوم عاشوراء فمن وضع كذابين. ولذلك قال بعض الكفار لم يصح في تخصيص يوم عاشوراء شيء الا امران. الصوم واحد والسعة على العيال التوسعة على الاهل للنفقة. واضح؟ حتى احاديث
وسع محل خلاف. لكن مجموعها يدل على ان لها اصل. ولذلك قال بها جماعة من السلف كسفيان ابن عيينة وغيره. قالوا لم يصح في الاعمال التي تعتاد في يوم عرفة الا في هذين الامرين. الصوم واحد والتوسعة على العيال. يمكن بعضكم
اذا اراد ان يلخص لنا او اقوال العلماء في التوسعة على العيال في يوم عاشوراء في صفحة واحدة هكذا ينشر هذا في الجروب جيد. تمام؟ ينقل لنا ماذا قال اهل المذاهب من الحنفية والمالكية
الشافعية يقولون يستحب. لكن ينظر بقية المذاهب ماذا يقولون؟ تمام؟ في التوسعة. على العيال بالنفقة. ما معنى توسعة النفقة يعني تشتري لهم مثلا اه العاب تشتري لهم حلوى تشتري لهم اشياء من هذا القبيل. تمام؟ تحسن للاقارب تحسن الى
الاهل الاصدقاء هذا المقصود نعم. قال بعد ذلك. قال وصوم ست ستة ايام من شوال. الان لاحظ معي هو يتكلم على صيام التطوع الذي يتكرر يتكرر في كل اسبوع او في كل شهر. ها
في كل سنة ذكر صوم عرفة وذكر صوم عاشوراء الان الثالث قال وصوم ستة ايام من شوال لما في الخبر الصحيح ان صومها مع صوم رمضان كصيام الدهر. من رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كمن صام الدهر. طيب ما معنى كمن صام الدهر؟ ما معنى الدهر؟ هل المراد الدهر العمر
او مراد الجهر السنة على السنة او العمر. يحتمل هذا ويحتمل هذا. يؤتى من ان تقول السنة تمام؟ فيكون من صام رمضان كمن صام ثلاث مئة يوم ستة ايام كمن صام
ستين يوما سنة. ويؤتمن العمر. اي انه اذا صام رمظان وستا شوال في كل عام فكأنما صام العمرة. واضح؟ لان من صام العمرة. هذا المقصود ان نصومها مع صوم رمضان كصيام الدهر. واتصالها بيوم العيد افضل. يعني الافضل ان
متى تصومها؟ متصلة بيوم العيد. يعني تفطر يوم العيد ثم ثاني يوم تصوم. تبدأ الصيف هذا افضل. تمام؟ قال قادرة للعبادة اي مسارعة لها. وسيأتي معنا انه لو صام ستا من شوال
مع القضاء يعني صام قضاء في شوال نام لان القضاء والستة من شوال انه يحصل له ذلك سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله. لم اسألكم سؤال شخص يعجز عن الصوم عجزا كليا لا
في هرم او مرض لا يرجى شفاؤه. يطعم عن كل يوم مسكينا صح؟ يطعمه عن كل يوم مسكين هل لو اطعم ثلاثين مسكينا عن رمضان واطعم ستة مساكين في شوال
له هذا الاجر كمن صام الدهر او لا يحصل له. ما رأيكم؟ ايها الفقهاء ما رأيكم؟ فان السؤال او لا؟ غير ما الجواب ها تبحثون في هذا او او وجيهكم ابحثوا ابحثون فيها اقرعوا قليلا
هذا يدخل في الابحاث يا استاذة الابحاث ولا يدخل؟ يدخل تعال هنا وقل لي اريد هكذا ساعطيك العافية. تمام. طيب هذا تمام طيب قال هنا وايام ليالي البيض ايام الليالي
البيض انظر قال ايام ليالي البيض يعني نحن في العادة نقول الايام البيض وفي الحقيقة البياض ليس وصفا للايام وانما وصف الليالي لانها تكون بيضاء بالوجود القمر فيها من اولها الى اخرها. نعم. قال وهي الثالث عشر
وتاليا الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. لصحة الامر بصومها. لان صوم الثلاثة كصوم الشهر اذ الحسنة بعشر بإذن حسنة بعشرة امثالها. ومن ثم تحصل السنة بثلاثة ثلاثة غيرها يعني لو تحصل السنة لو صام ثلاثة ايام غير الثالث عشر والرابع عشر والخامسة تحصل السنة
لكن الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاثة الايام البيض. قال لكنها افضل ثم قال ذكر لك مسألة عسلة قال ويبدل على الوجه على الاوجه ويبدل على الاوجه ثالث عشر عشر ذي الحجة لسادس عشره. لسادس عشره. لسادس عشره. نعم. يعني في شهر ذي
ذي الحجة بارك الله فيكم انت منهي عن الصيام في ايام التشريق. فلا تصوموا الحادي عشر صح؟ ولا الثاني عشر طيب تريد تصوم الايام البيض؟ لا تستطيع ان تصوم الثالث عشر لانه محرم. منهي عنه صح؟ طيب يقول لك
يبذل الثالث عشر بالسادس عشر. فتصوم السادس عشر من ذي الحجة بدلا من الثالث عشر من ذي الحجة هذا هو الاوجه. قوله الاوجه يشير الى ان هنالك رأي اخر وجه اخر يقابله
