1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
حدثنا علي بن ابراهيم قال حاجتنا رب قال حاجتنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابي هريرة ان ان صلى الله عليه وسلم قال لا حسن الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار

2
00:00:36.100 --> 00:01:00.450
فقال ليتني اوصيك مثلنا مثل ما اوتي فلان فعاملت مثل ما يعمل. ورجل ات ورجل اتاه الله ها ايه لانه قال الا في اثنتين في رجل رجل بدن الركعة الثانية ها؟ ها؟ حياء الله ايه يعني يجوز

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
على البدل وعلى القطع. لكن تفريطك هل يصح؟ عندي مشكلات بالوجهين كلهن عندهم مشكولات بالوجهين. رجل الاول بالرفض والكسر. والثاني كذلك. فان رفعت الاول جاز لك في الثاني جاز الرفع. او تعين الرفع

4
00:01:20.450 --> 00:01:48.500
وان جررت زاد في الثاني وجهان نعم. ورجل اتاه الله مالا فهو فهو يهلكه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فعملت مثل ما يعمل آآ الصياغ الثاني فيه بيان معنى الحسد. وان الحسد ليس هو الحسد المذموم. الذي يتمنى فيه الانسان

5
00:01:48.500 --> 00:02:12.350
زوال نعمة الله على غيره وانما هو الحسد المحمود الذي يتمنى فيه الانسان ان يعطى مثل ما اعطي غيره. غيره انتبه ولا لا؟ ها؟ هذا المعنى. الحسد الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام الحسد المراد به حسد

6
00:02:12.350 --> 00:02:36.550
ربطة حسد الغبطة الذي يتمنى الانسان مثله لا ان يزول عن غيره والحسد المذموم ان يتمنى زواله عن غيره مثل رجل اتاه الله علما ونفع الله به الناس يتمنى ان الله ياخذ هذا العلم من هذا الرجل. اعوذ بالله

7
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
نعم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ هذا فضله على عباده. لكن لو قال ليتني مثل لمثل هذا الرجل ليتني مثل هذا الرجل. ها؟ يصح ولا لا؟ يصح بل هذا محمود؟ رجل اتاه الله المال

8
00:02:56.900 --> 00:03:17.200
اعانه الله وصار كلما ذكر له مشروع خيري قال يلا. ذكر له بين المساجد قال له ابنوا كل ما يحتاجه هذا الحي من المساجد ابنوه او ابنوه ذكر له اصلاح طرق طريق وعر قال يلا خذ

9
00:03:17.450 --> 00:03:38.300
كل ما يحتاج اليه اصلاح هذا الطريق اصلحه ذكر له طبخ كتب نافعة قال خذ ذكر له شراء اسلحة في سبيل الله قال خذ كل وجوه الخير ينفق بها. قال واحد كيف هذا؟ ليت الله ياخذ عنها ليت الله ياخذ عنه المال. اعوذ بالله

10
00:03:38.300 --> 00:03:58.300
حسد طيب ها لا هذا مذموم. فقال الثاني ليت ان الله يعطيني مثل ما اعطاه فافعل مثل ما افعل ها؟ هذا طيب ومحمود. فهذا هو الحسد الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. طيب عندنا الان

11
00:03:58.300 --> 00:04:28.850
قرآن ومات ايهما في نظركم افضل؟ لانه ابقى صاحب القرآن يتعلم القرآن ويعلمه وينشره بين الناس ويبقى يمكن الى الى يوم القيامة ولا لا؟ التفسير الذي فسر ابن عباس رضي الله عنه القرآن به الى الان باقي. ولا؟ صاحب المال في عهد ابن عباس رضي الله عنه

12
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
الذي يبذل ماله في كل خير هل هو باق الى اليوم؟ ابدا. ابدا. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يضرب مثلا بالعلم والمال. مع تباين ما بينهما من الفائدة. من الفائدة العظيمة والبقاء

13
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
اي نعم. نعم. قلت يجوز كافر. نعم. المعين. المعين فاكرينهم يبيتون للمسلمين. بارك الله فيك. حنا اذا قلنا يجوز ليس معناه ان انه في كل حال. اما تعلم ان كنت لا تعلم ان الشيء المباح

