1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
القرآن على سائر الكلام. قال حجة همام قال حجتنا قال حدثنا انس بن مالك عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مثل الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح فيها

2
00:00:46.100 --> 00:01:08.850
مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريفها طيب وطعمها ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن الحنظلة قوله مثل الذي يقرأ يعني من المؤمنين فالمؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة واظنكم تعرفونه

3
00:01:09.350 --> 00:01:37.400
الفرجة معروفة غير معروفة تسمى عندنا باللغة العامية الترنجة معروفة ولا لا؟ ها؟ يعني لما زدنا نون صارت معروفة نعم نعم لا لا كبيرة كبر رأس الانسان. نعم  هي فيها فيها شيء زي القطن حلو

4
00:01:37.650 --> 00:01:58.900
وبطنها حامض اي نعم لكن ريحها طيب وطعمها طيب نعم طيب اما المؤمن الذي لا يقرأ القرآن فهو كالتمرة طعمها حلو ولكن ليس لها ريح وانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم كالريح القرآن كالريح

5
00:01:59.150 --> 00:02:19.550
لان القرآن ينتفع به غير الانسان فالسامع له او المستمع اليه ينتفع به والذي يعلم اياه ينتفع به فهو كالرائحة تنتشر بخلاف الايمان فانه لا ينتشر فهو كالطعن اما والعياذ بالله الفاجر الذي لا يقرأ القرآن

6
00:02:19.700 --> 00:02:45.200
الذي يقرأ القرآن فهو كالريحانة الريحانة لها رائحة طيبة لكن طعمها مر والفاجر الذي لا يقرأ القرآن يقول كالحنظلة طعمها مر وليس لها رائحة ان كان لها رائحة فرائحتها ها مرارة

7
00:02:45.650 --> 00:03:09.350
رائحة المر انما ترجمة البخاري رحمه الله باب فضل القرآن على سائر الكلام حتى على كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعم حتى على كلام النبي صلى الله عليه وسلم على كل كلام لان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وكلام الله صفة من صفاته وصفات الخالق لا يمكن ان يكون ان يساويها

8
00:03:09.350 --> 00:03:38.850
صفات المخلوق بل هي فوق صفات المخلوق فلهذا يكون القرآن فاضلا على جميع الكلام على جميع كلام البشر ولا يماثله كلام احد من البشر ابدا. نعم. نعم لا لا ما يوقع انه سمع من كلام الله الا الا الحديث القدسي على قول بعض اهل العلم

9
00:03:39.200 --> 00:03:56.100
وهو الراجح هو الذي يكون فيه التعبير من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله اما الاحاديث النبوية الاخرى اذا لم يضف الرسول الى ربه فهي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تنسب الى الله لان الله اقرها

10
00:03:56.900 --> 00:04:31.350
نعم ماشي الظاهر والله اعلم ان انه يشمل حتى من قرأ للمصحف لكن من قرأ عن ظهر قلب فهو اكمل نعم نعم ما هو صريح لكنه ظاهر من قوله انه فلو ترج من حيث الرائحة والطيب

11
00:04:31.650 --> 00:04:48.800
وكلام غير الله تعالى ما قد لا يظهر بهذا الشيء اي نعم نعم حدثنا مسدد مسدد ويحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله

12
00:04:48.800 --> 00:05:08.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط

13
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر؟ فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين صراطين. قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك. قال فذاك فضلي

14
00:05:28.700 --> 00:06:37.250
اوتيه من شئت ما وجهه ما وجه هذا الحديث في الباب لا نعم ها هو ايه نعم طيب قد انزل الينا فهذا من اكثر الاشياء طيب نعم  ما عنده حجر نشوفه. او القصران. مطابقة هذا الحديث من جهة ثبوت فضل هذه الامة

15
00:06:37.350 --> 00:06:53.450
على غيرها من الامم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت بالعمل به. وهذا الحديث سبق في باب من ادرك ركعة العصر طيب وقد يكون له وجه اخر

16
00:06:54.750 --> 00:07:19.050
وهو من جهة ان هؤلاء اعطوا الاجر مرتين فيدل على تفاضل الناس بالنسبة للعمل والتقرب الى الله تعالى به ما هو ظاهر لي جدا لكن العلماء اعلم منه نعم ها؟ ايش

17
00:07:19.400 --> 00:07:37.300
مع ان الحديث ظاهر ان مثلنا مع اليهود والنصارى اولا مثلا مع الامم السابقين كمثل ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس بالنسبة لقصر مدتنا وان اكثر وان اكثر الدنيا قد ذهب

18
00:07:38.000 --> 00:07:50.750
اكثر الدنيا قد ذهب قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم اما مع اليهود والنصارى من حيث العمل فاليهود من الفجر الى الظهر والنصارى من الظهر الى العصر ولكل منهم قيراط

19
00:07:51.650 --> 00:08:10.550
اما نحن فمن العصر الى مغرب الشمس ولنا قيراطان فالزمن اقل والاجر اكثر احتج اليهود والنصارى فقال الله لهم هل ظلمتكم شيئا قالوا لا قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء

20
00:08:11.600 --> 00:08:32.000
ما دام الاجرة اللي بيني وبينكم اتممتها انا ما ظلمتك وكوني افظل هؤلاء عليكم هذا فضلي اوتيه من اشاء فالظاهر انه يعني اقرب شيء هو ما قاله العلماء هنا ان فظل هذه الامة بسبب فضل كتابها وكتابها هو كلام الله فيكون

