1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ بعد

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
ما تم الحديث التعليق على بحس فقه الجهاد لفضيلة الشيخ ياسر البرهامي حفظه الله. بقي تعليق مهم له اا مساس بهزه هزا البحس وكان المفترض ان ده يكون الجزء التالت

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
اللي ينزل في مجلة صوت الدعوة. على حد كلام الشيخ ربنا يحفزه وبيقول كان المفروض الايه؟ الكلام بقى عن فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية هي فتوة قتال التتار دي هيعتبر كان يعتبر هو الجزء التالت ولكن ايه قدر ربنا سبحانه وتعالى ان اتمنعت المجلة ومنع

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
صدورها بعد اخر آآ عدد اللي هو الجزء التاني فيه اللي هو قتال الطوائف المنتسبة للاسلام. الحقيقة الامر ده مهم جدا وده ان شاء الله احنا ايه؟ هنتكلم على هزه الفتوى بازن الله عز وجل. لاهميتها البالغة. ليه بقى اهميتها؟ صلي على النبي. صلى الله عليه وسلم. اولا

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
ابن تيمية رحمه الله اه زي ما الشيخ محمد اسماعيل بيسميه رجل كل العصور. ابن تيمية اه توفى سبعمية تمانية وعشرين يعني تقريبا من نحو آآ اكسر من سبعة قرون. ومع زلك ما زالت فتاواه

7
00:02:07.350 --> 00:02:37.350
حاضرة بيننا الان. لما كان عنده من اه امتلاء بالوحي ادلته والامتلاء بالقواعد الشرعية وملابسة احكام الشريعة مع دقة النظر في اسقاط هزه الادلة على الواقع. ابن تيمية رحمه الله حارب في جبهات شتى

8
00:02:37.350 --> 00:03:17.350
منها جبهة الفلاسفة وآآ المناطق اللي افسدوا عقائد المسلمين وكزلك اهل الكلام علماء الكلام وهو الزي فل اركانهم وناقض اصوله بعد ان فهمها فهما جيدا استطاع ان هو يصل الى عمق مرامهم وعمق كلامهم. فنقض كلامهم بالمعقول وبالمنقول وناقضهم. ده باب. الباب التاني

9
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
ما وقع من الفساد في امور التزكية من البدع والخرافات والخزعبلات وما وقع من ضلال وغلاة الصوفية الزي ادى بانحرافهم الى ان قال بعضهم بوحدة الوجود وقال بعضهم بالحلول برضه ابن تيمية رحمه الله نافح في هذا الباب واعاد التزكية مرة اخرى الى معينها الصافي

10
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
تزكية بالكتاب والسنة بل اشتبك مع آآ الفاظ وآآ عبارات الصوفية واحوالهم اشتبك معاه وفكك العبارات وبدأ يرجح منها او يصوب منها ما يوافق الوحي ويزيف منها ويرد ما يخالف

11
00:04:07.350 --> 00:04:37.350
وعي كزلك خاض تجربة اه وحرب شرسة جدا مع غلاة المتمذهبة والجامدين على اه كلام متأخري الفقهاء الزين يعرضون عن اه النصوص كانت لا وان بان لهم خلافها لرأي المذهب او متأخري المذهب فخاض معهم معارك ضخمة جدا في مسألة

12
00:04:37.350 --> 00:05:07.350
آآ الحق بدليله وان خالف المزهب. كزلك خاض معركة مهمة جدا مع آآ الامراء في مسألة ضبط السياسة الشرعية وما ينبغي منها وما لا ينبغي ادى زلك الى سجنه عدة مرات. وطبعا السجن اتسجن بسبب الوشاية السجن بسبب الاراء العقدية اللي كان بيجهر بها عند

13
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
مخالفيه كما قلت لكم كان اه من المجالات اللي خاضها ضبط مسائل السياسة الشرعية في مسائل السياسة الشرعية دي بقى ابن تيمية رحمه الله قام بدور بليغ وهائل ودور مهم جدا في قتال التتار

14
00:05:27.350 --> 00:05:57.350
وموقعة شقحب او مرج السفر المشهورة اللي زكرها آآ ابن كسير في البداية والنهاية. سنة سبعمية واتنين بيحكي ملخصها كده يعني ان وصل التتار الى آآ شمال بلاد الشام فوصلت اخبارهم الى اسماع اهل دمشق فتهيأ الناس للهرب وسيطر الزعر والخوف عليهم. وفكروا في الذهاب الى

15
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
مصر او الى اليمن كان في الوقت ده الخليفة المستكفي بالله العباسي والماء السلطان اه القالون كانوا في مصر وكان الدولة دي في الوقت ده الخليفة ده كان صورة دولة

16
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
كانت دولة مين؟ دولة المماليك. فالناس فكرت بقى انها تفر من الشام وتزهب الى مصر او الى اليمن ولكن ابن تيمية كان يدور عليها ويثبتهم ويطلب منهم البقاء ويشجعهم ويقول لهم سننتصر هزه المرة. ويزهب الى سور المدينة يشجع الجنود ويقرأ عليهم ايات الجهاد

17
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
ويقول للمسئول عن القلعة لو سقطت حجرا حجرا فلا تسلمها اللي هي قلعة دمشق. واجمع قادة المدينة وعمتها على ان يذهب ابن تيمية الى عاصمة الدولة. عاصمة الدولة المملوكية في الوقت ده كانت فين في القاهرة. للطلب من السلطان آآ محمد ابن قلاوون

18
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
النصرة والدفاع عن بلاد الشام. وفعلا توجه ابن تيمية الى مصر واقنع السلطان بضرورة المواجهة مع التتار. واجتمعت الجيوش المصرية والشامية في جنوبي دمشق ولكن برزت مشكلة فقهية قال الناس بعض الفقهاء يعني كيف نحارب

19
00:07:17.350 --> 00:07:37.850
وهؤلاء التتار وهم مسلمون. هو ايه اللي حصل؟ التتار مروا بمراحل. المرحلة الاولى اللي اجتاحوا فيها بلاد المسلمين بعد ما اه اساء جلال الدين خواريزم شاة في قتل رسل التتار. وبغى واتعدى عليهم مخالفة لاحاديس النبي صلى الله عليه وسلم. اتركوا

20
00:07:37.850 --> 00:07:59.250
كد تركه ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم. نتيجة الحمق وعدم الالتزام امر الشرعي جر على المسلمين ويلات هائلة لا قبل لهم بها. واجتاحت تتار بلاد المسلمين. في بقى اسناء لهزه

21
00:07:59.250 --> 00:08:17.850
والسنين المتطاولة ديت وقع ان اسلم بعض ملوك التتار. اسلم بعض ملوك التتار عشان كده هو بيقول ايه برزت مشكلة عند بعض الناس عند بعض الفقهاء كيف نحارب هؤلاء التتار

22
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
وهم مسلمون. يعني قزان ده كان بيعلن الشهادتين. هو المالك اللي جاي يحارب ده. ومعه ناس عامة الناس في جنوده كانوا مسلمين او يظهروا الاسلام يعني يظهر منهم الشهادتين. طب نعمل فيهم ايه؟ فابن تيمية رحمه الله برزت هنا بقى اه براعة ابن تيمية الفقهية وعمق في علمه

23
00:08:38.050 --> 00:08:58.050
رحمه الله وسئل بقى عن قتال هؤلاء هل نقاتلهم ولا لا نقاتلهم؟ في فتوى طويلة جدا والفتوى دي مزكورة باكتر من سياق ولعلها فعلا تعددت الاسئلة فيها. وكتب ابن تيمية اه رسالة مشهورة اه كتب كده فيها