14
00:05:08.850 --> 00:05:28.600
تجري فيه الاحكام الخمسة؟ نعم. طيب. اذا علمنا اننا لو اوصينا لهذا الكافر راح يشتري به اسلحة للمسلمين. هذا ما يجوز نعطيه ولا في الدنيا لكن هو ولو لم نعلم هو لم يبين. هو الاصل الاصل الاباحة. وهذه لازم تفهمونها انتم. اذا قيل هذا الشيء مباح ليس معناه انه في كل الاحوال

15
00:05:28.600 --> 00:05:51.350
معنا مباح ليس ممنوعا لكنه خاضع لايش؟ للاحكام الخمسة قد يكون حراما وواجبا ومستحبا ومكروها. اي نعم ما شاء الله. من مبدي الان؟ طيب. كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم يهلكه في مقابلة الحق؟ اذا كان حق كيف

16
00:05:51.350 --> 00:06:27.250
الاهلاك هنا بمعنى الانفال الانفاد انفاد الشيء هنا كله لانه مثلا عندك عشرة ريالات وتصدقت بها اهلكتها بالنسبة لك؟ هذه انفتها فالمراد بالاهلاك مو الاظاعة الانفاد. نعم. واتمنى شلون؟ الا اذا كان قد بذل الجهد وعجز لا بأس يكون له الاسباب. اما والله يروح ينعم ينام على

17
00:06:27.250 --> 00:06:40.350
ولا يروح يلعب بالكورة ويقول والله انا لي اجر فلان اللي كل النهار بالمسجد يقرا ما هو بصحيح لكن اذا كان قد بذل الجهد وعجز يكثر له اجره اي نعم

18
00:06:41.350 --> 00:07:11.250
الثالث ثلاثة اي خلاص خيركم من تعلم القرآن وعلمه حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرفد قال قال سمعت قال اسمعت سعد بن عبيدة بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم

19
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأ ابو عبدالرحمن في في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي قعدني مقعدي هذا. طيب قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه يشمل تعلم لفظه

20
00:07:31.250 --> 00:07:56.400
تعلم معانيه. كذا فالذي يدرس الناس لفظ الكتاب كتاب الله عز وجل العزيز. او يدرسهم تفسير فهو خير الناس. هل يشمل تعلم القرآن بالعمل  ويقال هذا تعلم تطبيقي. نعم. ها؟ ربما يشمل

21
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
ربما يشمل هذا فيكون تعلم القرآن ثلاثة انواع. تعلم اللفظ والمعنى والعمل لانه لا شك ان العمل يزيد في فهم المعنى وبقاء المعنى ورسوخه. وكلما نسدي الشيء ولم يعمل به

22
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
نسي طيب هل نحن نعلم الناس الفاظ القرآن ومعانيه والعمل به في ان واحد او بالتدرج بحسب الحال ان كنا نعلم طفلا او خمس سنوات ما نجيب له معاني القرآن

23
00:08:36.450 --> 00:09:06.450
لان قلبه ايش؟ لا يتحمل. لا يتحمل مانع. خليه يكفي قراءة الالفاظ وجدنا انسان اكبر منه عقلا وسنا ويتحمل نعلمه اللفظ والمعنى. ولكن هل يعني هل الاولى من حيث التعلم ان نقول احفظوا القرآن كله بدون ان تتعلم معناه؟ او كلما قرأت ايات معينة

24
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
افهم معنى الاخير هو الذي عليه عمل السلف. كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون من القرآن عثمان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها وما

25
00:09:27.000 --> 00:09:57.000
من العلم والعمل. قالوا فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهذا لا شك انه احسن. نعم طيب ولكنه يتنزل كما قلت على حسب حال المعلم قد لا يحتمل ذهنه ان تعلمه المعاني. حتى لو اردت ان تعلمه المعاني على وجه بسيط مختصر

