1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
باب ونزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن اسيل ابن حظير قال بينما هو يقرأ من من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس. اذ جالت

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
فرس فسكت فسكنك فقرأ فجالك فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف انا ابن يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي صلى الله

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
الله عليه وسلم فقال له اقرأ اقرأ يا ابن حظير اقرأ يا ابن حظير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيى وكان منها قريبا فرفع فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت ولو قرأت لاصبحت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. قال ابن الهادي وحدثني هذا الحديث عبد

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عنه السيد بن حضير. الله اكبر. هذه تعتبر من الكرامات رضي الله عنه ان الله سبحانه وتعالى اراه هذه الكرامة. وفيها ايضا ان الانسان قد يأتي بشيء

6
00:01:56.100 --> 00:02:24.250
يرفع الله به ما يشاهده الناس من الخير والبركة حتى وان لم يكن فيه اثم. فالرجل اللذان تلاحا حتى رفع العلم بليلة القدر  سبب ذلك هو التلاحي بين المسلمين والتشاجر والتنازع. اما هذا ليس فيه شيء. لكن الله سبحانه وتعالى حكيم قد

7
00:02:24.250 --> 00:02:48.650
يقدر بعض الاشياء فتفوت بعض الامور التي يظن انها مصالح وتكون المصلحة في خلاف ذلك. والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم نعم سورة الكهف نعم اي نعم

8
00:02:49.350 --> 00:03:19.100
نعم ماذا يقول   ما هو معك الشاحن الان  طيب اقرأ نحن كل واحد يقرأ ما فتح به علينا قوله كان ردي قيل هو اسيد بن الفضيل كما سيأتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة ابواب لكن فيه انه كان

9
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
سورة البقرة وفي هذا انه كان يقرأ سورة الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لاوسيت لثابت ابن قيس ابن لكن في سورة البقرة ايضا. واخرج ابو داوود من طريق مرسله قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الم ترى ثابت ابن قيس

10
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح. الله اكبر. قال فلعله قرأ سورة البقرة. فسأل فسئل قال قرأت سورة البقرة ويكتمل ان ان يكون قرأ سورة البقرة وسورة الكهف جميعا او من كل منهما. احسنت

11
00:03:59.100 --> 00:04:30.100
الاول ثابت ابن قيس. هات من هذا وهذا. لكن اذا اختلف اذا اختلف الامر فالاولى القول بالتعدد هذا هو الاصل. والا لحكمنا بان احدهما وهم وكوننا نقرب ان كلا منهما صحيح لكن تعدت القصة وتعدد القصة ممكن فهذا اولى

12
00:04:30.100 --> 00:04:49.350
نعم. لا القراءة القراءة لا بأس بها. ان يستقون يطلبون ان يرقيهم غيرهم. لا انهم يقرأون على غيرهم ما قال لا يرقون قال لا يسترقون هو من هذا الشيء الحقيقة يعود الى الى نفس المريض

13
00:04:49.900 --> 00:05:00.600
قد يكون عنده من قوة التوكل ما لا يحتاج معه الى طلب الرقية كما قيل ابي بكر رضي الله عنه الا ندعوا لك الطبيب؟ قال ان الطبيب رآني وقال اني افعل ما اريد

14
00:05:02.050 --> 00:05:21.850
ومنعهم ان يدعوا له بالطبيب  هكذا هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ما ما نقول فيه كيف؟ القواعد الاسلامية تبيح هذا الشيء لانها تجعل هو المقام الاولى او الاعلى تبيح هو فرق بين الشيء المباح وبين الشيء الاكمل

15
00:05:22.050 --> 00:05:39.900
فمن الناس ما يكون عنده من قوة التوكل ما ما يستغني به عن عن العلاج وفعلا هذا نرى من بعض الشيوخ كبار يمرضون امراضا لو كان هم لغيرهم كان من اول ما يصاب بها يلا وين سيارة الاسعاف؟ المستشفى

16
00:05:40.750 --> 00:05:57.450
لكن هؤلاء يصابون ويتصبرون ويسألون عن العافية يقول هذا ربما فيه خير لي اني اني دائما كلما قمت قال اللهم عافني  ويشفى باذن الله فهذه مقامات في الحقيقة مقامات دقيقة جدا

