1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من اهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نستكمل الكلام عن آآ فتوى ابن تيمية رحمه الله في قتال التتار كنا

3
00:00:47.400 --> 00:01:07.400
قرأنا الفتوى بالدرس الماضي في نهاية الدرس الماضي. نحاول نقف مع اه بعض اه معالمها لان قلنا الفتوى ديت لها اهمية كبرى بحيس انها كانت القاعدة اللي تأسس عليها فكر جماعة الجهاد اللي بعد كده تولد منها اه

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
جامعات مختلفة بقى جامعات الجهاد انحلت واندمجت مع آآ تنظيم القاعدة او مش عارف اندمجت مع آآ ايه لا لا لا تنزيم القاعدة مع اسامة اللد وعملت الجبهة العالمية لقتال اليهود والصليبيين وبعد كده اشتهر غالب اسم تنزيم القاعدة على الاتنين

5
00:01:27.400 --> 00:01:47.400
وايمن الظواهري اللي هو كان نائب امير جماعة الجهاد اللي هو السيد امام بعد ما انحلت الجامعة بقى هو الرجل الثاني في تنظيم القاعدة بعد اسامة بن لادن يبقى هو الرجل الاول بعد وفاة اسامة بن لادن. المهم يعني دي كان لها دور كبير جدا في فكر جماعة الجهاد. وكزلك لها دور في اه

6
00:01:47.400 --> 00:02:17.400
اه الجماعة الاسلامية وليهم اه بحس باسم الطائفة الممتنعة يرحمك الله حكم اغتالها اه لعصام وعاصم عبدالماجد او بالاشتراك بينهم يعني. وكزلك قلنا اه عول عليها كسير من او علماء الدعوة النجدية في آآ بعض آآ احكامهم وبعض تطبيقاتهم اللي اتسمت بالغلو الشديد

7
00:02:17.400 --> 00:02:37.400
استنادا لهزا الامر. الفتوى تاني السؤال كان بيقول اه ما تقول الفقهاء وائمة الدين؟ الكلام ده هتلاقي في مجلد تمانية وعشرين من مجموع الفتاوى. صفحة خمسمية وواحد قلنا في كزا فتوى. كلهم بيدوروا في نفس الفلك يعني. بعضهم اكسر اتساعا من بعض بس هو كلهم بيدوروا في نفس الفلم. بيقول في ما تقول الفقهاء وائمة الدين في هؤلاء التتار الذين قدموا

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
سنة تسع وتسعين وستمائة وفعلوا ما اشتهر من قتل المسلمين وسبي بعض الذراري والنهب لمن وجدوه من المسلمين وهتكوا حرمات الدين من ازلال المسلمين واهانة المساجد لا سيما بيت المقدس واخذوا من اموال المسلمين واموال بيت المال الحمل

9
00:02:57.400 --> 00:03:17.400
واسروا من رجال المسلمين الجم الغفير. واخرجوهم من اوطانهم وادعوا مع ذلك التمسك بالشهادتين. وادعوا تحريما قتال مقاتليهم. لما زعموا من اتباع اصل الاسلام. ولكونهم عفوا عن استئصال المسلمين. فهل يجوز

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.400
او يجب واي ما كان فمن اي الوجوه جوازه او وجوبه؟ افتونا مأجورين. في فتوى تانية ليتليها في نفس المجلد. السؤال كان ايه؟ ما تقول السادة الفقهاء وائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين. واعانهم على بيان الحق المبين

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.400
وكشف غمرات الجاهلين والزائغين. في هؤلاء التتار الذين يقدمون الى الشام مرة بعد مرة. وتكلم بالشهادتين وانتسبوا الى الاسلام. ولم يبقوا على الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر. فهل يجب قتالهم ام لا

12
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
وما الحجة على قتالهم؟ وما مزاهب العلماء في ذلك؟ وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم. وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها؟ وما حكم ان يكون مع

13
00:04:17.400 --> 00:04:37.400
كره من المنتسبين الى العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك. وما يقال في من زعم انهم مسلمون يقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم. فلا يقاتل مع احدهما. وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل

14
00:04:37.400 --> 00:04:57.400
البغاة المتأولون. وما الواجب على جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتون في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل على كسير من المسلمين بل على

15
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله فيه. العلم بحكم الله في مسلهم. والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه آآ على كل شيء قدير وهو حسبه

16
00:05:17.400 --> 00:05:37.400
ونعم الوكيل. الفتوى التانية كما واضح كده انها تكون موضوعاتها ايه؟ اه اكسر. وهيكون الكلام فيها في بعض تفريعاتها اكتر طيب هنلتزم زي ما اتفقنا بالفتوى اللي احنا قرأناها اللي هي ايه؟ فيها ذكر سنة تسع وتسعين وستمائة. طيب اول حاجة اجاب ابن تيمية

17
00:05:37.400 --> 00:06:07.400
الله فقال ايه؟ الحمد لله. كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع اسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم وغيرهم فانه يجب قتالهم حتى شرائعه وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه

18
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
كما قاتل ابو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة ابي بكر لعمر مناظرة عمر لابي بكر رضي الله عنهما. هنقف مع اول وقفة

19
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
فمع هزه الفتوى وهي عنوان الفتوى اللي اشتهرت به بيت القصيد فيها وهو قول المصمم او قول ابن تيمية رحمه الله كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم غيرهم

20
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه. وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائحهم اه هنقف اول وقفة مع ايه هي الطائفة الممتنعة؟ ايه هي؟ الطائفة الممتنعة. ايه معناها

21
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
طائفة ممتنعة معناها ذات منعة وشوكة. وقال منعة بالتحريك ومنعه بالسكون. وشوكة يعني قوة وتكون الطائفة ديت يعني مجموعة من الناس لهم قوة ولهم شوكة. يمتنع بعضهم ببعض. تكون الطائفة ديت

22
00:07:27.400 --> 00:07:57.400
تاركة شريعة واجبة من شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة. شريعة واجبة يبقى حكمها الوجوب من شرائع الاسلام الظاهرة ظاهرة يعني في العلم المتواترة يعني بالثبوت مش مختلف في ايه في اه سبتها عقدية اي هزه الشريعة شريعة عقدية او

23
00:07:57.400 --> 00:08:27.400
عينية زي الصلوات الخمسة او كفائية زي اقامة الحدود يبقى في الصلاة الخمسة واداء الزكاة دي عينية كفائية زي ايه؟ اقامة الحدود. مع الاقرار بوجوبها. يبقى يقولوا مش هنطلع الزكاة بلاش نصلي الزكاة لان المزهل ما انا عايز الزكاة يبقى له وضع تاني. هيقولوا كده احنا مش هنصلي. واللي هييجي يلزمنا بالصلاة هنقاتله

24
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
خلاص كده بيقولوا احنا مش هنلتزم احنا هناكل الربا هنتباع بينا وبين بعض بالربا واللي هيجي يمنعنا من اكل الربا هنقاتله خلاص كده يبقى هما بيقولوا في الوقت ده بيقولوا الصلاة واجبة ما بيقولوش الصلاة مش واجبة بيقولوا الربا حرام ما بيقولوش الربا مش حرام بس ما احناش

25
00:08:47.400 --> 00:09:17.400
مش عاملين واللي هيجي يلزمنا هنقاتلو فهمنا الصورة ديت يبقى تاني طائفة ذات منعة وشوكة تاركة شريعة واجبة من شرائع الاسلام الظاهرة عقدية او عملية عقدية زي الخوارج. عندهم بدعة مضللة في دماغهم كده معتقدين كفر الايه؟ مرتكب الكبيرة