وقال الجلال الملقيني لا اي لا يصوم السادس عشر من ذي الحجة بل في ذاك في شهر ذي الحجة نصوم يومين. فقط الرابع عشر والخامس عشر ما في السادس عشر. تمام؟ وقال الجلال
لا ما معنى لا اي لا يصوم السادس عشر. بل يسقط تمام. ثم قال ويسن ايام السود. ما معنى ايام السود؟ ايام السود يعني ايام الليالي السود. ماشي كلام ايام الليالي السوء. ايام الليالي السوء. متى يكون الليالي السود
في نهاية الشهر ولذلك قال لك وهي الثامن والعشرون وتاليها. الثامن والعشرون والتاسع والعشرون وثلاثون. وقال بعض الفقهاء يستحب ان يصوم السابع والعشرين ايضا لان الشعر قد يكون ناقصا. قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوم. فيكون الصام السابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين. فهمنا او لا
نعم اذا هذا الصوم المستحب الذي يتكرر كل شهر. كم ذكر انواع؟ الذي يتكرر كل شهر كم؟ ثمن واحد. ها؟ اثنان. صوم الايام البيض وصوم الايام السود. الايام البيضة بقي الذي يتكرر كله اسبوع قال وصوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه
صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صومهما. كان يتحرى صوم الاثنين ويصوم الخميس. وقال تعرض فيهما الاعمال اي تعرض الاعمال في يوم اثنين وفي يوم الخميس. وهذا هذا عرض اسبوعي
لاني عرظ الاعمال له ثلاث مراتب عرض يومي وعرض اسبوعي وعرض سنوي عرض يومي ففي الحديث يرفع عمل الليل قبل عمل النهار. ويرفع عمل النهار قبل عمليا ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام في الحديث. ثم قال يرفع
له عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. وعرض اسبوعي وهو يوم الاثنين والخميس قال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وعرض سنوي الذي يكون في شعبان. فلما سأل
سيدنا اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه في شعبان قال لما تصوموا في شعبان رسول الله فقال ذلك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان ذلك شهر ايش؟ يغفل الناس عنه بين ماذا؟ بين رجب ورمضان. واضح
وفيه تعرض الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. الحديث رواه احمد باسناد صحيح. تمام؟ قال هنا وقال تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم والمراد عرضها على الله تعالى. يسأل سائل
يقول ما فائدة تكرار العرض؟ عرض الاعمال. لماذا تعرض كل يوم؟ وكل اسبوع وكل سنة ما الفائدة؟ لماذا يتكرر قال بعض العلماء فائدة تكرار العرض تشريف العاملين. تشريف العاملين. اعطيك مثال
عندما ينجح الطالب هنا ويأتي الطالب الاول فنعمل له تكريم في الفصل ثم نعمل له تكريم في المدرسة ثم نعمل له تكريم في المدينة. كم مرة تكرمنا؟ ثلاث مرات. لماذا نكرمه ثلاث مرات؟ حتى يتشجع بقية
الطلاب على ان يكونوا مثل هذا القارئ. فهمنا او لا؟ فعرظ الاعمال يتكرر اظهارا وتشريف اظهار لشرفي العاملين الذين قاموا بهذه العمل فان بارك الله فيكم قال واما رفع الملائكة لها فان
مرة بالليل ومرة بالنهار ورفعها في شعبان محمول على رفع اعمال العام مجملة. ثم قال وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس. انظر الى دقائق الفقه. يعني يستحب ان يصوم الاثنين ويصوم الخميس
في كل اسبوع يسأل سائل يقول ايهما افضل لو انا اريد اصوم يوم واحد فقط اثنين ولا خميس؟ ايهما افضل؟ الاثنين والخميس قال لك وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس. لماذا؟ لانه يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
وبعثته عليه الصلاة والسلام. وموته عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما سئل في بعض الاحاديث عن صوم يوم قال ذلك يوم ولدت فيه. وبعثت فيه. واضح؟ قال وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس بخصوصيات ذكروها فيه. اي في يوم الاثنين. ذكرت لك هذه الخصوصية. انه يوم ميلاد