17
00:05:57.850 --> 00:06:14.400
والقلوب لها تأثير على على الاجساد واحد من المرضى دخلت عليه مثلا انت السلام عليكم يا ابا فلان ما شاء الله اليوم طيب وجهك زين لو هو مريض ها يخاف عليها المرء ويستبشر

18
00:06:15.000 --> 00:06:33.600
واحد اخر دخل على ثاني قال والله يا الله جب لك مباركة اليوم وش بلاك؟ وش تصير ها يزداد مرضا يزداد مرظه. فالنفوس سبحان الله لها تأثير على الاجساد. فهذا الذي عنده من قوة التوكل والثقة

19
00:06:33.600 --> 00:06:48.550
بالله عز وجل ما ليس عندي وعند فلان وفلان لا شك اني بتأثر يبي ثلاثة وربما بعض الموفقين يقول هذه من نعمة الله علي دعني حتى اعرف انني فقير الى الله عز وجل

20
00:06:48.600 --> 00:07:03.600
واني اسأل الله قائما وغالبا اللهم عافني اللهم اشفني فانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك وما اشبه ذلك فيجد بقلبه من الطيب ما لا يجده انه يروح مثل لفلان او فلان يقرأ عليه ولا يداويه ولا يكويه

21
00:07:04.600 --> 00:07:26.700
هذي مقامات نحن وامثالنا ما ننالها. اي نعم لو تعبت فيقول هذا لكل اجر كتاب لا نقول حرام عليك. لا يا اخي لا ما احد من قال بوجوب ما احد قال بوجوب الدواء اللهم الا في شيء قطعه يكون شفاء قطعا

22
00:07:26.850 --> 00:07:52.950
فهذه بعض العلماء يقول يجب لانه كاكل الميتة للمضطر يجب يعني مثلا الانسان نادت به اكلة في اصبعه ويعلم يقينا اذا قطع اصبعه سلم منه او مثلا نعم؟ ايش؟ نعم. لا لا لا يا اخي الرسول كان يغمد الجرحى في

23
00:07:52.950 --> 00:08:12.600
يعني تظمد الجرح الشيء هذا ما هو جوائز في في الواقع. هذا انقاذ من هلكك انقاذ الغريق لان الدواء هو الذي اذا استعمله الانسان قد ينفع وقد لا ينفع لكن شيء معلوم بانه ينفع. جرح يعني عرض انقطع

24
00:08:12.750 --> 00:08:32.550
نبي نبي نخيط وما هذا لازم وليس هذا من باب الدواء فيه شيء هذا من باب ازالة الهلكة فان قال غرق تماما ولهذا بعض العلماء يقول ان الدواء ان التداوي اذا علم يقينا انه نافع دخل في قوله في قولنا انه يجب على المضطر ان يأكل الميتة

25
00:08:33.550 --> 00:08:50.300
يعني ما هو من جنس الدعوة لان التداوي في الواقع في الاصل هل هو مقطوع بنفعه ها؟ لا لا اي نعم ما هو بمقطوع المهم ليس مقطوعا بنفعه لكن جرح او عرق انقطع

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
ونعرف انه اذا خطناه وقف الدم هذا مقطوع بنفعه ولا لا؟ اي نعم فبينهما فرق طيب اظن انتهى الوقت نعم بيان ان سورة الفتح نزلت كلها في مرة واحدة. قال الشوكاني في في تفسيره فتح القدير اخرج ابن

27
00:09:10.450 --> 00:09:40.450
اسحاق والحاكم وصححه وصححه البيهقي في الدلائل عن المسور ابن مسوة ابن محزمة محرمة محرمة ايه نعم نقلته كذا ما حرمت ومروان طالع نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من اولها

28
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
الى اخرها وهذا لا ينافي الاجماع على كونها كونها مدنية. فقال الشوكاني في تفسيره ايضا اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عبد الله عن عبد الله بن المغفل قال قال مر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ

29
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسيرة في في مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها صلى الله عليه رجع فيها فرجع رجع فيها ها؟ رجع رجع تشديد رجع فيها

