1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه فصول من الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فصل ويكره نتف الشيب فقد ورد في الحديث انه نور الله. وهو ايضا نذير الموت ويقصر

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ويقصر الامل ويقصر الامل وحادث على وحادث على حسن العمل وهو قارئ وحاث على حسن العمل ووقار ووقار الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله فصل

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
لا زال رحمه الله يذكر وصولا من الاداب المهمة التي يشرع للمسلم يتخلق بها. وقد دلت عليها الادلة. قال فصبر ويكره نتف الشيب. وهذا في الرأس وفي اللحية على ظاهر العيون ويكره نتف الشيب. وهذا عند الجمهور

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وذهب بعض اهل العلم الى انه محرم. منهم من فرق بين نجس الشعب اللحية مقاولات شعر الرأس. وقال انه يحرم في الرأس في اللحية دون الرأس لان الذي يجب ابقاؤها. ولان شعر الوجه يحرم ازالته من الرجل

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
المرأة الحاجبان الا ما جاء الدليل على اخذك الشارب ولا في الاصل يعني لانه لا يتعرض له لانه نوع من النمص حتى المرأة لا يجوز لها ذلك. الا اذا نبت شيء

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
في غير موضعه في غير موضعه. في هذه الحالة فانه لا بأس ان يزال. ولهذا لو ثبت للمرأة لحية. هل تزيل عون او تبقيها؟ ايش تقولون؟ لو نبت على لحية. نعم

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
نعم تزيلنا تزيلنا. ليش؟ لانه نبت في غير موضعه. كالرجل لو انه مثلا نبت له شعر في غير موضعه فهذا من باب التداوي والعلاج من باب التداوي والعلاج فلذا يزيله انما الشعر المعتاد

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
في مكانه وهو في الحاجبين ونحوهما فان ازالته من الرجل كالمرأة انما جاء النص على النامصات ان في الغالب يكثر من المرأة فهو في حق الرجل اولى لانه اذا نهي في

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يبدو المرأة لانها تبتغي بذلك مثلا شيئا من الزينة فالرجل من باب امر مع ان الزينة في بقائه لان هذه الشعور يزيد الجمال في حق الرجل والمرأة الا اذا كانت على غير المعتاد

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
مثل لو كان الحاجب مقعدا اقترض حاجب الرجل او المرأة فهذا غير معتاد فلا بأس ان يزيل الشعر الذي بينهما وكذلك لو كان كثيفا ينزل على العينين نحو ذلك اجابته اعادة له على الحال المعتادة فهو من باب العلاج والتداوي. قال ويكره نجف الشيء لان ورد

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
في هذا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام اساليب هجرية من حديث كعب ابن مرة عند الترمذي و وكذلك من حديث عمرو ابن عبس عند احمد والترمذي عن فضالة بن عبيد عند احمد انه عليه الصلاة

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الصلاة والسلام قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. من شاب شيبا في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. وهذا يبين فضل الشيب. وذلك انه اشارة الى انه

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
في الاسلام وشاخ بالاسلام وظاهر الحديث انها نور له وان لم ينوي انه امر بغير اختياره. مثل المصائب اللي تنجل بالانسان تكون مكفرة. وربما تكون رفعة في الدرجات وهو لم يقصدها بل ان الانسان لا يجوز له ان يقصد الى المصائب والبلايا قصدا

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو العاصي شعيب عن ابيه عن جده عند احمد وغيره انه نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم. انه نور المسلم. هذا هو الذي ورد في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. واخذ بعض اهل العلم

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
تحريم نتفه وان كان جموعنا الكراهة. ولذا اشار او ذكر النووي رحمه الله ان انه قول قوي لان ظاهر الخبر عموما ومنه مظاهر كما تقدم بين الرأس واللحية لكن لا شك ان

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لا شك ان من جهة ان نفسها ندخل لشعر مأمور بابقاءه ومنهي عن اخذه كما تقدم الاخبار ايضا لان الشيخ خصوصا ورد في نهي خاص. فاجتمع في الشيب الشعر الابيظ كونه شعر لحية. ايضا

17
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
كونه نهي عنه وتعليله لانه نور ولهذا في رواية جاءت فمن شاء فلينتف نوره هذا انه يعني تهديد لمن ينتبه للشعر بالابيض فقد ورد في الحديث انه نور الله وهذا في الحقيقة يحتاج الى نظر وابن عقيل رحمه الله ليس من اهل هذا الشأن وليس من فرسان هذا الشأن رحمه الله هو من

18
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
العالم رحمه الله ومن النوادر ويظهر مناظريه ذكاءنا رحمه الله مع اعتدال ويصاف فكان يختار ما يقتضي الدليل لانه ابتلي رحمه الله ببعض المعتزلة ابي القاسم ابن للوليد وابي علي ابن التبان وهما شيخان في زمانه من مشايخ المعتزلة واخذ عنهما

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
تأثر بهما واذا وقع في كلامه اضطراب عظيم رحمه الله قال لكن اللي ثبت هو الاخبار اللي سبق الاشارة ومع الحديث ايضا سواء كان شيخا او شابا لانه ربما واحيانا يظهر الشعيب على الانسان في شبابه لاسباب اما وراثة او نحو ذلك. ومع الحديث الاطلاق

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وهو ايضا نذير الموت. هذا اشارة الى قوله تعالى اولا نعمركم ما يتذكر به من تذكر جاءكم النذير. قال بعض السلف انه الشيب. انه الشيب وجاءكم النذير. واشار اليه البخاري

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
في صحيح رحمه الله وقال انه الشيب وهذا قاله بعض السلف وذكر رحمه الله على هذا الحديث ابي هريرة اعذر الله الى امرئ حتى بلغه الستين. بلغ الستين والمعنى ان من بلغ

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لقد بلغ الامر في حق نهاية العذر فهو في معترك المنايا. لان اعمار الامة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر عند اهل عند الترمذي بسند جيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة اعمارهم

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك واقلهم من يجوز ذلك اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وهذا قول والقول الثاني وهو اظهر ان النذير هو النبي

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى هذا نذير من النذر الاولى اي محمد عليه الصلاة والسلام اي من جنس من انذر من الانبياء قبله وهو نبي وان امر وان من امه الا خلا فيها نذله ينذره

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ويبشرهم ويحذرهم يا ايها النبي ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا دليل عليه الصلاة والسلام ابشر يبشر من ونحذر وينذر من عصى. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. قال كلكم يدخل الجنة الا

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
انا من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اخرجه البخاري. وهو الأفضل والله اعلم مثل ما تقدم ان النبي محمد عليه الصلاة والسلام وما جاء به وهو القرآن. ولهذا قال بعضهم هو القرآن وهذا لا. والمعنى الصحيح انه جاء بالقرآن عليه الصلاة والسلام

27
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
وهو نذير الموت. لكن الشيب يذكر الإنسان وخاصة من جاءه على كبر الانسان حاله يتذكر ان الموت قريب ولا يدري متى يفجأه فيستعد فيحذر من الحرص والامل وقلب الانسان شاب في حب اثنتين. الحرص على المال. والحرص على العمر. وجاء ايضا

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
هذا في حديث ابي هريرة قلب الشيخ حريص على اثنتين وهو في الصحيحين عن الناس وعن ابي هريرة بهذا المعنى قولوا الامل وكثرة المال. يعني الصحيح يهرب ابن ادم ويشب منه اثنتان. الحرص على

29
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
ودور الامل ويقصر الامل. يقصر الامل لانه لا يدري متى يفجأه الموت. الانسان يخطط ويعمل والموت ادنى من شراك نعله. كما في الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام انه خط خطا مربعا خط خطا مربعا. وخط خطوط

30
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وخط خطا خارجا من الخط من الخط المربع يعني وضع خطا مربعا سواء كان مستقر او المقصود ان اربعة خطوط مغلقة. وخطوط داخل هذا الخط المربع. وخط خارج من هذا الخط المربع خارجي. فقال عليه الصلاة والسلام هذا الانسان خط مربع هذا الانسان

31
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
وهذا امله امله خارج الخط المربعي وخط خطوطا الى جانب الخط الذي وصل قال وهذه الاعراف تنهش ان فاته شيء نهشه الثاني. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب عارض الموت الخط الاقرب الخط الاقرب قبل ان يقضي امده. وام الامان

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
ولا بأس الإنسان لولا ان ما عاش الإنسان مؤمن لكن يكون امله محفوظ موزون للرجا والخوف يحذر ان يكون امله متجاوزا الحدود. منتهك للحرمات. فهو اشارة الى ان علي فيستعد كأنه يموت في يومه او غد لا يدري. ويعمل لاخر لدنياه

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
يكدح في هذه الحياة بنفسه واهله يجتهد في الخير ونشر الخير في امور دينه ودنياه عليه ان يكون امله كما قال تلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها. لا يتعدى الحدود

34
00:13:30.050 --> 00:14:10.050
واجبة ولا ينتهك الحدود المحرمة. فيكون امله قصير. هذا يدعوه الى الحذر واذا امن امال محرمة فانه يزمه دينه. اجتمع ثلاثة من اهل العلم والعبادة فقالوا لاحدهم ما املك تذاكرون ما عملوا ماذا تؤمن في حياتك الى كم؟ قال امني الى شهر ما يتعدى

35
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ابدا في الحياة. يعمل عمل من لا يعيش فوق شهره. قالوا تأمل الى شهر انها حياة طويلة. يقول الاثنان فقالوا للثامن ما عملك؟ قال املي الى جمعة. ايش معنى جمعة

36
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
يعني اسبوع. اسبوع. قال قال احدهم. تؤمل الى الجمعة انها لحياة طويلة طويلة. قالوا للثالث ما امنوا قال وما املي لا امل لي والروح في اليد غيره فلا امل له. لا يدري روحك في يده وما تدري نفس باي

37
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
وطرأ رجل على اخيه الدار فجاءنا عنو فخرجت ابنته او جارية قالت خرج بحاجة قال لها وكانت قد تربت في هذا البيت. متى؟ قال لها متى يعود؟ قالت ومتى يعود

38
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وهل نعلم متى يعود؟ ما الروح بيد غيره؟ ما ندري عنه. ما نحلم لا ندري. قد يعود وقد لا يعود. خرج وكم من انسان خرج فحمل الى المقبرة لم يدخل بيته بعد ذلك مباشرة

39
00:15:50.050 --> 00:16:30.050
وجاء شاب الى الامام احمد رحمه الله يسأله يسأله عن مسائل ومنها قال يا ابا عبد الله ما الأمل؟ ما الأمل؟ يعني كيف يكون الإنسان يمتد المعنى يريد الشيء الذي وكان الشاب واقف عند باب الامام احمد والباب عليه سقف

40
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
والامام احمد والشاب في الشمس. في الشمس. قال موضوع الامل ان تظن ان تبلغ الظل وانت في الشمس. ان تبلغ الظل وانت الشمس متى يبلغ الظلم؟ لو مد رجله ماذا خطوة؟ واحدة هو الآن وهذا في الشمس يعني المعنى لو

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
اما انت ان تصل الى الظلم ها هذا هو الامل. فاراد سلم يا ابو عبد الله ثم اخرج اقراصا من البيت اعجبه اقراص منه. فقال خذها تزود بها. قال ايام عبد الله من لا يؤمن الا يبلغ الظل في مكان من الشمس من ان يبلغ

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وانا من الشمس مكاني الى مكانك هل يؤمن ان يأكل هذه الاقراص؟ ثم ذهب وكان الامام احمد رحمه الله يعجبه شهد عن الشاب وكان كبيرا ما يحدث اولاده به رحمهم الله. وليس المعرف ان يقطع الامل لا

43
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
المعنى الامل الذي يعوقه عن العمل. لكن اذا كان الامل يسوق الى العمل ويحدوه اليه. هذا لا يضر بل لسان لولا هذا لانزعج. وقلق. ولهذا اطمئن ويعلم انه اذا نزعت روحه فهو الى رب كريم وان كان يكره الموت. وان كان كل

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
كل منا يكره الموت. فكراهية الموت لا تنافي محبتك بعدما تعاين الانسان قد يكره يكره الموت. كلنا يكره الموت. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة حديث عبادة. من احب من احب

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
مع الله احب الله المطاعة. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة رضي الله عنها وكانت ذكية رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت. قال لا يا ابنة الصديق لكن المسلم

