1
00:00:16.550 --> 00:00:56.250
نعم  ان يقرأ بهذا وبهذا ايه هذا وهذا هذا بخصوص السورة فقط لا بخصوص العلم عموما اما السورة فواضح انها فيها بشارة لان الله سبحانه وتعالى بشرهم بانهم سيدخلون المسجد الحرام امين محلقين وذكر فيها اشياء كثيرة وعدكم اللهم غانم كثيرة ولقد رظاهم

2
00:00:56.250 --> 00:01:32.750
تحت الشجرة كله على هذا وهذا على هذا وعلى هذا لان لانه الله اعلمه بذلك فنالعلم لكن ظاهر الحديث ان ان السورة نزلت جميعا ما تكلم عليها الفتح ثم قرأ لا تقدم. ها؟ ايه والقصف الثاني؟ ها

3
00:01:32.750 --> 00:01:54.650
ايه عليه الصلاة والسلام انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايقظينا لك قظاء بينا على اهل مكة. ان تدخلها انت واصحابك من قبل ليطوفوا بالبيت من وهي الحكومة او المراد فتح مكة فتح مكة عدة له بالفتح عدة عدة عدة له بفتح وجيا به على

4
00:01:54.650 --> 00:02:21.400
لانه فتح حقوقه منزلة كان وفي ذلك من الفخامة والدلالة على على علو شأن المخبر به ما لا يخفى  يمشون. طيب  الطالب العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبينما طلعت عليه الشمس ومن شرط

5
00:02:21.400 --> 00:02:40.050
المفاضلة استواء الشيئين في اصل المعنى ثم يزيد احدهم عن الاخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا باسرها واجاب واجاب ابن بطال بان ان معناه انها احب الي من كل شيء. لانه لا شيء الا الدنيا والاخرة. فاخرج الخبر عن ذكر الشيء

6
00:02:40.200 --> 00:03:08.750
بذكر الدنيا اذ لا نريد هل نزلت جملة واحدة او لا؟ اذا وجدت ها   اقرا المثل ناظر المتن  فقرأ ان فتحنا لك فتحا مبينا ثم قرأ انها فتح هناك فتحا مبينا. بس ماذا؟ بس خلاص راجعوها بعدين يمكن تحتاج الى الى طول

7
00:03:09.050 --> 00:03:35.050
ما هي ما هي بعيدة ليس هذا البعيد؟ اي نعم ليس هذا ببعيد ولا سيما انه قال له مرة في صلح الحديبية الست تحدثنا اننا سنأتي البيت ونطوف به نعم

8
00:03:35.350 --> 00:03:55.850
ها   نعم  ان هذا اقول هذا ظهر اللفظ او هذا ظهر له لكن بس نحتاج انه يتحقق اكثر الرسول صلى الله عليه وسلم هل قرأها عليه كله كلها او قال سورة ثم قرأ اولها واقتصر على اول

9
00:03:58.350 --> 00:04:21.900
اي نعم نعم هذا اختلاف باب فضل قل هو الله احد فيه عمرت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن ابن عبد الله ابن عبد

10
00:04:21.900 --> 00:04:41.900
ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل وكأن الرجل يتقالها فقال رسول

11
00:04:41.900 --> 00:05:01.900
الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. وزاد ابو معمر قال حدثنا اسماعيل عن ما لك عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري

12
00:05:01.900 --> 00:05:17.650
قال اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر قل هو الله احد لا يزيد فلما اصبحنا اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

13
00:05:18.350 --> 00:05:42.000
طيب في هذا دليل على جواز تكرار سورة من القرآن في الصلاة لان هذا الرجل كان يرددها وهو قائم يصلي لا يقول قائل انه لعله لا يعرف غيرها لانه لو كان في الامر محظور

14
00:05:42.100 --> 00:05:55.200
لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم سلوه لماذا كان يصنع ذلك فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل علم انه لا بأس ان يردد الانسان

15
00:05:55.250 --> 00:06:11.850
سورة من القرآن تعجبه ثم في معناها او في اسلوبها كما ردد النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قرأها ذات ليلة

16
00:06:11.850 --> 00:06:39.350
وجعل يرددها الى الصباح وهذا يعتري الانسان احيانا يجد من نفسه خشوعا وتأثرا في بعض الايات فيرددها مرة او مرتين او ثلاثا او اكثر لكن اذا كان اماما فانه لا ينبغي ان يفطر على المأمومين. لان الامام محكوم بغيره. ليس حرا في نفسه

17
00:06:39.350 --> 00:06:57.600
الله اكبر علمني اصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليه وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن

18
00:06:57.650 --> 00:07:22.600
قال الفرابري سمعت ابا جعفر محمد ابن ابي حاتم والراق ابي عبد الله يقول قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن الظحاك المشرقي مسند  هذا هذه الاحاديث تدل على فضل سورة قل هو الله احد وانها تعدل ثلث القرآن. لكن لا يلزم من المعادلة المكافئة

19
00:07:23.400 --> 00:07:46.800
يعني انها تجزء عما يجزئ عنه القرآن بل هي تعدله من حيث المعنى ومن حيث الاجر لكنها لا تكفي عنه. ولهذا لو قرأها الانسان الصلاة ثلاث مرات لم تجزئ عن قراءة الفاتحة

20
00:07:47.500 --> 00:08:09.250
ولا يلزم من المعادلة المكافأة ولهذا نظائر منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربع انفس من بني إسماعيل ومعلوم انه لو قال هذا