للنبي عليه الصلاة والسلام ويوم نزول القرآن عليه ويوم وفاته عليه افضل الصلاة والسلام. قال وعدوا عدوا الواو هنا استئنافية جديدة هذي مبتدأ وعد الحليم اعتياد صومهما مكروها شاذ الحليمي احد فقهاء الشافعية ابو عبد الله الحسن الحسين ابن الحسن الحليم
ابو عبدالله الحسين ابن الحسن العليمي. قال ان ان اعتياد صوم الاثنين والخميس مكروه واضح لكن حكموا على كلامه بالشذوذ. قالوا هذا الشأن كيف مكروه؟ وقد ثبت في السنة الحث على صوم الاثنين والخميس. تمام؟ قال وعد الحليمي اعتياد صومهما مكروها شاذ. ثم قال
فرعون افتى جمع مسألة مهمة فرع افتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة. وما بعده لوقوع صوم فرض فيها. يقول له اذا صمت فرضا فقظاء او نذر او كفارة يوم عرفة فيحصل لك صوم عرفة ايضا
يعني يحصل لك الاثنان. واضح؟ يحصل لك صوم الفرض. ويحصل لك صوم ويحصل لك صوم عرفة تمام؟ قال افتى جمع المتأخرون لحصول ثواب عرفة وما بعده وقوع صوم فرض فيها خلافا للمجموع. المجموع لمن؟ للامام النووي رحمه الله. وتبعه الاسماوي فقال ان
لم يحصل له شيء منهما. تمام. ايوا هذه المسألة تحتاج تشجير جمع بين فرض وعرفة مثلا مثلا عرفة. قد يكون بين فرض ست شوال قد يكون قد يكون قد يكون بين فرض وعاشوراء. ايا ها؟ فقط مثال. تمام
حالة. الحالة الاولى اذا نواهما ما معنى نواهما يعني نوى صام يوما ونوى الفرض والنفي نواهما معا هذه الحالة الاولى سدينا فهمنا طيب الحالة الثانية نوى الفرظ فقط او الفرضة فقط. طيب لو نواهما
لو نواهما فحصل خلاف. المعتمد يحصلان معا المعتمد يحصلان معا ما معنى يحصلان معا؟ يحصل الفرض ويحصل النفل. لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وهو نواهما. فله ما نوى
ان المقصود ان يحصل الصوم في عرفة. ان يكون صائما في يوم عرفة. فحصول الصوم هو ولا يقصد التعيين. واضح او لا؟ لا يقصد التعيين. وبهذا خالف صوم التطوع الصلاة ذات القيد اذا كانت مقيدة بسبب او مقيدة بوقت فهناك لا بد من التعيين
واضح؟ لكن هنا في الصوم تطوع لا يشترط التعيين. بل المقصود ان يحصل الصوم في ذلك اليوم. طيب هذا المعتمد مقابل معتمد ما بحثه النووي وتبعه الاسنوي ومن فقهاء اليمن العلامة باء مخرمة
نقول الامام النووي الامام مادام قلنا العلامة هنا نقول هنا الامام تمام ما بحثه العلامة النووي الإمام النووي وتبعه الأشنوي والعلامة با مخرمة انه لا يحصل لا يحصل له شيء
ما معنى لا يحصل له شيء؟ يعني لا فرض ولا نفر. لماذا؟ لا يحصل له شيء. قالوا هذا مثله كمثل من صلى ركعتين ناويا الفجر وسنة الفجر. صلى ركعتين ناويا الفجر. وسنة الفجر
واضح او لا؟ ما الذي يحصل له؟ لا فجر ولا سنة فجر. لكن اصحاب المعتمد لان المقصود في الصوم حصوله في ذلك اليوم. لا التعيين بينما في سنة الفجر حافلة مقيدة بوقف فلا بد بها من التعيين والفجر لابد فيه من التعيب. فاختلف الباب باب الصلاة عن باب الصيام
فاهمنا؟ طيب هذا بالنسبة اذا نواهما انتهينا. طيب نوى الفرض فقط السؤال اذا نوى الفرض فقط هل يثاب على النفل او لا يثاب هذا الان شخص صام في يوم عرفة نذرا او قضاء صام في يوم عرفة نذرا او
طبعا يحصل له الفرض بناء على ماذا؟ بناء على المعتمد يحصل له الفرض. تمام. النفل يحصل او لا يحصل النفي يحصل او لا يحصل. يحصل له النفل. ما معنى يحصل له النفل؟ نحن قلنا هنا ماذا؟ يحصلان
صح؟ يحصل له النفق. طيب يحصل له النفل. هل معنى يحصل له النفل انه يثاب على النفل؟ او يحصل له النفل بمعنى قلب النفل يسقط عنه. واضح او لا؟ سقوط الطلب. سقوط الطلب فقط او سقوط الطلب وحصول الثواب
بمعنى اخر صام يوم عرفة قضاء او نذرا او كفارة في يوم عرفة نقول يصح صوم الفرض واضح. يحصل لك صوم عرفة بمعنى يسقط الطلب. يعني لست مطالبا بقضاء يوم عرفة لان الصوم النفل يقضى. كما ان صلاة النفل تقضى. ها؟ طيب. يسقط الطلب. يسقط الطلب. جميل. هل يحصل
هناك ثواب تكفير السنتين او لا يحصل لك؟ هنا السؤال. واضح؟ هل يحصل له الثواب او لا يحصل له الثواب؟ هنا حصل خلاف. فعند العلامة الرملي ميم راء. مختصر العلامة الرملي. تمام
له ثوابهما. يحصل له ثوابهما. وعند العلامة ابن حجر ها جيم تجدونه هكذا في الكتب حج تمام العلامة ابن حجر يحصل له ثواب الفرض ويسقطون ثواب عفوا ويسقطون. طالبوه النسل ولا يحصل له ايش نقول؟ الثواب ولا يحصل له الثواب الخاص