24
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
رسالة آآ الى من يصل اليه من المؤمنين والمسلمين. دي كتبها عند هامة التتار لارض المسلمين كتب فيها بقى رسالة يسبت الناس ويبث فيهم وبقى يستدعي ايات الله عز وجل والسنن وما وقع في الغزوات وكيف ان الايام

25
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
وان لابد اواخر الامة تتشابه مع اولها وتشابه الاحداس لابد ان يتشابه في الاحكام. وفي رسالة في غاية الروعة هي اتناشر صفحة تقريبا من القطع الكبير يعني او تزيد عن زلك لو في في مجموع الفتاوى هتلاقيها في مجموع الفتاوى برضه في مجلد تمانية وعشرين اا مفيدة جدا

26
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
بقى ابن تيمية يأصل تأصيل شرعي رصين وفقهي متين لمسألة كيف يقاتل هؤلاء مع انهم يعلنون الشهادتين. هنقاتلهم على ايه؟ ليه يطلع يقاتلهم ده؟ يقول لربنا ايه حجته في قتالهم؟ واشتهر

27
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
الامر ده من اسمها ايه؟ فتوى اه التتار. ابن تيمية رحمه الله نتيجة الاحداس الكسيرة اللي حصلت في عصره ونتيجة انه كان احد المصلحين الكبار وكان صاحب همة عالية وعزيمة صادقة نحسبه والله وحسيبه. وكان صاحب علم واسع في شتى الميادين

28
00:10:18.050 --> 00:10:38.050
ولقب بشيخ الاسلام عن عن جدارة وعن استحقاق رحمه الله. فما زالت فتاواه حاضرة هتيجي زي ما قلت لحضراتكم كده امتلاءه بالوحي. دقة التطبيق تنزيل النصوص على الوقائع. وتشابه الاحوال بقى. حال ضعف المسلمين وتسلط التتار عليهم وانهيارات

29
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
ووجود بقى حكام زلمة وانتشار الفسق وانتشار عباد القبور وانتشار الجمود الفقهي كل ده واشتباك ابن تيمية معاه في تفاصيل وتقريرات علمية وفتاوى فقهية رصينة ادت ان يضطر الناس فعلا اضطرارا الى الرجوع

30
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
فتاة ابن تيمية في هزه الايه؟ المادي. فده السبب الاول في اهمية دراسة هزه الفتوى. السبب الساني ان هي الفتوى دي اللي تأسست عليها جماعة الجهاد. احنا عندنا اه اه جماعة الجهاد

31
00:11:18.050 --> 00:11:48.050
تقدر تقول تأسيسها في الاصل يرجع منتصف ستينات القرن الماضي. خمسة وستين ستة وستين وكده ضل الكلام عن الجهاد عبارة عن نصوص تراسية مجتزأة ليس لها مؤلف يجمعها كلام ابن كسير رحمه الله في تفسير افحكم الجاهلية يبغون؟ واللي كان الشيخ احمد شاكر ايه عمل عليه مقال وكان عمل عليها تعليق اصلا

32
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
كتابات سيد قطب الساخنة والسيد قطب رحمه الله وغفر الله لنا وله وسامحه الله فيما قدم مسؤول مسؤولية حقيقية عن ظهور فكر التكفير والجهاد. كزلك برضو ابو الاعلى المودودي وابو الاعلى المودودي

33
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
كان يعتبر شيخ او المسل الاعلى للسيد قطب لكنه عمر بعد منه. سيد قطب اعدم في منتصف في الستة وستين. ابو الاعلى المودودي ادرك ادرك سورة ايران. شف سورة ايران كانت سنة كم؟ تسعة وسبعين. ادرك سورة ايران. مات بعدها على طول يعني

34
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
ولا ينكر احد الاسهامات الادبية والمشاعر الفياضة والعاطفة الصادقة اللي كانت موجودة في كتابات المودودي وكتابات السيد قطب. لكن غياب التأصيل العلمي والشرعي وغياب القواعد والاصول اللي تراعى في ابواب الايمان والكفر وفي ابواب

35
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
الجهاد والقتال وغيرها افضى الى وقوع يعني فعلا تساهل كبير في الباب ده وانحرافات. زل الامر كزلك وقع عدة محاولات للتنزيمات الجهادية لتهيمن طبيعة التنزيمات الجهادية التفتت والتشرزم. وهي فكرتهم بتحمل

36
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
داخلها مسألة التشظي دائما. فمرت بقى بعدة مراحل نتيجة بقى بعض الناس اللي طلعت من من السجن قال له كانت مع مع السيد قطب وتنظيم وبعد كده حادسة الفنية العسكرية وبعد كده جماعة التكفير وخدت قصة القتل الدهبي المهم قال الامر في الاخر كان في مهندس

37
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
آآ خريج جامعة القاهرة هندسة القاهرة امتلأ فعلا بالكتابات سيد قدوة والاعلى المودودي وتأسر بكتب التراس وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها. اللي هو المهندس محمد عبدالسلام فرج. محمد عبدالسلام فرج ده نقطة فارقة في العمل الجهادي

38
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
والتنزيل الجهادي. عمل يعتبر ده اه اول واحد حط مؤلف متماسك في الموضوع ده. مؤلف ده صغير الحجم يعني له طبعة تسعة وستين صفحة قطع متوسط طبعة تانية خمسة وتلاتين صفحة آآ خطأ اكبر شوية آآ كتاب

39
00:14:08.050 --> 00:14:31.350
او الكتاب الصغير ده سماه الفريضة الغائبة. الفريضة الغائبة. ايه هي الفريضة الغائبة؟ الجهاد. آآ بدأ محمد السلام فرج يأصل في الكتاب ده اه مسألة ايه هو الجهاد؟ بدأ الكتاب الاول بقى طبعا بمقدمة سلط فيها اه الكاتب

40
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
الضوء على درجة اهمال علماء العصر وتجاهلهم لفريضة الجهاد. واهمية الجهاد وخطورته وارتباطه ارتباط وسيق بمستقبل الدين واشار في هزه المقدمة الى ضرورة ازالة الطواغيت من هذه الارض وقوة السيف وبقى ده يقدم الاحاديس لتعدد طرحه كان من بين

41
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لطواغيت مكة حين قال استمعوا يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح. فبدأ يغزل على منوال هزا الحديس وبعدين انتقل الى عناوين بقى هو يعتبر فعلا حط عناوين او رؤوس المباحس اللي بعد

42
00:15:11.350 --> 00:15:31.350
صارت هي عمدة التيار الجهادي. فريضة اقامة الدولة المسلمة واعادة الخلافة التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم. واستدعى فيها طبعا الاحاديس اللي بتبشر بنصر الاسلام وفتح قسطنطينية الفتح الساني ورجوع خلافة على منهاج النبوة. وكزلك احاديس المهدي

43
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
بدأ يعمل فصل عن دار الاسلام ودار الكفر قال ان تعريف الديار في دار اسلام وفي دار كفر ودار كفر احكامها كزا ويختار آآ رأيك ابي حنيفة رحمه الله في ايه شروط دار الكفر لا تعلوها احكام الكفر وذهاب الامانة عند المسلمين ومتاخامتها او مجاورتها لايه؟ كيف تعود بلد المسلمين لبلد كفر ايه؟ بالتلات شروط دول

44
00:15:51.350 --> 00:16:11.350
لا تتخن بلاد الكفر يزهب امام المسلمين تعلوها احكام الكفر. وبدأ برضو ايه يعتمد آآ فتاوى لبعض العلماء في تقرير غير ان الديار اللي احنا بنعيش فيها دلوقتي اسمها ديار ايه؟ ديار كفر. نتكلم بردو عن فصل في مسألة الحكم بغير ما انزل الله. وحكم الحكام الان

45
00:16:11.350 --> 00:16:31.350
اللي ينتسبوا للمسلمين ولا يحكمون بما انزل الله. وبدأ يجيب كلام ابن كسير وكلام ابن تيمية في التتار اللي حكمه الياسق. مع انهم كانوا بينتسبوا اسلام ولياثق او الياسه ده كان الكتاب اللي بيعتبر دستور وشريعة متبعة عند التتار وازاي ابن كسير نقل اجماعا

46
00:16:31.350 --> 00:16:51.350
على كفر من حق من حكم الياسق. كل ده كان محمد عليه السلام فرج بيجيب الكلام ويسقطه على الايه؟ على الواقع مباشرة. آآ عمل برضو فصل مهم اا في الكتاب كل ده خلي بالكو في الخمسة وتلاتين صفحة بيقولو عليكو يعني ايه عبارات مكسفة يعني اتكلم بقى عن فصل سماه اراء واهواء

47
00:16:51.350 --> 00:17:11.350
اورد فيه بقى محمد عبدالسلام فرج عرض موجز كده لا هم التيارات الاسلامية اللي موجودة في الوقت ده والرد عليها. فمسلا قال اللي بيقولوا ان احنا هنعتمد طريق الجمعيات الخيرية رد عليهم التواجد في مراكز التأسير في المجتمع والبرلمان في غيره رد عليهم طلب العلم الشرعي رد عليه اصلاح الناس

48
00:17:11.350 --> 00:17:31.350
رد على كل ده حتى رد على بتوع جماعة التكفير والهجرة الذين قالوا بالهجرة للصحراء او الجبال وتكوين مجتمع آآ مسلم منعزل فرد على كل ده وقال هو ما فيش غير الطريق اللي احنا بنقول عليه اللي هو طريق الجهاد. بدأ بقى يطور الفكرة يعني في الفصل بعد كده هيقول لك بقى طب هجاهد فين؟ اه اعمل فصل

49
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
عن الخروج على الحاكم وتأصيل فكرة قتال العدو الاقرب. اولى من قتال العدو الابعد. وقال بقى دلوقتي ان اللي بدأ يأصل كده ان الناس اللي بتتكلم دلوقتي عن تحرير القدس ومحاربة الصهاينة دول ناس واهمين. لابد

50
00:17:51.350 --> 00:18:11.350
نقاتل العدو القريب لان الحقيقة ان وجود اليهود هو نتيجة لوجود الحكام المسلمين او اللي في البلاد المسلمة دلوقتي ايه اللازم القتال اللي هنحرر به القدس ده يكون تحت راية مسلمة وقيادة مسلمة وده اللي مش موجود دلوقتي على حد كلامه. آآ بدأ

51
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
يأصل كل ده هو بيقوله بعبارات مكسفة واراء جزيمة اشبه بالمتن كده ويقول العبارة وبعد كده اية وحديس او نقل عن بعض العلماء اغلب اللي ينقل عنه هو ابن تيمية اا او ابن كسير وبعدين ايه اا ينتقل برضو رد على من يقول اا ان الجهاد في الاسلام

52
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
للدفاع فقط وفعلا كانت نبرة زهرت كده للمنهزمين اللي قالوا بقى ان الاسلام آآ لم ينتشر بحد السيف وان الاسلام هو للدفاع فقط وعلى فكرة هي مسألة ان الاسلام الدفاع فقط ديت مقولة محتاجة تفكيك برضو مقولة محتاجة تفكيك في ناس اللي بتقول ما فيش حاجة اسمها جهاد طلب وده طبعا

53
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
رد عليهم لان جهاد الطلب ده من الامور المتفق عليها. وفيه ناس بتقول لأ احنا ما بنقصدش ان ما فيش جهاد طلب. احنا بنقول ان الجهاد يكون بدون عدوان لان ربنا سبحانه وتعالى حرم الاعتداء. قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. وابن تيمية بيقول كده بيقول يعني الاعتداء لا ينسخ

54
00:19:11.350 --> 00:19:21.350
تحريم الاعتداء لا ينسخ. ما تنفعش تقول الاية دي منسوخة فتقوم تقول في وقت من الاوقات ان هيعملوا ايه؟ ابيح ولا تعتدوا ولا تعتدوا. طب يبقى المقصود ايه؟ اللي هو زي الحديس بريدة ابن

55
00:19:21.350 --> 00:19:41.350
طيب يبقى ان يشرع القتال ازا وجدت حكومات طاغوتية تمنع وصول الاسلام الى حكامها الى شعوبها وافرادها ورعاياها ففي الحالة ديت رافضين اصول الاسلام ورافضين يسمحوا لنا بالدعوة ورافضين الجزية ورافضين ان هم نفسهم يدخلوا في الاسلام يبقى ساعتها

56
00:19:41.350 --> 00:20:01.350
قتل الايه؟ الانزمة الحاكمة. وبعد ما تزال الانزمة الحاكمة ديت بيتعامل مع الناس يقولوا ايه؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير. فبس كلمة الحتة دي مهمة عشان لما بنقول ان في ناس بتقول الجهاد في الاسلام للدفاع فقط دي كلمة يعني ايه آآ ساعات بتحتاج تفكيك اللي بيقولوه انت تقصد ايه بالكلمة دي

57
00:20:01.350 --> 00:20:21.350
المهم هو رد طبعا على الكلام ده رد ايه؟ قاطع وتكلم برضه في مبحس عن اية السيف وان ازاي اية السيف ديت نسخت اه كل ايات السلم والصفح والموادعة. اتكلم عن اه مواقف المسلمين في القتال. وازاي اه ان ان احنا دلوقتي بنقول

58
00:20:21.350 --> 00:20:41.350
ان احنا عندنا ضعف آآ للمسلمين وان طول عمر المسلمين بيقاتلوا هم قليل العدد والعدة. آآ طبعا رد على مسألة على شبهة العصر المكي وان في مرحلة مكية ومرحلة مدنية والاحكام قال لأ احنا ربنا قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

59
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
احنا نبدأ آآ حيس انتهى الشرع. مش احنا هنعيد مرة تانية الكلام؟ طبعا ازن حضراتكم لما تسمعوا الكلام دلوقتي وتسترجع اللي احنا خدناه في البحس بقى بتاع الجهاد تعرف الرد على كل الحاجات دي تفصيلا بقى صح؟ يعني كده انت تعرف بقى الرد المسائل بتاعة الجهاد اللي احنا درسناها وعشان كده قلنا المسائل دي تتأورى مرة

60
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
مرة واتنين وتلاتة لان هي بترد على الحاجات دي تفصيلا بقى. بترد عليها بالاية والحديس وبترد عليها بنقولات العلماء. برضو اتكلم عن مسألة ان القتال الان فرض على كل مسلم اه وقال ان متى يكون الجهاد اه فرض عين؟ الان الجهاد اه فرض عين على كل مسلم

61
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
فمسله مسل الصلاة والصوم. قال فيه حاجة اسمها مراتب الجهاد وليس مراحل الجهاد فما فيش حاجة اسمها مرحلة والمرحلة التانية احنا ما دخلناش دلوقتي لا هي مراتب بتعمل بالايه؟ بالتوازي وليس اه بالتوالي

62
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
طبعا تحت فصل كده خشية الفشل بيقول الناس بتخوفنا ليه واحنا اقمنا دولة اسلامية دلوقتي ممكن تقع وتفشل وقال زي احنا في التشريعات الاسلامية والقوانين آآ من القوة والاحكام ما يخضع كل مفسد خارج عن امر الله وكزلك ان المنافقين

63
00:22:01.350 --> 00:22:21.350
ازا رأوا القوة في صف الاسلام سوف يعودون مزعنين. اه اتكلم عن القيادة قال للناس اللي بتقول فين القيادة اللي انتم هتنطلقوا منها؟ بنقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب علينا ان احنا نأتي بالقيادة فالقيادة امر يظهره المسلمون بايديهم لا ينتزرونه فينبغي ان تكون للاحسن اسلاما وللاقوى والامر

64
00:22:21.350 --> 00:22:41.350
اس بي بدأ بقى يتكلم عن بعض المسائل المتفرقة مسائل فقهية كده مسائل بقى البيعة على القتال والموت والتحريض على القتال في سبيل الله عقوبة ترك الجهاد اتكلم بقى عن مسألة اسلوب القتال. وجاب آآ نقولات اهو تابع امريكي بينقل برضه كسيرا عن كلام آآ ينقل كسيرا عن عن النووي شرحه

65
00:22:41.350 --> 00:23:01.350
مسلم. اتكلم بقى عن آآ اسلوب القتال ان الحرب خدعة وجاب الكلام النووي على الحديس. وآآ جاب بقى آآ تكتيكات القتال اللي ورا ردت في السيرة زي قتل كعب ابن الاشرف. شف بقى التأصيل اللي بيقول لك لكل اغتيال كعب ابن الاشرف وآآ ما وقع في قصة معين ابن مسعود اسرية عبدالله آآ

66
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
الى ابي سفيان وغيرها من مسائل زي جواز انغماس المسلم في صفوف الكفار لمصلحة المسلمين وغيرها. آآ الكتاب ده ده انا قلت لحضرتك ملخص عنه اهوت. وممكن حضراتكم برضه تقرؤه. بسيط اه وحجم بسيط يعني. اه ده هيديك انطباع بقى

67
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
ايه خطورة الوضع اللي حصل؟ ده كانت يعتبر نواة وبرضو يا اخوانا احنا دلوقتي نعتبر زي اللي بيشوف الفيلم بعد ما خلص. يعني احنا في سنة الفين وعشرين بنتفرج على على الفيلم ايه او بتتفرج على ماتش انت عارف نتيجته. لكن تخيل مسلا لو انت كنت عايش الكلام ده سنة الف وتسعمية وتمانين. الكتاب ده الكتاب ده

68
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
انطبع في صيف الف تسعمية وتمانين. الناس قريبة العهد بحركات التحرر. يعني الجزاير دي اتحررت في الستينات وليبيا اتحررت في ستينات ومصر اتحررت في الخمسينات. يعني ناس قريبة العهد بايه؟ حركات التحرر. في نفس الوقت ده قامت سورة ايران. السورة الخادعة اللي سميت زورا الى ايه

69
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
سورة اسلامية وهي ابعد ما تكون عن الاسلام الزي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. مم. اه سورة شيعية رافضية بغيضة. بمعاونة مساندة اجنبية بلا شك اي حد قرأ الامر وقرأ التاريخ بتاع ديت هيعرف كده. وفي نفس الوقت في زل كان تمدد وتنامي كبير لافراد التيار

70
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
الاسلامي بعد حقبة السادات وبعد حقبة الايه؟ القمع الشديد اللي كانت في عهد عبدالناصر. برضو الصدمة الهائلة اللي اصابت مشاعر الناس في العالم العربي والاسلامي كله نتيجة معاهدة السلام بيسموها ساعتها معاهدة الاستسلام مع اليهود اللي وقعها انور السادات

71
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
كانت في تسعة وسبعين وسبقها كامب ديفيد اللي هي الاتفاقات التحضيرية لها سبعة وسبعين السادات للكنيست كل الحاجات ديت يعني عايز اقول لك مجموعة من الاحداس كده برضو اا غياب العلماء الواعيين الناضجين والتأصيلات الشرعية الرصينة ضعف وسائل التواصل المختلفة قلة

72
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
الكتب المطبوعة او الكتب اللي بلاش اقول كتب بقى نقول قلة آآ الشروحات للكتب التراسية وبقى في مجال لكل واحد يقرا ويفهم ايه بدماغه ففعلا كانت كان امر فتنة جامدة جدا فكان بقى محمد عبدالسلام فرج استحق كده ان هو يكون

73
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
منزر فكر الجهاد تولد عن اه الكتاب والفكرة اللي كان ممتلئ جدا بها وكان عايش لها طبعا واضح ان هو ان هي مش وليدتنا لان هو خد عمر في الباب ده. وكان هو يعتبر اه من اكبر افراد التنزيم سنا على ما ازكر يعني. معزمهم كانوا شباب

74
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
وهو كان كان في اواخر التلاتينات او في اول الاربعينات ان ما خدتنيش الزاكرة يعني. ادى الامر في النهاية ان هم قتلوا السادات. وفي قضية قتل السادات من الناس اللي خدت اعدام كان محمد عبدالسلام فرج. مع خالد الاسلامبولي ومع عطا طايل وحسين عباس. مجموعة كده الايه؟ اللي اتعدموا. وفيه ناس خدت براءة. في ناس ايه

75
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
خدت احكام بالسجن مختلفة. الشاهد من الكلام ده ان هو هنا بنى بقى في مسألة القتال السيدة هقول الحتة دي اهم انت فيها سبحان الله! آآ قتال الانزمة اللي هي العدو الاقرب ده بناه على ايه؟ اللي هي الانزمة الدول المسلمة ديت بناها

76
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
على فتوى ابن تيمية بتاعت التتار قتال التتار. جاب الفتوى تفاصيلها الفتوى كاملة. الفتوى طويلة على فكرة. وباقي يقطع منها اجزاء كده ويسقط كل جزء على الواقع اللي موجود. طيب واللي يعاونهم نعمل فيه ايه؟ اهو. طب واللي يواليهم ايه؟ اهو. طب والناس اللي معهم اللي بيقولوا ده احنا مسلمين نعمل فيهم وبقى ايه

77
00:26:41.350 --> 00:26:51.350
يسقط الكلام اللي موجود في الفتوى على الايه؟ على بحيس ان انت لو راجل ما عندكش اي خلفية عن الكلام ده. وقريت الكلام اللي قاله عبدالمحمد يبقى انت ما عندكش شك في

78
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
المسألة دي وكان بقى ده التوصيف للواقع. ده برضو السبب التاني اللي خلانا نهتم بان احنا نقرأ فتوة ابن تيمية ونهتم بها ونقف معها السبب التالت اا وده سبب برضو اا مهم جدا ان عندنا ودي بقى

79
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
ما هو حاجة محتاجة ان احنا نواجهها بشجاعة شوية اا عندنا اا اا علماء الدعوة النجدية بل ان اا في لشيخ اا الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله آآ رسالة صغيرة اسمها مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد. الرسالة دي تقريبا برضه تلاتين

80
00:27:31.350 --> 00:27:51.350
صفحة او اقل اه بيبعث بها الى من يوقع عنده شك او ريبة او تردد في اه مسألة قتال اهل حريملاء بعد ما ظهر منهم ونصارى للشرك ومعاونة لهم وكده. فبيبعت بقى الرسالة ديت تسبيت لايه؟ لهزه المعاني

81
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
مدى اا صواب قتال هؤلاء ومدى احقية هزا القتال المهم ورد في هزه الكلام لشيخ الاسلام محمد عبدالوهاب في اكتر بقى من موضع كان تقريبا شبه انه بيرد فيها على الناس اللي بتقول له انت بتستدل دايما بكلام ابن تيمية

82
00:28:11.350 --> 00:28:31.350
طيب ابن تيمية رحمه الله لم يكن يكفر المعين. وجابوا له بقى الكلام اللي هو بتاع وكل من عرفني علم اني من اعظم الناس نهيا عنه ان يعني ينسب الكفر لمعين او الفسق او الايه؟ او البدعة حتى تقوم الحجرة الرسالية. هو اخر كلام مشهور عليه ابن تيمية رحمه الله. فبدأ بقى يرد عليه ويقولوا له

83
00:28:31.350 --> 00:28:41.350
فانتم تستدلوا بكلامنا تاني. طب شوفوا ابن تيمية قال ايه فقال ايه. جاب كلام ابن تيمية في نقد المنطق وجاب كلام ابن تيمية في قتال الخوارج وقتال منع الزكاة وغيره. المهم في اه جزء كده نقله

84
00:28:41.350 --> 00:29:01.350
اه الشيخ محمد عبدالوهاب بالمعنى. وكتير من الباحسين اللي درسوا المسألة ديت حاولوا يجيبوا نص الكلام ده من كتب ابن تيمية. لأ النص مش موجود. الكلام ده فيه ان هو اجماع الصحابة على تكفير منيع الزكاة. اللي هي الطائفة الممتنعة. اجماع الصحابة على تكفير مانعي الزكاة وعلى قتالها

85
00:29:01.350 --> 00:29:21.350
وهنقرا بقى بردو ايه يعني ممكن نقرا النص بيقول في كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد وقال ابو العباس ايضا ابو العباس اللي هو احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله دي كنيته. آآ وقال ابو العباس ايضا في الكلام على كفر مانع الزكاة. والصحابة لم يقولوا هل انت مقر بوجوبها

86
00:29:21.350 --> 00:29:42.100
او جاحد لها اي في قتال لمنع الزكاة. هزا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة. بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب

87
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب. وقد روي ان طوائف منهم كانوا يقرون لكن بخلوا بها. ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعا. جميعهم سيرة واحدة وهي قتل مقاتلتهم. وسبي

88
00:30:02.600 --> 00:30:25.000
وغنيمة اموالهم فالكلام ده فيه مغالطة تاريخية احنا اتكلمنا في الكلام ده بالتفاصيل بقى. وزن سيدنا عمر رجع تاني ايه الكلام ده. والشهادة على قتلاهم على قتلاهم بالنار وسمموهم جميع وسموهم جميعهم اهل الردة. وكان من اعظم فضائل الصديق رضي الله عنه عندهم اي عند الصحابة. ان سبته الله عند

89
00:30:25.000 --> 00:30:45.300
قتالهم ولم يتوقف كما يتوقف غيره. فنازرهم حتى رجعوا الى قوله واما قتال المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم. هو بيقول ايه الشيخ محمد عبدالوهاب هو الكتب ده انتهى. يبقى ده كلام مين؟ ابن تيمية. بيقول فتأمل كلامه رحمه الله

90
00:30:45.300 --> 00:31:06.650
الله في تكفير المعين والشهادة عليه از اه ازا قتل بالنار وسبي حريمه واولاده عند منع الزكاة. فهزا الزي ينسب عن اعداء الدين عدم تكفير المعين. عشان كده بقول لك هو في الرسالة ديت بيرد على مين؟ على بيقول ان ابن تيمية لا يكفر المعين. فليه انت بتعمل كده

91
00:31:06.650 --> 00:31:30.100
قال رحمه الله بعد زلك وكفر هؤلاء ودي النقطة بقى المهمة بقى وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الردة قد سبت باتفاق الصحابة المستند الى الكتاب والسنة انتهى كلامه. هي الحتة دي بقى. وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الردة قد سبت باتفاق الصحابة المستند الى الكتاب والسنة

92
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
سم قال رحمه الله ومن اعظم ما يحل الاشكال في مسألة التكفير والقتال عمن آآ قصد اتباع الحق اجماع الصحابة قتال مانعي الزكاة وادخالهم في اهل الرد. تتابع بقى اه اه علماء الدعوة النجدية من بعد الشيخ محمد عبدالوهاب. في التعامل

93
00:31:50.100 --> 00:32:12.050
مع فتوى ابن تيمية رحمه الله لان فتوى التتار زي ما هييجي معنا بقى فتوى ابن تيمية قتال التتار مبنية على في التأصيل على ايه في ايات وفي احاديس وفي فعل صحابة. الايات وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

94
00:32:12.050 --> 00:32:22.050
اللي وردت في اللي نزلت في قتال اهل الطائف ازا لم ينتهوا عن الربا آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا

95
00:32:22.050 --> 00:32:43.700
فازنوا بحرب من الله ورسوله. وفي الحديس اللي هي الاحاديس اللي وردت في قتال الخوارج. واما التطبيق من سيرة الصحابة  فقتال علي للخوارج وقتال ابي بكر لمانعي الزكاة. فقالوا بقى بناء على هزا الكلام يبقى كل الطوائف الممتنعة كفار

96
00:32:43.900 --> 00:33:07.950
مرتدين بلا شك ويقاتلوا بقتال الردة بلا شك. وطبعا ده تتابع في علماء الدعوة اه النجدية والكلام ده كلام آآ في اشكال اول اشكال فيه ان النص ده مش موجود عن ابن تيمية باللفظ ده. دي ابن محمد ابن عبد الوهاب

97
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
رحمه الله نقل عن ابن تيمية قال وقال ابو العباس نص الكلام ده حتى هو ما قالش المصدر فين؟ النص ده مش موجود بنفس العبارات اللي موجودة دي بل المنقول عن ابن تيمية رحمه الله خلافه ولما ابن تيمية يقول ان قتال آآ التتار هو

98
00:33:27.950 --> 00:33:37.950
ابني على ما فعله علي ابن ابي طالب في قتال الخوارج او ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قتال منيع الزكاة سم بعد الزكاة يقول ومعلوم ان اهل العلم له

99
00:33:37.950 --> 00:33:57.950
في قتال الخوارج ايه؟ مذهبان. ولهم في قتال منع الزكاة. ويقول ما المزهب ده والمزهب ده؟ فمش معقول هيقولوا واتفقوا على ايه؟ اتفق الصحابة على فده كانه فهم الشيخ محمد عبدالوهاب كانه وقع وهم في النقل. وسبحان الله يعني كله يؤخز من قوله ويرد

100
00:33:57.950 --> 00:34:16.950
الامر ده بقى آآ يعني على سبيل المسال ونقولها سريعا معنا نقولها قبل كده نقولها سريعا تاني وتالت من النصوص اللي تدفع هزا الايهام قول ابن تيمية رحمه الله في المجلد تمانية وعشرين من الفتاوى صفحة خمسمية واربعتاشر بيقول والعلماء لهم في قتال من

101
00:34:16.950 --> 00:34:36.950
يستحق آآ اهل الايمان في قتال من يستحق من اهل القتال من اهل القبلة طريقان. منهم من يرى قتال علي يوم حوراء ويوم الجمل صفين من قبائل اهل البغي وكزلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة. ومما قالوا وهزا كله برضو في الف نفس المجلد بعدها بخمس

102
00:34:36.950 --> 00:34:56.950
صفحات وهزا كله مما يبين ان قتال الصديق لمنع الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مسل قتال يوم الجمل صفيه. فكلام كلام وغيره في الخوارج يقتدوا يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام. وهذا هو المنصوص عليه اه عن الائمة كاحمد

103
00:34:56.950 --> 00:35:16.950
انتهى. وغيرها بقى احنا هيجي معنا الكلام فيها. طيب آآ نخرج برة كلام ابن تيمية رحمه الله. في الجزئية ديت. بيقول لمجلد خمسة وتلاتين وكزلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدأوه قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلتهم عليه

104
00:35:16.950 --> 00:35:36.950
وهم يقاتلون ازا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب. شف بقى سم تنازع الفقهاء في كفر من منعها. وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب على قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج. واما اهل البغي المجرد فلا

105
00:35:36.950 --> 00:35:56.250
يكفرون باتفاق ائمة الدين. فان القرآن قد نص على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي ده المجلد خمسة وتلاتين صفحة سبعة وخمسين. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجلد تمانية وعشرين. صفحة خمسمية وواحد. واما تكفيرهم

106
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
تخليدهم ففيه ايضا للعلماء قولان مشهوران وهو روايتان عن احمد والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح ان هذه الاقوال التي يقولونها يعلم يعلم انها مخالفة لما جاء به الرسول كفر وكذلك افعالهم التي هي من جنس افعال الكفار بالمسلمين هي كفر ايضا. وقد ذكرت دلائل زلك في غير هذا الموضع لكن تكفير

107
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على سبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه فانا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق نحكم للمعين بدخوله في زلك العام حتى يقوم المقتضي الزي لا معارض له. وقد بسطت هزه القاعدة في قاعدة التكفير. اه لو قلنا بقى غير كلام ابن تيمية رحمه الله

108
00:36:36.250 --> 00:36:55.200
الشافعي رحمه الله واحنا جبناه قبل كده في كتابه الام لما اتكلم في مسألة قتال اهل البغي قال كده واهل الردة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ضربان منهم كفروا بعد اسلامهم مسل طليحة الاسدي ومسيلمة والعنسي واصحابهم. ومنهم

109
00:36:55.500 --> 00:37:15.500
قوم تمسكوا باصل الاسلام ومنعوا الصدقات. فان قال قائل ده كلام الشافعي. ما دل على ذلك؟ ايه اللي دل على ان دولت قوم تمسكوا باصل وماهماش مرتدين والعامة تقول لهم اهل الردة. قال الشافعي فهو لسان عربي. فالردة

110
00:37:15.500 --> 00:37:35.500
لارتداده عما كانوا عليه بالكفر. والارتداد بمنع الحق. ومن رجع عن شيء جاز ان يقال ارتد عن كذا عمر لابي بكر اليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها

111
00:37:35.500 --> 00:37:55.500
وحسابهم على الله وقول ابو بكر هذا من حقها ولو منعوني عناقا مما اعطاه رسول الله لقاتلتهم عليه. معرفة منهما معا بان من ممن قاتلوا من هو على التمسك بالايمان. ان هم الاتنين مقرين سيدنا ابو عمر بيقول له ده قالوا لا اله الا الله

112
00:37:55.500 --> 00:38:05.500
وسيدنا ابو بكر ما قالوش لأ ده نقدوا لا اله الا الله. قال له لأ دي من حق لا اله الا الله ليقاتلوا عليه. فالاتنين ما عندهمش شك في دي. بيقول ولولا ذلك ما شك عمر في قتالهم

113
00:38:05.500 --> 00:38:25.500
ولا قال له ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله وصاروا مشركين. تمام؟ يبقى ده كلام الشافعي رحمه الله. آآ كلام الخطابي الكلام الطويل بقى اللي نقله الخطاب قاله في معالم السنن والنووي رحمه الله نقله في اه اه شرح مسلم في كتاب الايمان في هزا الحديس امرت ان

114
00:38:25.500 --> 00:38:42.150
الانسة حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قال المؤمنين دماءهم واموالهم قال فيها في النهاية فاما مانعوا الزكاة فهم المقيمون على اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا يسموا على الانفراد منهم كفار. وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع

115
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
بعض ما منعوه من حقوق الدين. وزلك ان اسم الردة اسم لغوي. وكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد. وقد وجد من هؤلاء القوم انصراف عن الطاعة ومنع الحق. وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين. وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا. ده

116
00:39:02.150 --> 00:39:23.800
موجود في اه كلام شرح مسلم للامام النووي رحمه الله. كلام ابن عبدالبر قال وسمى بعض الصحابة مانعي الزكاة اهل ردة على الاتساع لانهم ارتدوا عن اداء الزكاة ومعلوم مشهور عنهم انهم قالوا ما تركنا ديننا ولكن شححنا على اموالنا. وقال ابن قدامة في المغني ووجهه

117
00:39:23.800 --> 00:39:43.800
الاول اي القول بعدم التكفير ان عمر وغيره من الصحابة امتنعوا من القتال في بدء الامر ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه. ثم اتفقوا على لا القتال كلام الامام ابن خلداد ده مهم جدا. سم اتفقوا على القتال وبقي الكفر على اصل النفي. تمام؟ فالامر ده امر ايه

118
00:39:43.800 --> 00:40:03.800
المهم ازا احنا بقى عندنا مشكلة تالتة اللي هي السبب التالت برضه احنا لازم ناخد الفتوى ديت ان آآ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من تتابع معه بعد زلك من علماء الدعوة بالذات من غلاة الدعوة النجدية لان الدعوة النجدية من بعد محمد عبدالوهاب رحمه الله انقسمت لفرعين. في غلال الدعوة النجدية

119
00:40:03.800 --> 00:40:23.800
وفي علماء آآ مقتصدون او علماء محققون للدعوة. فغلاة الدعوة النجدية اللي عندهم فعلا غلو في قضايا الكفر وعدم العزر بالجهل وتوسع فيما يترتب على زلك بقى من مسائل الدماء وغيرها. والحقيقة انك لو فتحت كتاب الدور السانية في

120
00:40:23.800 --> 00:40:43.800
فتاوى علماء الدعوة النجدية هتجد فيه كم هائل من هزه الفتاوى اللي انت ممكن تقف قدامها كده وتحس ان الدواعش دولت ناس جدا وناس هاديين جدا وناس يعني لطاف جدا بالنسبة للي انت بتقراه ده. ده حقيقة. ده يضطرك برضه ان انت تقرأ هزه

121
00:40:43.800 --> 00:41:03.450
اللي تأسس عليها هزا الكلام تقف معهم. سريعا بقى محتاجين نقرأ الفتوى. الفتوى لها كزا سياق احنا قلنا هي موجودة في مجموع الفتاوى في المجلد آآ التامن والعشرين وكزلك موجودة في الفتاوى الكبرى في المجلد

122
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
حتى اللي في المجلد تمانية وعشرين في كزا فتوى عن التتار. هو هنختار منهم الفتوى وكان اختارها الشيخ ياسر برضو حفزه الله وشرحها اللي هي الفتوى اللي في صفحة خمسمية وواحد وقالت تمانية وعشرين صفحة خمسمية وواحد. السؤال بيقول ما تقول

123
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
فقهاء ائمة الدين في هؤلاء التتار الذين قدموا سنة تسع وتسعين وستمائة. وفعلوا ما اشتهر من قتل للمسلمين. وسبي بعض الذراري. ركز في السؤال. والنهب لمن وجدوه من المسلمين. وهتكوا حرمات الدين. من ازلال

124
00:41:43.450 --> 00:42:07.700
مسلمين واهانة المساجد لا سيما بيت المقدس. وافسدوا واخزوا من اموال المسلمين واموال بيت المال الحمل العظيم اسروا من رجال المسلمين الجم الغفير واخرجوهم من اوطانهم وادعوا مع زلك التمسك بالشهادتين. وادعوا تحريم تحريم قتال مقاتلتهم. لما

125
00:42:07.700 --> 00:42:26.850
زعموا لما زعموا زعموا من اتباع اصل الاسلام ولكونهم عفوا عن استئصال المسلمين. فهل يجوز قتالهم؟ او ويجب وايما كان فمن اي الوجوه جوازه او وجوبه؟ افتون مأجورين. يعني الناس دول نعمل معهم ايه ؟ هل يجوز قتلهم؟

126
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
ولا مش بس يجوز ده يجب علينا نغتالهم؟ ولو كان يجوز او يجب ايه الوجه الشرعي اللي هنأسر عليه الفتوى ديت؟ فاجاب الحمد لله الله كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة. من هؤلاء القوم وغيرهم

127
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه. وان كانوا مع زلك ناطقين بالشهادتين. وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل ابو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة. وعلى زلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة منازرة

128
00:43:07.150 --> 00:43:27.750
عمر لابي بكر رضي الله عنهما. فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على القتال. شف ده نص والله انك تحط حواليها دايرة كده دايرة كده ان اتفق الصحابة على الايه على القتال على حقوق الاسلام عملا بالكتاب والسنة وكذلك سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة اوجه

129
00:43:27.750 --> 00:43:46.250
حديث عن الخوارج واخبر انهم شر الخلق والخليقة مع قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فعلموا ان فعلم ان مجرد الاعتصام بالاسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال

130
00:43:46.450 --> 00:44:05.150
فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله. وحتى لا تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب فايما طائفة امتنعت عن من بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم

131
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
الدماء والاموال والخمر والزنا والميسر او عن نكاح ذوات المحارم. او عن التزام جهاد الكفار او ضرب الجزية على اهل كتاب وغير زلك من واجبات الدين ومحرماته. التي لا عذر لاحد في جحودها وتركها. التي يكفر الجاحد

132
00:44:25.150 --> 00:44:53.200
وجوبها فان الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا ما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء. انما اكتئب العلماء ما اختلفوش في القتال للطائفة الممتنعة عن شريعة ظاهرة متواترة واجبة. انما وقع الخلاف بينهم في ايه؟ في الطائفة الممتنعة. ازا اصرت على ترك بعض السنن

133
00:44:53.200 --> 00:45:17.850
كركعتي الفجر والاذان والاقامة بين علامتين آآ اسمه ايه؟ اللي هي الكلام المدرج ده يعني. بيقول عند من لا يقول بوجوبها. يعني هو فيه ناس اصلا فيه فقهاء قولي اعترضيه. بيقول عند من لا يقول بوجوبها. لان في فقهاء بيقولوا ان الازان مش واجب. ولا الاقامة. احنا الحنابلة مسلا بيقولوا ايه

134
00:45:17.850 --> 00:45:37.850
زي الفرض كفاية مش كده طيب ونحو ذلك من الشعائر. هو الحق فبيقول بقى اه وانما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة اذا اصرت على ترك في بعض السنن كركعتي الفجر والاذان والاقامة عند من لا يقول بوجوبها. الاذان بيقامها يعني. ونحو ذلك من الشعائر. هل تقاتل الطائفة

135
00:45:37.850 --> 00:45:57.850
ممتنعة على تركها ام لا؟ فاما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها اللي هو زكرها في اول الفتوى. فلا خلاف في القتال عليها. وهؤلاء المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الامام او الخارجين عن طاعته. كاهل الشام مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

136
00:45:57.850 --> 00:46:27.550
طالب رضي الله عنه فان اولئك خارجون عن طاعة امام معين او خارجون عليه لازالة ولايته. واما المذكورون فهم خارجون ايه؟ عن الاسلام بمنزلة مانع الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولهذا افترقت سيرة علي رضي الله عنه في قتاله لاهل البصرة والشام. وفي قتاله لاهل النهروان

137
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
فكانت سيرته مع اهل البصرة والشاميين سيرة الاخ مع اخيه. ومع الخوارج بخلاف ذلك. وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه اجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع اهل الشام والبصرة

138
00:46:47.550 --> 00:47:05.700
فان النصوص دلت فيها بما دلت. والصحابة والتابعون اختلفوا فيها. على ان من الفقهاء الائمة من يرى ان اهل البغي الذين يجب قتالهم هم الخارجون على الامام بتأويل سائغ. لا الخارجون عن

139
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
واخرون يجعلون القسمين بغاة وبين البغاة والتتار فرق بين. فاما الذين لا يلتزمون شرائع الاسلام الظاهرة متواترة فلا اعلم في وجوب قتالهم خلافا. فاذا تقررت هذه القاعدة فهؤلاء القوم المسئول عنهم

140
00:47:25.700 --> 00:47:47.000
عسكرهم مشتمل على قوم كفار من النصارى والمشركين. وعلى قوم منتسبين الى الاسلام وهم جمهور العسكر كرم ينطقون بالشهادتين ازا طلبت منهم ويعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس فيهم من يصلي الا قليلا جدا

141
00:47:47.000 --> 00:48:05.950
وصوم رمضان وصوم رمضان فيهم اكسر من الصلاة. والمسلم عندهم اعظم من غيره شو بيوصف حالهم بدقة ازاي وللصالحين من المسلمين عندهم قدر وعندهم من الاسلام بعضه وهم متفاوتون فيه

142
00:48:05.950 --> 00:48:25.950
لكن الذي عليه عامتهم والذي يقاتلون عليه متضمن لترك كسير من شرائع الاسلام. والزي يقاتلون عليه اسف يقاتلون عليه متضمن لترك كسير من شرائع الاسلام. او اكثرها. فانهم اولا لا يوجبون الاسلام. فانهم اولا يجيبون

143
00:48:25.950 --> 00:48:45.950
الاسلام ولا يقاتلون من تركه. بل من قاتل على دولة المغول عظموه وتركوه وان كان كافرا عدوا لله ورسوله وكل من خرج عن دولة المغول او عليها استحلوا قتاله وان كان من خيار المسلمين. فلا يجاهدون الكفار

144
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
ولا يلزمون اهل الكتاب بالجزية والصغار. ولا ينهون احدا من عسكرهم ان يعبد ما شاء من شمس او قمر او غير ذلك بل الظاهر من سيرتهم ان المسلم عندهم بمنزلة العدل او الرجل الصالح او المتطوع في المسلمين. والكافر عندهم بمنزلة الفاسق