46
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
اذا نزل به الموت بشر برحمة الله ورضوانه. فليس شيء احب اليه مما امامه المعنى انه اذا غرغرت الروح وبلغت الحلقوم بشر بمنزلته فليس شيء ولو فرض انه اعطي الدنيا كلها على ان يرجع لم

47
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
يرضى بذلك لانه رأى الكرامة فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. لكن قبل ذلك يكره النور ويسعى بالتداوي الى والعلاج ويتوقع وهو مأمور بذلك ومطلوب منه ذلك ولهذا قال ويقصر الامل. المعنى انه يكون عمل. و يكون

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
امله محفوظ بالوجع والخوف مع العلم والبصيرة فيجتهد في امور مصالحي في دينه واموره التي تصلحه وتصلح اهله واخوانه. قالوا كن على حسن العمل لا شك انه يحث على حسن العمل. كما قال عليه الصلاة والسلام تذكروا

49
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
اكثروا من ذكر هادم اللذات. تحديث جيد هادم اللذات قاطع اللذات. وهم الموت الموت الذي لا مفر منه ولا محرم. الموت الذي لا علاج له. الموت اذا الامر وختم على صحيفة الانسان قال

50
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
على حسن العمل. الموت كما جاء برواية جيدة ما ذكر في قليل الا كثره. ولا في كثير الا قلله يحملك على القناعة والرضا والطمأنينة والعيش الطيب وعدم التطلع لما عند غيرك لا. ما تمد عينيك. بل تقنع وتعلم ان اختيار الله

51
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
لك خير من اختيار نفسك وان حالك التي انت عليها ما كنت قانعا. راضيا هي احسن حال. وربما لو اختير الحال التي تختارها انت لكان حالك حال اخرى. كم من انسان وقصص كثيرة

52
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
وكان ماله ومالا عليه وعلى اهله وعلى اولاده ومصائب على غيره. ما ذكر ذكر في قليل الا كثره. ولا في كثير الا قلله. ولهذا كثير من اهل قال الذين لا يحسنون العمل فيها بما يحب سبحانه وتعالى ابغض ما اليهم

53
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ذكر الموت اما من كان يزن اعماله بميزان الشرع في ويعيش عيشة طيبة ويهدأ من عيشة مهما كان المال الذي عنده وتحل البركة في ماله وفي طعامه وفي شرعه. ولهذا قال وحاث على حسن العمل. شف كان يصلي قال حسن العمل. ليس كثرة العمل لا ليبلوكم ايكم احسن

54
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
العمل لا على كثرة العمل. والعمل متى يكون حسن؟ اذا توفر فيه شرطان. اذا كان على السنة وعمل خالص لوجه الله. ومن كان يرجو رضا ربه فليعمل عملا صالحا اي على السنة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي ان تكون رياء ولا سمعة

55
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
ويقع عين الوقار عقل قوله ايضا لذيذ يعني موتك لذيذ ويقصي الامل يكسو الانسان بل وقع في حياته يتخلق بهذا الخلق في امور بكلها وفي عباداته واحسن الوقار حينما يقصد الانسان العبادات بسكينة ووقار الوقار ليست

56
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
اصطناع الوقار لا ولا تكلف انما ان يكون متأدبا بادب الاسلام في مشي مثل ما تقدم في صفته عليه الصلاة والسلام في مشيه فليس لا يكون مشي اهوج ولا مشي

57
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
متماوتا. كذلك ايضا وقاره في هيئته. في حركاته. حتى اذا هيئته في مشيه من كثرة التفاته ونحو ذلك. بل يكون على وقار ويدل على قرية القلب وسكينة ورضاء بما هو فيه. وهذا ايضا عند الشدائد والمصائب يكون وقار الذنوب. او

58
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ينفعه هذا الوقار. نعم. قال رحمه الله تعالى يكره حق القفا الا لمن اراد الحجامة كذلك روي في السنن ويكره حلق القفى يعني القفى الرأس. وهذا فيه نظر والصواب انه يحرم

59
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
لان القزع يحرم القزع بان يحلق بعض الشعر يحلق حلق تام ويترك معه والقزع له صفات. وتختلف الكتب. منها ان يحلق المقدم اترك المؤخرة او يحلق المؤخر يترك المقدم. الثالثة ان يحلق الوسط مثل بعض الشمابسة النصارى

60
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قديما وتترك الجوانب. الرابع ان تحلق الجوانب ويترك الوسط مثل ما بعض الناس او يتشبه ببعض الكفار خامس ان يحلق من هنا ومن هنا. وهذه الرتب تختلف اذا كان فيها تشبه. بقول

61
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
من الكفار او بهديه من عبادتهم حرم لامرين لكونه قجع ولكونه تشبه به في هديهم وعبادتهم وحلق القفا ذكر بعض اهل العلم انه تشبه بالمجوس وهذا جاء عن عمر رضي الله عنه كما

62
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
عند عبد الرزاق انه قاله الامام احمد رحمه الله وقد روى ابن الاعرابي في معجمه من رواية سعيد عن قتادة عن الحسن عن انس عن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه

63
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
نهى عن حلق القفا في غير حجامة. يعني الانسان يحلق لاجل العلاج. وهذا الحديث سنده وقتادة رحمه الله له ايضا شيء من التدليس ورواه الطبراني لكن العلة فيه كما جاء عن عمر وقال احمد انه تشبه واذا زال تابعينه ولا يوجد

64
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ولا توجد هذه الصلة فيهم فالعلة كونه نوع من انواع القزع وخاصة الحلق على هذه الصفة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر الصالحين نهى عن القزع. وروى ابو داوود في سنانه صحيح انه عليه الصلاة والسلام رأى صبيا قد حلق بعض رأسه

65
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
وترك معه قال احلقيه كله اودعوه كله. ورواه ابو داوود بسند انه عليه الصلاة والسلام باولادي جعفر قال فقلت اوتينا به اليك اننا فاتى بالحلاق فحلق رؤوسهم يعني حتى يطفي امهم معاناة لغسل الشعر وتسريح الشعر لما توفي جعفر رضي الله عنه

66
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
اراد عليه الصلاة والسلام ان يخفف عنها امر تسريح الشعر وترجيل الشعر بحلقه فهذا على هذه الصفة محرم كما تقدم الا لمن اراد الحجامة. والنبي عليه الصلاة والسلام يحتجب وهو محرم. ولم ينقل من حديث

67
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
انه حلق لكن قال اهل العلم ان الحجامة لا تكون الا عن حلق. وكذلك لو ان انسان اراد ان يحلق رأسه يحتج بعض وكذلك لو انه كان في لحيته داء فاحتاج الى حلق جزء منها لاجل العلاج لا بأس تداوي له

68
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
واحكامه الخاصة. كذلك روي في السنن. قول ابن عقيد روي في السنن ليس يريد على اصطلاح المعروف السنن يعني اصحابي عبارة ربما تجري في بعض الالسنة يريدون في في السنة والا هذا ليس بالسنن كما تقدم وهذا سيأتي ايضا له نبي في كلامه رحمه الله نعم

69
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
قال رحمه الله تعالى فصل ولا ينبغي لاحد ان يهجم على اقارب او اجانب لئلا يصادف ويستأذن ثلاثا فان اذن له والا رجع. فصل قال ولا ينبغي لاحد يهجم على

70
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
او اجانب. هذه اداب عظيمة وهي اداب الاستئذان. والاستئذان في الشريعة اما على اقارب او على اجانب وجاءت الادلة في الكتاب والسنة ببيان هذه الاداب العظيمة. وقد فصلها العلماء وبينوا احكام

71
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
اول كلام في كلام اهل العلم كثير انما اختصر المصنف رحمه الله الكلام فيها اختصارا بالفائدة في هذا فنستفيد ادب الاستئذان على الاقارب والاجانب وجاء هذا في الاخبار ايضا بالقرآن فقد ذكر الله سبحانه وتعالى الاستئذان عن الاجانب والاستئذان على الاقارب. في اول سورة النور في قوله

72
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تعال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. وازكى لكم. والله مما

73
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
يعملون عليه. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. هذه الآية على الاجانب. وكذلك ذكر فيها الاستئذان. ذكر فيها حكم دخول البيت الذي فيه متاع

74
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وهذا بين العلماء محكمة لكن في اول الاية وهو الاستئذان على الاجانب وكذلك الاستئذان على ما قال في قوله تعالى يا ايها الذين في اخر السورة يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم

75
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
يا ايها الذين ملكت ايمانكم ملكت ايمانكم والذي ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ثلاث عورات بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. واذا بلغ الاطفال منكم الحمر فليستأذنوا كما استأذنوا

76
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم. هذه الاستئذان الاقارب والختم يستأذنكم حين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا. فلا هم بين الاشتداد ثلاث مرات. وهذا في الخدم والصغار الذين لم يبلغوا الحلم. في ثلاثة اوقات قبل صلاة الفجر يضحين

77
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وعند الظهيرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة من بعد صلاة ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليكم جناح بعدهن طواف بالله عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. ثم بين واذا بلغ

78
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
يعني صار حكم حكم الكبار حكمه بحكم الكبار وهذه كان بينه العلماء وذكروها ولها تفاصيل. والمصنف رحمه الله قال ولا ينبغي لأحد الجمعة على اقارب معنى انهم اذا كان اللسان في بيته واراد ان يدخل فتارة

79
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
يكون الدخول المعتاد لبيته ويكون هذا محل لوجود الجميع من الابناء والبنات والدته وزوجه هذا يحشر الاستئذان ولا يجب يصلح ومن ذلك السلام. السلام مشروع. لكن كونه مثلا الانسان اذا دخل ثاره دخل وسط الدار قبل

80
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ان يدخل يعني يتنحنح يحبي الصوت بالنعل ونحو ذلك. او سلم مرة اخرى. يسلم ويسلم عند دخوله. وكذلك اذا بلغ مكان آخر يسلم لا بأس. لا بأس. اما المكان الخاص بالغرف

81
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
خاصة مثلا للابناء للبنين ونحو ذلك. ومن عنده في البيت فهذه هي السألة. الانسان على ابنه وعلى ما يهجم عليه ويفتح عليه الباب او يفتح عليه الباب ربما يدخل على ابنه او ابنته مثلا فيكون في حاجة

82
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
لا يرضى ان يكون عليها قد يكون متجرد ملابسه. بخلاف زوجه فالامر فيه اوسع. وان كان كما يقول اهل العلم على الزوج ويحسن الاستئذان. لماذا؟ لانه ربما تكون على حال لم تتهيأ. لم تتهيأ. كذلك المرأة تجتمع مع زوجها. ربما يكون على حل لم يتهيأ

83
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه قال انتظروا حتى ندخل عشية حتى تمتشط وتستحق الغيبة التي غاب زوجها. امر ايضا بالانطواء عليه الصلاة والسلام وان كان الرجل يريد ان يدخل على اهله لاجل

84
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
ان يستعد تستعد وان كان ليس واجب الرجل على زوجه والزوجة على زوجها لان لكل لان كل انما هذا الانسان على والدته على اولاده يعني الذين هنا ارسل ممن ايضا بلغوا وكذلك ايضا ممن اطلع على العورات من اطلع على العورات

85
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
دعوة الحكم بعد التمييز لعورته حكم وان لعورته المغلى وحكم بعد التمييز. فلهذا قال ولا يهجم على اقاربه. كما تقدم في الاستدلال. اما في الساعات الخاصة الخاصة ايضا ينبغي ايضا حتى على الصغار الاولاد الصغار الذين هم مميزون لكن لم يبلغوا لم يبلغوا

86
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
هؤلاء لا ينبغي ان يؤدى لا يدخل المحلات الخاصة الخاصة الا بإذن بخلاف عموم الساعات يعني من صغار ومن خدم طوفون عليكم لانه لو امروا بالاستئذان لشق لان هؤلاء الصغار يطوفون من مكان الى

87
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ولهذا لو امر بالاستلاف من كل الاحوال لا شر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الهرة انها من التوابين عليكم البوابات تطوف في كل مكان بلا اذن. فنزل هؤلاء ايضا او جعل الهرة بهذه المنزلة. اما في الاوقات

88
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
يستأذن وربما تختلف الاحوال في بعض الاوقات من جهة خصوص الاوقات التي يخلو الرجل فيها باهله فتكون في اوقات اخرى تكون في او غدا فيؤدب بذلك الاولاد او يحتاط الرجل في