لا يحصل له ثواب الخاص الذي هو ماذا؟ في صوم عرفة مثلا تكفير تكفير سنتين. الثواب الخاص لا يحصل له. لماذا لا يحصل له؟ عند ابن حجر لانه لم ينوه. لاحظ معي لانه لم لم ينوه. هو نوى الفرض. السؤال هنا او الافتراض هنا انه نوى الفرض
فقط تمام قال ابن حجر اما اذا نواهما يحصل له. لكن اذا نوى الفرض فقط فلا يحصل له ثواب. لا يحصل له الثوب الخاص وانما يسقط عنه يسقط عنه الطلب. فهمنا او لا؟ واضح؟ ان شاء الله
انظر ماذا قال نعيد قراءة الفرع. قال فرع افتى جمع متأخرون لحصول عرفة وما بعده لوقوع صوم فرض فيها خلافا للمجموع وتبعه الاسماوي فقال ان نواهما. فقال من الذي قاله؟ قال خلافا للمجموعة
فقال من الذي قاله؟ المجموع احسنت المجموع لانه هو هو المتبول والاسموي تابع لهم. تمام؟ فقال ان نواهما لم يحصل له شيء. منهما ما معنى لم يحصل له شيء منهما لا الفرض ولا النفع هذا هذا القوم. وقلت لك تبعهم على ذلك العلامة با مكرمة
من فقهاء اليمن. تمام؟ في القرن العاشر. قال شيخنا قال شيخنا من شيخه؟ ابن حجر ابن هيثم كشيخه ما شيخ شيخه؟ ها؟ شيخ الاسلام زكريا الانصاري قال شيخنا كفه قال شيخنا اي ابن حجر كشيخه اي زكريا الانصاري. زكريا الانصاري
شيخ ابن حجر. كمان هكذا نركبهم لكم في السبورة المليباري هذا المليباري من شيخه؟ ابن حجر الهيثمي. ما شيخ ابن حزاء الهيتمي. شيخ الاسلام زكرياء الانصاري ما شيخ زيد شيخ الاسلام زكريا الانصاري
في الفقه في الفقه جلال الدين المحلي جلال الدين محلي في الحديث ما شيخه في الحديث؟ ها ابن حجر صاحب فتح الباري والنزهة نزهة النظر. واضح او لا؟ هذه السلسلة. هذا مات
ثمانمئة واربعة وستين. وهذا ما ثمانمائة واثنين وخمسين. وهذا ماد تسع مئة ستة وعشرين وهذا ما تسعمائة واربعة وسبعين. وهذا ما كان. الف صح ولا لا؟ ذكرناه. على الصحيح الف وثمانية وثلاثين صح او لا؟ راجعوا الكتاب راجعوا اول درس. تمام
هذا كتبه هنا في هذه الطبعة. اه شوف هذا خرج من مشكلة قال من علماء القرن العاشر الشيخ ماجد. حفظه الله تعالى هنا قال شيخنا كشيخه عرفتم من شيخه الان؟ من شيخه؟ شيخ الاسلام زكريا شيخه شيخي
يعني قال والذي يتجه والذي يتجه يعني هذا القول وجيه ما معنى وجيه؟ اي انه لا وجاهة اقوى من الذي قيل غيره. قال والذي يتجه ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية يعني كتحية المسجد. تحية المسجد هل هي مقصودة لذاتها؟ او لا؟ تحية المسجد مقصودة لذلك
او لا؟ ليست مقصودة بذاتها. قال فانما التطوع ايضا حصل. يقول لك اذا نوى المرضى والتطوع عاصر له الثواب. والا يعني والا بان نوى الفرض فقط سقط عنه الطلب. اي
ولم يحصل له الثواب الخاص. انظر هنا في السبورة. فهمنا؟ هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر. قال فان نوى ايضا ما معنى ان هو التطوع ايضا؟ يعني هنا نوى الفرض والتطوع ايضا نوى الاثنين حصلا يعني
له ثواب الفرض وثواب النفل. قال والا ما معنى والا؟ اي وان نوى الفرض فقط. تمام. قال سقط عنه الطلب. سقط عنه طلب النفل. تمام؟ اي ولا يحصل له الثواب الخاص
على صوم النفل. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. ثم يقول بارك الله فيكم قال فرع فرع انتبه معي. هذا ايضا فرع مهم. قال افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم. افضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم. الله عز وجل يقول
في كتابه الكريم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة اوروبا فلا تظلموا فيهن انفسكم. قال افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم
وافضلها المحرم. يعني الصوم افضل في المحرم. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل بعد رمضان فقال ماذا؟ شهر الله المحرم. افضل صيام بعد رمضان قال شهر الله المحرم. تمام. قال
ثم رجب ثم رجب اذا رجب يستحب فيه الصيام خلافا لما نسمعه من بعض الدعاة. انكار الصيام في رجل. لماذا ينكرون الصيام في رجل؟ مع انه ثابت في الاحاديث. قد تقدم
