1
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
دارهم نزل القرآن بلسان قريش والعرب. قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري واخبرني انس ابن مالك قال فامر عثمان زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبد الرحمن ابن

2
00:00:36.600 --> 00:00:59.650
ابن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن اكتبوها بلسان قريش فان القرآن انزل بلسانهم ففعلوا ويدل على انه انزل بلسانه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا في لسان قومه

3
00:00:59.900 --> 00:01:29.550
ومعلوم ان الرسول من قريش وليس من العرب الاخرين كتميم قحطان وشبههم ايه نعم ايه حنا نقول بالاصول الاصول التي التي لا يتم الاسلام الا بها ومنها الصلاة والزكاة والصوم والحج التي يقول عنها اولئك انها

4
00:01:29.900 --> 00:01:54.350
انها فروع ايه نعم  لا مخالفين يعني هم يرون الاصول ما يتعلق بالعقائد والفروع ما يتعلق بالجوارح ولو كان اصل الاصول نعم الاصول يعني معناها الاركان الكبيرة اي نعم. ونثبت هذي. نثبته ما في نعم. ايه

5
00:01:55.300 --> 00:02:15.300
قال حدثنا همام قال احدثنا عطاء وقال مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريد قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجيران

6
00:02:15.300 --> 00:02:35.300
او بل بالجعران وعليه ثوب قد اضل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمق بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ يطيب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي

7
00:02:35.300 --> 00:02:50.050
اشار عمر الى يعلى ان تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه صلي وسلم يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسألني عن العمرة انيفا هم

8
00:02:50.300 --> 00:03:05.550
ايه ايوة  فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في كما تصنع في حجك

9
00:03:08.600 --> 00:03:23.950
الان هذا الحديث فيه عدة فوائد اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يتوقف في الحكم حتى ينزل عليه الوحي كما هنا وثانيا ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يعاني

10
00:03:24.150 --> 00:03:41.900
من شدة الوحي حتى في غير القرآن فان هذا الذي تكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بالقرآن بالاتفاق وثالثا ان المحرم اذا احرم بما لا يجوز لبسه بالاحرام يجب عليه ان ان ينزعه

11
00:03:42.100 --> 00:04:03.800
متى ماذا فعل؟ ان كان ناسيا فما تذكر وان كان جاهلا فمتى عالم هل نأخذ منه ان من فعل الشيء جاهلا فلا فلا شيء عليه؟ نعم  انتبهوا هل يؤخذ منه؟ ان من فعل الشيء جاهلا

12
00:04:04.150 --> 00:04:22.700
فلا شيء عليه؟ لا لان هذا قبل الحكم لان الحكم ما نزل الا بعد بعد ان سأل ومن فوائده اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب لانه قال

13
00:04:23.650 --> 00:04:48.200
اين الذي يسألني عن العمرة كذا  قولها نحن طيب ومنها ايضا من فوائد الحديث الاعتماد على القرآن  لان الرجل قال كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما ترمخ بطيب

14
00:04:50.600 --> 00:05:14.400
وهذه الرواية لا تدل على انه احرم بعمرة ولا بحج لكن القرينة تدل على انه احرم بالعمرة ولهذا قال اين الذي يسألني عن العمرة انفا نعم ومنها اطلاق الشيء على بعض اجزائهم

15
00:05:16.050 --> 00:05:46.100
لانهم ما هم يسألون عمرة يقول هل هي جائزة ولا غير جائزة نعم وانما يسأل عن عمل يتعلق بالعمرة نعم ومنها طيب ان الازالة تكون لثلاث مرات في الغسل ها

16
00:05:46.500 --> 00:06:08.150
لقوله يغسله ثلاث مرات وهذا اذا زال الطيب فالاقتصار عليها واضح لكن اذا لم يزل الطير اذا لم يزل فنقول ان كان بقي شيء من عينه يعني نكرر حتى تدول العين

17
00:06:09.250 --> 00:06:32.200
وان كان الباقي مجرد الريح فان الامر فان الثلاثة التي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام كافية واضح ومنها ان من تلبس بالمحرم لازالته فلا اثم عليه لانه اذا سلم يغسله

18
00:06:32.250 --> 00:06:54.050
سيباشر الطين لكن لازالتهم وبه نعرف حكم المسألة التي اختلف فيها الفقهاء وهي ما اذا تاب الانسان من ارض مغصوبة وكان في وسطها ماذا يفعل ان بقي فهو اثم وان مشى

19
00:06:54.500 --> 00:07:14.400
فهو اثم يقول اذا مشى الان يستعمل الارض في مشيه فماذا يصنع ها لا هوما كان عندهم حمل ذاك الوقت ولا كانه يقول جيب طائرة هليكوبتر ونزل عليه حبل وخليه لكن ايضا بقاؤه حتى تأتي الطائرة

20
00:07:15.400 --> 00:07:42.950
لكن نقول يخرج يمشي ومشيه هنا للخروج والتخلص من الحرام ها؟ ليس بحرام بل هذا واجب طيب ومنها ايضا وجوب نزع الثوب ثوب الاحرام اذا اصابه الطيب ها واما الجبة

21
00:07:43.550 --> 00:08:04.750
فانزعها وهذه مسألة تحتاج الى نظر وتحقيق لان لان هذا امر يقع كثيرا. خصوصا اذا طيب الانسان لحيته. اذا طيب لحيته ثم قال هكذا بردائه  فسوف تصيبه سوف تصيبه اللحية فيصيبه الطين