89
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
والمرأة في هذا الامر فهذه اداب عظيمة. ولذا لما قيل لمسعود ايستأذن الرجل على امه؟ وكره قال اتحب ان تراها متجردة؟ وقال بعضهم قد تكون بحال لا ترضى ان تكون عليها

90
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وكم من انسان يهجم هكذا فتطلع عينه على شيء لا يجوز ان يراه في الاصل ان كان متعمدا لا يجوز لكن كان على سبيل الخطأ فالواجب عليه ان يستأذن يطرق الباب الا اذا كان هنالك بينهم عادة

91
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
معتادة معروفة وفي مكان جلوس او المحلات العامة هذا لا بأس لكن محلات الجلوس الخاص الخاصة الاقامة الخاصة في الغرف ونحو ذلك هذا كله ادب عظيم من اداب الشارع. ويبرد ميزة اهل الاسلام انت حينما ترى الكفار اليوم لا يعرفون هذه الاحكام كالبهائم

92
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ما في استئذان البهيمة تدخل على البهيمة وليس هناك كثير من الكفار يأكل البهائم وربما يتجردون احيانا في اماكن عامة كالحيوانات بل هم اضل لا يعرفون هذه من عادات وهذه الشيم وهذه الاخلاق بل ربما

93
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
ويكونون في منازلهم على حال يتجردون. تجرد يعني مخزي. ومن اعظم اسباب الامراض التي تصيب الصغار من البنين والبنات باسباب عدم الاخذ بهذه الاداة لانها اثار سيئة وعلى القلوب وخاصة الصغار حينما يرى امه على هذه الصفة يرى اباه على هذه الصفة في مناطق مقززة يعني تكاد

94
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
تكون عورات الوضع او ان عورات الله تبدو ولا يبالون بها. فتجعل لا قيمة لها. في انتشار الوسائل الى غير ذلك في الشرع كله حكمة وكله رحمة وكله خير. ان ربك حكيم عليم. وهو العليم الحكيم. والنبي كله رحمة

95
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. شريعة الرحمة شريعة الخير والفلاح والصلاح والنجاح والهدى في الدنيا والاخرة في مثل هذه الاداب العظيمة. فلا يجب لا على قانون ولا اجاد. واذا جاءت ايضا هو جانب ادب الاستئذان حينما

96
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
تذهب وتطرق الباب على إنسان فيسن ان تستأذن يا ايها الذين لا تدخلوا بيوتا غيركم نوع من الصلاة لكن تستأنس لعله والله اعلم اشارة الى ان السلام سبب الانس. وهذا صحيح حينما تأتي وتطرق الباب او تتصل

97
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اتصال يصاحبك اليوم يعني اتسعت وسائل الاستئنان قد يكون استئذان مثلا على سبيل طرق الباب قد يكون استهلاك تتصل بالهاتف تقول انا سوف اصل اليك يستعد وقد يفتح الباب ها لا تحتاج الى طرق الباب مثلا

98
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
وقد يكون هناك علامة يكون الباب فتحت خليفة يعني تدخل مباشرة لانه عظمة اذن لانك استأذنت رسالة مثلا ترسل له رسالة المقصود المعنى من هذا هو انك تستأذن تستأنس وتسلم وهذا يورث الانس

99
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
تستأنبس وتصلي لأنك حينما تسلم تقول السلام عليكم سواء بطرق الباب او عن طريق السماعة في الباب او عن طريق سماعة الاتصال الهاتف ونحو ذلك. فتسلم عليه تستأنس ويستأنس هو

100
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
وان كان لا يسمعك فإذا سلمت عليه وسمع سلامك وهو بعيد عنك يستعد ان كان في غير فتسلم ثانية فيتهيأ الثالثة يمكن يأذن يمكن ما ولهذا جعل الشرع ذهب للمرة الاولى ابلاغ والثانية استعداد والثالثة ان اراد الابن

101
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
فتح لك. فإيه بعد الثالثة؟ لا. تطرق مرة اخرى. ولهذا لا تتابع الطرقات. وتسلم ثم تنتظر ثم تسلم ثم تنتظر ثم تسلم حتى تعطيه فرصة يأخذ استعدادها ويتهيأ وان قيل لكم ارجعوه ارجعوا هو ازكى لكم. لا تقل لماذا لم يأذن لي

102
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
لماذا؟ لماذا؟ لا تدري الناس لهم اعذار والبيوت وخلف الاسوار اسرار لا تدري ربما لو كانت حالك حالة عذرته ورعيت ان الزيادة عن هذه الزيارات في الشارع كله حكمة كله خير

103
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
وفي الصحيحين ان ابا موسى رضي الله عنه دعاه عمر رضي الله عنه فجاء وطرق الباب على عمر فاستأذن سلم مرة ثم الثانية ثم رجع فخرج عمر فقال اين الاشعري

104
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
يا با موسى فدعي به فقال ايش قلت؟ قال يا عمر استأذنت ثلاثة فلم يؤذني ورجعت وقال النبي وسلم اذا قال تأتين على هذه البينة حديث واحد ثم شهد معه ابو سعيد الخدري في قصة

105
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
اذا ثم يستأذن لا تقابل الباب بعض الناس حينما يأتي يضرب الباب يكون امام الباب. يعني لو فتح دخلت عينه. نعم ان تكون عن يمين او عن شمال تحتار حتى لا يلج بصرك الى الباب. وما ادلك وانت هنا الا

106
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
اذا قال ادخل وذلك في هذه الحالة لا بأس. لكن حينما يأتي يفتح الباب فان تكونوا عن صائره الايمن او كما روى ابو داوود بسند صحيح عن عبد الله بن دشن رضي الله عنه المازني انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا

107
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
جاء يستأذن كان من ركنه الايمن او الايسر. ولا يستقبل الباب. وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الاذن ها من اجل البصر من اجل علة فمن دخلت عينه فهو الحقيقي في حكم النبي ولا يجوز له ذلك وفي الصحيحين حديث انس وحديث السالم سعد الساعدي في

108
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
الذي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطعن عينه بالبدرا لما كان ينظر لصائر الباب فالمقصود ان هذا ادب عظيم من اداب الشرع ان يكون الانسان حينما سيشق الايمن او الشق الايسر

109
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
سناء تقابل الباب واحاديث كثيرة في هذا تبين الاداء من عظمة قال لان هذي العلة هذا هذا الانسان حينما يدخل على هل يفرقع الان على على الجميع على الاجانب وعلى الاقارب جميعا بان الدخول

110
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
على هذا الوصف قد يقع على عورة وهذا لا يجوز لانك لم تستأذن وفيه ايذاء وانحاش بينك وبينهم. وهذا من في البيت لا يعلمون ولم يستعدوا. ولم يستعدوا فالواجب عليك ان تجتهد ويستعجل ثلاثا مثل ما تقدم. فان اذن له والا فليرجع. ما هو اشكاله؟ فان اذن هو الا رجع

111
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
لا يرجع بنفس متغيرة لا بنفس مطمئنة لانه عمل بالسنة وليعمل ان الخير فيها. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويحرم ان يتنادى اثنان ثالث كأنه يوجب ايحاشا وكسر القلب. وهذا الفصل تقدم اليه في الاشراف لكن هنا ذكر رحمه الله

112
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ويحرم ان يتناجى اثنان وانا والصواب خلافا لما قاله لان النبي نهى في حديث ابن عمر ابن مسعود اثنان دون الثالث. في حديث مسعود من بأن من اجل ان عجل ان ذلك يحزنه. لا يجوز للمسلم

113
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
ان يحسن اخاه. احزان اخيك تشبه بالشيطان. ليحزن الذين امنوا وليس الشيطان هو الذي يسعى في احسان المسلم. يجتهد في ان يلبس عليه ان يحزن فانت في والواجب ان الطيب نفسه اخيك تلتزم بوجه اخيك ان ترضي اخاك هذا الواجب عليك فكيف تعكس المقصود

114
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
قضية في الشرع فتحزن اخاك بل ربما بعض ذلك يقصد ذلك في ان يحزن اخاه بتناج في الحقيقة لا حقيقة له بس ان يحزنه هذا لا يجوز ويحرم ان يتنادى اثنان ثالث شار الى اذا كانوا اربعة لا بأس اذا كانوا اربعة

115
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
وهذا اذا كان التناجي في امر مباح. اما في امر محرم هذا لا يجوز. لكن اذا كان في امر متاح. ايضا هذا اذا كان الثلاثة مجتمعين جميعا فتناجى اما لو كانوا

116
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
اثنان ثم دخل اثنان في مجلس كانا يتناجيان ودخل ذلك هل يخضع للتناجي او يجوز لهم التمادي نعم واضح المسألة؟ يعني لو كان يتناجى اثبات في مجلس ودخل عليه المثال

117
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
هل يجب عليهم لاي دخول ثالث او يجوز لهم؟ ان يستمروا في التناجي. ايش نقول نعم يجوز لماذا؟ لانه ليس معهم بخلاف ما اذا كان معهم لانه هو هو الوارد عليهم. لانه لعلة لانه يوجب ايحاشا وكسر قلبا

118
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
والشريعة جاءت بجمع القيود يا ايها الذي اذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كنتم على جباحرة يعني من حفرة من نار يعني بالتنازع تمام؟ فانقلكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تريدون

119
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ان الله سبحانه وتعالى على الاوس والخزرج بذلك اجتماع القلوب ولهذا يشرع يجوز الكذب ان يندب اليه من اجل التعريف بين النفوس ولو بالكذب. فكيف تسعى في القلوب بامر محرم

120
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
فلا شك ان هذا امر منكر ولا يجوز. هناك بعض الامور بعض الصور ربما تجوز تجوز عند ترى او عند الحاجة حينما يحتاج الانسان الى التناجي. العلماء يعني يذكرون اشياء وهنا

121
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
وبعض الصور لتقع يعني لو ان انسان مثلا مثل احيانا انت تكون في دائرة او في مكان تأتي الى صاحب العمل في مراجعة كان جالس عنده فيأتيه مثلا موظف عنده

122
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
يصر اليه سر. يسر اليه سر. بشأن العمل. هل نقول هذا يحرم ولا بأس به واضح الكلام؟ هل يجوز ولا ما يجوز؟ ها يعني اذا اراد ان يسر هذا موظف لهذا المسئول او يتعلق بالعمل او نقول يسمع ها

123
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
لان هذا فطر عصرا قد يكون من اسرار الخاصة. وهذا وارد عليهم فلا بأس من ذلك. ولو كان ثلاثة ولا يقال انهم تصاردون هذا معلوم بالعادة بل ربما لا يجوز له ذلك. ربما الانسان يأتي الى المدرسة او الى جهة

124
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
الى مدير المدرسة وكيل المدرسة بشأن قضية طالب من الطلاب ويكون واحد جاء لاجل المراجعة ربما المجالس والادارات ونحو ذلك هذا معلوم انما الشيء الذي يكون فيه حاجة وهذا لا يكون فيه حاش بل ان بعض الناس

125
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
واحيانا حينما يدخل لهذا المكان ويوجد في امر من امر عمل ربما مباشرة يخرج حتى يعطيهم يعلم ان امر خاص بالعمل وهذا كالشيء المؤتمن عليه الذي لا يجوز اظهارا. ومن ذلك ليس ربما

126
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
وفي بيته احيانا يحتاج ابي يسار اهله ويكون عنده مثلا واحد او اولاده في شعب البيت ونحو ذلك لا بأس من ذلك. لا بأس من ذلك. وايضا ربما يكون انسان

127
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
يكتب رسالة يكتب رسالة لانسان كتابه فيعطيها من يراجع او من يأتي وتكن سرا يعني التسار ربما يكون عن طريق الكلام ربما يكون عن طريق الكتابة. فالتناجي لا يجوز سواء كان في طريق الكلام

128
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
لكن عند الحاجة والمصالح العامة يجوز كما لو كتب كتابة بشأن قضية خاصة فلا يجوز ان يطلع عليها من هو حاضر ويقال هذا من التساؤل. فهذه امور تعلن من قواعد الشريعة ومعانيها

129
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحق افتتاح الاكل ببسم الله بالحمد لله وان يأكل بيمينه مما يليه. اذا كان الطعام نوعا واحدا ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن. لها فصل