قبل قليل ذكرت لكم حديث الشام الريجيم عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصوم في شعبان؟ قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين ايش ايش؟ بين رجب ورمضان. فدل هذا على ان رجب مصاب
واضح؟ كما ان رمضان يصاب. ويغفل الناس عن الصيام في شعبان فانا اصوم في شعبان. واضح ام لا؟ فدل هذا على مشروعية على استحباب صيام فرجب. فالاستحباب لصيام رجب اولا بالدليل العام ان
انه من الاشهر الحرم وثانيا بالدليل الخاص وهو هذا الحديث. قال ثم الحجة ثم القعدة جملة القاعدة تمام يعني هذا تركيبها المحرم ثم رجب ثم الحجة ثم القعدة طبعا حجة الافصح
بكسر الحق. والقاعدة الافصح بفتح تمام بفتح القاف. قال ثم شهر شعبان. مم عايز يستحم بالصوم في شعبان. واستحباب الصوم في شعبان فيما اذكر انه مذهب جمهور الفقهاء لكن الحنابل في متونهم في متونهم لم ينصوا على الصوم في شعبان لكن في بعض كتبهم
المطولة نص على ذلك لكن في بجون الحنابلة لم اسير. نعم. طبعا الادلة على صيام شعبان كثيرة تمام؟ كثيرة منها حديث عائشة حديث ام سلمة حديث عائشة انه كان يصوم معظم شعبان حديث ام سلمة انه يصوم شعبان
وجمع بينهما العلماء لان كل واحدة نقلت ما رأت. او ان ام سلمة رضي الله عنها لصوم ثن شعبان اي معظمهم. تمام؟ قال هنا ثم شهر شعبان. قال هنا ثم شهر شعبان الافصح في اللغة العربية ان
كلمة شعر لا تدخل الا على ما اوله رأى. ما هي الاشهر التي اولها رأى ها؟ ما هي الاشهر التي اولها؟ ربيع اول ربيع ثاني رمضان ورجب اربعة اشهر صح
كلمة شعب الافصح في اللغة العربية انها لا تدخل الا على ما اوله رأى. يعني مثلا تقول جاء مثلا جاء شوال هذا الافصاح لا تقل جاء شهر شوال هذا الافصح الافصح تقول مثلا جاء
لا تقل جاء شهر محرم. تمام. كلمة شهر تأتي قبل ما اوله رأى. الا الا رجل رجب اوله رأى لكن لا يسبق بشأن. تقول جاء رجاء لا تقول جاء شهر
تمام هذه الافصح الافصح فقط. والا لو كنت غير ذلك لا بأس يعني لا تأثم. تمام لكن افصع. تمام. قال لك ولا تضف شهرا الى اسم شهري. انا لما اوله الركدر ولا تذب شعرا الى اسم شهري. الا
ما اوله الراقي دري آآ واستثني من ذا رجبا فيمتنع واستثني من ذا رجبا يمتنع لانه فيما رووه ما سمع. رجب لم يسمع شهر رجب. يقال رجب مباشرة. تمام؟ ايوا. قال لكم
هنا بعد ذلك وصوم تسع ذي الحجة افضل من صوم عشر محرم الذين الذين يندب صومهم يعني ايش بيقول؟ يريد ان يقول يستحب صوم شهر يستحب صوم العشر من ذي
ذي الحجة ويستحب صومه. العشر من محرم. واضح؟ لكن عشر ذي الحجة افضل من عشر المحرم. نعم. ثم قال فائدته. اه. فائدة مهمة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. يعني انسان
شرع في الصلاة تطوع. قالت نافلة او شرع في صوم تطوع. فله قطع ذلك له ان يقطع العبادة اذا كانت نافلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه. انشاء عصام وان شاء حفتر. قد يكون قائل. الله عز
يقول في القرآن لا تبطلوا اعمالكم. الجواب لا تبطلوا اعمالكم. هذا محمول على الفرائض ليس في تطور وقال بعضهم لا تبطلوا اعمالكم اي بالرياء اي بالرياء تمام قال فائدة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. طيب قال فله فله قطعهما. طيب لو
خرج من صلاته او افضل صومه هل هذا مكروه او ليس مكروها يعني نفترض انه كان صائما يوم الاثنين. صوم تطوعي. ثم بدا له ان يأكل افطر. مكروه او لا؟ ما رأيته. قال الفقهاء مكروه اذا كان بلا عذر
اما اذا كان بعذر فليس بمطلوب. مطلوب اذا كان بلا عذر. لماذا؟ لان بعض الفقهاء في المذاهب الاخرى كمذهب المالكية والحنفية يرون ان من ابتدأ عبادة مستحبة شرع فيها اجري عليه اتمامها. هذي تسمى مسألة الشروع بالمستحب. هل يجب اتمامه او لا؟ تمام
والندب هو سبحانه وتعالى وبالشروع لا نلزمه. وقال نعمان بلى. وبالشروع لا نلزمه. اي بالشروع في المستحب وقال نعمان ابو حنيفة النعمان وقال نعمان الا. نعم. طيب اذا اذا قطع صلاة النفي او صوم النفي لعذر لعذر يكره او لا يكره؟ لا يكره. طيب لغير عذر