26
00:09:57.000 --> 00:10:16.200
قد لا يتحمل. نعم ان سألك ان سألك فمعنى ذلك انه ان عنده استعدادا لقبول المعنى وفهمه فعلمه. اي نعم. طيب قول من تعلم القرآن هل يشمل ذلك من اعان

27
00:10:16.200 --> 00:10:39.050
على تعلم القرآن من بناء المدارس وشراء المصاحف واجراء الرواتب للمتعلمين وما اشبه ذلك؟ الجواب نعم يدخل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من اعان غازيا فقد غزى او قال من جهز

28
00:10:39.050 --> 00:11:01.950
جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله خيرا بخير فقد غزى اذا الذي يشتري المصاحف للمتعلمين او يبني المدارس او او يجري الرواتب والمعاشات لهم داخل في من تعلم القرآن

29
00:11:02.250 --> 00:11:20.700
في من علم القرآن داخل فيمن علم القرآن طيب لو كان نائما على فراشه؟ ها؟ ولو كان نائما على فراشه. اي نعم. نعم طيب ها نبي نشوف شرح هذي بالقسط اللامي

30
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
قال واقرأ قال واقرأ ابو عبد الرحمن السلم الناس القرآن في ان في امرة عثمان ابن عفان رضي الله عنه حتى كان حجاج يوسف اميرنا العراق. قال ابو عبدالرحمن وذاك الحديث وذاك الحديث المرفوع في افضلية القرآن هو الذي

31
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
مقعدي هذا الذي الذي اقرأ الناس فيه. اقرؤوا الناس. الذي اقرؤوا الناس فيه وهذا يدل على ان ابا عبد الرحمن سمع الحديث المذكور في ذلك الزمان واذا سمعه فيه ولم يوصف بالتدليس اقتضى سماعه ممن عنعنه وهو عثمان

32
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
لاسيما مع ما اشتهر عندما ما اشتهر عند القراء انه قرأ على عثمان واسند واسند ذلك عنه من رواية عاصم من ابن ابي النجود فكان ذلك اولى من قول من قال انه لم يسمع منه. نعم. لا الظاهر انه سمع منه

33
00:12:20.750 --> 00:12:35.200
لان حديث حدثنا الذين كانوا يقولون القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود هو الذي رواه والحديث فيه مقال في لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دائما يحتج به

34
00:12:35.400 --> 00:12:55.400
فهو عنده صحيح. المعنى تبين الان. يقولون ان ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله انه كان يقرئ الناس في امارة عثمان. يعني في خلافته. حتى اه كان الحجاج. وكان الحجاج

35
00:12:55.400 --> 00:13:15.400
بعد ذلك منعه او شيء من هذا القبيل قال وهذا الذي اقعدني مقعدي هذا يعني هو الذي جعلني اجلس للناس واعلمهم يعني الحديث خير من تعلم القرآن وعلمه هو الذي جعلني اجلس للناس واعلمهم

36
00:13:15.400 --> 00:13:39.950
هو شلون؟ مؤمن هل يجوز على ان دماء يقول هالك؟ في القرآن. يستفتون كلالة يعني امرؤ خلق هلك ليس له ولد لكن هلاك المعنوي للكافر من حسي فهو لا كافر ولا غيره. نعم. لا يسافر بين بلاد الاطفال. اذا كان

37
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
هي امتيان له نعم. واذا لم يتم؟ فليس منها. اوسع الفائدة واعم نفع النوم. الذين سألوا لا يسألون. ايش؟ اللي يسألون ما يسألون ها هي من يحصيهم عاد؟ نحصيهم بس انا ما اقدر احصيهم يعني انسى ان هذا الرجل

38
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
سألني مرة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ارقمه عن علقمة ابن مرفد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن ابن عفان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه

39
00:14:19.950 --> 00:14:40.350
حدثنا عمرو بن عون قال اي مثل هذا الكلام ان افضلكم وخيركم من تعلم هذا لا شك انه من من الرواية بالمعنى. فهل الذي غير اللفظين هو ابو عبدالرحمن السلمي او من بعده

40
00:14:40.500 --> 00:14:49.150
ها؟ يحتمل لكن الاقرب انه من بعده لان آآ الرواة عنهم مختلفون