130
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
ويستحب افتتاح الاكل بسم الله. المصنف رحمه الله يعني يذكر من الاداب ما سمع بخاطره من هذه الاداب العظيمة ذكر هنا بالتسمية عند الاكل. يستحب افتتاح الاكل ببسم الله. هذا هو قوله الجدور

131
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
بعض اهل العلم الى وجوب التسمية. وانا بالحقيقة اظهر من بيئة الطريق ووجوب التشمير. ورجحت العلامة ابن القيم رحمه الله في وقال النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على ذلك ولا اجماع

132
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
يخالفه او قال يقطعه. وان الفقهاء راحوا عليهم اوجبوا امورا بادلة دون الادلة الواردة في التسمية. ثم المعاني والفوائد الواردة في البسملة في هديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا التسمية كما ذكر القيم الواجبة. لكنها تقول بسم الله او بسم الله

133
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بعضهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا فيه نظر النبي قال سم الله والقاعدة اطلاق بسم الله وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام او في صحيح مسلم لما اكل معه انسان

134
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
لا في الصحيحين من حديث عمر بن ابي سلمة هذاك في الاكل بالشمال. انه اكل وجعلت تربيش يده الصعبة. وكان غلاما صغيرا ابن ام سلمة رضي الله عنها. عمر ابن ابي سلمة الاسدي. قال كنت غلاما تطش يده الصحبة. فقال النبي

135
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. اذا كان هذا امر للغلام ولهذا يجب تأديب الصغار على هذا الادب يعني واجب على الولي مثل قوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع الحديث فتعلمه الاداب تعلم

136
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
الابن والابن اتاك رؤية عنون الاداب وبهذا اذا فرط الوالد فالاثم عليه او الوالدة لان الامر موجب فهما معمران بذلك ان يأمروا اولادهم لانهم غير المكلفين فالامر متوجه للوالدين ولهذا قال سمي الله نعم وكذلك حديث ام كلثوم عند ابي داوود الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال من نسي ان يذكر

137
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
باوله فليقل بسم الله اوله واخره. بسم الله اوله واخره ايضا صريح بالامر بذلك. وروى مسلم من حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده طعام واناس من اصحابه. فجاء اعرابي جاءت جارية

138
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
كأنما تدفع فأمسك النبي بيدها وجاء اعرابي كأنما يدفع فأمسك الدب بيده فقال عليه الصلاة والسلام هنا ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر عليه اسم الله. انه جاء في هذه الجارية فاخذت بيدها كان بتدفع تأكل مباشرة بعد التسمية ثم جاء بهذا لما ان

139
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
بيدها كأنه يعني حرك هذا الاعراض الجارية ثم اعرابي فجاء كان مريض فامسك النبي في يده بيده. فقال عليه الصلاة والسلام ان يدعي الشيطان في يدي ان يدع في يدي مع يديهما

140
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
وهذا فيه دلالة على ان التسمية مشروعة لكل اكل. وهذا الحديث وان كان محتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبتدأ لكن اطلق عليه الصلاة والسلام والظاهر ان الحديث وقوته ان التسمية ان التسمية ان عدم تسمية احد الآكلين له اثر في عدم البركة

141
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
فاذا لم يشموا جميعا نزعت البركة. فيسمى بعضهم ضعفت البركة. فيسمى الجميع حلت البركة وقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يأكل وهذا يؤيد التفسير الأول ان التسمية

142
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
للواحد لا تكفي اذا كانوا جماعة فليس منهم الكفاية او من شروط لا هو فرض عين او سنة اذا قلنا التسمية واجبة فهو فرض عين. قلنا التسمية سنة فهي سنة عين. سنة عين. تقدم ان القول بوجوبها اعظم. وروى الترمذي انه

143
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
عليه الصلاة والسلام. كان عن عائشة كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. قد بدأوا. فجاء اعرابي فأكله بلقمتين فقال عليه الصلاة والسلام اما انه لو سمى لك باق. اما انه لو سمى لكفاكم

144
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
فالتسمية لها اثر عظيم. نعم. نعم. الحديث الذي الذي لم يسمي عند الدخول وعند الاكل يقول يقول ان الشيطان ادركتم المبيت وادركتم العشاء. نعم. علي جابر كذلك على حديث جابر وصحيح مسلم. انه

145
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الرجل بيته فلم يذكر الله قال الشيطان ادركتم المبيت فإن لم يذكر الله عند قال ادركتم المبيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. وهذا يبين انه اذا سمى الانسان عند الطعام

146
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ولم يسمي عند الدخول لا يشاركك في الطعام لكن ربما شاركك في امور اخرى. ووجوده في البيت شؤم الشيطان. ولهذا عليك ان تحرمه من الدخول. فتسمي لا تسمي بعد ما لا اول ما تفتح. تقول

147
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
بسم الله كما في حديث اخر عند ابي داوود لا بأس به انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل قال بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا. بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا

148
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
وعلى الله ربنا توكلنا على يسن اذا قال بسم الله حسنة لكن حينما تقول بسم الله بسم الله ولدنا بسم الله رجل وعمر ربنا توكلنا كما انك عند الخلود تدعو بالدعاء المعروف عن ابي سلمة بالتوكل عليه سبحانه وتعالى وعند الطعام حتى تحرمه

149
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
من الطعام والمبيت. والشيطان لا يفتح لا يتسوى. الشيطان ما يستطيع التسوه. ولا يفتح باب لكن انت حينما تفتح الباب مباشرة مباشرة يدخل فلا يفتح بابا ولقد ولا يحل ولا ولا يحل نكاء ما يحل لا يحل منكعا يعني ما يحله من عقدته

150
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
قال رحمه الله يستحب افتتاح الاكل ببسم الله وتقدم قول بالوجوب وختمها بالحمد لله تفتتح بالذكر وتختم بالذكر. بأدعية كثيرة. عند الفراغ. منها الحمد لله اطعمنا وسقانا وكفانا واعوانا. تمام؟ وكذلك

151
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
اللهم اطعمت سقيت وهديت وحيدت واغنيت وبليت فلك الحمد على من اعطيت رواه النسائي عن رجل صحب النبي الرشيد وحديث صحيح والحمد لله اطعمنا الطعام وسقى من الشراب وكسى من العري واذى من الضلالة. لله رب العالمين

152
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
روى البخاري الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه بارك فيه غير مكفيه ولا مكفور ولا مستغن عنه ربنا رواه عن البخاري عن ابيه اوباما وادعية اخرى كذلك حديث جيد عند اهل السنن الحمد لله الحمد لله الذي اطعم وشقى

153
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
وجعل لهم مخرجا. فاذا قال الانسان دعاء من الادعية حصل المقصود وان قالها جميعا كان اولى واكمل وان يأكل بيمينه والصواب ان يجب الاكل باليمين انه يجب الاكل باليمين لقوله

154
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
عليه الصلاة والسلام كل بيمينك. حديث عمره سنة. كذلكم على الصحيح ان رجلا كان يأكل عند النبي عليه الصلاة والسلام يأكل بشماله. قال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال عليه الصلاة والسلام لاستطعت مما دعاه من الكبر. قال فما رفعها والعياذ بالله

155
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
شلت يده والعياذ بالله. والعياذ بالله فهذا يبين ان الاكل بالشمال في صحيح مسلم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بشماله فالنهي من جهة

156
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
تحرير من جهة انه نهي ومن جهة التشبه بالشيطان ولا يجوز للانسان ان يتشبه بالشيطان ولما فيه من زوال البركة. ولان اليد الشمال لما يستقذر كما في حديث حفصة وعائشة عند ابي داوود باسناد

157
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
انهما قالت رضي الله عنهما كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعامه وشرابه. وشماله من خلا وما كان من اذى وكذلك عند رواية عند مسلم كان يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه حتى الاعطاء بعض الناس يعطيه لا الاعطاء

158
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه. فاليمين للمصافحة بالسلام وما اشبه ذلك انما يعين بها احيانا يعين اليمين بالشمال عند الحاجة. وان يأكل بيمينه مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا هذا هو السنة بل هو الواجب على الصحيح خلافا لمن قال ان الاكل مما يليه

159
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
ليس وعجب الصواب ان الاكل مما يليه واجب. وهذا هو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله في الام. وهو من المتأخرة خلافا خلافا لمشروع مذهب الشافعي رحمه الله خلافا لمشهور المذهب الشافعي رحمه الله

160
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
وبعضهم حكى عن الجمهور. ولهذا الشافعي الشافعية عندهم ان هذا خلاف خلاف الأولى او ان المكروه الصواب انه لا يجوز. وان كان قول الأكثر كما تقدم. وان يبين ان المتقدمة عليهم يرون في هذه الاداب ان هذه الامور التي هي من الاداب تدخلها يعني تحريك

161
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
كغيرها من ادلة الشريعة فلا نقول امور الاداب على استحباب لا جميع عوامل الشيعة في الاداب اداب اما واجب وسط او محرم اذا جاءت الا من صارف. ولهذا هنالك امور من الاداب سلم بها الجمهور انها واجبة

162
01:05:20.050 --> 01:05:50.050
او محرمة ببعض اداب الخلا. وبذلك الاكل مما يليه. وقد ورد في حديث حديث صحيح من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال كلوا لانه قال كل من لا تأكلوا من جوانبها ولا من وسطها من جوانبها

163
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
ودعوا ذروتها يبارك فيها. كل من جانب اليدين لا تأكل من اعلاها. انما تأكل من جانبك كذلك ايضا يعني عبد الله بن بشر عند ابي داوود انه قال دعوا ذي روتها يبارك فيها ايضا

164
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
ويا حري جيدة في النهي عن الاكل منه ولهذا قال في حديث عمر بن ابي سلمة كل بيمينك وكل مما يليك. امر واحد بهذا وبهذا. ولهذا كان هو الواجب حتى قال الشافعي رحمه الله ما معناه اني اقول انه هذا واجب وانه يأكل مما يليه

165
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
فلا اقول يحرم الطعام يتوهم انسان انه اذا اكل من هنا ومن هنا يحرم الطعام لا يقول لا يحرم التأكيد على ان الاكل مما يلي هو الواجب. ولن الاكل من هنا ومن هنا اذا كان الطعام مشترك بين الحاضرين تعدي

166
01:07:00.050 --> 01:07:30.050
اشتغل العلماء الرجل مع اهله واولاده فقال الرجل مع اهله واولاده الامر فيه واسع وخاصة يحبون ذلك منه ولا يكرهونه وان كان الاصل الاصل هو التزام هذا الادب لتعود نعم انما الامر اخذ من جهة ان هذا امر على السعة بين الرجل واهله واولاده

167
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
اذا ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لما دعا ذلك الرجل الفارسي لما انه صنع له طعام وضع جعل النبي يتتبع الذبان عليه الصلاة من الصحفة. عند مسلم قال انس فجعلت القيه اليه

168
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
قال العلماء هذا اما لان النبي عليه السلام مع انس وهو خادم لان نفس الرجل هذا كما في البخاري ثم ذهب الى عمله. ذهبا الى عمله. صاحب عمل اما خياط او غيره كما في الرواية ذهب الى عمله

169
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
وجعل النبي يأكل وانس معه. فهذا قال رجل مع الخادمين. وقيل وهو الأظهر ان النبي عليه تعمد ذلك لان اصحابه يحبون ذلك ويتبركون بمناولته عليه الصلاة والسلام بل كانوا يتفركون بما هو بما

170
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
صلوات وسلام قال اذا تفل بادر اليه الصحابة فيمسحون بها وجوههم وصدورهم رضي الله عنهم. فهم يحب والنبي عليه السلام يريد ان يعني ان يحشر لهم ذلك فهذا خاص به صلوات الله وسلامه عليه

171
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
او كان الرجل ايضا مع اخوانه واصحابه. الذين بينهم قدس ومودة وهم يحبون ذلك. ولا تقذر بينهم يعني هذا مبني على المؤانسة وحسن العشرة مع الرجل انما هذا هو الاصل وان الانسان لا يتجاوز

172
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
الا بالاحوال الخاصة كما تقدم. اذا كانت الطعام نوعا واحدا. اما هذا اذا اذا كان اما الى كان انواع وهذا قد يرد ايضا في قصة تناول النبي الدب ان يقال ان الدب نوع اخر فوضع

173
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
سيكون متاجر يحتاج الى تناوله تناوله مثل لو كانت صحفة في اعلاها شيء من اللحم او نحو ذلك فلا بأس الإنسان يأكل من اعلاها كما هو معتاد فيتناول من اعلاه لان اعانة الناس على هذا. ولا يأكل من ذروة الطعام

174
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
كما تبدعوا ذروتها يبارك فيها. الا اذا كان في ذروتها طعام من لحم وغيره معتاد انه يتناول اما اذا كان الطعام واحد وله ذروه مكان مرتفع فكما قال عليه الصلاة دعوا ذو البدأ يبارك فان البركة تلزم الاعلاها

175
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
شوف البركة تنزل من اعلاها. اذا حينما تجد البركة من اعلى تدع البركة نجزئ ايضا من اعلى لانها من اعلاها ومن اعلى من السماء. من السماء البركة من ها هنا. وهي اعلى فدعها

176
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
هذا العلو للعلوم. فلا تغيره عن حاله حتى تنزل عليه البركة من العلو. ولهذا الانسان اذا فعلنا الشيء من الطعام ونحو ذلك لا يتعامل فيه على جهة الجشع والطمع وكثرة البحث والنظر

177
01:10:50.050 --> 01:11:20.050
وما اشبه ذلك بل يعامله بالبركة. يعامل بالبركة. ومن عمل ببركة وظن البركة توالت عليه البركة. لكن من نظر بعين الحرص والجزع عمل بمقتضى ابدا. وتجد الانسان حينما ينفق لكن يكون انفاقه على نفق. على طمأنينة ولا اسراف

178
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
ويكون حسن ظنه بالله وما معه من المال يكفي. فان البركة تنزل وتكون معه. قالت عائشة رضي الله عنها كما روى البخاري. كان عندي شطر شعير. شطر شعير نصف ساعة. يعني بعد وفاة النبي

179
01:11:40.050 --> 01:12:10.050
عليه الصلاة والسلام فقال علي نصف ساعة الصاع نصف الصاع مدان بيمد للرجل المعتدل. فكان التائب رضي الله عنها وتتصدق. من هذا النصف من الصاع. وكانت تحب الصدقة مدة طويلة قالت رضي الله عنه فقال علي قال هذا فكلته كالته قالت فبي

180
01:12:10.050 --> 01:12:50.050
الجارية فبني وروى مسلم ايضا حديث جابر ان امرأة كان عندها عكة من سمن رضي الله عنها فكانت تأخذ هذه العكة وتميلها حتى ينزل السمن ثم تأكل من في الاكل مع خبز مع طعام وتدع العقية والعكة ينزل منها السبب كلما اخذت منها

181
01:12:50.050 --> 01:13:20.050
قالت فعصرتها عصرتها مرة. فذهبت يعني ذهب لما بعين الحرص حتى تهيجها. وروى ايضا عن بيت اخر انه كان عنده طعام فعملوا فبلغ النبي ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لو تركتها على حالها او لو تركت اذا قام لكم يعني قام

182
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
استمر هذا الطعام مدة طويلة. لانك تنظر بعين البركة والمدد من السماء. وروى الترم عن ابي هريرة رضي الله عنه. انه اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام. بتمرات اقل من عشرين

183
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
النبي عليه الصلاة والسلام. وضعهن في حقيبة معه. رضي الله عنه. ربطها معه لا تغارق عن الحقيقة ابا هريرة. فكان يدخل يده في يده حتى ويأكل. ويتصدق ويروح في سبيل الله

184
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
في سبيل الله. قال حتى يعني معلومات انه معلومات النبي عليه السلام قال حتى انفقت كذا وكذا واسقى في سبيله من هذه التمرات في هذه الحقيبة وكانت اصلها اقل من عشرين. انفق اوساق. الوسخ كم؟ كم مقدار الرزق

185
01:14:20.050 --> 01:14:50.050
الوسط كم مقداره؟ كم؟ الواجب ستون صاع. انفق اوساق من هذه التمرات قال فلما كانت الهتنة في عهد عثمان ففني اثر الفتن والمصائب في زوال فالانسان حينما ينظر بعين المدد يأتيه المدد. حينما ينظر بعين الجشع والحرص يعامل الخلائق

186
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
مروى الدار بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام او وضعت مرة مائدة في المسجد مائدة وزن بعد صلاة الفجر فجر فجعل الصحابة يتحلقون عليها نحو من عشرة او اقل او اكثر فيأكلون حتى يشبعون

187
01:15:10.050 --> 01:15:40.050
ثم يقومون يأكل فيأتي قوم اخرون فيأكل حتى يشبعوا من هذه الصحوة الصغيرة حتى صلاة الظهر يأتي قوم ويقومون ويعقبهم اخر يعقوب اخر قيل رضي الله عنه مما كانت تمد او اين كانت؟ قال من ها هنا لا. والقصص في هذا كثيرة. في الصحيحين

188
01:15:40.050 --> 01:16:10.050
بالشأن انه كما ذكر سنن رحمه الله انه لا يأكل مدير الطعام لكن من به من جوانبه وكذلك فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن وكذلك الكيل. هذا مثل ما تفعل هذا يرد عليه ما تقدم. الكي يعني المعنى انك ما تكشف الطعام. بعض الناس اذا

189
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
كان عنده طعام او شراب ينظر مقداره ربما يأتيه كم بقي؟ كم انفقت وكذا؟ ربما يكثر الحساب تابعت الحساب ماذا انفق؟ ماذا كباقي هذا ادعى لزوال بركة. ليس معنى ذلك الانسان ما يظحي في في اموره. لا. الشيء الذي يحتاج الى حساب في اموره. هذا لا بأس به

190
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
اذا كان زائد عن امور الحاجة على وجه الحرص. والجشع وعدم النظر الى المدد والعون اما اذا كان على وجه يعرف ماذا يعطي مثلا هذه النفقة الحساب لفلان او فلان او نحو ذلك

191
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
هذه لا بأس بها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. قال العلماء هنا هذا الحديث لا ينافي الاخبار الاخرى الدالة عدم على عدم النظر على جهة الوزن او الكيل ونحو ذلك. لان هذا الكيل الذي يكون في

192
01:17:10.050 --> 01:17:40.050
او الوفاء او حساب نفقة واجبة عليه مثلا ونحو ذلك. لا يعلم ذلك الا بتقديرها انما الشيء الذي يورث الجشع هو ما يكون على سبيل الحرص فهذا ينزع البغي قال فانه ادعى للبركة. ادعى للحصول البركة وكثرت البركة. ولهذا قال عليه

193
01:17:40.050 --> 01:18:10.050
لا توعي فيوعى عليك توعي معنى انه يحس بالضعاف الاوعية ومقداره في الاوعية فيوعى يعني الجزاء من جنس العمل. الجزاء بالجنس العمل. كذلك روي في السنن. قول على طريقة الرحم وربما هذه تقع في عبارات بعض من لا عناية بذلك لكن الاصطلاح

194
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
في هذا ان يعجز خاص الخبر الخبر في البخاري. هذا الخبر رواه البخاري في الصحيح. فهذا هو وجه البركة كما تقدم ولذا قد تقع احيانا بعض الكرامات للصالحين. وان كانت الكرامة ليست شرطا للصلاح. لكن قد تبقى احيانا بعض الكرامات

195
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
الصالحين حينما يكونوا عنده قوة يقين. واما يروى ان بعضهم كان يأخذ عطاءه من الوادي العطاء في اخر العام. له عطاء من بيت المال. دراهم او دنانير. فكان يأخذها. ثم

196
01:18:50.050 --> 01:19:20.050
كل من مر عليه تصدق عليه. وكان الناس يعني فوقه. صاحب صدقة. فيعطي هذا الدلالين فتكون صدقته اكثر مما اخذ. يعطي وينفق كل من سأله فاذا وصل الى الدار وجد الخريطة لم ينقص منها درهما واحدا ولا درهم

197
01:19:20.050 --> 01:19:50.050
رآه صاحب له. صاحب له. وكان له عطاء فاراد ان يصنع مثله. اراد ان يصنع باذن الله. فلما اخذ عطاءه جعل يتصدق مثله. حتى قتلت قبل ان يصل الى داره. جمع الخريطة واذا ما فيها شيء. انتهى كل شيء. راح مسرع يا صاحبه. قال انا تصدقت بما تصدقت

198
01:19:50.050 --> 01:20:20.050
قال ان تتصدق وانت تنظر مع الحرص كم بقي ذهب هذا الشيء اما انا فلا تعلق بقلبي بشيء من هذا المال. فربما تصدق بدينار بورك بدينارين وهذا من الكرامات والله على كل شيء قدير وانما امره الى رجع يقول له كن فيكونون على هذا والله اعلم

199
01:20:20.050 --> 01:20:50.050
لا بأس ما لا نعم يسأل اخوه يقول الجهر بالتسمية. نقول الجهر ليس بشرط. ان تسمي. لكن يشرع الجهر بالتسمية. اذا كنت يغلب على ظنك او تعلم ان بعض الحاضرين لا يعلم حكم التسمية او لا يعلم سمية تسمية مثلا او مشروعية

200
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
او ربما يفرط في هذا. فاما ان تقول شم الله يا اخوان او كما قال النبي عليه الصلاة سم الله. او ان تسمي اذا علمت يأخذون فتقول بسم الله ترفع صوتك. ما الدلالة على خير ان دل على خير وله مثل اجر فاعله. نعم. جزاكم الله خيرا

201
01:21:10.050 --> 01:21:40.050
اليكم وبارك فيكم. يقول السائل هل تبطل الصلاة؟ مرور المرأة في الحرم لا تبقوا لا تبطلوا الصلاة في الاماكن التي يحصل فيها ازدحام مثل الحرم وكذلك انه في مكان جامع ومرت والديه ولا يمكن الا من الطريق

202
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
لا تنظر الصلاة وكذلك ايضا نفس اي غروب احد يمر بين يديه لكن في الحرم حديث صحيح في النهي ان يمر بايدي المصلي احد لكن في الحرم ونحو من اماكن التي يشق بل ربما يتضرر المصلي

203
01:22:00.050 --> 01:22:30.050
يتضرر الماء ايضا فهذا مما استثني اهل العلم يجعلون حال المصلي اقسام اربعة منها انهما لا يأثمان جميعا. وهو ان يكون المصلي لا يجد الا هذا المكان للصلاة او لا يجوز كل الامكنة مثل ما كان الازدحام. والمار لا يجد الا من هذا الطريق. هنا وهنا فانه يمر بين المصلين

204
01:22:30.050 --> 01:23:00.050
جزاكم الله خيرا. يقول السائل كيف يحقق الحاج التوحيد؟ وما هو توحيد وما هو الشرك حتى نكون على بينة من الله. التوحيد وان تعبد الله لا فاعلم انه لا اله الا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي بانه لا اله الا انا فاعبدون

205
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
فاعبد الله مخلصا له الدين. واجمل قال اشهد الا لله الدين خالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. عن سبحانه وتعالى ذو العبادة جميع انواع العبادة تتوجه اليه سبحانه وتعالى وتخلص العمل والتوجه

206
01:23:20.050 --> 01:23:50.050
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك والا تجعل لي ندا وهو خلقك سبحانه وتعالى انا في اقوالك وقصدك وافعالك فتكون واحدا للواحد كن واحدا في واحد وتعبد ربا واحدا ولا تقصد غيره سبحانه وتعالى. كذلك تخلص العمل

207
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
خالص من الرياء خالص من السمعة. حتى تخلصه ايضا من المقاصد المباحة. وان كان في المقاصد او لا تؤثر على العمل من جهد لكن تؤثر على العمل من جهة ضعفي القصد فيه. انما الذي يؤثر عليه ان كان شرك

208
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقال سبحانه ولقد يوحي اليك والى يرغبك لئن اشركت ليحبطن ان عمله الله سبحانه ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء منثورا

209
01:24:30.050 --> 01:25:00.050
فالمشرك عمله حاضر ومحبوس حبسه القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه حبسه القرآن كما قال قتادة لا حيلة فيه. اذا مات على الشرك والعياذ بالله فعلى المسلم ان يحذر وان يجتهد خاصة في حجه ربما وقع بعض الناس في بعض

210
01:25:00.050 --> 01:25:30.050
من البدع التي هي شبيه وطريق الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. ولا بالاولياء التمسح باي شيء ما يجوز. انما تعبد الله كما امرك ولهذا بعض الناس قد يقع في بعض البدع وخاصة في ايام الحج يتمسح بكل شيء