يكره صح؟ طيب اذا كان لعذر لا يكره بل يسن اذا كان العذر لا يكره بلسانه قال ومن العذر ومن العذر مؤانسة ضيف للاكل معه. انت صائم نزل عندك ضيف
تقدم الطعام وتأكل معه. يسن لك ان تفطر. مؤانسة اللي بغيتي اذا نزل بك. واضح هذا من العذر. تمام. اه. طيب افطرت. هل يستحب لك القضاء ان تقضي هذا الصوم؟ نعم يستحب. لان صوم الصوم كالصلاة. كما ان صلاة النفي اذا فاتت تقبة
تمام قال لكم هنا فائدة من تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما. لا نسك تطوع. يقول له احرمت بنسك بعمرتين او حج بعمرة نافلة او بحج نافلة. فان او يلزمك اتمامه. يلزمك اتمام النسخ. لقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة. لله
قال ومن تلبس بقضاء واجبين لان القضاء على فرض. حتى ولو كان مسرعا. واضح؟ ما دام انك قد بدأت للقضاء فيلزمك الاكمال. قال ومن تلبس بقضاء واجب. والمراد بقضاء واجب تمام؟ حرم اغلبه ولو موسعا اي ولو كان القضاء موسعا. وطبعا هذا في فرض
اما فرض الكفاية. لو ان الانسان شرع في فرض الكفاية. تمام. شرع في ارض ايش؟ الكفاية. فهل له قطعه او لا؟ واضح؟ شرع بفضل كفاية عله او لا؟ هل يمكن ان يترك؟ اولى. ما رأيكم؟ مم
يعني مثال الجهاد الجهاد برضو كفاية. انتقل الهيشان. جيش المسلمين وجيش الكفران عله ان يخرج يقول خلاص السلام عليكم. ها؟ لا. نقول الاصل الاصل انه اذا شرع في فرض الكفاية له ان يخرج. الاصل انه له ان يخرج. لكن الاستثناء امور. يستثنى امور من الجهاد ليس له نصوص
ومنها الصلاة على الميت. الصلاة على الميت برضو كفاية. كبرنا الله اكبر نصلي على الميت. واحد خرج انا لا خلاص انا غيرت رأيي لا اصلي عليه. ان اقول لا الان ما دام شرعت يجب عليك ان تقوم. لان خروجك يطالك
الصلاة وتوجد فيه هتك لحرمة الميت. فالناس يقولون لماذا حرج؟ هذا الميت ربما عليه كبيرة واضحة ولا لا؟ خروجك الان فيه هتك لحرمة الميت. تمام؟ اذا نقول برضو الاصل انك اذا شرعت فيه لا يلزمك الاتمام. الا في سور. الجهاد الصلاة على
الميت آآ الحج والعمرة اذا كانا فرضت ذلك. تمام نعم. يعني هو في الغالب فرض كفاية. طيب طالب العلم طلبة العلم من طلب العلم شرع في طلب العلم هل له ان يترك طلب العلم
له او ليس له او يئة ثانية اذا كانت طلب العلم. الان هو سرعة من فرض جباية صح؟ طلب العلم ما احد مع حكم جلوسكم هنا ها ما حكم حضوركم هنا؟ او لا؟ اذا لا اذا
انا لا احد يتعلم من المسلمين يفهم المسلمون جميعا. صح ولا لا؟ حضوركم هناك برضو كفاية. انتم ترفعون الاثماع للامة حضوركم هنا. ليس انتم فقط كل طلاب العلم وكلنا طلاب علم. لابد ان يوجد من امتي من يطلب العلم. لان الله عز وجل
اعمار بسؤال اهل الذكر قال فاسألوه عن ذكره كنتم لا تعلمون. يجب على الامة ان توجد اهل الذكر حتى يسألهم الناس لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كيف يسأل الناس اهل الذكر واهل الذكر؟ ليسوا موجودين
لابد ان نوجد اهل الذكر حتى يسألهم الناس. طيب يسأل عن السؤال طلب العلم فرض كفاية. تعلم القدر الزائد عن الواجب العيني في الفقه ما زاد عن الواجب العيني هذا فرض كفاية مثلا في التفسير في
في الحديث النحو هذا فرض حكاية. من قال خلاص انا اتركه طلب العلم. لا اتعلم. ولا يفهم واضح السؤال؟ هل المسألة يبحثها الفقهاء؟ يعتمد ولا يفهم؟ شرع في فرض كفاية ثم
قال الفقهاء يأثمون. لماذا لا يأثم؟ قالوا لان طلب العلم كل مسألة فيه مستقلة لذاتها عن الاخرى. ليس مرتبطا بعضه ببعض. فهو قد يتعلم مثلا مائة مسألة في الفقه البعض اخر يتعلق خصوصية هاد المسألة فانت تتعلم الف مسألة رابع يتعلم مئة الف مسألة واضح؟ فكل مسألة مستقلة لذاتها عن
ليست مرتبطة بخلاف الصلاة على الميت. هذا مبتدأ بخلاف النسك حج العمرة هذا مرتبط واظحة او لا؟ نعم. قال لكم هنا ويحرم على الزوجة ان تصوم تطوعا او قضاء موسعا. وزوجها حاضر الا باذنه او علم رضاه
ويحرم على الزوجة ان تصوم تطوعا. ان تصوم تطوعا. لكن الزكاة من هذا التطوع صوموا عرفة وعاشوراء. لانهما يكونان مرة في السنة وهنا نادرا فلها ان تصومهما بمجرد علمها لاذن زوجها. وان لم