21
00:08:10.150 --> 00:08:32.100
وعليه اربع رقاب ها لم يجزئ عنه وقد الف شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الحديث كتابا مستقلا سماه جواب اهل العلم والايمان عن ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

22
00:08:33.700 --> 00:08:56.050
وشيخ الاسلام رحمه الله كما نعلم من عادته انه اذا تكلم بسط فهو مجلد لكنه مجلد لطيف ليس كثيرا وفيه فوائد عظيمة تتعلق بالتوحيد اه لو ان طالب العلم راجعه لك لاستفاد منه

23
00:08:56.600 --> 00:09:30.350
نعم العيد موجود في الفتاوى ما ادري عنه لكنه موجود مستقل ها لمستقل هو الفتاوى؟ نعم  نعم باب فضل المعوذات المعوذات حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث

24
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
لما احتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها. حدثنا قتيبة بن سعيد قال ذكر المفظل ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن اروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة

25
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
جمع كفيه ثم نفث فيهما فطرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. اللهم صلي وسلم على رسول الله

26
00:10:11.100 --> 00:10:31.350
ولهذا سميت المعوذات من باب التغليب ولا قل هو الله احد ليس بها تعويض وانما تعويد فيه قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم. كيف؟ لا تقول يقرأ وينفث

27
00:10:31.350 --> 00:10:51.800
فهو اذا قرأ نفث نفث بالريق الذي اختلط بقراءته ان مثلا اقول قل هو الله احد ثم ينفث. وهكذا كل اية ينفث فيها لان هذا الريق الذي اختلط بالقرآن هو الذي يكون فيه البركة

28
00:10:52.000 --> 00:11:13.850
ها لا ظاهره يقرأ مرة ثم يمسح ثم مرة ثم يمسح ثم مرة ثم يمسح كل واحد لحاله لا لا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس جميع. ثم يمسح ثم يعيدها جميعا ثم يمسح ثم يعيدها جميعا ثم يمسح

29
00:11:15.300 --> 00:11:44.550
هذا لفظ الحديث يقول ايه الظاهر انه ينفث بعد. الظاهر انه ينفث بعد. ما عندك وش عندك  ها؟ كل ليلة جمعت ها؟ ارفع صوتك. جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما

30
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
قال النوغري الفاء للتعقيب وظاهره يدل على انه صلى الله عليه وسلم نفث في كفيه اولا ثم قرأ وهذا لم يقل به احد وليس فيه فائدة ولعل هذا سهو من الكاتب او من راو لان النفس ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن واسم الله تعالى

31
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
الا الى بشرة الخالد او المطلوب عليه او المفروض انتهى. وتعقبه وتعقبه الطيبين. فقال من ذهب الى تخطئة ايش؟ من؟ من ذهب الى تخطئة الرباط عدول ومن اتفقت الامة على صحة روايته ولفظه

32
00:12:24.550 --> 00:12:43.700
ما فتح له من الرأي من الرأي الذي هو وهم الذي هو وهم من بيت العنكبوت. فقد خطأ نفسه. اوهيت اوها ولا وهي الذي هو اوغل من بيت العنكبوت فقد خطأ نفسه وخاوى فيما لا يعنيه

33
00:12:43.700 --> 00:13:03.700
هلا قاس هذه الفاء على ما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعن. وقوله فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ان التوبة عين القتل ونظيره في كلام الله تعالى ونظيره في كلام الله تعالى العزيز غير عزيز

34
00:13:03.700 --> 00:13:40.900
ايش والمعنى كلام الله تعالى العزيز العزيز ها؟ العزيز يعني ايه نعم والمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفث فيهما فقرأ فيهما او لعل السر في تقديم النفس على القراءة مخالفة السحرة البطلة

35
00:13:40.900 --> 00:14:00.900
قد فطرت على ان على ان اسرار الكلام النبوي جلت على ان تكون جلت. جلت على ان تكون مسجد. عنه ان تكون ملح مشرع كل والد وبعض ما اشترى كل واحد. الا ان تكون مشى مشرع كل والد. وبعض من لا يدله فيك

36
00:14:00.900 --> 00:14:20.900
من لا يد له في علم المعاني لما اراد التفصي عن الشبه تشبث بانه جاء في صحيح البخاري بالواو وهي تقتضي وهي تحفظ الجمعية للترتيب وهو وهو زور وبهتان حيث لم اجد

37
00:14:20.900 --> 00:14:43.150
فيه حيث لم اجد فيه وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول الا بالفاء. وقد ثبت في رواية ابي ذر عند يقرأ بلا تاء بهما عندك هكذا في البحث هو الذي يظهر والله اعلم ان النفس بعد

38
00:14:43.200 --> 00:14:59.250
القراءة وثم احيانا لا الترتيب وقد مر علينا قول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده والحكمة من ذلك ان هذا الريق الذي بالقراءة

39
00:14:59.450 --> 00:15:23.950
هو الذي تكون فيه البركة. طيب قبل ان يقرأ وبعدها اقيم بظهر الحديث. ايه. على كل حال لا احسن تتبع طرق الحديث بعد لانه ربما تكون رواية غير البخاري بغير هذا اللفظ. احسن نتبعه ان شاء الله تعالى

40
00:15:24.000 --> 00:15:39.650
نشوف تتبع في صحيح مسلم نعم الظاهر انه فوق الثياب من فوق الثياب ينفع ينفع متصلة به اي نعم نعم