26
00:09:17.400 --> 00:09:37.400
يكفروا عموم الناس وبيستحلوا دمائهم بيعتقدوا حل دماءهم. وهيترتب عليها برضه ترك الامر عملي وهو ايه؟ اللي هو حفظ دماء المسلمين او عصمة دماء المسلمين فلا يمتنع من دماء المسلمين او عملية زي ايه؟ زي منع الزكاة اللي حاصل على عهد ابي بكر

27
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
وان كان برضو كان فيها جزء ايه عقدي ان هم زنوا ان وجوبها سقط عنهم بموت النبي عليه الصلاة والسلام. عينية او كفائية اتفقنا يعني ايه عينية او كفائية مع الاقرار بوجوبها او الانكار. يعني في بعض الحالات ممكن يكون في ايه؟ انكار للوجوب زي ما حصل مع منع الزكاة. ولكن في

28
00:09:57.400 --> 00:10:17.400
حالة الانكار بشبهة او تأويل يحول دون تكفيرها. شبهة او تأويل يحول دون تكفيرها. لو في ناس جت قالت الصلاة مش واجبة اصلا دول حكمهم ايه؟ هنقول دول طائفة ممتنعة؟ لا هقول دول مرتدين. مسألة سهلة خالص يعني. صح

29
00:10:17.400 --> 00:10:37.400
هو الوساس انا مش واجبها لو ده خلاص لانهم بيجحدوا امر معلوم من الدين بالضرورة. ايجحدوا امر معلوم من الدين بالضرورة المعلوم ان الدين بالضرورة قلنا بيختلف باختلاف الزمان واختلاف الايه؟ المكان. صور تاريخية لبعض الطوائف الممتدة

30
00:10:37.400 --> 00:10:57.400
نعم وقعت طوائف ممتنعة في التاريخ ولا لأ؟ ومين اول من عبر بالمصطلح ده؟ وقع في التاريخ قتال لطائف اه اقدم صورة منصور الطوائف الممتنعة كانت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام على طول. على طول. وهؤلاء هم ما نوعوا الزكاة الذين

31
00:10:57.400 --> 00:11:17.400
قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه. يليهم السورة اللي تليهم كانت في اخر عهد الصحابة بعد قتال ابي بكر ده بنحو مسلا تمانية وعشرين سنة او آآ اه تمانية وعشرين سنة تسعة وعشرين سنة قتال علي الميناء. للخوارج

32
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
دي الصورة التانية. وبعد زلك ايضا ظهر طائفة ممتنعة نص عليها العلماء برضو كزلك زي مين؟ الروافض قص اهل العلم آآ بعض اهل العلم على ان الروافض اسوأ من مانعي الزكاة ومن آآ الخوارج. وده ابن تيمية بيكرر الكلام ده كتير

33
00:11:37.400 --> 00:11:57.400
في كتاب بقى منهاج السنة النبوية لما منهج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقاضية بينقل ايه؟ نقولات كتير في الباب ده. مسألة مهمة جدا. هل الطائفة تكفر بالامتناع ام لا؟ عايز اركز في الاجابة على السؤال ده. يعني هل بمجرد ان هم امتنعوا

34
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
من شريعة من شرائع الاسلام المتواترة الظاهرة الواجبة. وقالوا مش عاملين واللي هيجي يلزمنا هنقاتله. هل بمجرد امتناعهم ده وقتالهم على هزا الامتناع والترك. يوجب كفرهم ام لا؟ هو دي بقى نقطة مهمة مفصلية في الموضوع

35
00:12:17.400 --> 00:12:47.400
عامة العلماء على عدم تكفير الطائفة الممتنعة اذا كان شف بقى القيد ازا كان ما امتنعت عن لا يكفر تاركه او فاعله. مسلا مسل طائفة فتركت شرب آآ مسل طائفة آآ فشى فيها شرب الخمر وقالوا اللي هيجي يمنعنا من شرب الخمر هنقاتله

36
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
السؤال من يشرب الخمر ما حكمه؟ عاصي ولا كافر؟ عاصي. عاصي. خلاص كده؟ لانه يستحلها طبعا. لكن احنا بنتكلم على ايه في حكم الفعل نفسه. يبقى خلاص لو طائفة امتنعت من اجل شرب الخمر مش هيكون حكمهم الايه؟ الكفر. صح كده

37
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
طيب ترك الصلاة عند محمد بن نصر المروزي ورواية عن احمد واسحاق ابن الهوية حكمه ايه؟ كفر. مش كده؟ كفر اكبر يبقى لو طائفة امتنعت من آآ اقامة الصلاة حتى ولو اقروا بوجوبها. على قول الطائفة دي هيبقى حكمهم ايه

38
00:13:27.400 --> 00:13:51.550
ادي معنى كلمة ازا كان ما امتنعت عنه لا يكفر تاركه او فاعله. مسل شرب الخمر او الاذان او الاقامة. او عدم الاعتداء على اموال الناس او وترك قطع الطريق الا ازا امتنعت عن شيء من المباني الاربعة والتي وقع الخلاف بين السلف في تكفير تاركها

39
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
يقوى الخلاف في الصلاة ويضعف في الزكاة ويضعف جدا جدا جدا في الصوم ويكاد يتلاشى فين الحج خلاص والجمهور من الفقهاء على عدم تكفير تارك المباني الاربعة ايضا. تمام؟ محتاجين بقى ايه؟ نراجع نصوص

40
00:14:11.550 --> 00:14:31.550
العلماء في عدم التكفير ديت اا اقدم اا نص هنلاقيه عندنا واحنا قلناه قبل كده كلام الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام وهو بيتكلم عن قتال اهل البغي ويتفرع منهم او دخل في قتال اهل الردة. وقال وهم ضربان منهم قوم اغروا بعد الاسلام

41
00:14:31.550 --> 00:14:51.550
طليح اه طليحة ابن خالد الاسدي والاسود عنس وغيرهم. ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات. فان قال قائل ما دل على زلك تمسكوا بالاسلام ركز بقى اهو بالشهادتين اهو الاسلام. ومنعوا الصدقات اللي هي الزكاة. فان قال قائل ما دل على ذلك

42
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
العامة تقول لهم اهل الردة. فقال الشافعي هو لسان عربي فالردة الارتداد عما كانوا عليه بالكفر. والارتداد بمنع الحق. قال ومن رجع عن شيء جاز ان يقال ارتد عن كذا. وقول عمر لابي بكر اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان

43
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. في قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هم على التمسك

44
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
الايمان ولولا زلك ما شك عمر في قتالهم. ولا قال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله. فصاروا مشركين. وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر لجيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم ومخاطبتهم لابي بكر بعد الايثار الى اخر ما قالوا. دي احنا مش

45
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
مستفيض في النقلة الشرائية دي احنا نقلناها ايه في الدرس الماضي. وان كان النقل نقل الشافعي ده في يعني فوائد كتير يعني. المهم قالوا ابو بكر بعد الايثار ما كفرنا بعد ايماننا ولكن شححنا على اموالنا. قال ففي هذا الدليل على ان من منع ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام على اخزه منه

46
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
قاتله وان وان اتى القتال على نفسه وفي هزا المعنى المعنى كل حق لرجل على رجل منعه. فازا امتنع رجل من تأدية حق وجب عليه والسلطان يقدر على اخذه منه اخذه. ولم يقتله. وذلك ان ان يقتل

47
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
فيقتله او يسرق فيقطعه او يمنع اداء دين فيباع فيه ماله او زكاة فتؤخز منه. فان امتنع دون هزا او شيء منه بجماعة وكان ازا قيل له ادي هزا قال لا اؤديه ولا ابدأكم بقتال الا ان تقاتلوني قوتل عليه. لان هزا انما يقاتل على ما منع من حق لزم

48
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
ما هو وهكذا من منع الصدقة ممن نسب الى الردة فقاتلهم ابو بكر باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هزا النقل امور منها ان الشافعي رحمه الله ينص على عدم تكفير مانعي الزكاة بل جعل حكمهم مسل حكم اهل البغي. بل قاس اهل البغي عليهم. لانه في قلنا الكتاب ده الكلام ده هو زكره في

49
00:17:11.550 --> 00:17:31.550
كتاب اهل البغي ومما قاله الشافعي رحمه الله اه ويزيد اه ومانع الصدقة بحق ناصب دونه فاذا لم يختلف اصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتاله فالباغي يقاتل يقاتل الامام العادل في مسل هزا المعنى

50
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
في انه لا يعطي الامام العادل حقا ازا وجب عليه ويمتنع من حكمه. ويزيد على مانع الصدقة ان يريد ان يحكم هو على الامام العادل ويقاتله. فيحل قتاله بارادته للامام وبعد كده بيقول وكلا هذين متأول اما اهل الامتناع فقالوا قد فرض الله علينا ان نؤديها الى رسوله صلى الله عليه وسلم كانهم زهبوا الى قوله عز وجل خز من اموالهم صدقة

51
00:17:51.550 --> 00:18:01.550
تطهرهم بها وقالوا لا نعلمه يجب علينا ان نؤديها الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اهل البغي فشهدوا على من بغوا عليه بالضلال ورأوا ان جهاده حق فلم يكن

52
00:18:01.550 --> 00:18:21.550
على واحد من الفريقين عند تقضي الحرب قصاص عندنا والله تعالى اعلم. المهم الشافعي رحمه الله قاس قتال اهل البغي على قتال مين؟ اه منيع الزكاة اه كزلك يرى اه اه الشافعي رحمه الله ان مانعي الزكاة كانوا متأولين. يرى ان مانع الزكاة كانوا اه متأولين

53
00:18:21.550 --> 00:18:51.550
والتأويل اا انواع في تأويل سائغ يمنع الاسم ويمنع بالتكفير ويمنع العقوبة. وفيه تأويل وده اللي له متمسك من الدليل. وفيه تأويل مقطوع ببطلانه. لكنه لا يخالف في المعلوم ان الدين بالضرورة مسل ايه؟ تأويل منيع الزكاة. ده مقطوع ببطلانه. الايات اللي بتسبت الزكاة. لكن لم يكن فشى علمه في العامة والخاصة في هزا الايه؟ الوقت

54
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
والتأويل التالت او النوع التالت من التأويل اللي بيكون تأويل مخالف او مصادر للمعلوم من الدين بالضرورة كتأويل الباطنية اللي بيتأوله الصلوات الخمسة آآ اللي بيتأولوا الصيام بسر الطائفة والصلوات الخمسة مش عارفة ايه بالاعتراف بالامامة وايه والكلام بتاعهم الباطل ده

55
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
فده كله ايه؟ يدخل معنا في نوع اسمه التأويل. المعلوم من الدين اه بالضرورة بطلانه. وده لا يعذر به اصحابه. اه مين اللي تابع الشافعي رحمه الله على اه هزه الفوائد. طبعا من ضمن فوائد النقل بتاع الشافعي ده ان هم التأويل ده يمنع من كفرهم ولكن لا يمنع من قتالهم

56
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
وقال ان ده آآ التأويل ده هيمنع من آآ ملاحقتهم بالتبعات. فانه يسقط عنهم التبعات في الحدود والحقوق لا من حيس حيس حل الدماء بل من حيس اتباع المدبر والاجهاز على الجريح وهذا اظهر لاصل عصمة الاسلام. وكزلك من فوائد كلام

57
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
رحمه الله انه قال ان المعنى ان الردة لها معنيين آآ او اسف الردة لها نوعين نوع منها ردة عن اصل الدين والنوع التاني ردة عن بعض شرائح ممن تبع الشافعي على هزا الكلام الامام الخطابي رحمه الله في تعليقه على حديس امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

58
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الى اخر الايه؟ الحديس وتكلم فيه عن مانع الزكاة ونقل هزا الكلام الامام النووي رحمه الله في في شرح مسلم في كتاب الايمان. وقال ابن عبدالبر رحمه الله ايضا ويجمع الصحابة عليه فقاتلوا مانعي الزكاة كما قاتلوا اهل الردة. وسماهم

59
00:20:31.550 --> 00:20:51.550
هم بعضهم اهل ردة على الاتساع لانهم ارتدوا عن اداء الزكاة ومعلوم مشهور عنهم انهم قالوا ما تركنا ديننا ولكن شححنا على اموالنا اا برضو من النقول المهمة احنا كلنا اتكلمنا في الدرس الماضي عن كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله في اا كتاب اا مفيد المستفيد في

60
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
حكم تارك التوحيد. وما نقل عن ابن تيمية ونقول انه وقع نقل عن ابن تيمية بالمعنى لو انتم حضراتكم فاكرين مش بنفس الايه؟ اللفظ. لكن في كتاب الدرر السنية ايضا اه نقلة عن اه الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله في المجلد الاول اه صفحة مية واتنين

61
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
تقل محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله عما يقاتل عليه. انت بتقاتل الناس على ايه؟ وعما يكفر الرجل به؟ فاجاب اركان الاسلام الخمسة وقاتل الناس على الاركان الخمسة الاسلام الخمسة اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة. فالاربعة اذا اقر بها وتركها تهاونا فنحن وان قاتل

62
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
على فعلها فلا نكفره بتركها. والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة في كفر التارك لها كسلا اسف ما فيش الصلاة. الاربعة في كفر التركة لها كسلا من غير جحود. ولا نكفر الا ما اجمع عليه العلماء كلهم. وهو الشهادتان. والنقل ده نقل مهم جدا

63
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
عن اه الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله عشان كده بنقول ان وقع الغلو في اتباع الشيخ والانحراف كثير. ولازم ايه؟ تظهر لهم هذه الايه قوالب. طبعا عشان برضو من باب الامانة العلمية ان بينقل عن الشيخ محمد عبدالوهاب اقوال اخرى فيها بعض الايه؟ الايهام. او ساعات يكون آآ لها تقييدات او اطلاقات معينة

64
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
هنا اه توهم خلاف هزا الكلام. طيب ده كان الكلام عن منيع الزكاة اللي هي اول طائفة ممتعة زهرت والكلام عن الخوارج هيجي بعد كده اللي هو تاني طائفة ممتنعة ظهرت في التاريخ. الكلام عن الخوارج طبعا مشهور. كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

65
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
لما آآ سئل عنهم كما اخرج ابن عبدالبر في التمهيد قال وروى حكيم ابن جابر وطارق ابن شهاب والحسن رضوان عن علي بمعنى واحد انه سئل عن اهل النهروان اكفار هم؟ قال من الكفر فروا. قيل فمنافقون؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا

66
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
قيل فما هم؟ قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقاتلناهم. وروي عنه ان هذا القول كان منه في اصحاب الجمل والله اعلم. وفتي علي رضي الله عنه في قتال الخوارج كانت هي الاساس اللي تتابع عليه علماء

67
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
المزاهب بعد زلك على عدم تكفيرهم سوى الخلاف اللي وقع لبعض علماء الحديس. وكزلك قول عمر بن عبدالعزيز في الخوارج ما نقله عنه ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله وقال عمر بن عبدالعزيز يستتابون فان لم يتوبوا قوتلوا

68
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
وعلى وجه البغي مش على وجه الايه؟ الردة. فمعنى قول عمر هزا وقول مالك انما هو فيمن خرج وبان. آآ بداره فذلك قول عمر قتلوا على وجه البغي. يعني قول عمر هذا قول مالك انهم خرجوا وبانوا عن سلطانه. خرجوا عن

69
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
الامام يعني. طبعا النقد ده في غاية الاهمية ليه؟ لانه بيبين لنا ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ومن بعده ما لك يريان ان قتال الخوارج قتال مين؟ اهل الباقي. صح كده؟ يبقى انا عندك الشافعي بيرى ان قتال منع الزكاة. قتال اهل البغي بل قاس اهل البغي عليهم. وده

70
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
نقل عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك. وقال الامام مالك في الخوارج بعد توبتهم الدماء موضوعة عن الخوارج ولا يؤخذ من الاموال الا ما وجد بعينه وتوضع عنه الحدود في وطء النساء. وده اشد بقى. اللي هو كلام الايه؟ الزهري. ان هو انقضت الفتنة والصحابة متوافرون

71
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
فلم يقيموا الحد على احد ارتكب آآ دما حراما او فرجا حراما بتأويل يتأوله في القرآن. خلاص شف بدأ اصعب وده نفس كلام الشافعي رحمه الله ان هو قال في حق البغاة وفي حق ان هم ايه؟ ازا انقضت الحرب توضع عنهم الدماء

72
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
الاموال. يقول ابن المنزل رحمه الله في بيان ان الخوارج لم يكفرهم الا ندرة يسيرة جدا من اهل العلم. لا اعلم احدا وافق اهل الحديث على تكفيرهم وجعلهم مرتدين وهزا يدل على ضعف الخلاف في المسألة جدا. احنا قلنا يعني ايه؟ اه ابن المنزل متقدم لكن وقع الخلاف فعلا في في تكفير الخوارج

73
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
وخلاف معتبر وان كان عامة العلماء وجمهورهم على اه عدم كفر الخوارج بالعموم. يعني ايه بالعموم؟ يعني كفر عين انما تكفر يكفر بالايه؟ كفر نوع. يكفروا كفر نوع. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والخوارج

74
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
المارقون الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق على قتالهم ائمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام واغاروا على

75
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
وادي المسلمين فقاتلهم علي لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار. ولهذا لم يسد حريمهم ولم يغنم اموالهم اذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله بقتالهم فكيف بالطوائف المختلفين

76
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو اعلم منهم. وهزا تصريح من ابن تيمية رحمه الله بعدم تكفيرهم بل ظاهر كلامه انه قول الصحابة رضوان الله عليهم. وهنقول بقى ايه لو جبنا بقى استرسلنا هنلاقي بقى المزاهب المختلفة ودي احنا كنا اتكلمنا فيها في بحس

77
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
الجهاد في الكلام عن كلام المزاهب المختلفة في قتال البغاة وان ازاي آآ الجمهور العلماء من المزاهب الاربعة بيجعلوا قتال الخوارج كقتال البغاء من جنس قتالهم. تمام؟ عشان بس ما يطولش بنا المقام اكتر من كده. طيب بعد ما قلنا الكلام ده بقى

78
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
في تساؤلات اه محتاجين نقف معها. التساؤل الاول اه نقلة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى التانية اللي انا قرأتها دلوقتي في مجموع الفتاوى بيقول فيها كالاتي في الاجابة على السؤال في مجلد تمانية وعشرين برضو بيقول وقد اتفق الصحابة والائمة بعد

79
00:27:11.550 --> 00:27:31.550
على قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمسة ويصومون شهر رمضان. وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة ولهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون على منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله. وقد حكى عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه

80
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
وقد حكي عنه انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقول خذ من اموالهم صدقة وقد سقطت بموته وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الذين ينتهون عن شرب الخمر ده نص فعلا سابت عن ابن تيمية في المسألة دي. قال لك بس اهو انتهت ولا انا؟ الراجل بيقول عنهم ايه؟ ليس

81
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
تأويل سائغ مرتد. اما ان هما ليس لهم تأويل سائغ فاحنا احنا متفقين مع ابن تيمية في الكلام ده. فان قطعا بلا شك ان تأويل ابن مانعي الزكاة ليس كتأويل معاوية والزبير وطلحة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. صح ولا لأ؟ ده بلا شك. وان معنى

82
00:28:11.550 --> 00:28:31.550
ان ليس لهم تأويل سائغ في انهم تأولوا الاية على هزا المعنى ومعنى غير يعني معهود ولا فهمه الصحابة اه ان سبوت وجوب الزكاة سبت بطريقة قطعية متوترة ما اختلفناش على كده. لكن التأويل بتاعهم ده ليس معنى انه تأويل

83
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
باطل مقطوع ببطلانه ان هو يوجب ردتهم. انما احنا هنقول ايه؟ ان احنا بنقول ان هو يوجب ايه؟ قتالهم. يوجب قتاله. طيب عايزين نحط قاعدة كده سواء في القضية ديت مع ابن تيمية او مع غيره من العلماء. بالزات العلماء المكسرين من

84
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
تصنيف ان انت تتعامل مع نصوص العالم كما تتعامل مع نصوص الشارع. انت دلوقتي لو عندك نص عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة وعايز تتكلف يا بتعمل ايه؟ تجمع كل النصوص اللي في المسألة اللي زي ديت. صح كده؟ بحيس ان بقى اطلق في مكان ممكن يقيم

85
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
في مكان خلاص اللي كان عم في مكان يخص في مكان بحيس انك تجمع كل الادلة الواردة. العلماء بيقولوا التعامل مع اقوال العلماء كده برضو. العالم لو له كلام تشوف كلامه كله في المسألة اللي زي ديت. وتجمعوا من مصادره المختلفة لا سيما ازا كان من المكثرين يقوم يزهر لك الصورة

86
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
احنا لسه قاريين دلوقتي عن الامام الشافعي ان استعمال الردة لمانيع الزكاء لغة عربية ايه؟ اصيلة ويقال رجل ارتد ازا ترك الاسلام وازا ارتد عن ايه؟ بعض شرائعه. مش ده الكلام اللي موجود؟ اللي احنا سألينه عن الشافعي. وكلام الامام

87
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
الخطابي رحمه الله اللي احنا عدناه لان احنا قرناه كتير قبل كده اللي هو بيقول انه سموا بالمرتدين ليه؟ تغليبا لان الحرب كان الاشهر فيها ساعتها اسمه حرب الايه؟ حروب الردة. فدخلوا في هزا الاسم تغليبا. واللي بالايه؟ الايه

88
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
الحكم معها. طيب آآ شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه بقى بيقول له كلام بقى هو نفسه ننقل كلام ابن تيمية نفسه بقى. آآ آآ بيقول ان الردة دي ممكن تبقى ردة عن اصل الاسلام وممكن تبقى ردة عن بعض شرائعه. هو كلام ابن تيمية نفسه. بالمناسبة كلام ابن تيمية في ان الرد عن بعض عن اصل الاسلام ويرد عن بعض الشرعية في نفس الفتوى

89
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
بس مسلا بعدها بتلت اربع صفحات كده لو انت تقرأها هتلاقيها في نفس الفتوى بالزبط. لكن هنقرا كلام ابن تيمية اللي هو في نقل في المنهاج السنة بيقول والردة وقد تكون عن اصل الاسلام كالغالية من النصيرية. اللي هم زي ايه؟ زي بشار والناس بتوع سوريا دول. والاسماعيلية. فهؤلاء

90
00:30:51.550 --> 00:31:13.500
يرتدون باتفاق اهل السنة والشيعة. وكالعباسية. وقد تكون الردة عن بعض الدين. كحال اهل البدع الرافضة وغيرهم. والله تعالى يقيم قوما يحبهم ويحبونه ويجاهدون من ارتد عن الدين او عن بعضه. كما

91
00:31:13.500 --> 00:31:33.500
من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين او عن بعضه في كل زمان. والله سبحانه هو المسئول ان يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه الذين يجاهدون تدين واتباع المرتدين ولا يخافون لومة لائم. الكلام ده موجود في كتاب منهاج السنة النبوية المجلد السابع صفحة متين

92
00:31:33.500 --> 00:31:53.500
واحد وعشرين. ويقول ايضا واما المنافقون فجهادهم باقامة الحدود عليهم. هكذا ذكره السلف لانهم يظهرون الاسلام بالسنتهم فازا خرجوا عن موجب الدين اقيم الحد عليهم وهم قسمان قوم نافقوا في اصل الدين اظهروا الايمان بالله

93
00:31:53.500 --> 00:32:13.500
ورسوله وليس الذي في قلوبهم بل هم غافلون عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرضون عنه الى الاشتغال بدين غيره. والاشتغال بالدنيا عن نفسه بايمان القلوب واضمروا تكزيب الرسول او بغضه او معاداته او معاداة ما جاء به. فمتى لم يكن الايمان بالله ورسوله في قلوبهم كانوا

94
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
ثقيل في اصل الدين سواء كانوا معتقدين لضد ما جاء به الرسول او خالين عن تصديقه وتكذيبه. كما ان كل من لم يظهر الاسلام فهو ظاهر الكفر تكلم ضده او لم يتكلم. ولا ينجي العباد من عذاب الله تعالى الا ايمان يكون في قلوبهم. حتى اذا سئل احدهم في القبر فقيل له من ربك

95
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال ربي الله وايه ديني الاسلام؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي فيفتح الله له بابا الى الجنة. وينام نومة العروس الذي قد دخل بامرأته ليوقظه الا احب اهله اليه. واما المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت مثلهم. فيضرب بمر زبة من حديد

96
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. القسم الثاني المنافقون عن بعض امور الدين. يبقى ابن تيمية قال ان في ناس ترتد عن بعض عن اصل الدين وفي ناس ترتد عن بعض ايه؟ شرائع

97
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
الدين. ده كلام. بيقول تاني المنافقين برضو فيه ناس منافقين عن اصل الدين وفيه منافقون في بعض امور الدين. مسل الذي يكسر الكذب او نقد العهد او او خلاف او يفجر في الخصومة كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى

98
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
يدعها. ازا حدس كزب وازا وعد اخلف وازا عاهد غضب وازا خاصم فجر. اخرجه في الصحيحين. وقد اوجب الله تعالى على اهل دينه جهاد من خرج عن شيء ده مهم حتى يكون الدين الدين كله لله قد اوجب الله على اهل دينه جهاد من خرج عن شيء مش عن اصل الدين كله عن شيء

99
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
حتى يكون الدين كله لله. كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فمن خرج عن بعض الدين ان كان مقدورا عليه امر بالكلام. فان قبل والا ضرب وحبس حتى يؤدي الواجب ويترك المحرم. فان امتنع عن الاقرار

100
00:34:13.500 --> 00:34:33.500
بما جاء به الرسول او شيء منه جحد بقى ضربت عنقه. تكملة الكلام. وان كان في طائفة ممتنعة قوتلوا كما قاتل ابو بكر رضي الله عنه وسائل الصحابة مانعي الزكاة مع انهم كانوا مقرين بالاسلام. بازلين للصلوات الخمس حتى قال ابو بكر رضي الله

101
00:34:33.500 --> 00:34:43.500
وعنه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها وكما قاتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه من الصحابة الخوارج

102
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. الشاهد هنا يا اخوانا آآ كلامه عن مانع الزكاة وكلامه عن الخوارج. حطهم في ايه؟ في كلام واحد. وهؤلاء الخوارج الحرية هم اول من ابتدع في الدين وخرج عن السنة والجماعة

103
00:35:03.500 --> 00:35:13.500
فان اولهم خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وانكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قسمة المال وانزل الله فيهم وفي امثالهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس

104
00:35:13.500 --> 00:35:33.500
وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة. آآ اهل البدعة والفرقة. فكل من خرج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من سائر الطوائف فقد على المسلمين ان يدعوه الى كتاب الله وسنة رسوله بالكلام. فان اجابوا الا عاقبوه بالجلد تارة وبالقتل اخرى على قدر زنبه. وسواء كان منتسبا الى الدين من

105
00:35:33.500 --> 00:35:53.500
والمشايخ او من رؤساء الدنيا من الامراء والوزراء فان من هؤلاء فيهم الابرار والفجار. الكلام ده موجود في جامع اللي ابن تيمية اللي هو تحقيق عزيز شمس. المجلد الخامس صفحة متين وتلتاشر. كده يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بيجعل مانعي الزكاة

106
00:35:53.500 --> 00:36:13.500
من المنافقين في بعض الدين. ويزيد الامر وضوحا انه كما مر بنا يجعل الرافضة مرتدين عن بعض الدين. ولا يكفرهم بالعموم وهو يرى الرافضة اسوأ من مانع الزكاة ومن الخوارج. وعنده ان مانع الزكاة اخف. فازا كان لا يكفر الرافضة بالعموم فمانع الزكاة

107
00:36:13.500 --> 00:36:33.500
بلا شك. يقول رحمه الله والرافضة جهمية قدرية. وفيه من الكذب والبدع والافتراء على الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين. الذين قاتلهم اهل امير المؤمنين علي وسائر الصحابة بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل فيهم من الردة عن شرائع الدين اعظم مما في مانع الزكاة. الذين قاتلهم ابو بكر الصديق

108
00:36:33.500 --> 00:36:53.500
ومن اعظم ما زم به النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسان. ويؤكد ذلك بان انكاره انما على من سوى بين هؤلاء وبين اهل البغي. طيب يبقى احنا عندنا كده ان ايه؟ ابن تيمية رحمه الله مشكلته مع مين؟ مشكلته في اللي بيخلي

109
00:36:53.500 --> 00:37:13.500
الخوارج ومنيع الزكاة والروافض بغاة. هو عنده مشكلة مع مع دي. ودول الجمهور على فكرة. يقول لأ ما ينفعش نخلي هو دور جمهور الفقهاء هو بيقول بقى المتقدمين مش كده. بيقول المتقدمين من الائمة مش كده. مع ان كلام الشافعي وكلام مالك رحمه الله وكلام عمر بن عبدالعزيز بيخالف في الباب ده

110
00:37:13.500 --> 00:37:33.500
هو عنده مشكلة كبيرة جدا مع مين؟ مع اللي يخلي ان كلهم باب واحد في القتال اسمه قتال المنتسبين للقبلة. هو عايز يقسمهم ان مستحيل يكون قتال معاوية وطلحة رضي الله عنهم زي قتال اه اه عبدالله بن وهب الرسبي بتاع الخوارج او زي قتال

111
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
زي القتال اه منيع الزكاة مستحيل. فهو بقى دي يطيل النفس جدا فيها. فعشان كده بيزهر من عبارات وبعض الايه؟ الشدة هزار. لكن لو جمعنا كلامه مع بعضه هيبان لنا الدنيا آآ ان فعلا هو بيتعامل مع تارك الزكاة مع مع آآ مانعي الزكاة على انهم ايه

112
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
على انهم ليسوا بكفار وانما مستحقين للقتال طائفة ممتنعة. يزيدك من الباب ده ايه بقى؟ انت لو بحست اصلا مسألة بعد ابن تيمية سيبك من ابن تيمية خالص بقى. ما حكم من منع الزكاة وقاتل على منعها؟ ايه الحكم؟ مش دي مسألة في الفقه؟ انت لو رجعت لها كده في كلام ابن قدام

113
00:38:13.500 --> 00:38:33.500
فما هي ايه حكمها؟ جمهور العلماء على ان من منع الزكاة وقاتل على منعها لا يكفر. وزهب الامام احمد في رواية عن الى انه ايه يكفر بقتاله على منعه يبقى ازا المسألة ديت مسألة مش ما فيهاش اتفاق زي ما بينقله زي ما نقله

114
00:38:33.500 --> 00:38:53.500
الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد على ايه؟ قلنا اتفقوا على الايه؟ على التكفير لا متفقوش على التكفير هما الصحابة اتفقوا على الايه؟ على القتال وده كلام مش هنختلف عليه. طيب ده كان كلام مين؟ كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ومما

115
00:38:53.500 --> 00:39:13.500
يؤكد لك ان شيخ الاسلام لا يكفر بنيعي الزكاة انه عندما يضرب المسال لقتال المرتدين لا يضربه بمنيع الزكاة. وانما يضربه باتباع مسيلمة الكذاب فمسلا آآ يزكر حكم النصيرية وبين صفة قتان بيقول ايه؟ فان كانوا طائفة ممتنعة وجب يقتلونه. كما يقاتل المرتدون كما قاتل الصديق والصحابة اصحاب مسيلمة الكذاب

116
00:39:13.500 --> 00:39:33.500
يعني والنصيرية اللي كانوا في حياتهم آآ النصيرية اللي اللي كانوا بيقاتلوا المسلمين في وقت ابن تيمية رحمه الله. بيقول نقاتلهم ازاي؟ قال نقاتلهم كما ابتلاء الصديق مسيلمة الكذاب وآآ اصحابه. وازا كانوا في قرى المسلمين فرقوا واسكنوا بين المسلمين بعد التوبة والزموا

117
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
الاسلام التي تجب على المسلمين وليس هزا مغتصا بغالية الرافضة بل من غلى في احد من المشايخ وقال انه يرزقه او يسقط عنه الصلاة او ان افضل من النبي صلى الله عليه وسلم او انه مستغني عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. وان له الى الله طريقا غير شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. او ان احدا من المشايخ يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع

118
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
وكل هؤلاء كفار هؤلاء كفار يجب قتالهم باجماع المسلمين. وقتل الواحد المقدور عليه منهم. ليه بقى قتل واحد مقدور عليهم؟ لانه ايه مرتد؟ لانه ايه؟ مرتد صح؟ انت شايف الاقوال بتاعتهم عاملة ازاي؟ شيخه افضل من النبي عليه الصلاة والسلام

119
00:40:13.500 --> 00:40:23.500
مستغني عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم له طريق الى الله غير الشريعة. او ان احد من المشايخ يكون مع النبي كما كان القادر مع موسى. يعني انت يكون حاضر مع موسى؟ ان

120
00:40:23.500 --> 00:40:33.500
قادر خرج عن شريعة موسى ما كنش ملزم بيها شاف الغلام قتله شاف السفير خرج ما هوش ملتزم ان سيدنا موسى قال له ده حلال وده حرام. خلاص؟ وقال له اني على علم علمنيه الله

121
00:40:33.500 --> 00:40:43.500
غير العلم اللي انت عليه خلاص. فلو واحد بقى معتقده دلوقتي هو الشيخ بتاعه من الصوفية دول بيتكلم كله عن غلاة الصوفية المتصوفة اللي عنده. ولاد واحد من الغولاية دول بيقول انا دلوقتي يسعني ان انا اخرج عن الشريعة

122
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
زي ما خرج الخضر عن موسى عليه السلام بيقول ده ايه بقى؟ ده الموحد المقدور منهم ايه يقتل؟ خلاص؟ يستتاب المفروض يستاب فان تابوا الا قتل ايه اللي احنا لو استرسلنا مع ابن تيمية هنلاقي الايه الكلام يعني كتير جدا. لكن فعلا آآ آآ لو انت قرأت في المسألة دي كتير

123
00:41:03.500 --> 00:41:23.500
ابن تيمية رحمه الله لا يبقى عندك شك فعلا في ان ابن تيمية لا يكفر منيع الزكاة. هو عنده منيع الزكاة والخوارج باب واحد والروافض. دول باب واحد بيتكلم منه واقوالهم اقواله ويقولوا تنازل عن الناس فيهم اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفر اعينهم حتى تقام عليهم الحجة الرسالية. خلاص. ده في الخوارج وفي الايه؟ وفي الروافض

124
00:41:23.500 --> 00:41:43.500
وفي قتال منيع الزكاء يرى ان تأويلهم لم يعصمهم من القتال لانه تأويل مقطوع ببطلان. والله في الحقيقة هو علماءهم جهال قال يعني هو يردد انت في النهاية يعني ايه؟ مش هنفرق بين علمائهم. في ناس بتفرق بين العلماء والعوام. والصحيح ان احنا نفرق بايه؟ باقامة الحجة. والا فابن تيمية نفسه

125
00:41:43.500 --> 00:42:03.500
كان بيقول وهو بينزر بعض الجهمية بيقول انا لو قلت بقولكم ايه لكفرت ولكنكم عندي جهال هو كان بيكلم علماء مكنش بيكلم ناس من الشارع يعني فعشان نضبط الموضوع نخليه ايه اقامة الحجة والله اعلم. طيب اه برضو تساؤل تاني قال القاضي ابو يحيى

126
00:42:03.500 --> 00:42:23.500
وقد سئل هل قتال مانعي الزكاة ردة؟ فقال الصحيح انه ردة لان الصديق رضي الله عنه لم يفرق بينهم ولا الصحابة ولا من بعدهم. آآ ابن القيم رحمه الله بيجيب على هزا الكلام في كتاب بدائع الفوائد. فبيقول ومن

127
00:42:23.500 --> 00:42:43.500
خط القاضي ايضا يعني مكتوبة خط القاضي ابو يعلى. حكي عن عثمان ابن منصور وعمرو بن معدي كرب انهما كانا يقولان الخمر مباحة ويحتجان بقوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا

128
00:42:43.500 --> 00:43:03.500
صالحات. قال قد امنا وعملنا الصالحات فلا جناح علينا فيما طعمنا. فلم تكفرهما الصحابة بهذا القول. وسؤالهما في ذلك لانه لم يكن قد ظهرت احكام الشريعة في زلك الوقت ظهورا عاما ولو قال بعض المسلمين في وقتنا هذا لكفرناه لانه قد زهر

129
00:43:03.500 --> 00:43:13.500
تحريم زلك. وسبب نزول هزه الاية ما قاله الحسن لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف باخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم؟ وقد اخبر الله انها رجس فانزل الله تعالى ليس على الذين

130
00:43:13.500 --> 00:43:33.500
امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا. وكذلك ركز وكذلك قد قيل في مانع الزكاة انهم على دربين منهم من حكم بكفره وهم من امن بمسيلمة وطليحة والعنسي. ومنهم من لم يحكم بكفره وهم من لم يؤمنوا

131
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
وبهم لكن منعوا الزكاة وتأولوا انها كانت واجبة عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليهم وكانت صلاته سكنا لهم قالوا وليس صلاة ابن ابي قحافة سكنا لنا فلم آآ يحكم بكفرهم لانه لم يكن قد انتشرت احكام الاسلام

132
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
ولو منعها مانع في وقتنا حكم بكفره. يبقى كده فهمنا من كلام القاضي ابو يعلى ان الايه القاء نفس القاعدة اي عالم ليه كلام نجمع كلامه المختلف بحيس يزهر لنا الامر. طبعا احنا بنطول النفس ليه؟ مع ان اسهل حاجة

133
00:44:13.500 --> 00:44:33.500
هنقول اي عالم يقول قول مخالف للايه؟ للسنة هيرد لان دي قتال حادس بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. قتال حادس بعد وفاة النبي عليه عليه الصلاة والسلام. والعلماء اتفقوا عليه ولا ما اتفقوش؟ طب لما اتفقوا عليه اتفقوا في صفة القتال اتفقوا عليه انهم يقاتلوه طب ولا اتفقوا على حكمهم؟ ولا ايه اللي وقع بينهم بالزبط؟ فعشان كده احنا بنطول نفس

134
00:44:33.500 --> 00:44:53.500
الكلام على الايه الامور دي. طيب من ضمن برضو المسائل المهمة اللي خاصة بالطائفة الممتنعة ان هو كيف يقاتلوا؟ عامة العلماء. جمهور العلماء على ان الطوائف الممتنعة تقاتل كقتال البغاة. من جنس قتال البغاة. تمام؟ حتى ولو كان

135
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
ليس لهم ايه آآ تأويل. انما بيفرقوا بينهم وبين البغاة في ايه بقى؟ في حاجتين. قلنا لهم قبل كده بنكررهم تاني. حد فاكر. عامة العلماء وجمهور العلماء على ان الطوائف الممتنعة ديت هتقاتل قتال الايه؟ البغاة. احنا قلنا قتال طائفي المتاعب يقاس عليه عشان نفضل فاكرين بس

136
00:45:13.500 --> 00:45:33.500
منع الزكاة والخوارج. هيقاتلوا كقتال الايه؟ البغاء. وبعدين بيقولوا من قتلوك قتال البغاء بس بيفرقوا بينهم بفرقين ايه هم الفرقين دولت؟ لا مش ده ده الاقل الاقل هم اللي قالوا انت عارف لما نقوله كقتال البغاة يبقى ايه؟ يبقى

137
00:45:33.500 --> 00:45:53.500
يتبع الجريح لا يتبع المدبر ولا يزفف على الجريح ولا آآ آآ تغنم اموالهم ولا اي شيء خالص. هيتعاملوا زي ما هم كده. ايه بقى طيب حضراتكم قصدكم تقولوا قصدكم تقولوا ان هيبقى الفرق بينهم وبين بعض في الفسق. ان البغال لهم تأويل

138
00:45:53.500 --> 00:46:13.500
لا يفسقوا لا ترد شهادتهم. خلاص؟ والفرق التاني هيبقى في ايه؟ هيبقى في التضمين هيبقى في الايه؟ في اه التضمين. والفقهاء برضو ما اتفقوش على حكاية التضمين دي. وقع الخلاف بينهم في مسألة الايه؟ مسألة التضمين. تمام

139
00:46:13.500 --> 00:46:33.500
يعني مسلا هو بيقول المالكية يرون انهم بغاة وان كانوا غير متأولين ولكنهم ايضا ضامنون. والجمهور لانهم ليسوا بغاة والفرق بينهم وبين البغاة في تضمين الطائفة ما ترتب على فعلها من حقوق او حدود. كأن يكونوا حطموا اشياء فيغرموها او

140
00:46:33.500 --> 00:46:53.500
تلو فيكون الامر لاولياء الدم ان شاء اقتص وانشاؤه تركوا. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بيرى الايه؟ بيرى قتالهم قتال المختلف بيبقى فيه نوع من القسوة والقوة اشد من الايه؟ من قتال البغاة. فبيقول قتالهم يجهز في

141
00:46:53.500 --> 00:47:13.500
على الجريح ويتبع المدبر وده مخالف لكلام الجمهور احنا كنا استفدنا فيه قبل كده. طب مسألة مهمة برضو خاصة بالطائفة الممتنعة. ما الغرض من وبالتالي الطائفة الممتنعة يعني هل الغرض من القتال القتل؟ لا الغرض من القتال الالزام وليس الافناء. يعني انت بتقاتلهم عشان

142
00:47:13.500 --> 00:47:23.500
يلتزموا اللي هم امتنعوا عنه. يلتزموا اللي هم تركوه. مش بيتقاضوه عشان تخلص عليهم. مين اللي بيقول كده؟ ابن تيمية رحمه الله. في الفتوى التانية بتاعة الطار بيقول. فلو قالوا

143
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
نشهد اي الشهادتين ولا نصلي قوتلوا حتى يصلوا. وان قالوا نصلي ولا نزكي قوتلوا حتى يزكوا. ولو قالوا نزكي ولا نصوم قوتلوا حتى يصوموا رمضان ويحج البيت. ولو قالوا نفعل هزا لكن لا ندعوا الربا ولا ندع شرب الخمر ولا الفواحش ولا نجاهد في سبيل الله ولا نضرب الجزء على اليهود والنصارى ونحو ذلك قوتلوا

144
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
وحتى يفعلوا زلك. قوتلوا حتى يفعلوا زلك. طيب قتال الطوائف الممتنعة هيكون باي اسلوب هل يشرع ويجوز في قتال الطوائف الممتنعة حرب العصابات والتفجيرات والاغتيالات؟ ازا كان احنا بنقول لا يجهز على الجريمة

145
00:48:03.500 --> 00:48:23.500
ولا يتبع المدمر عمالين نقول كده. وده ده لأ من يزيل الشبهة الاول مش يعلمه اي ماشي يقول زمان دي شبهته خلاص اللي يجوز قتاله بحرب العصابات والتفجيرات والاغتيالات دولت الكفار. اما كفار اصليين واما مرتدين

146
00:48:23.500 --> 00:48:43.500
لكن آآ من ينتسب للقبلة من اهل الاسلام لا يقاتلون بهزه الطريقة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وبخلاف الكفر آآ الذي لا عهد معه. فانه آآ آآ لا

147
00:48:43.500 --> 00:49:03.500
لا يجوز الاستيلاء بقتل اصحابه بالجملة. الكفر واحد هو الذي لعهد معه هو الذي يبيح دم الطائفة بالجملة. اما الطائفة الممتنعة فتقاتل كطائفة او كمجموعة. يعني بيقاتلوا على بعض بعد كده مش ان انت تتربص واحد منهم طالع تغتاله او تتخيل واحد منهم معدي تفجره مش مش بالطريقة دي. ودي برضه فرق مهم. يقول ابن عبدالبر رحمه الله

148
00:49:03.500 --> 00:49:13.500
باب قتال اللصوص وقطاع الطريق ازا خاف قوم السبيل وقطعوا الطريق وجب على الامام قتالهم من غير ان يدعوهم وجب على المسلمين التعاون على قتالهم. وعلى كفهم عن اذى المسلمين. فان

149
00:49:13.500 --> 00:49:33.500
هزموا لم يتبع منه مدبر الا ان يكون قتل او اخذ مالا. فان كان ذلك آآ اتبع ليؤخذ ويقام عليه ما آآ ليؤخذ ويقام عليه ما وجب بجنايته ولا يزفف منه على جريح الا ان يكون قد قتل. فواضح من كلام الامام ابن عبدالبر رحمه الله

150
00:49:33.500 --> 00:49:53.500
انه فرق بين قتالهم كطائفة وقتال الواحد المقدور عليه منهم. فرغم فسادهم الشديد وانعدام تأويلهم لم يوجز قتل الواحد المقدور عليه جريحا كان او فارا الا ازا كان مستحقا لزلك ان كان ايه عليه حد يعني. ففرق كبير بين القتال لطائفة على بعضها وبين القتل

151
00:49:53.500 --> 00:50:13.500
بالتفجيرات وحرب العصابات والاغتيالات ودي اللي هي المقصود فيها القتل بقى مش مش مقصود فيها القتال. احنا عايزين نفرق بين حاجتين ان القتال لا يلزم من انه الكفر فرق دي مهمة جدا على فكرة ان القتال لا يلزم منه الكفر. ليه؟ لان عليا رضي الله عنه قاتل معاوية

152
00:50:13.500 --> 00:50:33.500
وهم ليسوا كفار بالاجماع. صح كده؟ فالقتال لا يلزم منه الايه؟ الكفر. وان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وان طائفتان من المؤمنين ايه اقتتلوا. يبقى اسبت الايمان اهو صح؟ يبقى دي دي اول نقطة. ان ما فيش تلازم بين الايمان والكفر بين القتال والكفر

153
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
الدليل التاني انه بالاجماع يحرم قتال وقتل الايه؟ آآ اهل الذمة. ما داموا ملتزمين بعقد الذمة مع الاجماع على ايه؟ على كفره. عشان كده تلاقي برضه من العجائب. الجماعة المجرمين من العلمانيين

154
00:50:53.500 --> 00:51:13.500
والضلال اللي هم زي ابراهيم عيسى والجماعة دولا يطالبوا الازهر انه يطلع فتوى بايه؟ بتكفير الدواعش الازهر قال لأ داعش مش كفار ضلال. يقولوا يعني انتم تقولوا على الدواعش مش كفار وتقولوا على المسيحيين شركاءنا في الوطن

155
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
الكفار؟ اه طبعا. ومع زلك الدواعش اللي احنا بنقول عليهم مش كفار دولت هو اللي هيشرع قتالهم. والمسيحيين اللي هو على اللي هو هم بقى المعاهدين اللي لهم عهد مطلق دولت اشبه بعهد المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها آآ في بداية عهده مع اليهود فيها دي

156
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
الصور او اقرب الصور للايه للامر ده ده هنقول ساعتها مع انهم كفار بالاجماع اهمت لكنهم لا يقاتلوا. يبقى شفت يعني عايز اقول ما فيش تلازم ما بين الايه القتال والكفر. تاني نقطة القتال لا يلزم منه القتل. فيه فرق بين القتال والقتل. قتال غايته

157
00:51:53.500 --> 00:52:13.500
كف ده لمين؟ للبغاة. وارجاعهم للطاعة. وللطائفة الممتنعة قتال غيته الالزام وليس الافناء. فعشان كده ما ينفعش تقول ان لازم انا هتعامل بالطريقة بتاعة ايه؟ الاغتيال او التفجير اللي هو مقصوده الاساسي ايه؟ القتل. القتل بس. اه دول قلنا

158
00:52:13.500 --> 00:52:33.500
يقاتلون بعظيم. ما هو دي ضمن طريقة قتال البغاة. ان هم لا يقاتلون. وان كان ابن تيمية قال لا الخوارج وغيرهم يقاتلون كيفما اتفق. وده ما احنا قلنا ابن تيمية بيشدد في قتاله عشان كده لكن في النهاية يقاتلوا كيفما اتفق على انهم ايه؟ طائفة. وقال بعد كده في قتل الواحد المقدور عليه منهم آآ

159
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
اه نزاع بين العلماء والصحيح ان هو اللي ابن تيمية بيرجحه يعني. بيقول والصحيح عنده ان هو يقتل الواحد منهم ازا كان في ابقاء رأي فساد كالداعية الى بدعته. ويترك قتله ازا كان في قتله فساد. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل ذو خويصرة تميم

160
00:52:53.500 --> 00:53:13.500
شفت بقى الدنيا ايه ماشية ازاي. طيب مين بقى اللي اللي مطلوب منه؟ دي نقطة بقى مهمة تانية بقى. مين اللي مطلوب منه او مسألة تانية؟ يقاتل الطائفة الممتنعة. ودي الاسئلة كمان بقى. يعني لو سلمنا جدلا لو احنا كنا عاملين عملنا ايه؟ نقول ايه هي الطائفة الممتنعة وتعريفها؟ وبعد كده ايه هي حكمها

161
00:53:13.500 --> 00:53:33.500
وبعد كده ايه صفة قتالها وبعد كده نقول بقى مين اللي يقاتلها بقى؟ يعني مين اللي يخاطب بالكلام ده؟ قال الامام رحمه الله ابو حامد غزالي في كتابه الوسيط. قال الشرط الساني ان يكون بغيهم عن تأويل فلو اجتمع جماعة ممن توجه عليهم

162
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
حدود او حقوق من زكاة او غيرها وخالفوا الامام قاتلهم الامام. كما قاتل ابو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة وليس لهم حكم قال المواردي في كتاب الحاوي الكبير. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. وهزا خطاب ندب الى كل من قدر على الاصلاح بينهم من الولاية وغير الولاة

163
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
وان كان بالولاية اخص ده يبقى الاصلاح عام. اي حد يقدر يدخل الاصلاح يتدخل يصلح. طيب. فان رأت احداهما على الاخرى والبغي التعدي بالقوة لو طلب ما ليس بمستحق. فقاتلوا التي تبغي فيه وجهان. احداهما تبغي بالتعدي في القتال والثانية تبغي بالعدول عن الصلح. وهذا الامر بالقتال

164
00:54:13.500 --> 00:54:33.500
مخاطب به الولاة دون غيرهم. مخاطب به الولاة دون غيرهم. يبقى آآ العلماء بيقولوا هنا ان اللي يقاتل اما امام او من في حكم الامام. او من في حكم الامام. لكن لا يتصور ابدا ان مجموعة من الافراد غير ممكنين مختفين

165
00:54:33.500 --> 00:54:53.500
ليس لهم شوكة وليس لهم منع وليس لهم وليس لهم وليس لهم وليس لهم عمالين ايه يتلصصوا ويبتدوا يقتلوا في خلق الله بزعم ان احنا اللي هنقاتل الطائفة الايه ممتنعة فده برضو من امور لازم ان احنا ننبه عليها. طيب خلاص احنا ممكن نقف هنا هنا عشان برضه الجزء اللي جاي ده يبقى في الفتوى يبقى كبير

166
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
احنا كده خدنا ايه النهاردة بس عشان نبقى فاهمين احنا خدنا اول سطر في الفتوى اللي هو كلام ابن تيمية رحمه الله الحمد لله رب العالمين اه كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة. قلنا ظاهرة قلنا ظاهرة في في العلم متواترة اي في السبوت

167
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
من هؤلاء القوم وغيرهم فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه. حتى ابن تيمية بيقول له حتى يلتزموا شرائعه. وان كانوا مع زلك ناطقين بالشهادتين يبقى النطق بالشهادتين ما منعشي تارك الزكاة مانع الزكاة من القتال. ما عصمهمش من القتال. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا بحقها

168
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
ومن حقها ان هي ايه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. تمام؟ اه كما قتل ابو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم الزكاة وعلى زلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة منازرة عمر لابي بكر. نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

169
00:55:53.900 --> 00:55:55.300