30
00:10:20.450 --> 00:10:50.450
الله يعافيك طيب في ايضا صورة ثانية يقول جميعا وهي سورة الانعام المشهور انها رجعت انها جميعا لا المائد المفرط طيب نعم ما فيه شيء بين ما فيه شيء بين. هذا هذا اقرأ موزعة. المعوذات الظاهر انها

31
00:10:50.450 --> 00:11:20.450
نعم انه نزل جميعا. قل هو الله احد. اي نعم والفاتحة لكن الطوال ما اشوفه. الشيء هذا والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال رحمه الله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. حدثنا قتيبة بن سعيد

32
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل نعم قال دخلت انا شداد بن معقل الكسر. انا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما. فقال له شداد بن معقل

33
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد بن حنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين

34
00:12:00.950 --> 00:12:22.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الدفتين معناهما اللوحين. لان المصحف يكون له من جوانبه لوح من من ورق مقوى يسمى الدفة. وما بين الدفتين هو هذا القرآن الذي بين ايدينا

35
00:12:22.250 --> 00:12:52.250
والذي اجمع المسلمون عليه. والبخاري رحمه الله ذكر الحديث هذا او الاثر عن ابن عباس وعن محمد بن الحنفية. وفيه اشارة الى تكذيب الرافضة الذين ادعوا ان الصحابة رضي الله عنهم حذفوا من القرآن شيئا. هذا الشيء كما زعموا

36
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
كذبوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي بن ابي طالب بالخلافة من بعده وان الصحابة حذفوا ذلك من فالبخاري رحمه الله ساق الاثر عن ابن عباس لان ابن عباس من اخص قرابة

37
00:13:12.250 --> 00:13:33.100
علي ابن ابي طالب به فان ابن فان ابن عباس كان علي يكرمه ويقربه. واما محمد ابن الحنفية فكان ابن علي ابن ابي طالب. لان الحنفية اسم لامه. وسميت بذلك لانها كانت من سب بني حنيفة

38
00:13:34.300 --> 00:13:53.500
فهذان الرجلان من اقرب الناس الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ومع ذلك كانا يقولان لم يترك الا ما الا ما بين الدفتين وهو وهو القرآن الذي حفظه الناس منذ عهد الصحابة الى اليوم

39
00:13:54.250 --> 00:14:18.150
ومن زعم انه ناقص منه حرف واحد فقد كفر لانه مكذب لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فان زعموا ان ذلك محفوظ عندهم. وقالوا هذا موجود في فيما زعموه قرآنا

40
00:14:18.350 --> 00:14:39.250
فالجواب كيف يمكن ان تكون الامة الاسلامية كلها لا تحفظ هذا وتحفظونه انتم فيما زعمتموه  فهذا يكذب قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والائمة كلهم ائمة الاسلام

41
00:14:39.250 --> 00:15:00.450
الى يومنا هذا يقولون ان هذا القرآن الذي بين الدفتين هو هو الكلام الذي تكلم الله به وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كقول ابي جحيفة لعلي بن ابي طالب هل عهد اليكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

42
00:15:00.550 --> 00:15:19.250
قال ما عهد الينا بشيء الا ما الا ما في القرآن وما في هذه الصحيفة. قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك والا يقتل مسلم بكافر وهذه ليست من القرآن

43
00:15:20.050 --> 00:15:38.950
فالحاصل ان البخاري رحمه الله اتى بذكر بحديث ابن عباس او باثره واثر محمد بن حفية لهذه النكتة. للرد على الرافضة الذين زعموا كاذبين بان القرآن ناقص وان هناك قرآنا سوى ما بين الدفتين

44
00:15:39.300 --> 00:15:59.300
ولا شك انهم بذلك خالفوا اجماع المسلمين وخرجوا عن اجماعهم وكذبوا قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم. على هذا الشي. معلوم. هذا قاله الشافعي وغيره من الائمة. قال من زعم ان القرآن نقص منه

45
00:15:59.300 --> 00:16:09.650
حرف واحد فقد كفر اي نعم وكذلك من كذب بشيء ولو بحرف واحد منه فقد كفر. نعم