22
00:08:04.800 --> 00:08:22.350
فتحتاج الى تحرير هذه موسى ابن اسماعيل عن إبراهيم ابن ثعلب قال حدثنا ابن كهاب عن ابي بن السباق ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر

23
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
مقتل مقتل اهل اليمامة. فاذا عمر ابن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل وقد استحر يوم يوم يمامة بقراء القرآن واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن

24
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
يذهب كثير من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن قلت قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك. ورأيت في ذلك الذي رأى عمر

25
00:09:02.350 --> 00:09:17.350
قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من

26
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدرا. ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبع

27
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
القرآن اجمعه من العتب واللخاث وصدور الرجال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر

28
00:09:57.350 --> 00:10:13.550
حتى توفاه الله ثم عند عمر ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر بنت عمر رضي الله عنه حدثنا الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب جمع القرآن

29
00:10:14.100 --> 00:10:33.100
القرآن كان مفرقا بين الناس كما كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فتجد الرجل عنده اية والرجل الاخر عنده ايتان والثالث عنده سورة والرابع سورتان وهكذا كان متفرقا

30
00:10:33.300 --> 00:10:49.300
ولكن مع ذلك يوجد اناس كثيرون من الصحابة رضي الله عنهم عندهم جميع القرآن قد ختموه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن كل سنة في رمضان

31
00:10:49.900 --> 00:11:10.950
ودرسه اياه في السنة التي مات فيها مرتين فكان القرآن محفوظا في صدور كثير من الصحابة لكن مع ذلك كان مفرقا عند اكثر الصحابة لم يحفظه كله فرأى عمر رضي الله عنه ان يجمع القرآن

32
00:11:11.500 --> 00:11:32.350
لان القتل استحر في القراء يوم اليمامة يعني كثر وانتشر حتى قتل منهم عدد كبير وهؤلاء القراء هم الذين حفظوا القرآن وكانوا يسمون من حفظ القرآن قارئا ويسمون الحفظة قراء

33
00:11:32.900 --> 00:11:53.250
فخاف عمر رضي الله عنه اذا قتل هؤلاء القراء ان يظيع القرآن فرأى ان يجمع القرآن في صحف وتكون عند الخليفة فاشار على ابي بكر بذلك ولكن ابا بكر توقف في اول الامر

34
00:11:53.550 --> 00:12:09.000
لان هذا امر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه في الحقيقة وان لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى قد اشار اليه لكن كانت الحاجة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تدعو اليه

35
00:12:09.600 --> 00:12:29.550
لكن بعده دعت الحاجة اليه الاشارة التي اشار الله اليه اليها فيه هي قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومعلوم ان جمع القرآن وكتابته من من حفظه سيكون في الاية

36
00:12:30.050 --> 00:12:51.300
دليل او دليل او اشارة على انه ينبغي بل يجب ان يحفظ القرآن وان كل سبب يكون في وان كل شيء يكون سببا في حفظه فانه داخل في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

37
00:12:51.850 --> 00:13:07.100
ولهذا لما رجع عمر وابو بكر لذلك شرح الله صدر ابي بكر لهذا فوافق ثم دعا زيد ابن ثابت رضي الله عنه وذكر وذكر من صفته ما يشجعه على جمع القرآن

38
00:13:07.600 --> 00:13:31.100
لانه رجل شاب وانه غير متهم والثالث انه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الشاب وعاقل وغير متهم ويكتب الوحي لان الشاب اقوى من من الشيخ

39
00:13:32.150 --> 00:13:51.150
واشد واشد اقداما والعاقل الذي يقدر الامور ويزني الامور اولى من غيره وكونه لا يتهم لامانته ولكونه يباشر كتابة الوحي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وامره ان يجمع القرآن

40
00:13:51.300 --> 00:14:08.300
وثقل ذلك على زيد ابن ثابت رضي الله عنه وقال لو كلفوني نقل جبل لكان اهون عليه ولكن ما زال ابو بكر يراجعه في ذلك ويقنعه حتى قنعه ووافق رضي الله عنه

41
00:14:08.600 --> 00:14:23.650
وفيه دليل على جواز مراجعة الصغير للكبير فان زيدا رضي الله عنه دون ابي بكر وعمر ومع ذلك راجعهم وفيه دليل ايضا على انه لا ينبغي للانسان ان يقدم على الشيء

42
00:14:24.150 --> 00:14:45.500
الا اذا شرح الله له صدره ومن ثم شرعت صلاة الاستخارة الامر الذي لم ينشرح صدرك له ان تستخير الله سبحانه وتعالى في الاقدام عليه او الاحتياج عنه وفيه ايضا الحرص

43
00:14:46.200 --> 00:15:02.350
على عدم احداث شيء في دين الله لقولهم كيف تفعلون شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل يدل على شدة تحري الصحابة رضي الله عنهم للسنة والبعد

44
00:15:02.500 --> 00:15:22.950
عن الابتداع في دين الله عز وجل فان قيل ما الجواب عن هذه هذه عن هذا الايراد فالجواب اننا قلنا ان في القرآن اشارة الى ذلك وان يجمع ما دام جمعه سببا لحفظه

45
00:15:23.150 --> 00:15:46.650
فانه فان القرآن يشير الى ذلك وهنا امر يجب التفطن له وهو ان هناك فرقا بين الوسائل والمقاصد فاذا امر الشارع بعباده فهو امر بهذه العبادة وبما لا تتم الا به حتى وان كانت الوسيلة التي لا تتم الا بها لم تكن موجودة في عهد الرسول

46
00:15:47.000 --> 00:15:53.700
صلى الله عليه وسلم كانت مأمورا بها لا لذاتها ولكن لانها وسيلة