1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
نعم. قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة. قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
وابو زيد تابعه الفضل عن حسين الحسين ابن واقد عن تمامة عن انس حدثنا قوله ابو زيد من هو؟ من طريق الشوكة. قلت يا ناس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي. وتقدم

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
بين اختلاف اسم ابي زيد هناك. سعد عبيد النعمان القيس بالاوس وقيس معبد احد الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم ومات ولا عقب له واستبعد ابن بكير ان يكون هذا ممن جمع

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
سعد بن عبيد بن نعمان بن قيس بن اوس وقيل اسمه معبد احد الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهد صلى الله عليه وسلم ومات ولا عقب له واستبعد ابن بشير ان يكون هذا ممن جمع القرآن. قال قال لقائل

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
لان الحديث قال ان الحديث يرويه انس ابن مالك وذكرهم وقال احد عمومتي ابو زيد وانس من بني علي بن النجار وهو خزرجي الذكيك يكون هذا وهو اوسي. وليس في الحديث ما ينفي جمعه من غير مذكورين. صح. مذكورين

6
00:01:56.100 --> 00:02:26.100
طيب هنا تابعه الظمير على من؟ طيب وما تقول في المتابعة هذي؟ تامة ولا ناقصة شكرا ها؟ طيب وهنا؟ ها وين تابعوا؟ وين وين تبقوا حفص بن عمرو؟ والفضل من الفضل. اذا انتهى موهبة

7
00:02:26.100 --> 00:02:56.100
ناقصة جدا ناقصة وفيه شيخ شيخ اي نعم قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثني ثابت ثابت البناني وثمامة عن انس قال قال ما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال

8
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
ونحن ورثناه. طيب هذا يمنع ما قاله القصر اللاني انه لا ينافي ان غيرهم ان غير المذكورين جماعة. ولكن يبعد جدا ان يكون ان يكون هذا هو الواقع. انه لم يجمع القرآن في عهد النبي

9
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
صلى الله عليه وسلم الا هؤلاء الاربعة لاننا نستبعد ان يكون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وائمة الصحابة واجلاؤهم وابن وابن ايضا لم يجمعه. اما ابن مسعود فيمكن ان يقال انه جمعه بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لم يجمع لم يأخذ من

10
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
رسول الا بضعا وسبعين. سورة. لكن مثل ابو بكر وعمر. وعثمان هؤلاء الملازمين للرسول عليه الصلاة والسلام يبعد جدا الا يكونوا جمعوا القرآن. يعني حفظوه كله. فيحمل انس على مبلغ علمي. يعني هذا هو الذي بلغه. انه بلغه انه لم يجمعه الا هؤلاء الاربعة

11
00:04:06.100 --> 00:04:46.100
وحينئذ فلا ينافع ان يكون غيرهم جماعهم. اي نعم. نعم اللي هو؟ اي نعم. نعم ابن مسعود من اولئك. نعم. ولا ذكر هنا سالم مولى ابو حذيفة نعم. حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير

12
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
عن ابن عباس قال قال عمر ابي اقرؤنا وانا وانا لندع من لحن ابي وابين وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير من

13
00:05:06.100 --> 00:05:36.100
او مثلها. يقول عمر ابين اقامة يعني احفظنا او اعلمنا بكتاب الله والظاهر لي والله اعلم انه قاله على سبيل التواضع والا فعمر اقرأ من ابي ويحتمل انه رضي الله عنه قال ذلك لان ابي بن

14
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
كان حريصا على جمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر يشغله عن ذلك ما يشغله. وقول ندعو من لحن ابي يعني من قراءته مما قرأ وذلك ان ابي رضي الله عنه يقرأ الاية التي نسخت ويقول ان

15
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
فلا يتركها. مع ان الله يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وهذا هو والذي يدعه عمر من قراءة ابي. يعني ان عمر يدع من قراءة ابي ما ثبت نسخ لفظه. فلا فلا يقرأ به

16
00:06:16.100 --> 00:06:56.100
نعم نعم هي قراءتان فيها نساءها ونساها. نعم. نعم او كيف نجاوب على هذا الحديث؟ ايه؟ وهذا هذا مبلغ علمه ان هذا اللي يعلم والانسان يصح ان يمشي الشيء بناء على علمه. نعم