21
00:08:32.000 --> 00:08:52.000
في كلام الله فضل على سائر الكلام. اوجه الفضل في هذه الامة كثيرة. منها انهم يؤمنون بكل ما من سبقهم عيسى وموسى وابراهيم وكل الانبياء. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

22
00:08:52.000 --> 00:09:18.900
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. من كتبه ورسله. نعم ولا بعيسى اي نعم المهم وجوه الفضل في هذه الامة كثيرة نعم خلاص اخذنا اربعة نعم باب المصاحف كتاب الله عز وجل

23
00:09:19.150 --> 00:09:45.400
حدثنا محمد الوساط بمعنى الوصية اي نعم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا مالك ابن ابن مغول ابن مغول قال حدثنا طلحة قال سألت عبد الله قال فسألت عبد الله بن ابي اوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا. فقلت كيف كتب على الناس الوصية؟ امروا

24
00:09:45.400 --> 00:10:05.700
امروا كيف كتب فقلت كيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوصوا. قال اوصى بكتاب الله. اللهم صلي وسلم عليه الوصاة بكتاب الله عز وجل تشمل وجوها كثيرة منها الوصاف بحفظه

25
00:10:06.500 --> 00:10:28.950
حتى لا يضيع والحفظ نوعان حفظ في الصدور وحفظ في المسطور. يعني في الكتاب فعلى المسلمين ان ينفذوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ القرآن في صدورهم ومصدورهم ثانيا الوصية بتصديق اخباره

26
00:10:30.300 --> 00:10:53.550
فان من كذب خبرا من اخبار القرآن فانه قد انتقص القرآن لان الكذب من الاوصاف الذميمة القبيحة التي يستهجنها حتى الكفار في كفرهم ثالثا الوصاة بالعمل به الاوصاف بالعمل به

27
00:10:53.850 --> 00:11:19.950
بحيث لا نهجره فان هجر العمل بالقرآن هجر للقرآن وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا رابعا الدفاع عنه بحيث نرد تحريف المبطلين الذين يفسرون القرآن بارائهم واهوائهم

28
00:11:20.100 --> 00:11:43.650
ومن قال في القرآن برأيه فقد او فليتبوأ مقعده من النار والعياذ بالله خامسا باكرامه وتعظيمه بحيث لا نضعه في مكان يمتهن يمتهن واذا وجدناه في مكان يحتمل الامتهان رفعناه

29
00:11:44.700 --> 00:12:07.150
فان هذا لا شك من الوصية به وكذلك من الوصية به من من اكرامه ان لا نرضى ان احدا يقوم بتمزيقه واتلافه كأنما هو عنده خرقة يقطعها كما يشاء ومن ومن اكرامه ايضا

30
00:12:07.700 --> 00:12:32.500
الا نسمح لانفسنا ولا لغيرنا بان يصيبه اذى او قذر كالنجاسة وشبرها فاذا سقط قدر ان سقط عليه النجاسة فاننا نزيلها عنه ونحميه منها ومن تعظيمه ايضا ان لا نمسه الا على طهر

31
00:12:33.500 --> 00:12:49.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن الا طاهر كل هذا داخل في وصية النبي صلى الله عليه وسلم ايانا بكتاب الله اذا تأملت هذه المسألة وعظمها استعظمتها في نفسك

32
00:12:49.700 --> 00:13:09.300
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصاك وصية خاصة في كتاب الله عز وجل من هذه الوجوه ومن غيرها ايضا فالزم هذه الوصية واعمل بها واحترم كلام الله عز وجل ومن ذلك ايضا

33
00:13:09.700 --> 00:13:28.650
اه ان لا نتخذه هزوا ولعبا بحيث نجعله بدلا من كلامنا مثل لو استأذن عليك ان يستأذن قلت ادخلوها بسلام امنين اسم ابنك يحيى اذا خاطبته تقول يا يحيى خذ الكتاب بقوة

34
00:13:29.450 --> 00:13:46.750
نعم وهكذا فان جعل الكلام بدلا جعل القرآن بدلا من الكلام محرم لما في ذلك من ابتدال القرآن وامتهانه ومن هذا ايضا ما يفعله بعض الناس يكتب القرآن في الاواني

35
00:13:47.400 --> 00:14:11.400
او في المناديل او على اه الحفت الموتى او ما اشبه ذلك فان هذا كله من امتهان القرآن فالاواني مثلا ترمى يرميها الطفل وربما يرميها الكبير ايضا وتمتعن بالشرب بها وما اشبه ذلك

36
00:14:11.950 --> 00:14:32.400
تلحيف الموتى بها ايضا امتهان لان الميت ليس اكرم من الحي وكل احد يستقبح ان يجعل الحي اللحاف لحافه الذي يتغطى به عند النوم مكتوبا عليه شيئا من كلام الله

37
00:14:33.300 --> 00:14:54.400
فالميت من باب اولى والميت لا ينتفع بهذا ولا بقراءة القرآن عنده لانه لانه ليس حيا يستمع فينتفع او يقرأ فينتفع بل هو ميت المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بكتاب الله

38
00:14:56.600 --> 00:14:59.650
طيب من الوصية ايضا معا سادسا