211
01:25:30.050 --> 01:26:00.050
انما تطهر الكعبة وطوافك لله عز وجل. كما انك تتجه اليه بالصلاة والمسح والتقبيل للحجر الأسود. وكذلك المسجد الركن اليماني. كما قال عمر كما سبق معنا اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله وسأقبلك ما قبلته في نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حالة

212
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
تأخير طواف الافاضة بل ابقى على لباسي ان ارجع والبس الاحرام. لا طواف الافاضة ان كنت قد رميت الجمرة فقد تحللت على الصحيح. فان كنت ايضا حلقت مع ذلك فقد تحللت بالتحلل الذي

213
01:26:20.050 --> 01:26:50.050
سوى فلك ان تطلب ثيابه. لك النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم عليه الصلاة والسلام بحر عجية وطيبته عائشة رضي الله عنها انا قبل ذلك يستعد للطواف تطيب عليه كنت طيب رسولا وفي الاحرام قبل ان يحرم ولحلي قبل ان يطوف بالبيت

214
01:26:50.050 --> 01:27:30.050
عند نسائي كنت طيب رسول واصطدام قول حرية لحله بعد ان يرمي الجمر العقبة المعنى انه قد حلت هذه المحظورات لم يبقى الا التخلف نعم اي نعم الحديث هذا انه قال

215
01:27:30.050 --> 01:28:00.050
اذا رميتم الجمرة نعم استتمته نعم قال نعم الا قال وعدت حرما كهيئاتكم عدت قبل ان تخرج وعدتم حرما كيدكم قبل ان ترموا جمرة العقبة. هذا الحديث تكلم العلماء فيه عن طريق حمل اسحاق عن ابن عبيدة ومحمد عمار ابن ياسر والحديث في سنده ضعف وفي متنه ذكارة

216
01:28:00.050 --> 01:28:30.050
ولا يصح الاجماع على خلافه يعني انه اذا رمى الجمرة لم يطوف في النهار بل دخل عليه الليل قبل ان يطوف فانه يعود حراما كهيئتكم يعني قبل ان تموت جبة عقبة هذا منكر كيف يكون حراما بعد ذلك؟ وقد تحلل والنبي عليه الصلاة والسلام ما سوي عجب

217
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
قال افعل ولا حرج. ولم يستثني شيئا من ذلك. فالخبر لا يصح. ضعيف والصواب ان من رمى الجمرة كما دلت عليه انه قد تحلل وهذا حديث عائشة وحديث ابن عباس وهل

218
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
يحلق مع ذلك او لا يحلق كما هو هل يفعل شيئا اخر كما هو قول الجمهور؟ ان فعل شيئا اخر احوط والا الصحيح انه يتحلل لذلك اما هذا الخبر فلا يصح. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما معنى اثر عمر رضي الله عنه؟ انه كان

219
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
يفطن شاربه عندما يحزنه امر الماء. هذا عمر رضي الله عنه مشهور هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وجاء عنه من طرق ومالك ابن زيد ابن اسلم عن عمر مجاهد اسلم عن

220
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
عن عمر وجاء ايضا متصل برواية زيد ابن اسلم عن ابيه عند وجاء ايضا عمر ظاهر ثابت عن عمر جاء باسانيد فيها انقطاع وجابي اسانيد متصلة. وانه رضي الله عنه كان اذا حزبه امر فتل شاربه ونفخه

221
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
هذا ليس من دلالة على ان عمر كان شاربه طويلا. اما انه كان يطول في مدة الاربعين لان مدة الاربعين هذه رخصة. والشارب قد يطول في هذه المدة. فيكون له طرف. فيمسك به

222
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
يمكن ان يراد بفتل الشارب السبالان وهما طرفا الشارب من هنا الذي يسقط على اللحية وهذا لا ينزل على الفم. وهذا قال بعض اهل العلم انه يعني يحلق الوسط ويترك السبالين

223
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
هذا ممكن وهو الذي يفتن. وهو الذي يفتن. ويمكن ان يكون المراد بالفتل هو امساك الشعر وليس في في ان شعره طويل ليس فينا. لان من امسك بشيء فتله. انما في فتن الشارب بامساك الشعارات ونحو ذلك

224
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
قال المعتاد بعض الناس ربما ايضا يكون يمسك طرف اللحية التي الى جهة الشارب يعني امساك الشعر من هنا اذا اهمه شيء بعض الناس يمسك ادعيته وبعض الناس حركات الناس مختلفة فلا دلالة في هذا سنة واضحة

225
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
من حق في قص الشوارب وواضحة في جز الشوارب. فهل فرض انه ان عمر جاء عنه شيء من هذا فاليوم عن مثل جواب عن فعل ابن عمر في الاخذ من اللحية والقص منها واذا ما زاد على القفظة هذا هو الجواب

226
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
مع ان ما جاء عن عمر محتمل ولا وليس صريحا في ايذاء الشارع مدة تتجاوز المشروعة نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يجوز للحاج المتمتع ان يطوف بعد الفراغ من عمرته

227
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
سعي الحج حتى لا يشق على نفسه يوم العيد. لا ما يجوز للحاكم ان يطوف طواف الافاضة قبل هذا لا يجوز عدم حل اتفاق بين اهل العلم. الاتفاق من العلم ها

228
01:32:20.050 --> 01:32:50.050
الشعير اذا كان السعي سعيد متمتع السعي سعي متمتع فالمتمتع لا يجوز له تقديم السعي متمتع الحج انما الذي يقدم اذا كان مفرد او قارن اذا كان مفرد وليس مكيا مفرد او قارن قادم افاقي

229
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
فهذا يطوف القدوم ويسعى. اما المكي فانه لا قدوم عليه. هناك قول ضعيف يروى ان المكي له ان ويسعى بعد ذلك لكن الصواب ان طواف القدوم للقادم وهذا ليس بقادم هذا ليس

230
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
وان يبين ايضا انه من باب اولى ان المتمتع ليس له طواف ولا سعي حج الا بعد ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطف الا يوم النحر واصحابه ايضا المتمتعون

231
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
عشرات الالاف ممن تمتع لان اكثر الصحابة رظوان لم يكن معهم هدي فامروا بالتحلل ولم ينقل في خبر واحد انه امرهم عليه الصلاة والسلام بل حجاب واضح في انه واظب عليه طواف الاخر. فكون النبي عليه السلام

232
01:33:50.050 --> 01:34:20.050
يأذن لاحد ان يقدم القرار او السعي من المتمتعين مع كثرة خاصة في ذلك الوقت الناس اصحاب العمل وامور تتعلق بشؤونهم وبهائمهم وبساتينهم وامور بيعهم وتجاراتهم ونحو ذلك وربما التقديم الطواف والسعي او الطواف مثلا او السعي وحده

233
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
لم ينقى شيء من هذا بل نقول خلاف ذلك مما يدل على ان الواجب هو الله عز وجل قال ثم ليقضوا تفثوا بين ان الطواف بعد قراءة التحلل قص الشعر والظهر

234
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
ثم ليقود بدرهم وليبدوهم جعل الله البيت العتيق وطواف الافاضة يكون بعد قضاء التبث بعد التحلل وفعل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ويعني اكثر الصحابة وكانوا متمتعين رضي الله عنهم. فلا ولا يجوز الطواف

235
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
للاقامة ولا السعي للحج للمتمتع الا بعد عرفة في يوم النحر او كذلك يعني بعد نصف ليلة النحر بعد نصفه عند الجمهور يجوز للحاج على الصحيح ان يطوف ويسعى بعد مضي نصف الليل

236
01:35:20.050 --> 01:35:50.050
النزول يا مكة والطواف والسعي او رمي الجمار. وسائر اعمال للحكي ذلك اليوم نعم جزاهم الله خيرا. ها؟ المتمتع المتمتع نعم المتمتع عليه في سعيان وطوافان على قول الجمهور. المتمتع عليه طوبان وسعيه. هنا قول ان عليه سعي واحد. تقدم اشار اليه

237
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
الصواب انه ان عليه سعيين لحديث ابن عباس وحديث عائشة نعم. جزاكم الله خيرا يقول السائل احرمت من ذي الحليفة بنية التمتع ولكني قلت لبيك اللهم عمرة ولم اتلفظ بالتمتع

238
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
جاهلا فماذا عليهم؟ اصبت السنة لما لم تتلف. فعلك اسرة. والصواب ان تقول لبيك اللهم لبيك. ولا حاجة تقول لبي متمتع من الحج زيادة متمتع بها الحاج هذه ان لم تقلها فهو اولى ان قلتها لا بأس لكن لم تنقل

239
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. فالانسان حينما يريد التمتع يلبي بالعمرة. نقول لبيك اللهم لبيك ولبيك عمرة. ولا ان تقول متمتعا بها الى الحج. النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا طوافكم بالبيت عمرة. امرهم ان يتحللوا بعمرة

240
01:36:50.050 --> 01:37:20.050
ولم يقل لهم قولوا عمرة متمتعا بها الحج انما ان الله عز وجل ذكر التمتع فمن تمتع لبيان الهدي وان المتمتع يجب عليه هدي هذا اذا لم ليكن هذا اذا كان عفاقيا. ذلك لمن لم يكن اهل رحاض للمسجد الحرام. فمن كان حاضر المسجد الحرام

241
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
المسجد الحرام الصحيح انهم اهل مكة والحرم. اهل مكة والحرم. يعني اهل مكة ولو كانوا خارجين الحرم واهل الحرم ولو كانوا خارج مكة على الصعيد قوم جهل. فمن كان من اهل الحرم او اهل مكة فهذا له ان يتمتع

242
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
لكن لا متعة عليه لا دم عليه قال ذلك يرجع هذه الاشارة ترجع الى دم تمتع نعم احسن الله يقول السائل صيام ثلاثة ايام من ارتكب محظورا هل على الفور في مكة؟ ام يجوز تأخيرها الى حين

243
01:38:00.050 --> 01:38:30.050
ارجع الى بلدك وهل يجوز صيامها في عشر ذي الحجة؟ ان كان يريد طقم محظور من محظورات وان اراد محظور فان هذا مثل ترك واجب ترك الاحرام من الميقات ترك النبي في منى ترك الرمي وما اشبه ذلك. فهذا ليس فيه صيام. الجمهور عندهم فيه ذبح شأن. كأنه يريد بذلك

244
01:38:30.050 --> 01:39:00.050
المحظور المتعلق باللباس فاذا تعمد بغير عذر تعمد بغير عذر لا يجوز عليه التوبة والكفارة الكفارة الكفارة في هذه الحال تجب نعم تجب عليه تجب عليه لكن مخير من صيام او صدقة او رزق صيام ثلاثة ايام عام ستة مساكين يكون صعب او ذبح شاذ كما في

245
01:39:00.050 --> 01:39:30.050
كعب بن عجرة في الصحيحين فسر النبي عليه الصلاة والسلام وبين الآية صلوات الله وسلامه عليه وهذه واجبة على الفرض على الظاهر في الأدلة ان الأوامر على الموت لكن كان هذا الفعل بسبب معصية فيتأكد تتأكد الفورية. ولهذا يقول العلماء عندهم

246
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
كل ما كفارة سبب والمعصية فهي على الفور. ولهذا قال بعضهم كانت ليست المعصية سببها انها لا تجب على الفور. قل اظهر والله اعلم انها تجب على الفور. لكن من كان من كان لسان معصية

247
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
بلا عذر فالامر في حقه اشد. يبادر. اما من لم من كان معذور فينظر ما هو الايسر في حقه ويبادر الى الصوم وله ان يصوم وله ان يصوم في هذه الايام له ان يصوم ما تيأس لكن لا يصوم ايام العيد انما

248
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
بوعد انه في هذه الايام وبعد ذلك تسقط عنه يعني انه هو المخير بين هذه الكفارات الثلاث نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل انسان دخل في مناسك الحج فهل يجوز له ان يطلق زوجته؟ وهل الطلاق له

249
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
في الحج يعني بئس الطلاق الذي يكون في النسك يعني نساء يتقرب الى الله بطلاق زوجته هذه مصيبة يعني واساءة لما حججت تريد منك هدية تريد منك الكلام الطيب في هذه

250
01:40:50.050 --> 01:41:20.050
تطهر الانسان يرجو الطهور والرفعة. هذه هديتها ان يطلقها. هذه مصيبة. لكن بعض الناس ربما اذا سافر سوء اخلاقه واذا اتصل يكون شديدا وخشيا معنا. وقد يطلبون منه شيء شديد الانفعال. يعني يقع من هذا الواجب على الانسان ان يحذر. ان يحذر وان يجعل

251
01:41:20.050 --> 01:41:50.050
وسيلة من وسائل التوبة وتأديب الاخلاق هو تهذيب وتربية حينما يدخل لهذا النسك لو انه حصل عمرو من رجل حصل امر من هذه الامور ولم يكن حل الا ما لا علاقة لاحرام الطلاق. انما الذي لا يجوز عقد النكاح. حتى الرد على لا بأس بها. الرجعة رجعة. يعني لو كان الإنسان طلق ورجع

252
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
على بأس لو راجع وهو انما الذي لا يجوز هو عقد النكاح. نعم. جزاكم الله وخيرا يقول السائل ما حكم اخذ الصور داخل الحرم؟ والله اعلم والله اعلم ما ادري علي سعد كثير

253
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
وبجمل الاسراف فيها لا ينبغي او اخذ الصور لكل من قابلها ربما لا يرى ذلك وبعض الناس يصور النساء وربما ينشرها وهذا لا يجوز. ربما يضعها في بعض الواقع هذا لا يجوز

254
01:42:30.050 --> 01:42:50.050
فمن حقنا نوع تعدي على الناس ولهذا ربما نبتعد عنه احيانا يصور الإنسان عليه ان ليكون عدم الشيء الذي يحتاج اليه. مع الخلاف بصرف النظر عن مسألة خلاف الصور تحريم الصور والخلاف. يعني مسألة اخرى لكن

255
01:42:50.050 --> 01:43:10.050
نتكلم على فرض الجواز الجواز التمادي في هذا وكثرة التصوير هذا مما لا ينبغي يحصل في ايذاء ومضايقة يعني تصوير من لا يجوز تصويره ربما يصور امرأة قد تكون يعني سقط حجابها مثلا وكشف شعرها ونحو ذلك

256
01:43:10.050 --> 01:43:40.050
كل هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي ان انوب عن امي في رمي الجمرات ان كان ابوك وامك عاجزين او ضعيفين عن الرمي فلا بأس وان كانا قادرين يجب ان يؤديا العبادة بانفسهم هذا هو الاصل. العبادة يؤديها المكلف

257
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
بنفسه ان كان هناك عذر للمرأة او كبر سن فلا بأس من ذلك او شدة زحام يخشى من الضرر به ولا ليس هناك وقت يتيسر. والا فالعصر ان المكلف يؤدي نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام امر

258
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
الصحابي الرمي وقال لبن رمى وقال خذوا عني مناسككم ام سلمة وغير ازواج النبي عليه رضينا بانفسهم وسعودة رضي الله عنها وهي كبيرة كانت فقيرة ما اوكلت رضي الله عنها. واذا قيلت ربة بل تقدمت رضي الله

259
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
قبل حقمة الناس وكذلك بعض ازواجه رضي الله عنهم استأذنا النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت كبيرة او كبيرة يمكن يرمي لكن ما يستطيع يرميه بعد الزحام لا بأس ان يتقدم وان تتقدم في وقت لا يكون فيه

260
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
فيؤدي العبادة بنفسه الا من ظرر فلا بأس. نعم. جزاكم الله خير لا بأس يعني يسأل عن غير والديه. الحكم ما يختلف عن الوالد وعن غير الوالد. لا يختلف الحكم

261
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
مع الماء يعني عنده في اداء هو عدم القدرة على الربيع او المشقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالعمرة وفي اثناء ركوب الباص وقعت عيني على فتاة فاغوان الشيطان وتقسطت نظرة اخرى

262
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
مع العلم اني ابحث عن زوجة فماذا علي اليوم؟ نسأل الله ان ييسر لك زوجة وان يحسن فرجكم. اقول انه كما قال عليه الصلاة والسلام لك الاولى وليست لك الاخرة

263
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
قال عليه الحي جرير لا تتبع النظرة النظرة. انه اذا سئل عن سئل عن قال اصرف بصرك. رواه مسلم. في حديث علي رضي الله عنه الترمذي قال لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست

264
01:46:00.050 --> 01:46:30.050
المعنى ان الاولى تكون بغير قصد. الثانية تكون عن قصد. قال سبحانه في الغالب غض البصر. فاذا اتبع لسان النظرة نظرة اخرى فالواجب عليه التوبة. ويسن لانسان الوضوء حتى تتقاطر يعني تكون التوبة بالفعل ويحصل ايضا الغسل بهذا الاثر

265
01:46:30.050 --> 01:47:00.050
في الحديث صحيح مسلم فاذا غسل وجهه تقاطرت الخطايا من عينه حتى تنزل مع الماء مع اخر قطر الباب. يعني تتساقط الخطايا. من العينين ومن الانف ومن الاذن لدينا ايضا حتى ومن اطراف لحيته تتساقط نعم احسن الله اليكم يقول

266
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
هل يجوز تسوية اللحية في الاماكن التي يزيد بعضها على بعض؟ يعني بعض الناس الحقيقة يهول مسألة التسوية اللحية كانت مشوهة. وهذا في الحقيقة نوع من التهويل. وتهييج الناس. والا نرى ترى

267
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
عامة الناس في يعني خلقهم في اللحى اللحى مستوية ربما يزيد بعضها على بعض وليس محل استنكار وليس محل عين يكون هذا الشعر نازل وهذا طالع معتاد بين الناس ولم يعني يكن موضع نظر

268
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
لكن عانت بعض الناس حينما تصل لقول يعني ربما يهون بعض الأشياء إذا كانت كذا يعني اذكر اي شيء وربما ذكر شيئا نادرا لا يعني ربما يندر وجوده او لا تكاد تراه

269
01:48:00.050 --> 01:48:20.050
ويقال كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف بن سويد عند مسلم بسند صحيح لما رأى رجلا قد اشبل ثوبه قال ارفع ثوبك. قال يا رسول الله اني احنف الاحنف هو النبي

270
01:48:20.050 --> 01:48:50.050
يتدانى صدور قدميه يعني حينما يمشي القدم اليمنى الى اليسرى واليسرى تلتقيان فتصطك الركبة مع الركبة. فقال يا رسول اني احنف تصدك ركبتاي. قال عليه الصلاة والسلام كل كل خلق الله حسن. ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

271
01:48:50.050 --> 01:49:10.050
على الإنسان يقول الحمد كل خلق الله حسن ومثل هذا الشيء التغير الذي يكون في اللحية او لوحة شيء يسير لكن لو شيء يكون نوعها نوعا ملفتا للنظر ربما يكون اجتهاد الحكم

272
01:49:10.050 --> 01:49:40.050
قد يكون نوعا من شيئا نادرا وربما حتى حينما تنظري لا يكون محل وليس محل استنقاص فهذا هو الاصل والقاعدة في هذا الذي تتركه تترك على حالها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قدمت من مصر يوم عشرين رمضان ومكثت بجدة ولم احرم من

273
01:49:40.050 --> 01:50:10.050
وحرمت من جهد واديت العمرة في شوال وسألت احد العلماء عن صحة الإحرام فقال عليك ذنب ولم استطع ذلك وكذلك هدي التمتع لا استطيع فماذا افعل؟ نعم التمتع في هذه الحال ذهب جمع من اهل العلم قبل مشروع الشافعي وابي حنيفة والشافعي

274
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
واحمد اذا ان الواجب عليك تصوم عشرة ايام. وبعضها لم يقول لا شيء عليك ويسقط. اذا كنت لست قادرا فهذا لان وجود الدم على من ترك الاحرام من الميقات يقول ابن عباس وقال به عامة العلم

275
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
والقول انتشر وظهر واما قال بعض اهل العلم ان هذا حجة لان قول الصحابي الذي ينتشر ولا يعلم خلافه حجة عند جماهير الاصولي رحمة الله عليه. ويحتج به العلماء وقال قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه

276
01:50:50.050 --> 01:51:20.050
صحيح وجاء مرفوع عند الدار قطني بسند ضعيفة فاخذ بهم الجمهور فاذا كنت لا تستطيع فيسكت عنك ومنهم من قال يبقى في الذمة لكن بقاء في الذمة موضع طبعا انه ليس مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا وعليك التوبة لانك انت في الحقيقة تركت الاحرام عمدا

277
01:51:20.050 --> 01:51:40.050
ولا يجوز عليك التوبة بالفعل مع ما تقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من سكان اذا لم اجد مكانا في منى فهل لي ان ابيت في منزلي؟ اذا كنت لم تجد مكان في منى

278
01:51:40.050 --> 01:52:00.050
تأكد فلا بأس ان تبيت في مكة لا بأس لأن الواجب عليك والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم وان فعلتم بما استطعتم واذا لم تستطع المبيت في منى في هذه الحالة

279
01:52:00.050 --> 01:52:20.050
ولا نأمر ولا نأمرك ان يعني تكون يعني تلي بنا لا لان الواجب يؤتي بنا فاذا لم في هذه الحال يسقط عنه لكن عليك ان تتحرى خاصة اذا كنت مثلا فقد تجد لك مكان ولا يلزمك ان تبيع

280
01:52:20.050 --> 01:52:40.050
لا يجوز لك ذلك. لما فيه من الاذية لنفسك والاذية لغيرك من اخوانك في الطرقات. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول السائل هل الجمع لجميع الحجاج واهل مكة؟ ام لغير اهل مكة

281
01:52:40.050 --> 01:53:00.050
ان كان يريد الجمع بعرفة فالجمع للجميع. لاهل مكة وغيرها مكة. يجمع وانهم جمعوا مع النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ولم يأمرهم بالمعصى. ولهذا اخذ العلماء من هذا جهاز الجمع. حتى ان من خالف في هذا

282
01:53:00.050 --> 01:53:20.050
قال يجوز الجمع بلا قصص وقت يا صاحب المؤمن رحمه صاحب المؤذي رحمه الله يقول ان اهل مكة يجوز ان يجمعوا الظهر مع العصر والصواب انهم يجمعون ويقصرون كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

283
01:53:20.050 --> 01:53:40.050
جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم من رمي الجب من رمى الجمرات ولم يرمي الجمرة الاخيرة؟ فماذا من كنت تسأل عن في السنة الماضية في هذه الحالة ما في استدراك

284
01:53:40.050 --> 01:54:10.050
كن علينا ان تتصدق ان تتصدق من طعام لان ومنهم من قال خلاف ذلك ومنهم من قال في الحصاد يخرج ود اقوال في هذا والاظهر والله اعلم ان من ترك جمرة واحدة فعليه دم. لما تقدم من ترك نسك او نسب فليولد من؟ فالواجب عليك ان تهي

285
01:54:10.050 --> 01:54:30.050
يجوز لك ان في هذا الوقت حتى تتأخر فواجب السؤال والمبادرة فان كنت لم تصنع ذلك فعليك ان يا رب ويجعله فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط ان الذي يحلق للمحرم ان يكون غير محرم

286
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
لا يشترى نفسه بل المحرم ان يحلق او محرم ولا ان يحلق ولهذا الحجاج يغيرون يوجد ابوي محلات للحلاقة ويحلقون هذا ليس بشرط بلا خلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخذت عمرة في شهر رمضان

287
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
وسألت في مكة الى وقت الحج. اريد الحج فماذا علي ما فعلت؟ عليك ان تحرم بالحج اليوم الثامن. وتكمل حجك وتكون بانك احرم اخذت العمرة في رمضان. ورمضان ليس من اشهر الحج

288
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل علي شيء اذا تعجلت في اليوم الثالث من ايام التشريق؟ قبل الزوال يعني بعد الفجر مباشرة لا يجوز الرمي قبل الزوال. لا يجوز الرمي قبل الزوال. اذا

289
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
الا اذا كنت مثلا تعجلت الخروج من منى اليوم الثاني عشر فحبست مثلا او كان معك رفقة ما استطعت تخرج الا معه. فرجعت وكنت في منى فلا يضر. فلا يضرك ان تخرج ولا يلزم كرمك

290
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
لانك قريت النفر نويت النفر. اما اذا كنت باق في منى لاجل رمي. فلا يجوز لك ان ترمي الا بعد الزوال ثم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من دخل منى بعد العصر ومكث فيه حتى الساعة الواحدة

291
01:56:10.050 --> 01:56:30.050
يقول هل يتحقق في ذلك المبيت؟ اذا بات غالب الليل تحقق فيه البيت مثل المزدلفة اذا بعت فيها اكثر البين. لكن السنة ان تبيت الليل كله. وان كان هذا لعذر مثل

292
01:56:30.050 --> 01:56:50.050
هشام ما تيسر لنا الطواف الا من اخر الليل نريد ان يبادر فهذا لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من طاف الطواف افاضة قبل رمي الجمرة قبل قبل رمي الجمرة جمرة العقبة

293
01:56:50.050 --> 01:57:10.050
يوما فهل يجزئ ذلك؟ لو طاف طواف الافاضة قبل رمي جمرة العقبة مثل ما تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى شيء قدم وخلة قال افعل ولا حرج الا قال افعل ولا حرج فالواجب

294
01:57:10.050 --> 01:57:40.050
اذا السنة ترتب ترمي الجمرة تنحر هديك رمي جمرة نحر الهدي وكذلك ثم بعد ذلك او يطوف يسعى ان كان عليه سعي فان لو انك مع طفت قبل ان ترده او نحرت قبل ان ترمي او حلقت قبل ان ترمي او

295
01:57:40.050 --> 01:58:00.050
او رميت او مثلا حلقت قبل ان تنحر. كله لا بأس. ما سحج يقول له الا قال افعل ولا حرج احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من قدم الهدي قبل يوم النحر؟ لا يجزئ هذا قول جماهير

296
01:58:00.050 --> 01:58:20.050
قول للشافعي رحمه الله انه يجوز تقديم ذبح الهدي الصواب المطلوب لا يجوز ولا تحرق رؤوسكم حتى يقول الهدي محله والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا حل لي حرام حتى يبلغ الهدي هو حيلة. والمعنى

297
01:58:20.050 --> 01:58:40.050
انه لا يجوز ان ينحر الهدي الا يوم العيد. وهل يجوز ان يكون بعد الفجر؟ او يكون او وقت نحر الهدي هو وقت نحر لامر والله اعلم ان وقته هو وقت الاضحية. يعني معنى بعد ارتفاع الشمس وبعد

298
01:58:40.050 --> 01:59:00.050
يعني ما قدر صلاة العيد على هذا القدر على هذا القدر يكون وقت النحر نعم احسن الله يقول السائل ما حكم من احدث في اثناء الطواف؟ الجمهور يقولون يفطر طوافه وعلي ان يذهب ويتبوظ

299
01:59:00.050 --> 01:59:30.050
ويعيد الطواف يتوضأ ويبني على ومنهم من يقول يصح طوافه وانه لا دليل الاشتراك الدعارة للطواف. والمسألة فيها كلام كثير لاهل العلم. والقول باجتناف الطهارة دليلها خفي وليس ببين خاصة الطهارة الصغرى ليس بين ولهذا ان كان شيء قد وقع وذهب فلا نأمل باعادة الطواف

300
01:59:30.050 --> 02:00:00.050
وان كان الانسان مثلا في مكة وامكنه الطواف فهو احوط وابرأ له. نعم. اما حديث بخير لان بالاجماع يجوز الاكل فيه ويجوز الكلام والشرب. انما الصلاة من بعض الوجوه. وقالوا يبعد ان يكون

301
02:00:00.050 --> 02:00:20.050
والنبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصحابة الوف مؤلفة وكثير من الاحكام تخفى عليهم ومع هذا لم يبين هذا فهذا مما يبعد لكن كما تقدم ان كان شيء في الاستدراك بين المشقة فهو

302
02:00:20.050 --> 02:00:40.050
احسن الله اليكم يقول السائل هناك بعض الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في تاريخ دمشق لابن عساكر او معجم الطبراني او تاريخ بغداد. ويحكم ويحكم عليها بعض المحدثين بالصحة. والسؤال كيف صحت هذه الاحاديث

303
02:00:40.050 --> 02:01:00.050
ليست في الكتب في كتب الاحاديث المشهورة كالكتب الستة والمسانيد والمصنفات. ان كان بالمراد احاديث الفرج بها مثلا ابن عساكر في تاريخ دمشق او انفرد بها الخطيب اعدادي في تاريخ بغداد

304
02:01:00.050 --> 02:01:20.050
نحو ذلك من فرج بها ولم يروها غيره من المتقدمين فمن قتل نظر فالغالب انه لا يثبت مثل هذا وجود هذه الاحاديث في هذا الكتاب دون غيره وتخلو منها كتب المعاصي والمسانيد هذا يدل على عدم صحته

305
02:01:20.050 --> 02:01:40.050
وان كانت في غيرها فلينظر فيها في هذه الكتب وحال الاسلام. حال الاسلام. والا يبعد ان تصحح فاذا كانت الشواهد في كتب تشبهها وانها لا توجد في كتب من كتب

306
02:01:40.050 --> 02:02:00.050
وفي الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم في لغتها اصول اصول الاساليب الصحيحة وكذلك ما قاربها محصورة في هذا ولا يكاد يتجاوزها ويشم عنها الا اساليب شاذة اساليب تدور بين البلدان وبين الضعف

307
02:02:00.050 --> 02:02:20.050
غالبا انها لا تصح الا ان استثنى بعض اهل العلم بعض من صنف كتبا واختار احاديثها مثل الخيام المقدسي بالمختارة ان يقويها بعض اهل العلم وفي الغالب ان هذه الاخبار ترويها والضياء المقدسي عند التتبع تكون موجودة عند غيره

308
02:02:20.050 --> 02:02:40.050
احسن الله اليكم يقول السائل ما هي صفة او صيغة التكبير والتهليل في هذه العشر يكبر بما فتح الله عليه. جاءت صيغ عن بعض الصحابة وصحح عن سلمان بعض صيغ التكبير

309
02:02:40.050 --> 02:03:00.050
الله عنه لكن في حديث احمد ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فأكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتسبيح الله عز وجل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضام يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات

310
02:03:00.050 --> 02:03:30.050
في هذه الايام ايام العشر يكثر من الذكر ورفع الصوت بمقصف الطرقات وفي محلات العمل بسيارته وفي داره وكذلك دخل على وجه ما يكون فيه اشغال. لغيره. يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

311
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
واجاد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله بكرة واصيلا هذا قال اي بعض اهل العلم. يقول هذا التكوين مرتين او ثلاث يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وكان ابن عمر وابو هريرة كما روى البخاري معلقا مديوبا. يكبران يكبر الناس

312
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
يعني ليس مع تقدير جماعي لا انهم يذكرون الناس انهم يذكران الناس ويكبران ويرفعان الصوت فيسمع الناس تكبير فيكبرون احياء لهذه السنة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عملت عمرة متمتعا بها الى الحج

313
02:04:10.050 --> 02:04:30.050
ولكني لم اقصر الا بعد خلع الاحرام. فماذا عليه؟ ان كنت جاهلا او ناسيا فغشي عليك. ما دام قصرت على هذا الوجه فلا شيء يعني ولله الحمد. نعم. جزاه الله خيرا يقول السائل جئت للعمل

314
02:04:30.050 --> 02:05:00.050
واريد الحج لقد احرمت بعمرة متمتعا بها الى الحج. كيف رمي الجمرات وانا وانا وقتها نكون في المجزرة وكيف اعمل حين يلزمني باخلاع الاحرام بخلع الاحرام؟ ان تنظر في هذا يظهر انك ممنوع من الحج

315
02:05:00.050 --> 02:05:20.050
كنت ممنوع عليك ان تستأذن حتى يسر لك لانه ربما انك تحرم بالحج وقبل الوقوف بعرفة تغير مكانك ينقل الى مكانها ولا يمكن ان تقف في عرفة. فيفوتك الحج تقع المصيبة. هذا لا يجوز حينما تقدم عليه. عليك ان تكون على بينة وبصيرة

316
02:05:20.050 --> 02:05:50.050
لانك بخطر المنع من الحج فان كان قد اذن لك في هذا فلا بأس ما شبه ذلك ما تستطيعون ما تستطيعوا الدين من الواجب وما لا تستطيعون احكامهم فإذا من المبيت مثلا بمزدلفة او منعت المبيت بمنى يسقط عنك ولله الحمد ولا شيء عليك لأن النبي عليه الصلاة

317
02:05:50.050 --> 02:06:10.050
الرعاة بذلك ولم يأمر بذنته عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا رمي الجمار لا يسقط عنك لأنك لا يمكن ان تؤدي فتجعل رمي الجمار في اخر الايام او يمكن ان بانه لان عملك في

318
02:06:10.050 --> 02:06:30.050
لا يمكن ان يكون في يوم كامل فلابد ان يكون عندك وقت راحة. ونعلم وقت الرمي يمتد من زوال الشمس الى طلوع الفجر في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر فانظر في هذا الوقت وانظر في هذا الوقت الذي يقارب من عشرين ساعة يقارب عشرين ساعة

319
02:06:30.050 --> 02:06:50.050
انظر اي وقت او ساعات تكون ليس عندك عمل فيها. من اخر الليل من اول الليل بعد الزوال العصر لابد ان يكون عنده فرصة في ما بين الزوال يطل الفجر. في وقت ليس عندنا تذهب وتروي اجمع في الحادي عشر والثاني عشر

320
02:06:50.050 --> 02:07:20.050
عشر الرمي الى غروب الشمس الى غروب الشمس فتجتهد في الرمي ان شاء الله مع الاجتهاد في ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل حجزنا الطيران الخامسة يوم الخامس عشر من ذي الحجة فلو طفت للوداع يوم الرابع الرابع عشر من ذي الحجة ثم مكثت يوما

321
02:07:20.050 --> 02:07:50.050
فماذا علي؟ لا لا تمكث يوما بعد الموت عليك اذا وادعت الا تمكث الا ما يكون من شئون سفرك زمنك لكن لو هدم انه لا يمكنك ان توادع مثل انت مأمور بالحضور في هذه الساعة وملازمة هذا المكان حتى الوداع امرت

322
02:07:50.050 --> 02:08:10.050
يعني على سبيل اجبرت على هذا. يعني معنى انك يمكن ان تؤمر بالبقاء في هذا لانك سائق او نحو ذلك فودعت فالذي يظهر انه لا بأس لانه مثل لو ان انسان وادع

323
02:08:10.050 --> 02:08:40.050
واراد السفر ففقد رفيقه. جعل يبحث عن يوم كامل. وربما بعد. يظهر والله اعلم انه الوداع ربما يتكرر مرة ثانية لغاية الامر انه واجب يسقط للعذر ولهذا يسقط القيام في الصلاة وهو اشد لمن وعد مشقة. قال عليه الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

324
02:08:40.050 --> 02:09:00.050
ان لم تستطع ان يشق عليك كما هو المعنى المعروف في هديه عليه الصلاة والسلام حيث جحش شرطه وصلى قاعدا ومعلوم الذي يدعي الصلاة قائما لكن مع مشقة وهناك فانشق عليك. فلهذا جاز الجلوس

325
02:09:00.050 --> 02:09:20.050
للمشقة في الصلاة وهي اعظم وهكذا في اعمال اخرى مما تسقط لاجل المشقة في هذه الحال اذا اذا امرت بذلك ولم يمكنك الوداع الا في هذا هذا الوقت فلا بأس والا ان كان انت في حال اختياره سعة

326
02:09:20.050 --> 02:09:40.050
فلا توادع الا عند ارادة السفر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بالزوال هل هو هو الظهر ام غيره؟ لا المقصود بالزوال هو ميل الشمس الى المشرق الى المغرب. يعني وهو مقدر بالتوقيت

327
02:09:40.050 --> 02:10:10.050
بوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان انحر الهدي يوم النحر بنفسي ولكن اخشى الا اتمكن من طواف الافاضة. فماذا افعل؟ لا بأس. يعني ترحم او ان وان كنت تقول لا ان لا يمكنني هو الواجب لكن لا منافس بكم تنحى

328
02:10:10.050 --> 02:10:30.050
تطوف طواف الافاضة في وقته نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل كم قيمة في اطعام ستة مساكين لمن اراد ان ان لمن اراد ان يكفر عن تجاوز الميقات في اول الميقات ليس فيه طعام

329
02:10:30.050 --> 02:10:35.600