17
00:06:56.100 --> 00:07:26.100
كيف؟ لا لا كتبه غيرهم ايضا والله بعيدة انا استبعد انهم انهم كتبوا القرآن كله. لان كتابة القرآن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان متفرقة. كل من اتى يعني من حفظ اية كتبه

18
00:07:26.100 --> 00:07:56.100
نعم. نعم. سبعة وسبعون الذين قتلوا في نعم. احنا قلنا لم يجمع باعتبار علم يعني ما علم ان غيرهم جمع ما في شيء دائما الانسان يقول هكذا بناء على ان طيب وش عندك في هذا؟ يقول لا حنا انا عندي في نسخة

19
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
ونحن اي من قراءتك ونحن القول فحواه ومعناه ومعناه المراد بهنا القول. وكانوا ابن كعب لا يرجع عما حفظه من القرآن الذي تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اخبره غيره ان تلاوته نسخت لانه اذا سمع

20
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عنده القطع. القطع به فلا يزول عنه باخبار غيره ان تلاوته مسقت. وقد استدل عليه. نعم فوقاش تدل عليهم وقد استدل عليه عمر بالاية بالاية الدالة على النسخ وهو من اوضح الاستدلال في ذلك من اوضح الاستدلال في ذلك

21
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
وتقدم شرحه. طيب. استمع. باقي شوي. باب فضل فاتحة الكتاب حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني خبيب خبيب ابن عبد الرحمن

22
00:08:56.100 --> 00:09:16.100
ابن عبدالرحمن عن حفص عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى قال كنت اصلي فدعا فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم كده. قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا

23
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
اعلمك اعظم اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن. قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني

24
00:09:36.100 --> 00:10:06.100
القرآن العظيم الذي اوتيته. في هذا الحديث اشارة الى ان العموم يشمل جميع الاحوال لقوله يستجيب لله وللرسول وهذا يشمل في جميع الاحوال حتى وان كان الانسان في صلاة ولهذا قال العلماء اذا ناداه النبي صلى الله عليه وسلم وجبت عليه اجابته ولو كان في الصلاة. لوجوب اجابته

25
00:10:06.100 --> 00:10:36.100
اما الوالدان فقال بعضهم يجيبهما في النفل ولا يجيبهما في فرض. وقال بعضهم لا يجيبهما ايضا في النفل الا اذا خاف من الغضب وعلم ان والديه ممن لا يتحمل والناس يختلفون من الوالدين من اذا علم انك في نافلة عذرك بل لا يرضى ان تقطعها من اجلهم ومن الوالدين من كان

26
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
بالعكس اذا ناداك لابد تجيب ولو كنت في في نافلة. ففي المسألة تختلف وهذا الاخير هو الصحيح. على ان اجابة الوالدين في الفرض لا تجوز واجابتهما في النفل تنبني على هذا التفصيل. ان علمت ان في

27
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
ترك اجابتهما حملا لهما على الغضب عليك والحزن منك يجب والا فلا. ايه يقطع الصلاة ما في اشكال. كلام الادميين. طيب لغة اجابة اذا كان يكفي فلا بأس. وينبغي على التفصيل. لكن بعض الاحيان بعض الوالدين مشكلة. اصم اعمى

28
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
لازم تجيبه على ما به هو. نعم. اذا كان زعلان؟ ايه بس الناس يختلفون بعض الناس لو انت في الركعة الاولى اذا اذا شعر بانك تصلي عذرك انه آآ عن غزوة الفشل

29
00:11:46.100 --> 00:12:16.100
تأخر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن محمد عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزل فنزلنا

30
00:12:16.100 --> 00:12:46.100
جارية فقالت ان سيد الحي سليم. وان نفرنا غيب. وان نفرنا فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا ما كنا نأبهه يرقي برقية ما كنا نؤبهه مكسور البانيو؟ اي نعم نسختان

31
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
ما كنا نأمنه برقية فرقاه فبرأ فامر لنا فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب

32
00:13:06.100 --> 00:13:24.200
قلنا لا تحدثوا شيء لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قدمنا المدينة ذكرناه النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسم واضربوا لي بسهم