ادم غاضب وان لم يأذن. وان لم يأذن. يعني لا يشترط ان تستأذنه وتقول انا سأصوم غدا عرفة. لا يشترى ما في مشكلة. واضح؟ يستثنى ماذا؟ ما يتكرر في السنة في عرفة وعاشوراء
هنا نعم قال او قضاء موسعا اوضه او قضاء موسعا تفهم منه ان القضاء المضيق بقي عليها خمسة ايام. من شعبان وعليها صوم خمسة ايام قضاء. نقول صومي ولا يشترط ازمة. لا يشترط ازمة. لان هذا القضاء مضيق. تمام. قال ويكرم على الزوجة ان تصوم
تطوعا او قضاء وزوجها عابر. وزوجها عابر. هذا هذا قيد. ثالث. عاقلة جمال لو كان زوجها ما لو كان زوجها غائبا. صح؟ فلها ان تصوم بلا اذنها. طيب غائبا عن عن ماذا؟ هل غائب
عن البيت او غائبا عن البلد. البلد هو البيت. البلد او العلم البلد عن البلد ليس عن البلد. واضح عن البلد كما قال. عن البلد. لانه قد يكون حاضرا الولد غائبا عن البيت مثلا البيت هنا وهو اتى الى المعهد هنا. ثم يبدو له حاجة لزوجته يشتاق الى
لهيه رابع فحينئذ يمكنه ان يعود ولو كان هذا على خلاف العادة. لو كان في العادة انه لا يعود. واضح؟ ايوا لذلك قالوا وزوجها حاضر اخرج ما لو كان زوجها غائبا اي غائبا عن البلد. الا باذنه
او علمي رضا ثم قال وهذا الصلاة كصوم ما رأيكم؟ هل نقول للمرأة ليس لك تطوعا ان تصلي الضحى مثلا الا باذن الزوج او عند رضا او لا الحديث وارد في
لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. البخاري هذا يقاس على الصوم ما رأيكم؟ نقول لا ليس لك ان تصلي. ليس لك ان تصلي الضحى. او السنة القبلية او الدعاء الا
موجود لماذا لا؟ لماذا لا تقيسوا؟ ها فكروا فكروا احسنت لان وقتها قصير. لان وقت الصلاة تصلي عشر دقائق لو زادت يعني. لان وقتها قصير بخلاف بخلاف الصوم. ولذلك قال الفقهاء للصلاة لها ان
التطوع ولو لم تستأذنه ولو لم تستأذنني فتمة اخر شيء ان شاء الله لكن يحرم الصوم في ايام التشريق والعيدين. في الاحاديث الواردة في ذلك ولا يصح حتى ولو نذر. يعني حتى لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم اليوم
من قدوم فلان. فقدم فلان في يوم عرفة. متى اليوم التالي؟ ها قال هذرت لله ان اصوم اليوم التالي من قدوم فلان. فقدنا فلان في يوم عرفة. متى اليوم الثاني؟ يوم اربعة
يوم الاربعاء صح؟ الا من يصوم وليس له ان يصوم؟ او نقول حتى هذا لا لا حتى لو حتى لو نذر لا يصح لا يصح لا يسر ان يصوم عند الحنفية عاد يؤدي الى
مسألة مسألة الفرح بين الباطل والفاسد. الحنفية يقولون الفاسد والباطل مفترقان عند الجمهور الباطل والفاسد مترادفا. مترادفة عند الجمهور مترادفان عند الحنفية يفترقان. فقالوا اذا عاد نحن الى الاصل الى الذات فهذا باطل. واذا عاد الى الوصف فهذا ماذا؟ فاسد. وبالتالي قالوا
ان عارف صوم الاضحى مثلا في صوم الاضحى في صوم الفطر. قالوا النهي ليس عن الصوم. ليس النهي عن الصوم اهلوك لان الصائم يعرض عن ضيافة الله عز وجل في ذلك اليوم. ليس من باب الصوم وانما
عن ضيافة الله. في ذلك اليوم. واضح؟ من لا يريد شيء خارج. وليس من ذات الصوت. ولذلك جعلوا هذا من قسم فاسد وليس من قسم الباطل هذا عند الحنفية. عند الجمهور الاخر فاسد باطل لا فرق بينهما الا في مسائل قليلة يعني في
الحج وفي الخلع وفي العارية وفي الكتاب. نعم. قال هنا يهرب الصوم في ايام التشريق انا لا ادري في الحقيقة لماذا قدم ايام التشريق على العيدين؟ يعني الاصل ان يقول يحرم الصوم في العيدين وايام التشريق
كم عدد؟ على وما جرى به العادة. في العيدين وايام التشريق. نعم. طبعا يحرم الصوم في هذه الايام حتى وان عادة يعني لو قال الانسان ما اعتاد ان نصوم كل اثنين وصادف يوم الاضحى يوم الاثنين يصوم لا لا يصوم
نعم قال وكذا يوم الشق. لغير ورد. اه. يوم الشق يحرم صومه. الا لمن له بر لمن له عادة بالصيام. كان يعتاد ان يصوم كل اثنين وخميس فصام ذاك يوم الشك يوم الاثنين
تمام فهذا له ان يصوم. قال وهو يوم ثلاثين شعبان وقد شاع القدر بين الناس برؤية ولم يثبت يوم الثلاثين من شعبان الى شاع بين الناس انه رمضان لكن لا يعلم احد بعينه رأي الهلال. او شهد عند القاضي من لا تقبل شهادته