145
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
في المسلمين او بما زاد تارك التطوع. وكذلك ايضا عامتهم لا يحرمون دماء المسلمين. واموالهم الا ان ينهاهم عنها سلطانهم اي لا يلتزمون تركها. وازا نهاهم عنها او عن غيرها اطاعوه لكونه سلطانا لا بمجرد الدين. وعامة

146
00:49:25.950 --> 00:49:45.950
لا يلتزمون اداء الواجبات لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا من الحج ولا غير ذلك. ولا غير ذلك ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله بل يحكمون باوضاع لهم توافق الاسلام تارة وتخالفه اخرى. وانما كان الملتزم لشرائع الاسلام

147
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
الشاي زبرون او الشيز بارون طبعا ديت لما نبحس عنها لقيت ان فيها تحريف افاض بعض الباحسين اللي هو محمد ياسين بيقول وقفت على مخطوطة لاحدى فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التتار من مخطوطات جامعة ام القرى

148
00:50:05.950 --> 00:50:29.300
عرفتني من هو الشاي زبارون الذي تحدس عنه ابن تيمية بقوله وانما كان الملتزم لشرائع اسلام شيزبرون في تصحيف. والمقصود اسمه نيروز ابن ارغون اغا التركي رحمه الله احد امراء التتار الذين دخلوا في الاسلام وحمل مشروعا اصلاحيا داخليا وتصالحيا مع

149
00:50:29.300 --> 00:50:46.200
مع دولة المماليك لكن مشروعه افشل باغتياله وجر فشله احداثا جساما يبقى في تصحيح في الحتة دي اسمه الشهيد نيروز ابن ارهون اغا التركي. هو طبعا تقعد تدور بقى فايه

150
00:50:46.200 --> 00:51:06.200
قالت له مش لاقيت له مش هتلاقيه ترجمة اصلا. هو فعلا ما فيش حد اسمه كده. تمام؟ وهو الزي ازهر من شرائع الاسلام ما استفاض عند الناس. واما هؤلاء كيف دخلوا فيه وما التزموا شرائعه؟ وقتال هذا الضرب واجب باجماع المسلمين. وما يشك في ذلك من عرف دين الاسلام

151
00:51:06.200 --> 00:51:26.200
وعرف حقيقة امرهم فان هذا السلم الذي هم عليه ودين الاسلام لا يجتمعان ابدا. واذا كان الاكراد والاعراب وغيرهم من اهل البوادي الذين لا يلتزمون شريعة الاسلام يجب قتالهم وان لم يتعدى ضررهم الى اهل

152
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
فكيف بهؤلاء؟ نعم يجب ان يسلك في قتاله المسلك الشرعي من دعائهم الى التزام شرائع الاسلام ان لم تكن الدعوة الى الشرائع قد بلغته كما كان الكافر الحربي يدعى اولا الى الشهادتين ان لم تكن الدعوة قد بلغته. فان اتفق من يقاتلهم على الوجه الكامل فهو

153
00:51:46.200 --> 00:52:04.050
غاية في رضوان الله واعزاز كلمته واقامة دينه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان فيهم من فيه فجور وفساد نية بان يكون يقاتل يقاتل على الرياسة او يتعدى عليهم في بعض الامور

154
00:52:04.350 --> 00:52:24.200
وكانت مفسدة ترك قتالهم اعظم على الدين من مفسدة قتالهم على هزا الوجه. كان الواجب ايضا قتالهم دفعا كان الواجب وايضا قتالهم دفعا لاعظم المفسدتين بالتزام ادناهما. ده بدأ يدخل في تفاصيل بقى ان ان امراء المماليك اللي بيقاتلوا دولت بايزين اصلا

155
00:52:24.300 --> 00:52:34.300
وزلمة وفيهم بلاوي اللي احنا ايه اللي احنا هنقاتل معهم التتار. فهيبتدي يفصل فيها. اطعنا بقرأ الفتوى متصلة وان شاء الله هنقف معها كلها. يعني ايه؟ عشان بس ما حدش يتخض

156
00:52:34.300 --> 00:52:52.550
يعني احنا مش ان شاء الله هنقف معها فقرة فقرة بازن الله. بس نقرأها بس متصلة عشان يحصل تصور كامل عنهم. بيقول كان الواجب ايضا قتالهم دفعا لاعظم المفسدتين بالتزام ادناهما فان هذا من اصول الاسلام التي ينبغي مراعاتها. ولهذا

157
00:52:52.550 --> 00:53:11.750
اذا كان من اصول اهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر. فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا لم يتفق الغزو الا مع الامراء الفجار. او مع عسكر كسير الفجور. فانه لابد

158
00:53:12.000 --> 00:53:32.000
من احد امرين اما ترك الغزو معهم فيلزم من زلك استيلاء الاخرين الذين هم اعظم ضررا في الدين والدنيا واما الغزو مع الامير فيحصل بذلك دفع الافجرين واقامة اكثر شرائع الاسلام. وان لم يمكن اقامة جميعها فهزا هو الواجب في هزه الصورة. وكل ما

159
00:53:32.000 --> 00:53:52.000
بل كسير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء الراشدين لم يقع الا على هزا الوجه. وسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل قود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والمغنم. هذا الحديث الصحيح يدل على معنى ما رواه ابو داوود في سننه من قول

160
00:53:52.000 --> 00:54:12.000
صلى الله عليه وسلم الغزو ماض منذ بعسني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدله عادل وما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم الى يوم القيامة

161
00:54:12.000 --> 00:54:31.250
الى غير زلك من النصوص التي اتفق اهل السنة والجماعة من جميع الطوائف على العمل بها في جهاد من يستحق الجهاد مع الامراء ابرارهم وفجارهم بخلاف الرافضة والخوارج الخارجين عن السنة والجماعة هذا مع اخباره صلى الله عليه وسلم بانه سيلي امراء ظلمة

162
00:54:31.250 --> 00:54:49.400
خونة فجرة. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم فليس مني ولست منه. ولا يرد على الحوض ولا يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم. فهو مني وانا منه وسيرد علي الحول

163
00:54:49.400 --> 00:55:09.400
فاذا احاط المرء علما بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الجهاد الذي يقوم به الامراء الى يوم القيامة وبما نهى عنه من الظلمة على ظلمهم علم ان الطريقة الوسطى التي هي دين الاسلام المحض جهاد يستحق الجهاد كهؤلاء القوم المسئول عنهم مع كل

164
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
لامير وطائفة هي اولى بالاسلام منهم. اذا لم يكن جهادهم الا كذلك. واجتناب اعانة الطائفة التي يغزو معها على شيء من معاصي الله بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم في معصية الله اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه طريقة خيار هذه الامة قديما وحديثا

165
00:55:29.400 --> 00:55:49.400
وهي واجبة على كل مكلف وهي متوسطة بين طريقة طريقة الحرورية وامسالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم وبين طريقة المرجئة وامثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الامراء مطلقا وان لم يكونوا ابرار ونسأل

166
00:55:49.400 --> 00:56:09.400
الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه به وسلم. طيب اه كده احنا هنقف فين ان شاء الله ونستكمل بازن الله في المرة القادمة؟ نقف بقى مع الفتوى ديت مع اه جملها وعبارتها كده

167
00:56:09.400 --> 00:56:22.100
ونفصل فيها ونستعين بالله عز وجل في دفع ما يرد عليها من اشكالات واوهام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي ولهذا استغفر الله لي ولكم

168
00:56:22.150 --> 00:56:24.500