كفاسق واضح؟ فهذي يسمى يوم الشأن. في الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا العاصم صلى الله عليه وسلم. قال وكذا بعد نصف شعبان. اي ويحرم الصوم
النصف الاخير من شعبان. يحرم الصوم بالنسبة لاخر شعبان لما رواح؟ احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم. تمام. واظن يمكن ان تبحثوا هذا. اظن ان هذه المسائل
الشافعية يعني الشافعية هم المذهب الوحيد الذي يحرم صيام النصف الثاني من شعبان. تمام قال وكذا بعد نصف شعبان ما لم يصله لقبله. يعني لو وصل النصف الاول بالنصف الثاني
لو وصل النسبة الاول بالنصف الثاني فله ان يصوم. يعني مثال. انتبه معي اربعطعشر شعبان خمسطعشر ستطعشر سبعة عشر ثمانية عشر اين النصف الاول هنا الاول صح؟ هنا الثاني. لو بدأ الصيام من هنا من خمسة عشر وما بعد يجوز
له ذلك. لانه وصل النصف الاول للنصف الثاني. لو بدأ من خمستاشر وما بعد يجوز له ذلك. فهمنا طيب وصل خمسة عشر فصام ستة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر افطر تسعة عشر افطر
هل له ان يصوم عشرين؟ واحد وعشرين او لا؟ لانه قد افطر؟ واضح السؤال او لا؟ بدأ الصيام ريال في خمسطعشر شعبان له ان يصوم ستة عشر او لا؟ له او لا؟ له لانه وصله بما قبل
له ان يصوم سبعة عشر وثمانية عشر له. تسعة عشر افطر. هل له ان يواصل عشرين واحد وعشرين او لا؟ لو ان ليس له ليس له نواصب خلاص قد افطر. انتهى الوصل. انتهى الوصل فهمنا؟ نعم
قال تتمة يحرم الصوم في ايام التشريق والعيدين. وكذا يوم الشك لغير ورد. وهو يوم ثلاث شعبان وقد شاع الخبر بين الناس برؤية الهلال ولم يثبت. وكذا بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله. طيب لو وصله بما قبله
فله ان يصوم. لو افطر بعد ذلك ليس له ان يكمل. تمام. قال او لم يوافق عادته. اه نفترض ان شخص يعتاد ان يصوم الاثنين والخميس فله ان يصوم في النصف الاخير من شعبان؟ نعم له ان يصوم
تمام؟ طيب العادة هنا حتى نحكم ان فلان له عادة. كم مرة اذا اما في الاثنين مثلا والخميس نقول له عادة لصبح وخميس. والعرض حوله. متى نقول فلان؟ فلان هذا
له عادة ان يصوم الاثنين والخميس اذا صام الاثنين والخميس كم مرة؟ مرة مرتين ثلاث عشر كيف نحكم عن صار معتادا لصومه في يوم الخميس. كيف نحكم؟ العادة كم تثبت؟ عاد بمرة واحدة
لو صام مرة واحدة الاثنين فقط مرة واحدة قبل النصف قبل النصف الثاني من شعبان صام الاثنين مرة واحدة هذا صار له عادة فله ان يصوم الاثنين في النصف الاخير من شعبان فالعادة هنا هنا ليس دائما هنا بل
هنا يثبت بمرة. اه. قال او لم يوافق عادته او لم يكن عن نذر عن فلو كان عن نذر فله ان يصوم. بشرط الا يعني يتقصد ايقاع النذر ايقاع النذر في النصف الاخير. يعني مثال او في او في يوم الشيخ يعني مثلا لو قال نذرت لله ان اصوم يوم الشرق. هذا حرام هذا
تحصل ايقاع النذر في وقت النهي. واضح او لا؟ لكن لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم اليوم الذي يلي شفاء المريظ. شفي المريظ في النصف الثاني من شعبان. فصام اليوم الثاني من النصف الثاني
من شعبان له ذلك تمام؟ قال او قبائل. لو كان عليه قضاء فلو ان يوقعه في النصف الاخير من شعبان ايضا ما لم يتعمد ايقاعه في النصف الاخير من شعبان. تمام مثل الصلاة لو تذكرون في الصلاة في اوقات النعي قمنا
المسجد ذات شباب متقدم. يجوز لك ان تفعلها في وقت النهي. صح؟ يجوز لك ان تفعلها في اوقات النهي. لكن لو تعمدت ايقاع في وقت نهي فانها لا تسره تأثر. ذكرنا هذا فيما سبق. هذا نفس الكلام. قال او لم يكن
عن نذر او قضاء ولو ولو عن نفل ما معنى او قضاء ولو عن نفل يعني انه حتى لو كان قضاء لصوم فلك ان تصوم في نصف الثامن من شعبان. وهذا فيه اشارة الى ان صوم النافلة يقضى كما قد قلت
كما انك تقدسهم الفرق فذلك تقليصهم النهي يعني مثال فاتك يوم عرفة لم تصم كنت مريضا في يوم عرفة كنت مسافرا في يوم عرفة لم تصب فصمت يوما اخر بنية قضاء يوم عرفة. ممكن؟ نعم ممكن
فكما ان صلاة النفل تقضى كذلك صوم النفل يقضى. بارك الله فيكم نكون بهذا كتابي عصيان الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك